Guía de aprendizaje # 1.

RELIGIÓN

CUARTO PERIODO(Plan de contingencia por COVID-19)

Estudiante: Curso: 1101-1102 Fecha: de entrega semana del 21 de septiembre

Profesor: JOSE SILVINO OSORIOJosesilvioosorio534@gmail.com Director(a) de grupo:

Tema: Métodos de la doctrina social de la iglesia COLEGIO SAN JOSÉ I.E.D.

OBJETIVO GENERAL: Conocer los métodos utilizados por la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)OBJETIVOS ESPECÍFICOS: Conoce y explica cada uno de los métodos utilizados por la Doctrina Social de la IglesiaAcepta que para el análisis de la realidad social se requiere de un método

1. MÉTODOS Y ELEMENTOS FUNDAMENTALES EN EL ANÁLISIS DE LA REALIDAD

La lucha por la transformación del mundo no es un trabajo para soñadores ni para quienes se entusiasman fácilmente. La transformación del mundo implica conocer un poco el mundo y lo que necesita transformación. Toda acción a favor de la justicia tiene que conocer el sistema de injusticia que es responsable de la mayor parte del hambre, de la falta de vivienda, de la violencia y la destrucción del medio ambiente que sufre el mundo.Una parte significativa de cualquier programa de formación para la justicia, paz e integridad de la creación debería tener que ver con sistemas o estructuras de injusticia y el cómo y el por qué funcionan. Lo que se necesita es un método o proceso para examinar los sistemas sociales y los síntomas de su mal funcionamiento que conducen a la injusticia.Es necesario que las personas examinen cuidadosamente los problemas antes de tomar medidas para tratar de solucionarlos. Es necesario que lo hagan porque necesitan comprender los problemas que quieren solucionar. Se necesita un método para examinar o analizar problemas relacionados con la justicia porque existe el peligro que estos problemas puedan empeorar si no son completamente conscientes de las causas radicales de estos problemas.El análisis social es un instrumento popular y eficaz que nos capacita para examinar las estructuras de la sociedad: tanto la política y la económica, como la cultural, la social y la religiosa, y destapar las causas radicales de la injusticia social. Esto nos ayuda a movernos de lo que Donal Dorr llama compasión cara a cara, a preguntarnos cómo y por qué: ¿cómo se hicieron pobres estas personas? ¿Por qué aumenta el desempleo? El análisis social identifica a quienes tienen el poder, a quienes toman las decisiones, a quienes se benefician y a quienes no se benefician de esas decisiones. Hace posible que veamos las interconexiones e influencias que actúan en cualquier sistema social. Este método ha sido desarrollado por grupos cristianos empleando la reflexión teológica y el análisis social para elaborar un plan de acción para la promoción de la justicia, de la paz y de la integridad de la creación.El análisis social es una llamada a “abrir nuestros ojos, oídos y boca”. Marcos nos presenta tres milagros que son símbolos dela invitación que Jesús nos hace a abrir nuestros oídos, nuestros ojos y nuestra boca en nuestra búsqueda de comprender el por qué y el cómo de la misión. Jesús reprocha a sus discípulos diciendo “¿todavía no entienden ni se dan cuenta? ¿Tiene tan cerrado el entendimiento? ¿Tiene ojos y no ven, y oídos y no oyen? ¿No se acuerdan?...” (Marcos 8,18). Jesús sana a un sordomudo, Marcos 7, 31-37; Jesús sana a un ciego, Marcos 8, 22-26; 10, 46-52; Jesús sana a un mudo, Marcos 9, 17-27.El análisis nos invita a ESCUCHAR, a VER, a OIR los gritos del mundo en el que vivimos El uso del método del análisis social no es difícil. Está basado en el método de VER, JUZGAR, ACTUAR de la Juventud Obrera Cristiana y Juventud Estudiantil Cristiana, adoptado más tarde por los teólogos latinoamericanos en su trabajo con las Comunidades Cristianas de Base y reflejado en mucha de la Teología de la Liberación.Hay cinco pasos principales en el análisis social1. Punto de partida. VERVer es percibir con sensibilidad, es emocionarse y preocuparse con la realidad que tiene rostros humanos imborrables

Ver es percibir con la inteligencia, es informarse y comprender los problemas, las situaciones de injusticia, sus causas, los factores que las producen, los mecanismos y las personas que las reproducen, convirtiendo esos sistemas en circulos de muerte.Ver es analizar en equipo, organizadamente, con la ayuda de las ciencias humanas y sociales, desde distintos puntos de vista, una misma realidad social.2. JUZGAREs interpretar la realidad y distinguir que hay de felicidad y de desgracia en la vida concreta de las persona; es discernir qué es y qué no es proyecto de Dios sobre el hombre y sobre el mundo.Juzgar iluminar y valorar qué es pecado- injusticia y qué es gracia-justicia, qué es opresión-dominación y qué liberaciónNo puede pedirse a la iglesia que se acomode a unos valores y tendencias sociológicas supuestamente mayoritarias contrarias a los valores evangélicos.Pero la iglesia tampoco puede ser neutral. Si el cristiano profesa: “Creo en Dios Padre Creador...”, tiene que tomar partido por la vida, por toda la vida y, en consecuencia, tiene que colocarse en contra de todo aquello que viole y destruya los derechos de la persona.En este paso del método, actúa de manera específica y original el cristiano a través de los principios de reflexión, los valores permanentes y los criterios de juicio de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI).3. ACTUARActuar es dar vida, es dar existencia concreta a las elecciones y decisiones coherentes con los valores del reino de Dios. Porque la DSI tiene una dimensión histórica y teórica, pero también práctica.Actuar es comprometerse en actuaciones concretas, es trabajar para eliminar las barreras de las desigualdades, las estructuras y los mecanismos de injusticia; es crear condiciones, factores, grupos, comunidades, movimientos, para influir en la transformación de la sociedad en la dirección elegida: la justicia social, la verdad, la libertad, la paz:Por eso la DSI tiene orientaciones para la acción Corresponde a los cristianos en sus países, ciudades y barrios concretos, elegir las que consideren mejores opciones políticas, los mejores programas, los mejores medios y proyectos; y actuar para influir en la transformación de la sociedad en esa dirección elegida. Conscientes de que “la iglesia no tiene modelos para proponer. Los modelos reales y verdaderamente eficaces pueden nacer solamente de las diversas situaciones históricas, gracias al esfuerzo de todos” (CA 43).4. EVALUARPara que los compromisos tengan efectividad, se requiere de una evaluación permanente que permita corregir lo que vaya resultando mal y consolidar los resultados positivos. Sin una adecuada revisión, los procesos de análisis de la realidad resultaran infructuosos5. CELEBRARSe necesita integrar las celebraciones en el conjunto del proceso de un análisis social. Debe celebrarse la realidad cotidiana y los compromisos para mejorarla a través de la vida sacramental de la iglesia.

ACTIVIDAD # 11- Analice y explique las tres viñetas donde aparece Mafalda. 2. elabore un resúmen, en 10 renglones, de los métodos de la doctrina social de la iglesia 3. Piense en un problema (familiar, social o personal) y ponga en práctica los anteriores métodos

2. FUNDAMENTOS, PRINCIPIOS Y VALORES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

 El primer fundamento es el mandamiento del amor, “amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a sí mismo”. Este es el fundamento de toda la moral cristiana y por lo tanto de la doctrina social de la iglesia, que forma parte de la moral. Jesús dijo que el mandamiento doble del amor no es solamente el primero y más importante de los mandamientos sino que también es un resumen o compendio de toda la ley de Dios y del mensaje de los profetas.

- Por ello, la doctrina social de la Iglesia da una respuesta a una pregunta: ¿Cómo debo amar el prójimo en el contexto político, social y económico? Como sabemos bien, el amor de Dios y del prójimo no se reduce a una obligación sentimental de asistir a misa y echar algunas monedas en la cesta del ofertorio. Debe impregnar, de hecho, toda la vida y conformar nuestras acciones y nuestro ambiente de acuerdo con el Evangelio.- Este principio es muy importante para poder superar la tendencia a considerar la economía o la política como algo completamente separado de la moral, cuando en realidad es justamente allí donde el cristiano hace que su fe incida en la vida temporal.Los 4 principios básicos de la Doctrina socialEl mandamiento del amor, sería, por lo tanto, el fundamento general de toda la doctrina social de la Iglesia. No obstante, existen fundamentos específicos, que se pueden resumir en los cuatro principios básicos de toda la doctrina social de la Iglesia, cuatro columnas sobre las cuales se asienta todo el edificio. Estos pilares son (1) la dignidad de la persona humana, (2) el bien común, (3) la subsidiariedad, (4) la solidaridad.La dignidad de la persona humanaEl primer principio clásico es el principio de la dignidad de la persona humana, del que surgen los derechos humanos. Pensar correctamente sobre la sociedad, la política, la economía y la cultura significa en primer lugar comprender correctamente quién es la persona y cuál es su bien verdadero. Toda persona, creada a imagen de Dios, posee una dignidad inalienable por la cual debe ser tratada siempre como fin y no sólo como un medio. Cuando Jesús, adoptando la imagen del Buen Pastor, habla de la oveja descarriada, nos enseña lo que piensa Dios del valor de la persona humana. Dios no piensa en los hombres en masa, ni en porcentajes, sino como personas individuales. Cada persona le es preciosa, insustituible."Pero hay que tener presente desde ahora que lo que constituye la trama y en cierto modo la guía de la Encíclica y, en verdad, de toda la doctrina social de la Iglesia, es la correcta concepción de la persona humana y de su valor único, porque " el hombre... en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por sí misma”. [38] En él ha impreso su imagen y semejanza (cfr. Gén. 1, 26), confiriéndole una dignidad incomparable..." (CA 11).Por ello la Iglesia no piensa en primer lugar en el estado, el partido, la tribu o en el grupo étnico sino que lo hace de las personas individuales. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de las personas. Entiende el valor del estado y de la sociedad como servicio a las personas y a las familias, y no al revés. El estado en particular tiene el deber de tutelar los derechos de las personas, derechos que no provienen del estado sino del Creador.El bien comúnEl segundo principio clásico de la doctrina social de la Iglesia es justamente el principio del bien común. Está definido por el Concilio Vaticano II como "el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección" (GS 26 § 1; cfr. GS 74 § 1; CCC 1906).El hombre, creado a imagen de Dios que es comunión trinitaria, alcanza la propia perfección no aisladamente de los demás sino en comunidad. El egoísmo que nos lleva a buscar el bien propio por encima del bien común, se supera a través de la búsqueda del bien común.- El bien común es un bien de la sociedad como tal, un bien nuestro y no solamente mío, ni tampoco sólo tuyo, y mucho menos de una colectividad abstracta exterior a nosotros. El bien común nos permite expresarnos como sujeto común, "nosotros" y de poseer un bien común, "nuestro".- El hombre es esencialmente (y no sólo circunstancialmente) social, relacional, interpersonal. Nuestro bien es necesario incluso para mi realización, es decir, para mi bien particular. El hombre se perfecciona en la sociedad y a través de la sociedad. Por ello, el bien común se distingue pero no se opone al bien particular de cada uno. Muchas veces mi bien y tu bien se encuentran en nuestro bien.- El bien común se opone, por el contrario, al utilitarismo, es decir a la máxima felicidad (placer) para el máximo número de personas, que lleva necesariamente a la subordinación de la minoría a la mayoría. La excelencia e inviolabilidad de la persona individual excluya esta posibilidad si se subordina el bien de uno al bien de los demás, convirtiendo así al primero en un medio para la felicidad de los otros.La SubsidiariedadEl tercer principio clásico de la doctrina social es el principio de la subsidiariedad. Ha sido explicado por primera vez por el Papa Pío XI en su carta encíclica Quadragesimo Anno. Este principio enseña que las decisiones en la sociedad deben dejarse al nivel más bajo posible, es decir al nivel más cercano de las personas sobre las que incide la decisión. Este principio ha sido formulado justamente a la sombra de las amenazas del totalitarismo con su doctrina centralista de la subordinación de la persona al estado. Nos invita a buscar soluciones a los problemas sociales primero en el sector privado antes de solicitar la intervención del estado.El propio Papa León XIII "varias veces sobre los necesarios límites de la intervención del Estado y sobre su carácter instrumental, ya que el individuo, la familia y la sociedad son anteriores a él y el Estado mismo existe para tutelar los derechos de aquél y de éstas, y no para sofocarlos" (CA 11).La SolidaridadEl cuarto principio básico de la doctrina social de la Iglesia ha sido explicitado recientemente por el Papa Juan Pablo II en su carta encíclica Sollicitudo rei sociales (1987). Este principio se llama el principio de la solidaridad. Frente a la globalización, es decir a la creciente interdependencia de los hombres y los pueblos, es importante tener presente que la familia humana es una. La solidaridad nos invita a crecer en nuestra sensibilidad con los demás, y sobre todo con aquellos que sufren.Pero agrega el Santo Padre que la solidaridad no es un mero sentimiento, sino una verdadera "virtud" por la que nos hacemos responsables de los otros. El Santo Padre ha escrito que la solidaridad "no es un sentimiento de vaga compasión o de ternura superficial por los males de tantas personas, cercanas o distantes. Por el contrario, es la determinación firme y perseverante de trabajar por el bien común: o sea por el bien de todos y cada uno porque todos somos en verdad responsables de todos" (SRS, 38).3 Valores de la Doctrina Social de la Iglesia A continuación se relacionan los principales valores que proclama y defiende la Doctrina Social de la Iglesia: a. La verdad: Sobre el hombre, el mundo y sobre Dios, desde una comprensión integral basada en la revelación, el magisterio de la Iglesia y los avances humanistas, científicos y técnicos. Puesto que solo desde la verdad las relaciones sociales podrán ser fecundas y conformes a la dignidad humana. La Iglesia por tanto, hace un llamado para que la educación se esfuerce en crear hombres y mujeres que valoren y se empeñen en la búsqueda de la verdad, como fuente de humanización y desarrollo integral de los hombres y de los pueblos. Tal como lo afirma Fides et ratio de Juan Pablo II. b. La libertad: El ser humano como imagen de Dios es un ser libre. La libertad es un signo y una expresión esencial de la dignidad humana, por lo que su ejercicio es un derecho fundamental del hombre. La libertad no debe asumirse como la autarquía total del hombre, sino como la posibilidad y el derecho fundamental del pleno autodesarrollo de la personalidad, en relación e interacción constante y plena con los demás y con la creación, en orden a construir permanentemente bien y la paz universal.

c. La justicia: Que consiste en la exigencia de dar a Dios y al prójimo lo que les corresponde, lo que les es debido. La justicia lejos de ser una simple convención humana es una exigencia de Palabra de Dios, de su plan de salvación y del Derecho natural, expresando de manera singular la identidad profunda del ser humano. La justicia de la Doctrina Social de la Iglesia, es el fundamento del respeto de la dignidad y de los derechos humanos de todas las personas y de los derechos de los pueblos .

ACTIVIDAD # 2

- La huella de los demás

Buscar rostros o imágenes de personas, en revistas, periódicos..., intentando reunir la mayor variedad de fisonomías y razas…. Con este material van a elaborar un collage para sensibilizar sobre el respeto a la DIFERENCIA.

Mi huella personal• Hacer un trabajo plástico que presente grabada la “huella personal” de cada uno (ej. molde con la forma del pie, del dedo, de los labios, la mano, el rostro…). • Añadir a la huella una palabra, una expresión o una frase que defina como es cada uno.