UNIVERSIDAD DE CONCEPCIÓN.

FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTE.

Departamento de Filosofía.

Magíster en Filosofía.

LA ATHANASÍA EN EL FEDÓN, HACIA UNA PROPUESTA ÉTICA.

Requisito presentado como proyecto de investigación para la inscripción de la tesis

conducente al grado de Magíster en Filosofía.

Presentado por:

Roberto Corrales Araya.

Bajo la dirección del Dr. Patricio Oyaneder.

Septiembre. 2012.

1

I. PROYECTO.

1.1 Selección y delimitación del tema.

En la presente investigación se pretende abordar un tema que ha sido objeto de

numerosos estudios que han llevado a múltiples interpretaciones, incluso dentro del ámbito

de la teología cristiana se transformó en una de las doctrinas claves y fundamentales a

través de los concilios de la iglesia Cristiana1 o también llamados concilios ecuménicos,

nos estamos refiriendo a la temática de la inmortalidad del alma, específicamente en Platón.

Este tema, tal como lo advierte Francis Conford2, es uno de los dos pilares de la filosofía

platónica junto con la teoría de las Formas. Debido a esta relevancia es que podemos

1 V Concilio de Letrán, 1513, “Hoc sacro approbante concilio damnamus et reprobamos omnes asserentes animam intellectivam mortalem esse aut unicam in cunctis hominibus (con la aprobación de este sagrado concilio condenamos y reprobamos a todos los que afirman que el alma intelectiva es mortal o única en todos los seres humanos)” Bulla apostolici regiminis D.S. 1440. Trad. A. Gómez Lobos.

Es necesario realizar una aclaración, desde los tiempos de los Padres de la iglesia el tema de la inmortalidad ha sido una temática muy controversial y de interés para los teólogos. El primero, que declaró la inmortalidad del alma como una doctrina cristiana, parece ser Atenágoras de Atenas (127-190 d.C). Su enseñanza recibió gran apoyo de Tertuliano, quien aumentó a ella la doctrina del sufrimiento eterno de los impíos. El entendió que el alma es una entidad separada del cuerpo, en sí misma, inmortal. Por otra parte, el alma muere sufriendo el castigo en la inmortalidad, destino reservado para lo impíos. El teólogo más influyente de la iglesia, el obispo de Hipona,  Agustín, aprobó la doctrina de la inmortalidad de todas las almas y del sufrimiento eterno de los impíos de Tertuliano.

Como vemos en los mismo albores de la iglesia cristiana y de su teología, la athanasía ha sido un tema muy controvertido, no es hasta el V concilio de Letrán donde se resuelve la condena de Piero Pomponazzi y su negación de la inmortalidad del alma y es justamente en este mismo concilio donde se reconoce, además, de la existencia de un alma distinta para cada hombre y su existencia post mortem. Por eso recurrimos a este concilio para buscar la declaración expuesta al comienzo de esta cita, sin quitar la relevancia de estos temas en años más tempranos en la teología cristiana. Para ver un resumen de los distintos concilios ecuménicos o concilios de la iglesia cristiana, consultar; Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Traducida al castellano por Adam F. Sosa. (1° edición, editorial Casa Nazarena de Publicaciones. Kansas city, Missouri. E.U.A.)

2 Conford, M. Francis. La teoría platónica del conocimiento; El Teeteto y el Sofista, Traducción y comentario. (Editorial Paidós. Buenos Aires, Argentina) Pág. 18.

2

encontrar el tema de la inmortalidad anímica en diversos diálogos de la extensa producción

del ateniense, dejando en claro que esta temática es tratada en algunas obras de manera más

extensa que en otras y con diferentes matices. Sólo para ejemplificar lo que acabamos de

mencionar, en la Apología, Sócrates se declara un tanto agnóstico con referente al tema de

la inmortalidad3, actitud totalmente diferente tomada por éste mismo frente a la doctrina en

el Fedón, donde el sentenciado filósofo pronuncia un conjunto de argumentos4 para la

fundamentación de sus planteamientos sobre la existencia eterna del alma. A su vez en el

Gorgias, también se trata el tema de la inmortalidad relacionada con la confianza de un

juicio post mortem, uniéndose en este punto con el Fedón y la República. En el Fedro,

República y Banquete, si bien no se trata el tema de la eternidad de las almas, salvo en los

respectivos mitos que Sócrates propone, esto se da por fundamento en estos diálogos,

donde todo lo que trata el filósofo de Atenas está cimentado en la athanasía (inmortalidad).

Para un mejor desarrollo de la investigación proponemos delimitar nuestro tema,

para esto nos enfocaremos exclusivamente en el Fedón5. Esta elección está basada en que

de todos los diálogos6 donde Platón desarrolla la inmortalidad es justamente en el Fedón

donde recibe su desarrollo más sistemático. No debemos olvidar el concepto de muerte que

recorre todo el relato del diálogo casi como un personaje más7.

3 Platón. La apología de Sócrates. 44c- 45a. 4 Existe un consenso en los comentaristas (Hackforth, Eggers Land, Burnet, etc) que

en el Fedón, Platón por boca de Sócrates expone cuatro argumentos a favor de la inmortalidad del alma. 1) Argumento a partir del carácter cíclico del cambio (69e-72d), 2) Argumento a partir de la reminiscencia (72e-78b), 3) Argumento a partir de la afinidad del alma con las Ideas (78b-84b), 4) Argumento final en favor de la inmortalidad del alma (102a-107b).

5 Para todo el desarrollo del tema de la estructura, datación y lugar en la obra platónica del Fedón, ver: Conrado Eggers Land. El “Fedón” de Platón. Introducción, traducción y comentarios al Fedón. (Editorial Espasa. Buenos Aires, Argentina). Pág. 11-24, Bostock, David. Plato’s Phaedo. ( 1° Edición, editorial Clarendon Press, Oxford) Pág. 1-15. Sobre el tema de la cronología de las obras de Platón: Guthrie, W.K.C. A History of Greek Philosophy. (Editorial Cambridge University Press. Traducción española, Historia de la Filosofía Griega. Editorial Gredos. Madrid, España) vol. IV, V y Lledo, E. "Introducción general", en Diálogos de Platón. (2ª Edición, editorial Gredos. Madrid, España) Pág.51-55.

6 Los diálogos donde Platón desarrolla la athanasía son: Menón, Critón, Fedón, Banquete, Fedro, el Timeo y la República.

3

En el Fedón, Platón nos presenta una confrontación entre dos visiones del concepto

de muerte: los amigos de Sócrates concebían a ésta de manera homérica (“en la tradición

preplatónica sin embargo, es el cuerpo quien piensa y siente y en él se sitúan los órganos

corpóreos de la sensibilidad y el pensamiento: thymós, phrénes y el Nous”8) es por esta

razón que se les ve apenados en diferentes partes del diálogo, a diferencia de Platón quien

hereda la concepción socrática respecto de que el verdadero “yo” reside sólo y por entero

en el alma, y, por consiguiente, la virtud o areté consiste en hacer a nuestra alma lo mejor

posible mediante una vida dedicada de lleno a la “therapeía tes psyches”. Esta es la

importancia que adquiere el alma en los planteamientos platónicos expuestos en el Fedón,

al acercarse la muerte del maestro, los amigos y discípulos presentes ese día se preguntan;

¿Qué pasará con el alma de Sócrates? teniendo en cuenta todo lo que acarrea este concepto

y asumiendo que el maestro es la ejemplificación de este ideal llevado hasta las últimas

consecuencias, ¿Será su fin?

Platón crea una discusión donde Sócrates intenta fundamentar racionalmente

primero su actitud ante la muerte, segundo un ideal de vida, el cual debiera adoptar la

persona que se considera un verdadero filósofo. Estas ideas generan incertidumbre entre los

oyentes de Sócrates, para solucionar dicha situación, expone cuatros argumentos a favor de

la inmortalidad a dar razón de lo que cree; argumento a partir del carácter cíclico del

cambio (69e-72d), argumento a partir de la reminiscencia (72e-78b), argumento a partir de

la afinidad del alma con las Ideas (78b-84b), argumento basado en la idea de que el alma

excluye la idea de la muerte (102a-107b). Estos argumentos y sus respectivas críticas y

comentarios por partes de los interlocutores del diálogo, se transforman en el centro y en el

grueso de la obra. No existe otro escrito dentro de la producción de Platón donde la

inmortalidad reciba tal tratamiento y se le confiera tanta importancia como se la da en el

Fedón. Del concepto de athanasía dependerá la valoración del sentido del ideal de vida que

7 Léon Robin. Platón, Phédon. (1° edición, editorial Les belles lettres. París, Francia) Pág. XXI-XXII. “…de un extremo al otro, el Fedón se nos presenta como un sermón sobre la muerte. A través de las vacilaciones, los temores, las dudas, no cesa de buscar los motivos de serenidad y de esperanza en la determinación, cada vez más exacta, de una certeza racional”. Traducción Luis Gil Fernández.

8 Carlos García Gual. Cuerpo y alma de Homero a Platón. Revista de Filología

Clásica. Universidad Complutense. Madrid, España. Pág.3.

4

practicó Sócrates y del concepto de alma que él afirmaba creer. Sócrates explica esto último

mediante la siguiente reflexión:

… si la muerte fuera la disolución de todo, sería para los malos una suerte verse libres del cuerpo y su maldad a la par del alma. Ahora, en cambio, al mostrarse que el alma es inmortal, ella no tendrá ningún otro escape de sus vicios ni otra salvación más que el hacerse mucho mejor y más sensata9.

A parte de estar allí enlazada10 con otros temas de vital importancia en la filosofía

del ateniense, tales como: el esbozo de la doctrina de las Formas, una teoría del

conocimiento, una aplicación original del concepto logos que desembocará en una conexión

con la praxis.

Que nos limitemos sólo a este diálogo no quiere decir que en algún momento de la

investigación no recurramos a otras obras del filósofo, ya sea desde un punto de vista

comparativo o para fundamentar alguna propuesta que necesita respaldo en otros diálogos.

Por último, al analizar el tema de la athanasía en el Fedón y sus diversos

enfoques11, nos concentraremos específicamente en su interpretación ética12, ya que según

nuestra visión, el tema de la inmortalidad del alma en el Fedón tiene un carácter

9 Platón. Fedón, 107c.

10 Ver; Fernández Gil Luis. Prólogo y traducción. Fedón, Fedro. Platón. (1º Edición. Editorial Alianza, Madrid. 2003) Pág. 9. Gioia, Gilda Flavia. Logos, inmortalidad y praxis en el Fedón. Facultad de Filosofía y Letras. Buenos Aires, Argentina. Revista de Filosofía Antigua, Kléos, N°4 155-181, 2000. Pág. 157-158.

11 Existen dos enfoques marcados en cuanto al sentido de la inmortalidad en el Fedón; 1) El tema de la inmortalidad se trabaja con un trasfondo ético, esto plantea Luis Gil Fernández en su introducción al Fedón: lo que se haga en vida repercutirá en esta vida o en la “posterior”. (La postura ética se subdivide en dos líneas; la primera es la que tiene que ver con un enfoque ético-trascendental a la vida y otra enfocada a una ética de la vida, es aquí y ahora.). 2) El tema de la inmortalidad sólo es traído a colación para fortalecer la teoría de las Formas, ya que en este diálogo recién se está esbozando. Esta postura es propuesta por Conrado Eggers Lan en su introducción al Fedón. Afirmar una u otra lleva consigo una comprensión distinta del diálogo.

12 Para ver uno de los exponentes que propone una interpretación ética al tema de la inmortalidad del alma, ver; Bostock, David. Plato’s Phaedo. (1° Edición, editorial Clarendon Press, Oxford) Pág.1.

5

estrictamente moral, y todos los temas tratados allí se apuntan en esa línea de investigación,

idea que en el presente trabajo proponemos y pretendemos fundamentar.

Mediante el estudio de la athanasía en el Fedón pretendemos dilucidar la intención

que está detrás del tratamiento de dicha doctrina en el diálogo ya mencionado, con el único

fin de intentar presentar una propuesta ética, y a su vez, enfatizar el valor intrínseco del

ejercicio del pensamiento como característica distintiva de una vida digna de ser vivida,

ejemplificada con los últimos momentos de vida de Sócrates que hábilmente Platón plasmó

en el Fedón.

1.2 Problematización.

Lo expuesto en el apartado anterior, genera por sí sólo un cúmulo de interrogantes

que nuestro trabajo pretende abordar, considerando que en el diálogo Sócrates intenta “dar

razón” de su particular visión de la muerte, surgen preguntas como, ¿es posible

fundamentar esta cuestión?, ¿qué tipo de fundamentación puede ofrecer en su favor?, etc.

Intentaremos exponer una propuesta de interpretación de la athanasía que nos aporte una

visión ética del Fedón.

A continuación quisiéramos mencionar las problemáticas que pretendemos abordar

en nuestro trabajo, las cuales intentaremos resolver o en algunos casos presentar una

posible interpretación debidamente fundamentada, por una propuesta de interpretación del

sentido de determinadas palabras en el Fedón (logos, pistis, didónai lógon) que al

profundizar en su estudio pueda otorgarnos herramientas para la construcción de posibles

respuestas a las preguntas expuestas al comienzo de este apartado o en otros casos realizar

un trabajo comparativo con otros escritos de la obra platónica para poder ver las diferencias

conceptuales que contienen ciertas palabras aplicadas en contextos distintos al Fedón.

El tema de la inmortalidad, es el eje en donde todos los demás tópicos encuentran su

conexión en el Fedón. Hackforth propone que éste es el tema central del dialogo13, pero no

13 Acerca del propósito fundamental del Fedón, se puede consultar, por ejemplo, Hackforth, R. Plato’s Phaedo. (1° Edición, Editorial Cambridge: Cambridge University Press) Pág. 3-7.

6

ha estado ajeno a problemas o a diversas interpretaciones que le han dado al diálogo

distintos enfoques y creemos que en algunas ocasiones alejado de la intención primera que

movió a su autor. Éste tema es ya una problemática en sí, tomando en cuenta esto, es que

planteamos nuestra pregunta inicial que será la directriz de toda la investigación ¿Cuál es el

sentido del tratamiento de la inmortalidad del alma en el Fedón? Para poder contestar esta

interrogante debemos ir paso a paso tratando ciertos temas controversiales en el diálogo.

Existen dos enfoques marcados en cuanto al sentido de la inmortalidad en el Fedón; 1) El

tema de la inmortalidad se trabaja con un trasfondo de premio y recompensa, esto lo plantea

Luis Gil Fernández en su introducción al Fedón, lo que se haga en vida repercutirá en la

vida “posterior”. (Podríamos decir que dentro de la postura ética se subdividen en dos

líneas; la primera es la que tiene que ver con un enfoque ético-trascendental a la vida y otra

enfocada a una ética de la vida, en aquí y en el ahora), 2) Tiene que ver, con que el tema de

la inmortalidad solo es traído a colación para fortalecer la teoría de las Formas, ya que se

encuentra implícitamente en todo el diálogo14. Esta postura es propuesta por Conrado

Eggers Lan en su introducción al Fedón.

La primera temática a tratar para poder responder al cuestionamiento inicial de la

presente investigación, es analizar diferencias significativas entre los términos Athanasía y

la creencia de la resurrección15, que a veces se presta para confusión y por ende lleva a una

equivocada interpretación del Fedón. Siguiendo este punto, realizar un análisis de la

doctrina de la inmortalidad del alma tanto en Homero como en la religión órfica, frente a la

doctrina del alma expuesta por el fundador de la academia. Este proceso de comparación

nos llevará a que apreciemos de mejor manera la originalidad de la propuesta de Platón.

Otro punto trascendental para nuestro estudio es abordar el concepto de lógos, que

si bien atraviesa la extensa obra platónica es en el Fedón donde adquiere un significado

especial16. Se le entiende como discurso, pero no cualquier discurso sino como uno

14 Platón. Fedón, 65d.

15 Un tratamiento sistemático y profundo de estos dos términos es el que realizó Lobo-Gómez, Alfonso. Inmortalidad y resurrección problemas filosóficos y respuestas actuales. Centro de Estudios Públicos, 112 Mayo 2008. Pág. 267.288

16 Un estudio que analiza ésta temática es; Gioia, Gilda Flavia. Logos, inmortalidad y praxis en el Fedón. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Buenos Aires, Argentina. Revista de Filosofía Antigua, Kléos, N°4 155-181, 2000.

7

argumentativo que busca dar razón de la creencia de la inmortalidad del alma. Resulta de

mucho interés intentar determinar el uso de la palabra lógos. Dicho análisis se hará en dos

etapas: 1. rastrear rápidamente el empleo del término a lo largo del diálogo, 2. Dilucidar

con cierto detalle la expresión didónai lógon en los pasajes correspondientes.

En distintas partes del Fedón17, tanto al comienzo como al final del mismo, el

Sócrates platónico delata una cierta incertidumbre con respecto al tema de la athanasía,

siguiendo esto nos encontramos con otro cuestionamiento que pretenderemos responder en

el presente trabajo, ¿por qué Platón insiste en “dar razón” mediante un discurso

argumentativo (lógos) nada menos que de una cuestión que para él es objeto de dudas y de

incertidumbre? En la presente investigación este tema será clave para dilucidar y sacar a la

luz el verdadero sentido por el cual el Sócrates platónico trata el tema de la inmortalidad.

1.3 Justificación.

La importancia de esta investigación radica en el estudio, como ya se ha dicho con

anterioridad, uno de los temas claves de la filosofía platónica: nos referimos al concepto de

inmortalidad. Consideramos de suma importancia acercarnos dentro de lo posible al real

sentido que está detrás del tratamiento de la athanasía en el Fedón. Consideramos que

nuestro trabajo puede aportar un probable acercamiento a la intención originaria que tenía

Platón al poner en boca de su maestro esta temática en sus últimos momentos de vida. Esto

es importante en el estudio platónico y sobre todo en sus planteamientos morales e incluso

abarca parte de la psicología platónica, ya que según comprendamos el sentido de la

athanasía, comprenderemos la idea e importancia que Platón le entrega al termino psykhé.

17 Existe un acuerdo entre los comentaristas de Platón en cuanto a su estructura interna del diálogo. El narrador, Fedón, testigo presencial de la larga conversación en el último día de Sócrates, cuenta el coloquio a Equécrates. En el diálogo propio interviene a parte de Sócrates, dos interlocutores Simmias y Cebes. Para un desarrollo más extenso consultar en; Rafael Morla y Román García. Las obras de Platón. Eikasia. Revista de Filosofía, 12, extraordinario I, (agosto 2007). Platón, Diálogos III, Fedón, Banquete y Fedro. Traducción, introducción y notas por C. García Gual, M. Martínez Hernández, E. Lledó Iñigo. (1° edición, Editorial Gredos. Madrid, España). Pág. 9-23

8

Si interpretamos la existencia eterna del alma desde un punto de vista donde según nos

comportemos en vida, será la vida que tengamos en el más allá, nos llevará a una

interpretación con claros tintes de teología cristiana, lo que consideramos no se acercaría a

la intención originaria del ateniense al tocar este tema, el cual abordaremos con más detalle

en el marco teórico18. Sin perjuicio de que se acepte una postura u otra19, queremos dejar en

claro que para motivos de este trabajo pretendemos destacar que el Fedón se puede

considerar como una exhortación al modo de vida filosófico, como intentaremos mostrar en

el desarrollo de nuestra investigación, es el tema que envuelve toda otra cuestión que se

trate en el diálogo. El Fedón es, pues, una exhortación a la sabiduría (Phronesis) que en

tanto examen permanente de la razón (didónai lógon), se presenta como un ejercicio

purificador del alma que redunda provechosamente en la práctica20.

Nuestra investigación aporta también una revisión para nada despreciable de

comentarios y traducciones del Fedón de Platón, que obviamente dará una visión más

amplia y fundamentada sobre el tema de la inmortalidad y que mostrará la diversidad de

interpretación sobre este tema.

1.4 Objetivos.

Objetivos generales: Analizar la doctrina de la inmortalidad del alma expuesta por

Platón en el diálogo el Fedón y proponer que el sentido real del tratamiento de la athanasía

18 Otro autor que afirma esta idea es; Conrado Eggers Lan. El “Fedón” de Platón. Introducción, traducción y comentarios al Fedón. (Editorial Eudeba. Buenos Aires, Argentina). Pág.27

19 Para ver las distintas posturas que se trabajarán en nuestra investigación, ver en:

David Bostock. Plato's Phaedo (S/f, Clarendon Press of Oxford University Press. New York, E.E.U.U.). R. S. Bluck (A translation with Introduction, Notes and Appendices.), Plato’s Phaedo. (1° edition, editorial London, Routledge & Kegan Paul Ltd), David Gallop. Plato: Phaedo. (Oxford University Press; Oxford, England, the Clarendon Press. New York. E.E.U.U), Luis Gil Fernandez. Fedón; Fedro. Introducción, traducción, notas. (1º Edición. Editorial Alianza, Madrid, España), Conrado Eggers Lan. El “Fedón” de Platón. Introducción, traducción y comentarios al Fedón. (Editorial Eudeba. Buenos Aires, Argentina).

20 Platón. Fedón, 69a-e.

9

por parte del ateniense, es una exhortación de un modo filosófico de vida que repercutirá en

una buena praxis, en un constante y diligente cuidado del alma.

Objetivos específicos:

1) Revisar las diferencias que poseen en cuanto al concepto de alma en la tradición

homérica, las religiones órficas en comparación con lo que plantea Platón en el Fedón, lo

que nos llevará a esclarecer del porqué de la importancia de la athanasía.

2) Revisar las distintas interpretaciones que se proponen con respecto al tratamiento

de la inmortalidad del alma en el Fedón.

3) Analizar el significado y el sentido que le otorgan las siguientes palabras, élpis y

sus derivados (elpízo, eu-élpis), doxázo en relación con la athanasía en el Fedón.

4) Describir el sentido y las conexiones del concepto lógos con el tema de la

inmortalidad en el Fedón y resaltar sus aplicaciones notorias en cuanto a la verdadera

praxis del filósofo.

5) Analizar lo que Platón entiende por therapeía tes psyches, “el cuidado del alma”.

1.5 Marco teórico.

El Fedón es un diálogo que ha sido objeto de muchos estudios y enfoques los cuales

muchas veces son antagónicos y han generado una diversidad de puntos de vista.

Probablemente esto tenga que ver con la variedad de temas que Platón menciona en esta

obra, como lo plantea Luis Gil Fernández en su introducción al Fedón, “hay en él otras

muchas cosas de capital importancia: el esbozo de la doctrina de la ideas, todo una teoría

del conocimiento, la formulación de un ideal de vida […]”21, otros autores también apoyan

el planteamiento de Gil Fernández22, incluso algunos autores como David Bostock y

21 Fernández Gil Luis. Prólogo y traducción. Fedón, Fedro. Platón. (1º Edición. Editorial Alianza, Madrid. 2003) Pág. 9.

22 Gioia, Gilda Flavia. Logos, inmortalidad y praxis en el Fedón. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Buenos Aires, Argentina. Revista de Filosofía Antigua, Kléos, N°4 155-181, 2000. Pág. 157. Apoya esta idea de Gil Fernández al presentar lo

10

Francis Conford 23 llegan a postular que el Fedón es tan importante como especial en la

obra del ateniense ya que se tratan los dos fundamentos de toda la filosofía platónica; la

Teoría de las Ideas y la inmortalidad del alma.

Ahora, esta variada gama de temas tratados en el diálogo nos llevan a una

complicación al momento de plantearnos la pregunta acerca de cuál es el propósito

fundamental del diálogo. R. Hackforth y R.S. Bluck24 exponen en sus respectivas

introducciones al Fedón distintos puntos de vista. Hackforth presenta que la intención de

Platón es discutir la posibilidad de la inmortalidad del alma, trazar una teoría del buen

morir pero más aun profundizar la enseñanza socrática por excelencia acerca de que el

supremo interés del hombre es “el cuidado del alma”25. Pero no podemos olvidar la postura

de Bluck, quien propone que la finalidad de la obra es presentar la Teoría de las Ideas en

conexión secundaria con la naturaleza imperecedera de la psyche. Respecto a este

cuestionamiento inicial, existen a lo menos tres26 posturas distintas que logramos dilucidar

en nuestro análisis bibliográfico27. Cada especialista que realiza una introducción o

siguiente; “Platón pone de manifiesto en el Fedón puntos de vistas sobresalientes de su doctrina: la existencia de las ideas, la anámnesis como explicación del conocimiento, la división de seres en sensibles e inteligibles, el procedimiento por hipótesis, entre otros.”

23 Conford, M. Francis. La teoría platónica del conocimiento; El Teeteto y el Sofista, Traducción y comentario. (Editorial Paidós. Buenos Aires, Argentina) Pág. 18, y Bostock, David. Plato's Phaedo (S/f, Clarendon Press of Oxford University Press. New York, E.E.U.U.) Pag. 9.

24 Hackforth R. Plato’s Phaedo (1° Edición, editorial Cambriedge University Press. Cambriedge, E.E.U.U.)Pag. 3-7, y ver; Bluck R.S. Plato’s Phaedo. (1° Edicion, editorial Routledge y Kegan Paul. London, England) Pag. 1-2.

25 Ibíd. Pág. 3. “The Essentials teaching of Socrates himself, namely that man’s supreme concern is the tendance of his soul, or ( in modern language) the furthering of his insight into moral and spiritual values and the application of that insight in all his conduct”

26 En ningún caso queremos decir que son las únicas, fueron las que encontramos en nuestro análisis bibliográfico.

27 Nos referimos a; Lan, E. Conrado. El “Fedón” de Platón. Introducción, traducción y comentarios al Fedón. (Editorial Espasa. Buenos Aires, Argentina), Fernández Gil, Luis. Prólogo y traducción. Fedón, Fedro. Platón. (1º Edición. Editorial Alianza, Madrid. España), Platón, Diálogos III, Fedón, Banquete y Fedro. Traducción, introducción y notas por C. García Gual, M. Martínez Hernández, E. Lledó Iñigo. (1° edición, Editorial Gredos. Madrid, España). En ingles; Bostock, David. Plato's Phaedo (S/f, Clarendon Press of

11

comentario al Fedón le resulta casi imposible no tomar partido por alguna de estas tres

propuestas sobre el tema central de esta obra platónica.

La primera aproximación en cuanto al real sentido del tratamiento de la athanasía,

es verla como una especie de juicio, el cual tiene sólo dos veredictos recompensa o castigo.

Este juicio se basará en el repaso de nuestras acciones las cuales repercutirán

ineludiblemente en nuestro destino en el más allá. García Gual es uno de los comentadores

que expone esta interpretación28. Conrado Eggers Lan la cataloga como una interpretación

de carácter lineal. Si bien no podemos negar que esta postura propone un cuidado del alma

en esta vida, eso es innegable, pero esta propuesta gira en torno al concepto de

trascendencia esa es la recompensa por obrar bien y se transforma así en su eje principal, su

mayor preocupación, ya que su énfasis está en lo que se recibirá y en nuestras supuestas

estancias en el más allá, “… el Fedón coincide en resaltar el premio a una ética y a una

ascética fundamentadas”29. García Gual no es el único en plantear esta postura, David

Gallop en su introducción al Fedón apoya esta interpretación “and by insisting that nurture

of the soul is important not only for earthly life but for the life to come”30. Aunque no es un

trabajo exclusivamente sobre el Fedón, los aportes que realiza Beatriz Bossi en su estudio

sobre el placer en la obra platónica son muy importantes al momento de analizar este tema

en el Fedón, podemos resaltar interesantes propuestas que apoyan el planteamiento que

venimos trabajando, Bossi declara tajantemente que;

Oxford University Press. New York, E.E.U.U.), Hackforth R. Plato’s Phaedo (1° Edición, editorial Cambriedge University Press. Cambriedge, E.E.U.U.), Bluck R.S. Plato’s Phaedo. (1° Edicion, editorial Routledge y Kegan Paul. London, England), David Gallop. Plato: Phaedo. (Oxford University Press; Oxford, England, the Clarendon Press. New York. E.E.U.U), Grube A.M.G. Plato: Phaedo. (1° Edición, editorial Hackett Publishing Company, Inc. Indianapolis, Indiana. E.E.U.U.). En italiano; Reale Giovanni. Fedone. Traduzione, introduzione e commento. (S/e, editrice la scuola. Italia). En ningún caso los autores recién expuestos son los únicos comentaristas del Fedón, existen otros.

28 Ver en; Platón, Diálogos III, Fedón, Banquete y Fedro. Traducción, introducción y notas por C. García Gual, M. Martínez Hernández, E. Lledó Iñigo. (1° edición, Editorial Gredos. Madrid, España) Pag. 15.

29 Ibid. Pag. 21. 30 Gallop, David. Plato: Phaedo. (Oxford University Press; Oxford, England, the

Clarendon Press. New York. E.E.U.U) Pag. 15. (xvi)

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Nosotros somos responsables de las elecciones de la vida futura y normalmente ésta se parece a la vida que uno ha llevado antes, no hay un abismo entre la vida que uno lleva y la que le tocará en el Hades o en la siguiente reencarnación, sino más bien una cierta continuidad, tanto en lo que respecta a la felicidad o la desgracia […]31.

Esta propuesta de acercamiento al sentido de la athanasía como una instancia de

recompensa es una de las interpretaciones de dicha doctrina. Esta aproximación encuentra

detractores que proponen una interpretación distinta al propósito del tratamiento de la

inmortalidad del alma. Conrado Eggers Lan es enfático en decir que tal interpretación es

incorrecta;

Pareciera tratarse de una vida post mortem como la solemos entender en nuestra semimoderna mitología occidental, es decir, como un final de premios para los individuos que han obrado bien y de castigos para los que se han portado mal. Pero advirtamos, en primer lugar, que esa concepción “semimoderna” de la vida en el más allá es estrictamenta individualista y semirrectilinea: tal vida comienza- de una vez para siempre- después de la muerte única. El mito de la palingenesia que subyace en la exposición platónica, en cambio, es básicamente cíclico […]32

Eggers Lan deja en claro que una interpretación lineal de la inmortalidad no es

correcta, ya que se aleja completamente del contexto histórico de Platón. Para este autor el

ateniense trata el tema de la athanasía por un solo motivo “el Fedón es la obra más

importante para conocer el pensamiento platónico, especialmente en lo que se considera su

doctrina capital: la llamada Teoría de las Ideas”33. Su postura niega completamente el

sentido basado en el buen accionar humano que repercutirá en el más allá, considera que

todo análisis de la inmortalidad está en contacto con la epistemología del ateniense, mas

que hablar sobre un buen vivir se considera que lo importante es el conocimiento de las

31 Bossi, Beatriz. Saber Gozar: estudios sobre el placer en Platón: Protágoras, Gorgias, Fedón, República, Filebo. (1° edición, Editorial Trotta. Madrid, España) Pag. 156.

32 Lan, E. Conrado. El “Fedón” de Platón. Introducción, traducción y comentarios al Fedón. (Editorial Espasa. Buenos Aires, Argentina) Pag. 56-57.

33 Ibid. Pág. 27.

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Ideas y todo lo que con ello subyace, nadie actúa bien si no conoce primeramente las

Formas eternas. Para Eggers Lan la eternidad de las almas la considera como una creencia

muy poco probable en el filósofo de Atenas, “… que todo esto es un mito en el cual Platón

no creía a pie juntillas, no puede caber dudas”34, es por esto que Eggers Lan considera que

en ningún caso la athanasía podría ser el tema principal del diálogo que fundamenta su

postura a favor de la centralidad de la Teoría de las Ideas en esta obra. Otro comentador del

Fedón que apoya la propuesta de Eggers Lan es G.M.A. Grube, quien afirma en su breve

introducción al diálogo que la Teoría de las Ideas es lo que ocupa todo el esfuerzo del

ateniense por explicar y mostrar a sus discípulos, de hecho, un análisis de las pruebas que

se exponen en el Fedón mostrarán que se basan en la Teoría de las Ideas, por esta razón

Grube escribe “for the theory is more fully explained here than in any other dialogue, and

the explanation is very gradual […]”35. A este comentador se suma Giovanni Reale, quien

niega tajantemente que el Fedón sea un tratamiento de la inmortalidad36 y propone que todo

tema que se trata es consecuencia de la Teoría de las Ideas37. Juan Francisco Martos

Montiel en un extenso estudio sobre el placer en la obra del ateniense al referirse al tema de

la inmortalidad en el Fedón también apoya esta interpretación38. Algunos acusan esta

34 Ibid. Pág. 63.

35 Grube A.M.G. Plato: Phaedo. (1° Edición, editorial Hackett Publishing Company, Inc. Indianapolis, Indiana. E.E.U.U.) Pag. 1-2.

36 Ver; Reale Giovanni. Fedone. Traduzione, introduzione e commento. (S/e, editrice la scuola. Italia) Pág.33. (xxxiii). Traducción personal. (cita original) “Che il nostro dialogo sia solo un trattato monografico, come oggi si direbbe, sulla inmortalita della psikhé, e idea antihistorica e del tutto inadeguata”

37 Ver; Reale Giovanni. Op. Cit. Pág. 51. (LI). Traducción personal. (cita original) “Platone, per dimostrare l’immortalita dell’anima, si basa sulla teoría delle idee. Percio, a ragione, il Bonitz scrive: si puo dire che la doctrina della’anima e solo una conseguenza particolare Della doctrina delle idee”

38 Ver; Martos Francisco, Juan. El tema del placer en Platón. Estudios clásicos. 108, 1995.

14

propuesta como estrictamente intelectualista, quizás como un legado del Sócrates39

histórico, pero no se puede dejar de considerar esta postura como válida.

La tercera propuesta a nuestra problemática tiene que ver con que el centro del

tratamiento de la inmortalidad es enfatizar una buena conducta, un buen vivir independiente

si existe o no algo en el más allá. Quizás se pueda malinterpretar y objetar que esta

propuesta es igual a la primera, pero en ningún caso es así. Ya que aquí no se enfatiza una

instancia en el más allá por consecuencia de nuestros actos en vida, si no que se le da una

profundidad al “aquí” y al “ahora” muy importante, ya que no podemos probar si existe

algo después de la muerte, pero sí podemos probar que mediante una vida virtuosa

podemos llegar a experimentar un “buen morir”. Platón no encontró mejor manera que

ejemplificar esto a través de la muerte estoica de Sócrates y su actitud en el momento

supremo de toda existencia humana. Luis Gil Fernández en su introducción al Fedón aporta

lo siguiente;

Sus intenciones (Platón) no han sido tanto el poner en claro las circunstancias que rodearon la muerte de Sócrates, como el dejar, cual precioso legado, un vivo documento de cómo el filósofo, que para él no es más que el hombre que vive con mayor autenticidad la verdadera esencia del hombre, se enfrenta con el momento supremo de su existencia: el de la muerte. Su meta principal ha sido el trazar una “filosofía de la muerte” una teoría del buen morir40.

Ya que un verdadero filósofo, según esta propuesta, en ningún caso debiera sentirse

angustiado ante la presencia de la muerte, Gil Fernández agrega que “…en el momento de

emprender un viaje dudoso y definitivo, habrá de exponer cuantos motivos tiene para

mostrarse sereno y confiado, para no sentir irritación ni desasosiego, para no ser presa de lo

que en términos actuales denominaremos angustia”41 y para poder llegar a ese ideal

39 Para profundizar el concepto del llamado “intelectualismo socrático” y por consecuencia su postura ética. Ver dos estudios que profundizan esta problemática: Gómez- Lobo, Alfonso. Los axiomas de la ética socrática. Estudios Públicos, 34. (otoño 1989) y Golbert G. James. El intelectualismo ético de Sócrates. Boston State College. Servicio de Publicaciones. Universidad de Navarra.

40 Fernández Gil, Luis. Prólogo y traducción. Fedón, Fedro. Platón. (1º Edición. Editorial Alianza, Madrid. España) Pág. 10.

41 Ídem.

15

debemos vivir una buena vida, una vida virtuosa. David Bostock plantea la misma

interpretación que Gil Fernandez al escribir en su introduccion al Fedón que “like the

defence that he offered at his trial it is intended to justify the way he has lived but more

particulary it is intented as a justification of his present attitude in the face of death”. En un

artículo Matias Correa muestra su correspondencia con la propuesta de Gil Fernández y

Bostock, Correa escribe lo siguiente: “De este modo, podemos apreciar que la urgencia de

la pregunta por la inmortalidad del alma nos remite ahora no sólo a la cuestión de la actitud

que el filósofo ha de sostener ante la muerte, sino también a cómo éste ha de vivir la

vida”42. Podríamos resumir simplemente esta propuesta en que “…entonces, de veras

comprenderá el filósofo que la inmortalidad del alma efectivamente significa no sólo

vencer a la muerte, sino, sobre todo, dejar que la vida se manifieste en su máximo

esplendor”43.

Según nuestro punto de vista consideramos que tomar la posición de García Gual,

Gallop y Bossi sería aceptar una interpretación con claras influencias de la teología

cristiana, sería aceptar una inmortalidad centrada en premios y castigos, que según nuestro

punto de vista, no se acercaría fidedignamente al sentido original que Platón tenia en mente

al tratar el tema de la inmortalidad. Ahora, considerar la propuesta de Eggers Lan, Grube,

Reale, también consideramos insuficiente, si bien es innegable que la Teoría de las Ideas

ocupa un lugar de importancia en el Fedón, no creemos que sea el objetivo final del

tratamiento de la inmortalidad, desde nuestra apreciación esa postura la consideramos

incompleta de la misma manera que consideramos a la propuesta de Gil Fernández,

Bostock, Correa. Nosotros proponemos, y en nuestro trabajo final intentaremos mostrarlo,

que primero el tema de la inmortalidad del alma Platón lo trató para enfatizar la vida

filosófica como una constante preocupación para quien se diga llamar filósofo, en ningún

caso buscaba convencer a sus amigos sobre esta creencia, “con relación al tema de la

continuidad del alma después de la muerte, es necesario dejar sentado que no se trata de

demostraciones sino sólo de creencias (pistis) acerca de lo que es probable (eikos)”44. La

pregunta que surge es ¿porqué Platón trata este tema si no lo podrá comprobar nunca?

42 Correa, Matías. La actitud socrática ante la muerte y la urgencia por la pregunta de la inmortalidad del alma en el Fedón de Platón. Pag. 282.

43 Ibíd. Pag. 287.

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Consideramos que la propuesta de Gilda Gioia representa fidedignamente la apuesta de

nuestra investigación, “defender que el alma es inmortal conduce a vivir rectamente y no

hay nada más preferible tanto para Sócrates cuanto Platón, lo que por otra parte, hace de

este diálogo, un vivo exponente del pensamiento griego clásico, al traslucir la íntima fusión

entre pensamiento y acción”45. Si tenemos claro que la continuidad de la existencia del

alma tiene un carácter estrictamente ético en el Fedón la pregunta que sigue lógicamente a

este planteamiento es ¿Qué papel juega la Teoría de las Ideas en este diálogo? Toda la

teoría del conocimiento de Platón tiene un sólo objetivo, el actuar correctamente, y para

conseguir dicho objetivo, de vital importancia, se necesita el conocer las Ideas. En otras

palabras para actuar correctamente para experimentar un “buen morir”, para trascender a la

existencia finita del hombre, debemos conocer las Formas eternas aquél que las conoce las

práctica, por consecuencia, el hombre que actúa mal lo hace por ignorancia, esto tiene

claros tintes de ética socrática. Hackforth apoya nuestra postura al escribir en su

introducción al Fedón lo siguiente;

The Essentials teaching of Socrates himself, namely that man’s supreme concern is the tendace on his soul, or (in more modern language) the furthering of his insight into moral and spiritual values and the application of that insight in all his conduct. That is, for Socrates and Plato alike, the way of philosophy and only by following that way can man attain real well-being or happiness?46

Consideramos que esta es la postura que a nuestro juicio se acerca al objetivo que el

ateniense quería lograr al analizar el tema de la inmortalidad. En nuestra investigación

intentaremos fundamentar mediante el análisis de palabras como doxázein y elpís en el

contexto de las afirmaciones de Sócrates cuando se refiere a la creencia de la athanasía,

proponer que existía una cierta incertidumbre (manifestado por las palabras doxázein y

44 Bossi, Beatriz. Saber Gozar: estudios sobre el placer en Platón: Protágoras, Gorgias, Fedón, República, Filebo. (1° edición, Editorial Trotta. Madrid, España) Pág. 165.

45 Gioia, Gilda Flavia. Logos, inmortalidad y praxis en el Fedón. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Buenos Aires, Argentina. Revista de Filosofía Antigua, Kléos, N°4 155-181, 2000. Pág. 180.

46 Hackforth R. Plato’s Phaedo (1° Edición, editorial Cambriedge University Press. Cambriedge, E.E.U.U.) Pág. 3.

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elpís) en la creencia que está tratando de argumentar y esto se ve tanto al comienzo del

diálogo como al final. Compararemos la estructura del Fedón con la forma en que se da el

desarrollo de las conversaciones socráticas en los diálogos juveniles donde proponemos

que existen ciertas coincidencias en cuanto al tratamiento que efectúa Sócrates sobre los

cuestionamientos que se desarrollan en dichas obras. Analizaremos el significado del

término logos en el Fedón, ya que es un término clave en la obra del ateniense pero a la vez

adquiere un significado muy ambiguo en las distintas maneras que lo utiliza. Todos estos

puntos pretendemos que nos ayuden a argumentar nuestra propuesta sobre el sentido último

de la inmortalidad anímica.

Antes de concluir quisiéramos mencionar algo que consideramos muy importante,

al analizar todas las propuestas de respuestas a nuestra pregunta inicial podemos ver que se

repite un denominador común el cual tiene que ver con dejar en claro que la pregunta por la

existencia eterna del alma es una pregunta propia del verdadero filósofo y éste es quien se

enfrentará a lo que sea que la muerte pueda traer, una vida en el más allá o un fin de toda

existencia, es desde su punto de vista que se analiza la inmortalidad. Según Correa es por

esta razón que para el filósofo resulta apremiante la pregunta por la athanasía; “Es éste

quien, por excelencia, debe hacerse cargo de esta cuestión, ya que nadie más que él debiese

de preocuparse tan esmeradamente por cuidar del alma”47. Platón lo considera así y lo

ejemplifica con la actitud que tuvo Sócrates ante los jueces de Atenas, una actitud casi

agnóstica y sin ningún ánimo de fundamentar si existe la posibilidad de la eternidad de las

almas, totalmente diferente a su actitud en el Fedón ya que aquí el Sócrates platónico

fundamenta, analiza, la posibilidad de esta creencia. El porqué de esta actitud es

básicamente que en la apología estaba frente a jueces los cuales no lo acompañarían en su

reflexión sobre la athanasía pero en el Fedón se encuentra en un ambiente filosófico, con

amigos que comparten su ideal de vida “el filósofo aparece como el que puede dar razón

de su saber, hacer suyas, a través de un reexamen, sentencias que le llegan por tradición y

revisar las afirmaciones filosóficas de sus antecesores”48.

47 Correa, Matías. Op. Cit. 287.

48 Gioia, Gilda Flavia. Op. Cit. Pág. 158.

18

1.6 Hipótesis.

La hipótesis principal de nuestra investigación es la siguiente; Platón trata el tema

de la inmortalidad del alma en Fedón con el objetivo de promover un estilo de vida

particular, el modo de vivir, que según él debiera seguir todo filósofo. Por medio de esto le

otorga una profundidad importante a la experiencia humana de la realidad, como el medio

de trascendencia independiente de lo que pudiera o no existir más allá de la muerte.

De la hipótesis principal se desprenden dos secundarias. La primera es; Platón

considera que el verdadero filósofo debe vivir con la preocupación constante sobre el

“cuidado de su alma”, por esta razón no puede presentarse temeroso al momento de

enfrentar la muerte ya que en vida hizo todo lo necesario para cumplir este ideal. Y la

segunda, para el filósofo de Atenas la muerte es el momento del examen final, de la última

reflexión en torno a lo hecho en vida o debiera ser así para el verdadero filósofo.

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