ANTROPOLOGIA 2007-II

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ANTROPOLOGÍA Y PEDAGOGÍA

Curso AcadémicoPara circulación interna

Por:

Fredy Fernández Márquez

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA LUIS AMIGÓFACULTAD DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍAPROGRAMA IDENTIDAD AMIGONIANA

ANTROPOLOGÍA Y PEDAGOGÍA

Medellín – Colombia2007

1

Guía Didáctica Estructurada



COMITÉ DIRECTIVO

Fray Marino Martínez PérezRector

Francisco Cardona RestrepoVicerrector Administrativo

José Jaime Díaz OsorioVicerrector Académico

Francisco Javier Acosta GómezSecretario General

Hernán Ospina AtehortúaVicerrector financiero y director de Planeación

Iván Toro JaramilloDecano Facultad de Filosofía y Teología

Coordinación General Programa Identidad Amigoniana:Maria Elsy Quintero García

Oficina Educación a DistanciaDiseño y diagramación

ImpresiónDepartamento de publicaciones FUNLAM

Fecha edición: Medellín, Julio de 2007

Derechos Reservados

2



Prohibida la reproducción total o parcial de este textoMedellín – Colombia

www.genesis.amigomed.edu.co

CONTENIDO

Pág.GUÍA DIDÁCTICA 3PROTOCOLO. 4Identificación (Ficha técnica) 4Introducción 5Intencionalidades Formativas (objetivos y

competencias)6

2. Mapa conceptual 73. Metodología 84. Sistema de evaluación 85. Glosario de términos 106. Bibliografía 11

1.2 GUÍA DE ACTIVIDADES 121.2.1 Actividades de Reconocimiento 131.2.2 Actividades de Profundización 241.2.3 Actividades de Transferencia 262. Modulo 35

3

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Protocolo

1. FICHA TÉCNICA

4

FICHA TÉCNICA

Curso Antropología y Pedagogía

Autor Fredy Fernández Márquez

Institución Fundación Universitaria Luis Amigó

Dependencia

académica

Facultad de Filosofía y Teología

Programa Identidad Amigoniana

Palabrasclaves

Antropología. Comunidad. Cultura. Diferencia.Étnico. Estado. Gueto. Identidad. Imaginario.Igualdad. Multiculturalismo. Minoría. Nación.Reconocimiento. Pedagogía. Poliétnico.Pluralismo. Societal. Subcultura. Tribu

Créditos Uno (1)

Ciudad Medellín

Identificación



INTRODUCCIÓN

No se puede negar, que en nuestros días el mundo hacambiado. Y uno de esos cambios perentorios, es lapregunta obligada sobre: ¿Qué es el hombre hoy? En estaGuía y módulo de Antropología y Pedagogía, nosaproximaremos a una posible definición del hombre de hoy,centrados en su forma de ser y de actuar como sercitadino- no como definición definitiva- teniendo comopunto de referencia los giros identitarios globales que se

suceden y que están sucediendo a escala mundial sobre lavida del ser humano y porque no, sobre la sociedad misma.Por lo tanto, esta reflexión debe conducir a que elestudiante amigoniano conozca y profundice las incidenciasde ése debate en su campo de acción y formación.

El propósito de esta Guía y módulo, es que el estudiante dela FUNLAM, adquiera la formación necesaria en este campo,porque como bien se sabe, el proyecto de la tardo –

modernidad se fundamenta en el nexo entre el ser y sucultura, en el llamado mundo globalizado. Es por esto quela propuesta que la FUNLAM le ofrece al estudiante, aduce auna integral concepción formativa amigonianaestableciendo los presupuestos morales y éticos afincadosen la dignidad del ser humano y su Physis, como soporte dealternativa de construcción, constitución e integración desentido de un nuevo concepto del ciudadano y su vidaglobalizada, no centrada única y exclusivamente en la

individualización, sino más bien en la construcción social,ya sea colectiva o comunitaria. Cada vez más, y durante el

5



transcurso de su vida los individuos o sujetos, incluyendosu formación, están directamente relacionados con lamisma construcción-formación, es decir, se relaciona demanera global, ante lo cual, existe un hecho innegable, en

cuanto más se aleja el ser humano de la sociedad, de susorígenes detiene asimétricamente su devenir históriconegando completamente su visión antropológica ypedagógica, porque si el nexo formación-formación seextravía, se pierde la ruta del devenir histórico del serhumano en sociedad, y al perderse lo social, se confunde suorigen con la cultura y el mundo que se nos aparece conexoy superfluido.

Finalmente, proponemos esta serie de autores como: HansGeorge Gadamer, Charles Taylor, Will Kymlicka, Pere-OriolCosta, que nos harán cambiar o girar la mirada acerca de laAntropología y la Pedagogía, es decir, ver al hombre o serhumano bajo otra óptica: valga decir, «como un ser máscitadino», que busca establecer los nuevos vínculos osociedades, en las llamadas tribus, culturas, subculturas ocomunidades, como también sus modos de vida, con las

nuevas tendencias verbigracia: la música, atuendos,aficiones culturales, sus propuestas artísticas estilo de vida.Ya no es el hombre que definiera Levi Strauss; al hombre alque nos referiremos es al hombre de la gran urbe, el de laextravagancia, la moda, el estilo, la tribu, la cultura einfluencias que vienen desde las décadas pasadasadoptadas en nuestros complejos días y como ellos mismosla han transformado.

1. INTENCIONALIDADES FORMATIVAS

1.1 OBJETIVOS GENERALES

• Posibilitar en los estudiantes la formación necesariaen este campo, a partir de referentes sobre laAntropología y la Pedagogía en el contexto delmundo globalizado.

6



• Resolver las problemáticas planteadas para elejercicio de la crítica.

• Motivar a los estudiantes a conocer las diferentes

posturas que existen sobre la Antropología y laPedagogía mediante el ejercicio de la lectura,indagación, la argumentación y la crítica.

1.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

• Confrontar los diversos conceptos que se planteanen el curso.

• Distinguir los elementos básicos que surgen en laestructuración del curso, reconociendo suimportancia en el mundo que lo circunda.

• Participar de los momentos académicos, planteadosen la guía-módulo para una mejor profundidadsobre el tema ha trabajar.

1.3 COMPETENCIAS

•

El estudiante anexa los vínculos problemáticosentre la conceptualización básica sobre suformación, para ponerlos en práctica para su sabercotidiano.

• El estudiante conceptualiza con profundidad losacontecimientos sociales-culturales y su respectivacoherencia con su propio quehacer.

• Ilustrará tanto la diversidad de la sociedadhumana y de sus patrones culturales a lo largo y

ancho del planeta, como también las similitudesque efectúan todos los seres humanos.

2. MAPA CONCEPTUAL

7

ANTROPOLOGÍAY

PEDAGOGÍA

NACIÓN

MULTI –

CULTURALISMO

PLURALISMO

ESTADOSOCIEDAD

COMUNIDADFORMACIÓN

DIFERENCIARECONOCI-

MIENTOGUETO

IDENTIDADSOCIETALMINORÍAS

SUBCULTURA

CULTURATRIBU

URBANAPOLIÉTNICO



8



3. METODOLOGÍA GENERAL Y SISTEMA DE EVALUACIÓN

El curso de Antropología y Pedagogía, esta estructurado,para garantizar un adecuado proceso aprendizaje para losestudiantes de la FUNLAM, el cual dinamizará desde losprincipios y elementos conceptuales del contexto local yglobal, sobre el que argumentará desde la visión que tienedel país y del mundo. Con el fin de garantizar su capacidadconceptual, de análisis, misional, cultural e interpretativo.Para la consecución de las estrategias metodológicas, elproceso de enseñanza-aprendizaje se orientará bajo laóptica del conversatorio, las consultas bibliográficas, laslecturas e interpretación de las mismas, los talleres,participación sobre los temas propuestos, la investigación ypor supuesto los paci, que el asesor crea pertinente.Finalmente, como elemento primordial se privilegiará eldiálogo coherente, para que responda a las exigencias delcurso a partir de los siguientes cuatro (4) momentos:

1.

Cognitivo: Este se refiere a las capacidades quemuestra el estudiante para pensar, deducir, analizar,comprender, concluir e inferir los aprendizajes paraque sea capaz de transferirlos desde su formación.

2. Discursivo: Este obedece a la capacidad de diálogo yexpresión con el otro, argumentación yfundamentación de manera escrita y oral sobre lasinquietudes que se generen, produciendo respuestas

adecuadas de los temas propuestos en la guía.

3. Aplicativo: Este obedece a la capacidad para laplaneación, diseño, aplicación y análisis de diferentespropuestas de proyectos académicos, fundamentadosen las teorías analizadas durante el curso.

4. Actitudinal: En este aspecto, el estudiante deberáasumir una actitud de responsabilidad y compromiso,

con relación a su proceso de formación en habilidadespara el trabajo individual y grupal.

9



La evaluación no sólo es responsabilidad del tutor, esto es,no estará centrada sólo en su rol como persona que

“calcula” o evalúa los procesos del estudiante, por elcontrario, será a partir de la interacción con el estudiante yde su participación en el proceso de formación, y se llevaráa cabo teniendo en cuenta tres momentos o instancias,estipuladas así:

a. La autoevaluación: entendida como la valoración queel propio estudiante hace de su grado de participación ycompromiso con el desarrollo del curso, y se haráatendiendo al cumplimiento de sus responsabilidades

académicas y el perfil de logros alcanzados a partir delos objetivos trazados en el curso.

b. La coevaluación: Es el espacio en que el proceso y eltrabajo de cada participante y/o pequeño grupo esevaluado por los otros integrantes. Se hará por parejas,en la cual se tendrá en cuenta la elaboración de lasactividades y la producción de ejercicios escritos comoinformes de lectura, relatorías, ponencias, ensayos,entre otros.

c. La heteroevaluación: Constituye el tercer nivel delproceso evaluativo propio del tutor, donde éste emite elconcepto en relación con el trabajo realizado por cadaparticipante durante la sesión, por lo tanto existirán lasformas y formatos adecuados para ello. Se desarrollarántrabajos en pequeños grupos colaborativos, por ejemplo,

seminarios, conversatorios, exposiciones, desempeño deroles.

d. Al finalizar cada actividad, los estudiantes encontraránuna tabla que contiene las categorías y los parámetrosde evaluación, allí se presenta la manera como cadaasesor va a evaluar de acuerdo al proceso enseñanzaaprendizaje propuesto por la Funlam.

10



4. GLOSARIO DE TÉRMINOS

• Antropología: Ciencia que estudia el ser humano engeneral, a sí también como su conducta.

• Diferencia: Falta de similitud, desemejanza para con elotro culturalmente.

• Formación: Sujeto o individuo que se forma, a través

de la educación. Como también disposición deeducarse.

• Sociedad : asociación o comunidad humana que serodean a través de leyes y normas comunes, enbeneficio para todos para proporcionarse alguna utilidadculturalmente.

• Pedagogía: Arte de educar a través de la enseñanza y

el aprendizaje, también método de enseñanza.

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• Reconocimiento: Acto o acción de reconocer al otrodesde su diferencia, ya sea política, religioso, social,sexual, económica entre otros.

• Multiculturalismo: Grupo mayoritario donde seaglomeran diversas culturas, etnias, razas y minorías.

• Comunidad : Dentro de un Estado, donde todo escomún. Por ejemplo: una comunidad religiosas, deintereses, deportiva, hermandad, una institución, entreotras.

5. BIBLIOGRAFÍA

• AUGÉ, Marc. El sentido de los otros. Barcelona. Paidós.2000

• _________ ¿Qué es la antropología? Barcelona.Paidós. 2000

• ABBAGNANO N. y A. Visalberghi, Historia de laPedagogía, México, F. C. E., 1995, undécima

impresión.

12



• BEATTIE, John. 1972. Otras culturas. Madrid (y otrasciudades): Fondo de Cultura Económica.

• DURKHEIM, Emile, Educación y Sociología, México,Colofón, 1997.

• GADAMER, Hans-Georg. La educación es educarse.Paidós Asterisco 4. Barcelona. 2000.• GADOTTI, Moacir, Historia de las ideas pedagógicas,

México, Siglo XXI Editores, 2000, segunda edición enespañol.

• GEERTZ, Clifford; 1989. “El impacto del concepto decultura en el concepto del hombre” en Lainterpretación de las culturas, Gedisa, Barcelona, pp.43-59.

• GRUNLAR, Stephen A. y Marvin K. Mayer’s. 1997. Antropología cultural: una perspectiva Cristiana.Deerfield, Florida: Editorial Vida.

• TAYLOR, Charles. Imaginarios sociales modernos.Paidós Básica 125. Barcelona. 2006.

• PERE-ORIOL, Costa y otros. Tribus Urbanas. El ansiade identidad juvenil: Entre el culto a la imagen y laautoafirmación a través de la violencia. Paidós Estado

y sociedad. Barcelona. 1996.• KYMLICKA, Will. Ciudadanía multicultural. Paidós.

Barcelona. 2000.

• VIVES, J. Antonio. (2000) Identidad amigoniana enacción. Medellín. Funlam.

GUÍA

DE

ACTIVIDADES

13



1. ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO

Estas actividades están orientadas a explorar las nociones yacercamientos acumulados por los estudiantes tanto en suexperiencia de vida cotidiana, como en su formaciónacadémica e incorporar los primeros conceptos necesariospara avanzar en procesos argumentativos de mayorprofundidad en lo que se refiere a la propuesta de está Guíay Módulo.

• ACTIVIDAD 1. REFLEXIONAR

Reflexione y anote en la tabla uno (1), dos percepcionessobre los siguientes interrogantes:

1- ¿Por qué se hace necesario conocernosantropológicamente?

2- ¿Cuál es su posición ante la antropología pedagógica?

3- ¿Qué significa para usted el concepto de Pedagogía?4- ¿Cómo definiría usted la antropología y la pedagogíaen nuestros días?

TABLA UNOPERCEPCIONES

1. 2. 3. 4.

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GUIA PARA LA EVALUACIÓN DEL PROFESOR DE LAACTIVIDAD UNOACTIVIDAD # 1

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: REFLEXIONARFecha:_____________________________

Modalidad: Señale con una X la modalidad: Individual ( ) -Colaborativa ( ).Señale con una X el tipo de evaluación: Evaluable ( ) - Noevaluable ( ).Objetivo de la actividad:

Descripción de la actividad:

Indicaciones de la actividad:

Fecha de entrega:

Forma de entrega: Impresa ( ) - Por correo electrónico ( ).

RUTA EVALUATIVAPara acreditar y presentar tus respectivas actividades,deberás cumplir con los siguientes categorías y parámetros:CategoríasParámetros

Excelente

Sobresaliente

Bueno Aceptable

Insuficiente.

Coherenci

Sureflexió

nescrita

En loconceptu

al sevisualiza

Debesmejora

r en elaspect

Teaproxim

as a lopropuest

En elejercici

o senotan

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a con loexpuestoy con loescrito.

presenta

coherencia con

loescrito,por lo

tanto enlo

expuesto

oralmente

demuestra

dominiodel

tema.

n variosconcepto

simportan

tes, conreferenci

a a loescrito;

sinembargo, le faltamayor

argumentación encuanto a

losConcepto

sutilizados en el

ejercicio

propuesto.

o delescribir

, encuanto

a lautilización deconcep

tosadecua

dospara

comunicar unabuenaidea.

o en eltema.

conceptos

desligados de

loteóricoen lo

expuesto

oralmente

Estructurade los

conceptosutilizados

jerárquica

mente.

Todaslas

categorí as se

encuentran bien jerarqui

zadas.

La jerarquización de

losconcepto

s esrelevante

, perofaltafluidez

enalgunosconector

es.

Utilizacomoconectores

algunos

sustant

ivospocosapropia

dos.

Vinculauna ideacon otra,pero lefalta

mayorprofundi

zación

Nologra

mostrar

jerarquía de

concep

tos enelejercici

o.Ademá

s,oralme

ntedivaga

demasiado

16



Análisis

del texto

Suanálisisconfront

a la

realidadcolombiana encuanto

a lopolítico,social,

familiar,económi

co ycultural.

Juzgaadecuadamente

las

diversascircunsta

nciaspresentadas en eldocumento con larealidadnacional.

Debesplantea

ralterna

tivasde

solución en

cuantola

problemáticaplanteada en

el texto

Teaproximas a la

idea que

propones, pero te

faltamás

argumentación.

Nocumples conlos

requisitos

propuesto en

laactivid

ad.

Asistenciay

Puntualidad

Entregóen la

fecha yhora

acordada.

Entregó2 días

despuésde lafecha

acordada

Entregó 4días

después de lafecha

acordada

Entregó6 días

despuésde lafecha

acordada

.

Noentreg

ó laactividad en

la

fechaacordada.

Ruta de la aprobación de la actividad : Para lograralcanzar la aprobación de la actividad propuesta, serequiere que esta actividad alcance obtener los siguientesresultados: De la columna excelente 1, sobresaliente 2,Bueno 3, aceptable 4, e insuficiente no presentar lasactividades propuestas.

• ACTIVIDAD 2. EJERCICIO ORAL

Después de haber realizado la tabla número uno (1). Leaen el módulo en la página 51: Tribus Urbanas (Pere-OriolCosta y otros), responda oralmente lo consultado. Quésignifica para los autores: tribus urbanas, cultura ysubcultura. Consígnelos en la tabla dos (2). Y relacione sus

respuestas con los conceptos de: Antropología y Pedagogía,en la tabla tres (3).

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TABLA DOS CONSULTA: MODULO PÁGINA 47

TRIBUS

URBANAS

CULTURA SUBCULTURA

TABLA TRES RELACIÓN: ANTROPOLOGÍA, PEDAGOGÍA-TRIBUS

URBANAS, CULTURA-SUBCULTURAANTROPOLOGÍA PEDAGOGÍA

GUIA PARA LA EVALUACIÓN DEL PROFESOR DE LAACTIVIDAD DOSACTIVIDAD # 2

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: EJERCICIO ORAL

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Fecha:_____________________________Modalidad: Señale con una X la modalidad: Individual ( ) -Colaborativa ( ).Señale con una X el tipo de evaluación: Evaluable ( ) - No

evaluable ( ).Objetivo de la actividad:



Fecha de entrega:



Excelente

Sobresaliente

Bueno

Aceptable

Insuficiente.

Coherenciacon lo

expuesto ycon lo

escrito.

Estructurade los

conceptosutilizados

jerárquicamente.

Análisis del

19



texto

Asistencia yPuntualidad


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• ACTIVIDAD 3. TRABAJO INSTITUCIONAL

Lectura: Sesión de curso

Trabajo Colaborativo.Haga una lectura atenta y en forma pausada de modo quele permita acercarse poco a poco al conocimiento sobre:las raíces franciscanas de su antropología y pedagogía, enel texto que encontrará a continuación. En la tabla númerocuatro (4), escriba los conceptos que son de mayorrelevancia y que guardan relación directa con los siguientesconceptos: Felicidad , humanidad y marginados. Luego,

diríjase a la biblioteca más cercana y seleccione otrostextos, que usted considere le pueden aportar información,para ampliar los conceptos previamente trabajados, paracomplementar la lectura anterior, y así tener otras visionessobre el tema tratado. Una vez identifique estos conceptos,en la tabla cinco (5) coloque las respuestas de cada autor,y el nombre de cada uno de ellos.

TABLA CUATRO

RELACIÓN CONCEPTOS

Texto Autor 1 Autor 2 Autor 3

Felicidad

Humanidad

21



Marginados

RAÍCES FRANCISCANAS DE SU ANTROPOLOGÍA YPEDAGOGÍA

Por : Juan Antonio Vives Aguilella1

Identidad amigoniana en Acción. págs. 31/36. Medellín,FUNLAM, 2002.

LA NOVEDAD FRANCISCANA

El gran aporte de Francisco de Asís al mundo cristiano sebasó, sobre todo, en la radicalidad con que siguió y vivió elmensaje cristiano. En él-en Francisco- no se encuentran

“novedades”, sino que todo él se constituye en una gran

novedad , precisamente por su forma de aceptar y vivir “a laletra”, con toda su fuerza, sin acomodaciones, el evangelio.En esa novedad, además, lo más llamativo – a mi

entender- lo constituyó la profunda humanidad quedistinguió la vida de Francisco y que él quiso quedistinguiese también la de sus seguidores.

A todos nos es conocido que, en su juventud, Franciscono fue lo que la gente suele llamar un chico bueno. Suspadres le habían educado según los parámetros de la vida

cristiana oficial; había asistido a una escuelita parroquial yhabía hecho como era típico, la primera comunión siendoya un tanto mayorcito. Pero aquella religión que habíaaprendido no le había satisfecho. Y como el ser humano esun buscador nato de felicidad y plenitud – y Francisco era,no cabe duda, una persona profundamente despierta,sensible y vitalista-, se puso a buscar frenéticamente –como un desesperado- el sentido gratificante y feliz de suser y existir que, hasta entonces, no había encontrado. Y se

1 Terciario Capuchino. Programa Identidad Amigoniana. FUNLAM.

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comportó, entonces como una especie de cimarróndesbocado, como un perfecto desorientado, como unindudable candidato – diríamos hoy en día- a lasdrogodependencias.

Buscó la felicidad en el mundo del tener y en el del placer . Anduvo, como loco, detrás de todo aquello que leprometiese plenitud . Y, a pesar de todo, cada día suexperiencia personal era más triste y pobre, mientras quela sensación de estar cayendo irremediablemente al vacíoera más fuerte. Cuando más buscaba el bienestar y creíahaber encontrado la dicha, tanto más sentía después el vértigo vital hacia la nada.

Por afán de novedad y de aventura- más que porconvencimiento ideológico- hizo, incluso la guerra. Perotampoco ésta satisfizo sus ansias de vida. Una enfermedad,contraída en cautiverio, le hizo entrar dentro de sí y,aunque no le dio la solución a su problema, le ayudódecisivamente a emprender una nueva y distinta etapa debúsqueda. Sabía ya para entonces que ni el dinero, ni los

placeres, ni el poder equivalían, por sí mismo, a felicidad ,pero aún no había descubierto dónde se encontraba ésta. Yun día, cuando menos lo esperaba, quizá, la felicidad llamóa su puerta. Él mismo, con los años, nos cuenta así lo quefue aquella experiencia:

- Y el Señor me condujo en medio de los leprosos,y yo practiqué la misericordia con ellos. Y, al separarnos de los mismos, aquellos que me

parecía amargo, se me tornó en dulzura de almay cuerpo2.

Esa experiencia de acercamiento a la persona del leproso,que le tornó profundamente feliz, le llevó a descubrir en elhombre –en todo hombre- el rostro de aquel Dios del quehabía oído hablar desde pequeño, pero que ahora se lemanifestaba –no a su mente, sino a su corazón- con untalante distinto. Ya no era el Dios – juez , sino el Dios –

padre, el Dios de la vida y de la felicidad .2 FRANCISCO DE Asís, testamento, 2-3.

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En el leproso, Francisco descubrió a Dios y, a partir deentonces, en Dios descubrió siempre al leproso y a todo serhumano.

Dios –como arriba se adelantaba- dejó de ser paraFrancisco una idea y se transformó para él en un ser profundamente humano.

Y Francisco se convirtió así en el profeta del Dios que sehizo hombre para mostrar a todo hombre en el esplendor de su humanidad y en la pureza y plenitud misma del sentimiento humano, el reflejo y el destello de divinidad.

Y la contemplación del Dios hecho hombre lo llevó adescubrir también que la felicidad de la persona está en elmundo del ser , y se alcanza en la medida en que el hombreconcreto es, por el amor , verdadero reflejo de Dios que locreó a su imagen y semejanza. Y, a partir de esedescubrimiento, orientó toda su vida a ser cada día más profundamente humano, desapropiándose de todo aquelloque pudiera dificultar su crecimiento como ser para los

demás. Se convirtió así, en testigo creíble de humanidad yquiso también que sus seguidores se distinguiesenprincipalmente, en medio de las gentes, por la fuerzatestimonial de un sentimiento humano entretejido,fundamentalmente, de ternura y delicadeza:

- Manifieste confiadamente el uno al otro sunecesidad- escribe a sus frailes- a fin de que él leencuentre y proporcione lo que necesita. Y cada

uno ame y alimente a su hermano como unamadre ama y alimenta a su hijo3.

Y nos consta que ese deseo de Francisco llegó a serrealidad en la primera fraternidad:

- Los hermanos – cuentan la Leyenda de los Trescompañeros- se amaban, ayudaban y daban de comer

como una madre a su hijo único4.

3 FRANCISCO DE Asís, 1 Regla 9, 10-11. CF. 2 Regla 6-8-4 Leyenda de los Tres Compañeros, 41.

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¡Qué inmenso amor el que ellos se tenían – escribe Celeno,el primer biógrafo de Francisco en un texto que desbordaternura –Cuando se hallaban juntos en algún lugar o se

topaban unos con otros de camino, era de ver el amor que

brotaba entre ellos y cómo difundían un afecto verdadero…,que se manifestaba… en la conversación agradable, en el

rostro festivo… Eran concordes en el ideal, diligentes, en el servicio, infatigables en las obras.

Al despreciar todo lo terreno y al no amarse a sí mismoscon amor egoísta, centraban todo el afecto en la

comunidad y se esforzaban en darse a sí mismos paraatender a las necesidades de los demás, y reunidos sesentían felices; en cambio, era penosa la ausencia; la

separación, amarga, y dolorosa la partida!5.

Y ese mismo testimonio de humanidad que quiso quedistinguiese a sus seguidores a nivel familiar , quiso tambiénque los distinguiese en medio de la sociedad:

-Y cualquiera que venga a vosotros, amigo o enemigo,ladrón o salteador – encomienda a sus frailes-, sea acogido

benignamente

6

.- Guardaos – les dice en otra ocasión- de alteraros o

enojaros por el pecado o defecto del otro…, ayuda más bienal culpable como mejor podáis, pues no son los sanos los

que necesitan del médico, sino los enfermos7.

- sentíos dichosos – insiste, aún- cuando os halléisentre gente de baja condición y despreciada,

entre los pobres y los débiles, entre los enfermosy los leprosos y con los que piden limosnas a la

vera del camino8.

PREFERENCIAS POR LOS MARGINADOS

Hay, no obstante, un matiz que Francisco quiso quedistinguiese de forma especial el testimonio de humanidad5 CELENO, T. Vida primera, 38-39.6 FRANCISCO DE Asís, 1 regla 7,14.7FRANCISCO DE Asís, 1 Regla 5, 7-8. Cf. Leyenda de los tres Compañeros, 58.8FRANCISCO DE Asís, 1 Regla 5, 7-8. Cf. 2 regla 7,3

25



de sus seguidores. Se trata del matiz de la misericordia,ese amor fiel y “a la medida”, esa ternura personalizadaque impulsa a amar más allí donde hay una mayor carenciao necesidad9.

En un texto que muy bien podemos considerar como lacarta magna de la misericordia dentro de la literaturacristiana, Francisco escribe así a un hermano que le pedíaconsejo sobre qué hacer con otro que constantemente lemortificaba:

-Ama al que se porta así contigo –comenzaba por decir- y no pretendas de él más de lo que el señor te conceda

obtener de él. Y “ámalo tal como es” y no pretendas quesea mejor cristiano para ti .

Y quiero conocer – añade poniendo a la medida como laverdadera medida del amor- si tu amas al señor y a mí enesto: que no haya en el mundo hermano alguno que, por mucho que haya pecado, después de haber visto tus ojos,se aparte de ti sin conseguir el perdón, si no, pregúntale tú

si lo quiero.Y si mil veces volviera a pecar en tu presencia, ámale más

que a mí para atraerlo al señor… Y muéstrate siemprecompasivo con tales… Y quienes hayan tenido noticia de su pecado, no le avergüencen ni hablen mal de él, antes bien,usen con él de gran misericordia… porque no son los sanoslos que tienen necesidad de médicos, sino los enfermos10.

Y ha sido precisamente ese matiz de la misericordia el queha distinguido tradicionalmente la pedagogía franciscanacomo una pedagogía que ha sabido educar desde elsentimiento hecho vida y testimonio en los propioseducadores:

-Que la paz que anunciáis de palabra-insistía el propioFrancisco a los suyos- la tengáis, y en mayor medida, en

9 Sobre el tema de la misericordia no nos detenemos más aquí, pues se volverá sobre él en la II y IV partede la presente obra.10 FRANCISCO DE Asís. Carta a un Ministro.

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vuestros corazones. Que ninguno se vea provocado por vosotros a la ira o escándalo, sino que por vuestramansedumbre todos sean inducidos a la paz a la

benignidad y a la concordia11.

Hay, al respecto, un texto en la literatura franciscana queconsidera paradigmático de toda esa educación desde elsentimiento y el afecto, y que transcribiré como final deeste capítulo, por su conexión con el mundo mismo de lapedagogía encaminada a la recuperación de los niños y

jóvenes en conflicto:

-En el eremitorio que los hermanos tienen encima de Borgo

San Sepolero, sucedió que venían, a veces, unos ladrones a pedir pan a los hermanos; vivían escondidos en los grandes

bosques de la provincia, pero de vez en cuando salían deellos para despojar a los viajeros en la calzada o en los

caminos. Algunos hermanos del lugar decían: “no está bienque les demos limosnas, ya que son bandidos que infierentantos y grandes males a los hombres”. Otros teniendo encuenta que pedían limosnas con humildad y obligados por

la gran necesidad, les socorrían algunas veces,exhortándolos, además, a que se convirtieran e hicieran penitencia.

Entre tanto llegó el bienaventurado Francisco el eremitorio.Y como los hermanos le pidieron su parecer sobre si debíano no socorrer a los bandidos, respondió: “si hacéis lo quevoy a deciros, tengo la confianza de que el señor hará que

ganéis las almas de esos hombres”. Y les dijo: “Id a proveeros de buen pan y de buen vino y llevadlos al bosque

donde sabéis que ellos viven y gritad: ¡Venid, hermanosbandidos! Somos vuestros hermanos y os traemos buen

pan y buen vino”. Enseguida acudirán a vuestra llamada.Tended un mantel en el suelo y colocad sobre él el pan y el vino y servídselos con humildad y buen talante. Después de

la comida exponedles la palabra del señor y por finhacedles, por amor del señor, un primer ruego; que os

prometa que no golpearán ni harán mal a hombres algunoen su persona. Si pedís de ellos todo de una vez, no os

harán caso. Loa bandidos os lo prometerán al punto11 Leyenda de los Tres Compañeros, 58.

27



movidos por vuestra humildad y por el amor que les habéisdemostrado. Al día siguiente, en atención a la persona queos hicieron, les llevaréis, además de pan y vino, huevos y

queso, y les serviréis mientras comen. Terminada la

comida, les diréis: “¿por qué estáis aquí todo el día pasando tanta hambre y tantas calamidades, maquinando y

haciendo luego tanto mal?” Si no os convertís de esto, perderéis vuestras almas. Más os valdría servir al señor,que os deparará en esta vida lo necesario para vuestro

cuerpo y luego salvará vuestras almas. Y el señor, en sumisericordia, les inspirará que se convierta por la humildad

y caridad que habéis tenido con ellos12.

Algo de todo lo dicho en este último apartado es, por lodemás, lo que el propio padre Luis Amigó quiere transmitiren esta estampa de Francisco que nos deja en sus escritos:

-Llevado de su amor, Francisco se hacía todo para todos afin de salvarlos…Lloraba con los afligidos…Buscaba con solicitud más que paternal a los extraviados para con sus exhortaciones,

amonestaciones y, más que todo, con la ternura de suamor, conducirles al camino de la salvación… En sumagnánimo corazón todos tenían cabida, no reconociendolímites su liberalidad, su compasión y su amor 13.

GUIA PARA LA EVALUACIÓN DEL PROFESOR DE LAACTIVIDAD TRESACTIVIDAD # 3

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: TRABAJO INSTITUCIONAL

Fecha:_____________________________Modalidad: Señale con una X la modalidad: Individual ( ) -Colaborativa ( ).Señale con una X el tipo de evaluación: Evaluable ( ) - Noevaluable ( ).Objetivo de la actividad:

12 Leyenda de perusa, 115. Cf. También, Espejo de Perfección, 66. Este texto es considerado por algunosestudiosos como el sustrato histórico que habría dado lugar a la leyenda del lobo de Gubio (Cf.Florecillas, 21) En realidad, tanto el pasaje, como el mismo del lobo, quieren poner de manifiesto que los

recursos del corazón son los más efectivos a la hora de colaborar en la recuperación de quien anda como perdido por la vida.13 AMIGÓ, L. OC, 1020.

28





Fecha de entrega:



Excelente

Sobresaliente

Bueno

Aceptable

Insuficiente.

Coherenciacon lo

expuesto ycon lo

escrito.

Estructurade los

conceptosutilizados

jerárquicamente.

Análisis deltexto

Asistencia y

29



PuntualidadRuta de la aprobación de la actividad : Para lograralcanzar la aprobación de la actividad propuesta, serequiere que esta actividad alcance obtener los siguientes

resultados: De la columna excelente 1, sobresaliente 2,Bueno 3, aceptable 4, e insuficiente no presentar lasactividades propuestas.

2. ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIÓN

En esta fase de profundización, las actividades didácticasvan orientadas a definir las diversas categoríasconceptuales de Antropología y Pedagogía, donde se haráénfasis sobre la importancia que tiene el cumplimiento deéstos para el ejercicio de las diversas profesiones de losestudiantes amigonianos. En esta fase se enfatizarátambién en la necesidad de hacer interactuar al estudiantedentro del contexto social al que pertenece, llevando a lapráctica, algunas de las temáticas del módulo.

•

ACTIVIDAD 4. TRABAJO INDEPENDIENTELean atentamente en el módulo: (El principio: Fredy-Fernández, Pág. 36), (La Educación es Educarse: HansGeorg Gadamer, Pág. 76) y analicen los dos conceptospropuestos y en la tabla número cinco (5) elabore unparalelo: ¿Para ambos autores, que significan cadaconcepto?

TABLA CINCO

PARALELOFredy Fernández Márquez Hans Georg Gadamer

Antropología Educación

30



GUIA PARA LA EVALUACIÓN DEL PROFESOR DE LAACTIVIDAD CUATRO

ACTIVIDAD # 4NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: TRABAJO INDEPENDIENTE

Fecha:_____________________________Modalidad: Señale con una X la modalidad: Individual ( ) -Colaborativa ( ).Señale con una X el tipo de evaluación: Evaluable ( ) - No

evaluable ( ).Objetivo de la actividad:



Fecha de entrega:



Excelente

Sobresaliente

Bueno

Aceptable

Insuficiente.

Coherencia

31



con loexpuesto y

con loescrito.

Estructurade los

conceptosutilizados

jerárquicamente.

Análisis deltexto

Asistencia yPuntualidadRuta de la aprobación de la actividad : Para lograralcanzar la aprobación de la actividad propuesta, serequiere que esta actividad alcance obtener los siguientesresultados: De la columna excelente 1, sobresaliente 2,Bueno 3, aceptable 4, e insuficiente no presentar lasactividades propuestas.

3.ACTIVIDADES DE TRANSFERENCIA

Se entienden como aquellas en las que los estudiantesdemuestran su grado de apropiación y calidad del

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aprendizaje construido a partir de todo el procesodesarrollado en las sesiones anteriores.

• ACTIVIDAD 5. INTERPRETACIÓN TEXTUAL

Descripción de un concepto

Permitiéndose hacer acopio de sus saberes previos y de lasconceptualizaciones que hasta el momento (hasta actividad3) se han elaborado por usted (es) de manera individual ycolaborativo, realice el siguiente ejercicio de descripción deconceptos sobre el uso del lenguaje. Tomando comoreferencia a partir del módulo página 39, el texto:Imaginarios sociales modernos. De C harles T aylor.Teniendo en cuenta la siguiente tabla número seis (6) omodelo de descripción. Dé su concepto y defina, qué espara el autor: Imaginario social.

TABLA SEIS

DEFINICIÓN Imaginario Social Definición

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Luego, consulte, defina y relacione los siguientesconceptos, en la tabla siete y ocho (7) (8), Imaginarios,

Ámbitos y Contextos.TABLA SIETE DEFINICIÓN

Imaginarios Ámbitos Contextos

TABLA OCHORELACIÓN

Imaginarios Ámbitos Contextos

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Luego, en la tabla ocho (9), interprete lo planteado por elautor: Charles Taylor .

TABLA NUEVE INTERPRETACIÓN

¿Qué quiere decir exactamente que una teoría penetre enun imaginario social y lo transforma?

El anterior ejercicio permite poner a prueba losconocimientos construidos por el estudiante de maneraindividual y colectiva para que el tutor pueda determinarcómo va el proceso del desarrollo de la Guía de Actividadesrespecto a las temáticas del curso y lo propuesto en elmódulo.

GUIA PARA LA EVALUACIÓN DEL PROFESOR DE LA

ACTIVIDAD CINCOACTIVIDAD # 5

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NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: INTERPRETACIÓN TEXTUALFecha:_____________________________

Modalidad: Señale con una X la modalidad: Individual ( ) -Colaborativa ( ).

Señale con una X el tipo de evaluación: Evaluable ( ) - Noevaluable ( ).Objetivo de la actividad:



Fecha de entrega:


RUTA EVALUATIVAPara acreditar y presentar tus respectivas actividades,deberás cumplir con los siguientes categorías y parámetros:Categorías

Parámetros

Excele

nte

Sobresali

ente

Bue

no

Acepta

ble

Insuficie

nte.

Coherenciacon lo

expuesto ycon lo

escrito.

Estructurade los

conceptosutilizados

jerárquicamente.

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Análisis deltexto

Asistencia yPuntualidadRuta de la aprobación de la actividad : Para lograralcanzar la aprobación de la actividad propuesta, serequiere que esta actividad alcance obtener los siguientesresultados: De la columna excelente 1, sobresaliente 2,Bueno 3, aceptable 4, e insuficiente no presentar lasactividades propuestas.

• ACTIVIDAD 6. TRABAJO FINAL INDIVIDUAL

Este trabajo se dividirá en siete (7) partes, la cual debe serresuelto por usted, tal cual como se le pide, como trabajofinal de curso. Haga un listado de cinco (5) conceptos decada texto, que emergen de las lecturas (Ciudadaníamulticultural y Tribus Urbanas. De: Will Kymlicka. Pág. 46y Pere-Oriol Costa y otros. Pág. 51) y jerarquice según laimportancia que usted le dé, de acuerdo sus criterios éticosy morales, y defínalos colocándolos en las siguientestablas: diez, once y doce (10) (11) (12), luego enuncie elque más utiliza y por qué:

TABLA DIEZ

Will Kymlicka

CONCEPTO

1.

CONCEPTO

2.

CONCEPTO

3.

CONCEPTO

4.

CONCEPTO

5.

37



TABLA ONCE

Pere-Oriol Costa y otros

CONCEPTO

1.

CONCEPTO

2.

CONCEPTO

3.

CONCEPTO

4.

CONCEPTO

5.

TABLA DOCE

CONCEPTO UTILIZADO

CONCEPTO MÁS UTILIZADO: ¿POR QUÉ?

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Finalmente, vuelva al módulo y, lea el documento de Pere-Oriol costa, página 51. Los autores definen cada una de lasdiversas tribus que allí se presentan. En la página 75, sepresenta el grupo 14 de Reggeaton que no se ha definido.En las siguientes tablas: trece, catorce, quince y dieciséis(13) (14) (15) (16), defínalos si son: tribus, grupos,cultura, subcultura, moda, marque con una X y justifique suelección. Luego dibújelos, responda los datos que se lepiden sobre este grupo y lo compara con la tribu B-Boys ocon la tribu que usted crea más pertinente.

TABLA TRECE DEFINICIÓN REGGEATON

TRIBUS

GRUPOS

CULTUR A

SUBCULTUR A

MODA

¿Porqué

?

39



TABLA CATORCE

DIBUJO

40



TABLA QUINCE

DATOS

ORIGEN

AÑO APARICIÓN ENCOLOMBIA

PRESENCIA ACTUAL

ATUENDO

CARACTERÍSTICO

41



GÉNERO MUSICAL

PREFERIDO

INTERESES YACTIVIDADES

IDEOLOGÍA

TENDENCIAS

VIOLENTASOBSERVACIONES

TABLA DIECISÉIS

COMPARACIÓN CON LOS B-BOYS

LOS B-BOYS REGGEATONES

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GUIA PARA LA EVALUACIÓN DEL PROFESOR DE LAACTIVIDAD SEISACTIVIDAD # 6

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD: TRABAJO FINAL INDIVIDUALFecha:_____________________________

Modalidad: Señale con una X la modalidad: Individual ( ) -Colaborativa ( ).Señale con una X el tipo de evaluación: Evaluable ( ) - Noevaluable ( ).Objetivo de la actividad:



Fecha de entrega:



Excelente

Sobresaliente

Bueno

Aceptable

Insuficiente.

Coherenciacon lo

expuesto y

con loescrito.

Estructurade los

conceptos

utilizados jerárquicame

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nte.

Análisis deltexto

Asistencia yPuntualidad


MÓDULO

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LA PARTIDA

Por : Fredy Fernández Márquez 14

Desde la caída del muro de Berlín, el mundo atraviesa poruna serie de cambios de grandes magnitudes. Dichoscambios han permitido una reevaluación y reformulacióndel mundo en nuestros días. Ello ha ocasionado porejemplo, la llamada tercera globalización, como a su vez laaparición de bloques económicos, como el bloqueeconómico Europeo, el G-8, los tigres asiáticos, el merco-

sur y otros; además, monedas sólidas como el euro. Portodo lo anterior, poco ha poco se a revaluado las diversascategorías que antes hacían parte de la llamada guerra fría,que en nuestros días es completamente historia.

Pero también es cierto, que de esos cambios yamencionados, debemos de argumentar, que las mismasciencias, las tecnologías y las disciplinas como sus saberes,también han girado en cuento a su concepción del mundo y

de la misma sociedad, por tanto, la Antropología y lamisma Pedagogía también han girado en sus respectivasconcepciones terminológicas. Adaptándose al nuevo siglo.XXI.

El concepto Antropología proviene de suelo griego:(άνθρωπος anthropos) que puede traducirse como ser humano, y a ello le agregamos: (λογος, logos) traducidocomo conocimiento, como se nota, la Antropología por

14 FERNÁNDEZ Márquez, Fredy. Profesor facultad de Filosofía y Teología. Programa IdentidadAmigoniana. FUNLAM.

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tratar también acerca del ser humano, hace parte de lasciencias sociales. Al lado de la Antropología se le asumanotras disciplinas tales como: antropología cultural,arqueología, antropología social y cultural, antropología

física, la lingüística, antropología filosófica, antropologíasimbólica, antropología biológica, la etnografía comotrabajo de campo específicamente. Sin olvidar, que laantropología tuvo su origen como una vertiente de lafilosofía o rama de está. Su aparición se debió a losparadigmas evolucionistas, a los métodos científicos y a lasmismas ciencias naturales.

Su campo de estudio corresponde a cada una de sus ramasantes mencionadas. Por la razón, de que cada una de ellasestablecen sus respectivos campos de estudios,verbigracia: los lingüistas, los arqueólogos, desde lacultura, desde lo social, en fin cada una de sus vertientesinterpreta a su manera las problemáticas que se han dadoen la historia. Pero tal vez, una de las mejores definicionesla efectuó Clifford Geertz, que manifestó «el objeto de laAntropología es el estudio de la diversidad cultural», porque

hace parte de la diversidad cultural, los acontecimientos ylas facultades de los seres humanos, así también como laciencia, la técnica, la política, la filosofía, la pedagogía, laestética, la cotidianidad, el arte, en conclusión lasactividades de las instituciones tanto pública y privadascomo las bibliotecas, teatros, los museos, el cine y otrasmás.

Por tanto, el concepto de Antropología está vinculado

indiscutiblemente a la adquisición por los sujetos losconocimientos previos y a las experiencias en cada uno alcultivo de las actividades, las asimilaciones y a laaceptación de los valores y a la construcción de ciertospatrones de conductas. Porque, la Antropología, es laencargada de la formación de los sujetos en la sociedad yconsiste precisamente en darle a conocer la culturaexistente desde sus respectivas diversidades, comoademás, en formarle los conocimientos, las aptitudes,

actitudes y por supuestos los hábitos morales creados por

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la sociedad, así como las creencias, las costumbres, losvalores espirituales, y la misma norma o ley.Porque la antropología, es la organización de la educaciónsocial, y también el progreso y el desarrollo, que son índice

importante de la horizontalidad y verticalidad cultural de lasociedad contemporánea.

De estas circunstancias nace el hecho, de que laAntropología, lleva consigo misma la reproducción socio-cultural y de las líneas constructivas de las grandes ideasque se han creado, y en este sentido coinciden la una conla otra, es decir, entre la antropología y la pedagogía.Como por ejemplo, los grandes inventos y lasinterpretaciones de las grandes ideas. “Con estacaracterísticas antropológicas de la creatividad secomprende que la historia le atañe al hombre de lleno,entendida como pasado y presente, pero particularmenteen su dimensión de futuro. El anthropos no sólo tiene unpretérito tras sí, un presente en sí mismo y un porvenirdelante, sino que su modo de existir consiste enrelacionarse sin desmayo con ellos. Estas relaciones se

llaman memoria, percepciones y decisiones. Y éste esquehacer de cada individuo y también de cadacolectividad” 15. Por ello, Clifford Geertz lo piensa comodiversidad cultural. Pero sería erróneo reconocer la culturacomo un sólo bloque estructural, como se pretende desdeel evolucionismo.

En esa diversidad cultural, se encuentra tambiénfenómenos que hacen parte de la naturaleza humana, como

los conocimientos científicos acerca del lenguaje, que esuna creación y manifestación de la cultura, las mismasnormas de pensamiento lógico y otros fenómenos quepueden estar al servicio de sistemas vidas en sociedad.

Finalmente, la antropología como lo plantea Geertz,representa una nueva ruta en el desarrollo cultural de lahumanidad. Se basa en la asimilación y reelaboración detodas las identidades sociales en la “nueva” aldea global del

pensamiento humano y de la cultura.15 FULLAT, Octavi. Antropología filosófica de la educación. Ariel Educación. Barcelona. 1997. Pág. 61.

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Porque a través de la identidad, “la gente se define desdeel punto de vista de la genealogía, la religión, la lengua, lahistoria, los valores, costumbres e instituciones. Seidentifican con grupos culturales: tribus, grupos étnicos,

comunidades religiosas, naciones y, en el nivel más alto,civilizaciones. La gente usa la política no sólo parapromover sus intereses, sino también para definir suidentidad. Sabemos quiénes somos sólo cuando sabemosquiénes no somos, y con frecuencia sólo cuando sabemoscontra quiénes estamos” 16. De esta manera, nuestro mundoestá dividido por las diversas identidades culturales y suspropios intereses, por ello, la antropología puede pensarsetambién como la organización identitaria y política de lasociedad dividida en sus respectivas clases; también podríaafirmarse como parte de la conciencia social, porque influyeen el progreso de las ciencias, la tecnología, las disciplinasy los saberes.

Porque, “cada sociedad o cultura histórica tiene sus valoresy sus costumbres es una verdad compatible con la de quehay o debe haber unos valores éticos fundamentales donde

no caben relativismos: la justicia debe ser intracultural, lamisma, en lo esencial, para todas las sociedades” 17, porquees imposible sintetizar en teoría los conocimientos de lassociedades y las identidades culturales, sin tener unadeterminada concepción del mundo, es decir, debemossiempre recurrir a la Antropología y sus vertientes, paraposeer un conocimiento amplio sobre el anthropos, quedebe entenderse como: ist quamodo omnia, «es de algúnmodo, todas las cosas».

16 HUNTINGTON. Samuel P. El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial. Paidós.Barcelona. 1997. Pág. 2217 CAMPS, Victoria. Paradojas del individualismo. Drakontos. Crítica. Barcelona. 1993. Pág. 50

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IMAGINARIOS SOCIALES MODERNOS

Por: Charles Taylor.Barcelona. 2006. Págs. 37-45.Paidós Básica 125

Capítulo 2

¿QUÉ ES UN “IMAGINARIO SOCIAL”?

En las páginas precedentes he usado repetidas veces eltérmino “imaginario social”. Tal vez haya llegado elmomento de aclarar algo más su significado.

Por imaginario social entiendo algo mucho más amplio y

profundo que las construcciones intelectuales que puedanelaborar las personas cuando reflexionamos sobre larealidad social de un modo distanciado. Pienso más bien enel modo en que imaginan su existencia social, el tipo derelaciones que mantienen unas con otras, el tipo de cosasque ocurren entre ellas, las expectativas que se cumplenhabitualmente y las imágenes e ideas normativas másprofundas que subyacen a estas expectativas.

Existen importantes diferencias entre un imaginario social

y una teoría social. Adopto el término imaginario 1) porqueme refiero concretamente a la forma en que las personascorrientes “imaginan” su entorno social, algo que lamayoría de las veces no se expresa en términos teóricos,sino que se manifiesta a través de imágenes, historia yleyendas. Por otro lado, 2) a menudo la teoría es el cotoprivado de una pequeña minoría, mientras que lointeresante del imaginario social es que lo compartenamplios grupos de personas, si no la sociedad en su

conjunto. Todo lo cual nos lleva a una tercera diferencia 3)el imaginario social es la concepción colectiva que hace

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posibles las prácticas comunes y un sentimientoampliamente compartido de legitimidad.

A menudo sucede que lo que comienza como una teoríamantenida por grupo de personas comienza a infiltrarse en

el imaginario social, tal vez primero el de las élites, y luegoel del conjunto de la sociedad. Esto es lo que ha ocurrido,grosso modo, con las teorías de Grocio y Locke, aunquehan experimentado muchas transformaciones en el camino,y sus versiones finales son muy variadas.

Nuestro imaginario social en cualquier momento dado escomplejo. Incorpora una idea de las expectativas normalesque mantenemos unos respecto a otros, de la clase deentendimiento común que nos permite desarrollar lasprácticas colectivas que informan nuestra vida social. Estosupone también una cierta noción del tipo de participaciónque corresponde a cada uno en la práctica común. Estaclase de entendimiento es a un tiempo fáctico y normativo;es decir, tenemos una idea de cómo funcionan las cosasnormalmente, que resalta inseparable de la idea quetenemos de cómo deben funcionar y del tipo dedesviaciones que invalidarían la práctica. Tomemos por

ejemplo la práctica de escoger el gobierno a través de unaselecciones generales. Parte del entendimiento de fondo queda sentido a nuestro acto de votar es la comprensión delacto en su conjunto, de la participación de todos losciudadanos en una decisión individual pero siempresometida a las mismas alternativas, y de la posteriorcomposición de esta serie de microelecciones en una únicadecisión colectiva y vinculante. Esencial para nuestracomprensión de lo que implica esta clase de macrodecisión

en nuestra capacidad de identificar lo que constituirán unainfracción: cierto de tipo de influencias, la compra de votoslas amenazas, etc. En otras palabras, esta clase demacrodecisiones deben cumplir ciertas normas para ser loque pretenden ser. Por ejemplo, si una minoría pudieraobligar a todos los demás a conformarse a sus órdenes, elresultado dejaría de ser una decisión democrática.

Implícita en esta concepción de las normas está tambiénla capacidad de reconocer casos ideales (por ejemplo, una

elección en la que cada ciudadano pudiera tomar sudecisión del modo más autónomo posible, y en la que todo

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el mundo fuera escuchado). Y detrás del ideal hay unacierta noción de un orden moral o metafísico, en elcontexto del cual cobran sentido las normas y los ideales.

Lo que llamo imaginario social va más allá de la ideainmediata que da sentido a nuestras prácticas particulares.Esta extensión del concepto no es arbitraria, pues delmismo modo que la práctica sin la idea no tendría ningúnsentido para nosotros, y por lo tanto no sería posible,también la idea debe remitirse a una compresión másamplia de nuestra situación, si es que ha tener sentido: larelación que mantenemos unos con otros, cómo hemosllegado a esta situación, cómo nos relacionamos con otrosgrupos, etc.

Esta concepción más amplia no tiene unos límites claros.Ésa es la esencia misma de lo que los filósofoscontemporáneos describen como el “trasfondo” [background]18. Se trata de una comprensión en granmedida inarticulada de nuestra situación, en el marco de lacual se manifiesta los rasgos particulares de nuestro mundotal como son. Nunca puede expresarse adecuadamente en

la forma de doctrinas explícitas, pues es ilimitada eindefinida por naturaleza. Ésta es otra de las razones porlas que hablo de imaginario y no de teorías.

La relación entre las prácticas y la concepción de fondoque hay tras ellas no es por lo tanto unidireccional. Si laconcepción hace posible la práctica, es porque la prácticaencarna en gran medida dicha concepción. En cualquiermomento dado se puede hablar del “repertorio” de accionescolectivas a disposición de un cierto grupo social. Se trata

de las acciones colectivas que este grupo sabe cómorealizar, desde las elecciones generales, en las queparticipan toda la sociedad, hasta una conversación cortéspero distante con un grupo encontrado casualmente en unarecepción. Para llevar a cabo estas acciones es precisosaber hacer ciertas discriminaciones, como por ejemplo aquién debemos hablar, cuándo y cómo debemos hacerlo; yen estas discriminaciones va implícito todo un mapa del18 Véase la discusión de este concepto en Hubert Dreyfus, Being in the World, Cambridge, MIT Press,

1991, y John Searle, The Construcción of Social Reality, Nueva Cork, Free Press, 1995 (trad.: laconstrucción de la realidad social, Barcelona, Paidós, 1997), a partir de la obra de Heidegger,Wittgenstein y Polanyi.

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espacio social, del tipo de personas con las que podemosasociarnos, así como del modo y las circunstancias en quepodemos hacerlo. Tal vez ni siquiera llegue a iniciar unaconversación si todos los miembros del grupo me superan

en categoría social o en rango administrativo, o si estáformado enteramente por mujeres.

No hay que confundir esta comprensión implícita delespacio social con una descripción teórica de este mismoespacio, que distinga diferentes tipos de personas ydetermine las normas que rigen entre ellas. Entre laconcepción implícita tras una práctica y una teoría socialexiste la misma relación que entre mi capacidad dedesenvolverme en un entorno conocido y un mapa(explícito) de este mismo entorno. Soy muy capaz deorientarme sin tener que adoptar nunca la perspectivadistanciada que ofrece el mapa. De modo parecido, durantela mayor parte de la historia humana y en casi todos loscontextos de la vida social, las personas han funcionadosiempre gracias a su comprensión implícita del repertoriocomún, sin necesidad de recurrir a ninguna perspectiva

teórica de conjunto. Los humanos funcionaban con unimaginario social mucho antes de que se ocuparan deteorizar sobre ellos mismos.19

Tal vez otro ejemplo ayudaría a hacer más palpable laamplitud y la profundidad propias de esta concepción defondo.

Pongamos un caso que organizamos una manifestación.Para ello es necesario que esta clase de acto forme parte ya

19 La extensión del imaginario social más allá de lo que ha dicho (o puede llegar a decir) la teoría quedailustrado en la interesante discusión de Francis Fukuyama sobre la economía de la confianza social.Algunas economías encuentran dificultades para construir grandes empresas no estatales debido a laausencia de un clima de confianza capaz de extenderse más allá del círculo familiar. El imaginario socialde estas sociedades establece ciertas discriminaciones-entre familia y extraño- en relación con laasociación económica, ignoradas en la mayoría de las teorías económicas que compartimos, incluidas las personas de estas sociedades. Tal vez pueda convencerse a los gobiernos para que adopten políticas,cambios legislativos, incentivos y demás a partir de la idea de que la capacidad de crear empresas detodas las escalas forma parte del repertorio y sólo requiere cierto estímulo. Pero la percepción de un límiteclaro para la confianza mutua más allá de la familia puede suponer una severa restricción para elrepertorio, por más veces que se les demuestre teóricamente a cada una de estas personas lo beneficiosoque sería para ellas que cambiaran su forma de hacer negocios. El mapa implícito del espacio social tiene

importantes fisuras, profundamente ancladas en la cultura y el imaginario, que están más allá de lacapacidad de corrección de cualquier teoría. Francis Fukuyama, Trust, Nueva York, Free Press, 1995(trad. Cast.: la confianza, Barcelona, Ediciones B, 1998).

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de nuestro repertorio. Sabemos que debemos reunirnos,tomar pancartas y caminar. Sabemos que la acción debemantenerse en principio dentro de ciertos límites, tanto porlo que se refiere al espacio (no podemos invadir ciertos

lugares) como a la acción sobre los demás (no debemossobrepasar el umbral de la agresividad, no debe haberviolencia). Comprendemos el ritual.

La concepción de fondo que hace posible este acto escompleja, pero parte de lo que le da su sentido es unacierta imagen de nuestra forma de comunicarnos con otraspersonas, relacionadas de algún modo con nosotros(digamos que los compatriotas, o la raza humana).Estamos aquí ante un acto de habla, con un emisor y unreceptor, y ante un cierto entendimiento del tipo derelación que mantiene ambos entre sí. Existen espaciospúblicos; estamos ya siempre en comunicación unos conotros, en cierto modo. Como todo acto de habla, se refierea una palabra previamente dicha, y tiene en perspectivaotra palabra todavía por decir.20

La forma de enunciación también dice algo sobre larelación que mantenemos con los receptores. La acción es

impositiva; pretendemos impresionar, tal vez inclusoamenazar con ciertas consecuencias si se desoye nuestromensaje. Pero también pretende persuadir; no llega a laviolencia. Supone que su receptor es alguien con el que sepuede, y se debe, razonar.

La idea inmediata que tenemos de lo que estamoshaciendo, por ejemplo lanzar un mensaje al gobierno y anuestro conciudadanos para que terminen los recortes,cobre sentido en un contexto más amplio, donde nos

hallamos inmersos en una relación continuada con otraspersonas, y donde es aceptable que nos dirijamos a ellasde esta manera y no, por ejemplo, a través de súplicas,amenazas o una insurrección armada. Podemos aludirgenéricamente a todo esto diciendo que esta manifestacióntiene lugar en una sociedad democrática estable yordenada.

Esto no significa que no haya casos-Manila en 1985,Tiananmen en 1989- en los que una insurrección armada

estaría perfectamente justificada. Pero en estas20 Mijail Bajtin, Speech Genres and Other Late Essays, Austin, University of Texas Press, 1986.

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circunstancias el sentido del acto es precisamente invitar ala tiranía a que abra una transición democrática.

Vemos, pues, que nuestra idea de lo que estamos

haciendo (sin la cual no estaríamos realizando este acto)cobra sentido en el marco de una comprensión más ampliade la situación: cuál es la relación que mantenemos ohemos mantenido entre nosotros, así como con el poder.Esto abre a su vez perspectivas más amplias respecto allugar que ocupamos en el espacio y en el tiempo: nuestrarelación con otros pueblos y naciones (por ejemplo, conmodelos exteriores de vida democrática que tratamos deimitar o con los modelos de tiranía de los que tratamos dedistanciarnos), y también nuestra relación con la historia, elrelato de cómo hemos llegado a ser lo que somos, por elcual reconocemos el desarrollo a manifestarsepacíficamente como un logro de la democracia, arduamenteganado por nuestros antepasados, o bien aún por ganarprecisamente a través de esta acción común.

Esta noción del lugar que ocupamos en el nivelinternacional y en el marco de la historia puede estar

presente también en la propia iconografía de lamanifestación, como en la que tuvo lugar en 1989 enTiananmen, que incluía referencias a la Revolución francesay aludía también al caso norteamericano a través de laestatua de la Libertad.

El trasfondo que da sentido a cualquier acto particular es,pues, amplio y profundo. No incluye todo cuanto formaparte de nuestro mundo, pero tampoco es posiblecircunscribir los rasgos relevantes que le dan sentido; por

este motivo decimos que nuestros actos cobran sentido enel marco del conjunto de nuestro mundo, es decir, denuestra concepción del lugar que ocupamos en el tiempo yen el espacio, en la historia y entre las demás personas.

Una parte importante de este trasfondo es lo que anteshe llamado la idea de un orden moral . No me refiero conesto a una simple noción de las normas que subyacen anuestra práctica social, que forma parte de la ideainmediata que hace posible esta práctica. Tal como he

dicho antes, debe existir también una cierta comprensión

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de lo que hace realizable estas normas. Esto es una parteesencial del contexto de una acción.Las personas no se manifiestan en nombre de un imposible,de algo puramente utópico21 (o si lo hacen, estamos ante

un acto harto distinto). Parte de lo que decimos cuando nosmanifestamos en Tiananmen es que una sociedad (enalguna medida) más democrática es posible, y que nosotrosseríamos capaces de hacerla realidad, pese al escepticismode la gerontocracia.

Detrás de esta confianza-detrás de la idea de que losseres humanos pueden mantener un orden democrático, deque éste entra dentro de las posibilidades humanas- habráimágenes de un orden moral, a través del cual concebimosla vida y la historia de los seres humanos. Deberíamosestar claro ya por lo dicho hasta aquí que nuestra imagende un orden moral no está necesariamente ligada al statuquo, por más que pueda dar sentido a algunas de nuestrasacciones. Puede estar tanto detrás de una prácticarevolucionaria, como en el caso de Manila o el de Pekín,como respaldar el orden establecido.

La moderna teoría del orden moral no ha dejado deinfiltrarse en nuestro imaginario social y de transformarloen la misma medida. En este proceso, lo que era alcomienzo una mera idealización ha terminado porconvertirse en un complejo imaginario, a través de suintegración en práctica sociales que eran en parte lasmismas de antes, aunque en gran medida transformadaspor este contacto. No podría haberse convertido en laperspectiva dominante en nuestra cultura si no fuera por

esta penetración/transformación de nuestro imaginario.

Reconocemos transiciones de este tipo, por ejemplo, enlas grandes revoluciones que fundaron el mundo occidentalcontemporáneo, la americana y la francesa. La transiciónfue mucho más fácil y menos catastrófica en el primero de21 Esto no significa que las utopías no se interesen a su manera por aquello que es posible. Tal vezdescriban tierras lejanas o sociedades del futuro imposibles de imitar hoy, que tal vez nunca seamoscapaces de imitar. Pero la idea subyacente es que estas cosas son realmente posibles en el sentido de queforman parte de la naturaleza humana. Esto es lo que piensa el narrador del libro de Moro: Los utopianos

viven de acuerdo con la naturaleza. Véase Bronislaw Baczko, Les Imaginaires Sociauz, París, Payot,1984, pág. 75. Esto es también lo que pensaba Platón, autor de unos de los modelos del libro de Moro, yde un sinfín de otros escritos «utópicos».

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estos casos, gracias a que la idealización de la soberaníapopular pudo asociarse sin demasiados problemas con unapráctica existente de elección popular asamblearia,mientras que en el otro la imposibilidad de traducir el

mismo principio en un conjunto de prácticas estables yaceptadas fue una fuente de conflictos e incertidumbresdurante más de un siglo. En ambos casos, sin embargo,había cierta conciencia de la primacía histórica de la teoría,un elemento central en la idea moderna de revolución, porla cual nos proponemos rehacer nuestra vida política apartir de una serie de principios previamente acordados.Este constructivismo ha llegado a ser un elemento centralde la cultura política moderna.

¿Qué quiere decir exactamente que una teoría penetre enun imaginario social y lo transforme? En la mayoría de loscasos, las personas asumen las nuevas prácticas porimposición, improvisación o adopción. A partir de estemomento la práctica cobra sentido en virtud de la nuevaperspectiva que ofrece, antes sólo articulaba en la teoría;esta perspectiva es el contexto que da sentido a la práctica.

La nueva idea aparece ante los participantes como nuncaantes lo había hecho. Comienza a definir los contornos desu mundo y puede llegar a convertirse en el modo naturalde ser de las cosas, demasiado evidente como paradiscutirlo siquiera.

No se trata sin embargo de un proceso unidireccional, porel que una teoría construya su propio imaginario social. Enel proceso de dar sentido a una cierta acción, la teoría seve matizada en cierto sentido, toma una cierta forma como

contexto de estas prácticas. De un modo análogo a la ideaKantiana de que la aplicación de la categoría abstracta a larealidad del espacio y del tiempo tiene como resultado la«esquematización» de esa categoría, también la aplicaciónde la teoría a la densa esfera de las prácticas comunestiene como resultado la «esquematización» de esta teoría.22

22 Immanuel Kant, «Von dem Schematismus der reinen Verstandnisbegriffe», en Kritik der reinenVernuft, edición de la Academia de Berlín, Berlín, Walter de Gruyter, 1968, 3, págs. 133-139 (trad. Cast.:Crítica de la razón pura, Madrid, Alfaguara, 1998).

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Tampoco tiene por qué terminar ahí el proceso. La nuevapráctica, junto a la concepción de fondo generada por ella,puede servir de base para ulteriores modificaciones de lateoría, las cuales a su vez modificarán la práctica, y así

sucesivamente.

Lo que he venido llamando la larga marcha es un procesopor el cual fueron surgiendo nuevas prácticas, omodificaciones de las viejas, ya fuera a través de laimprovisación de ciertos grupos y estratos de la población(por ejemplo, la esfera pública de la élites educadas en elsiglo XVIII, los sindicatos de trabajadores en el XIX), o biena través de su difusión por parte de las élites sobre unabase cada vez más amplia (por ejemplo, la organización

jacobina de las acciones en París). Alternativamente, en elcurso de este lento proceso de desarrollo y ramificación,algunas prácticas cambiaron gradualmente de significadopara las personas, y contribuyeron de este modo aconstituir un nuevo imaginario social (la «economía»). Entodos estos casos el resultado fue una profundatransformación del imaginario social en las sociedades

occidentales, y por lo tanto del mundo en el que vivimos.

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CIUDADANÍA MULTICULTURAL

Por: Will Kymlicka.Barcelona. 1996. Págs. 25-37.112-149.Paidós Estado y Sociedad. 41.

Capítulo 2

LAS POLÍTICAS DEL MULTICULTURALISMO

Las sociedades modernas tienen que hacer frente cada vezmás a grupos minoritarios que exigen el reconocimiento desu identidad y la acomodación de sus diferencias culturales,algo que a menudo se denomina el reto del«multiculturalismo». No obstante, el término«multiculturalismo» abarca formas muy diferentes depluralismo cultural, cada una de las cuales plantea sus

propios retos. Existen diversas formas mediante las cualeslas minorías se incorporan a las comunidades políticas,

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desde la conquista y la colonización de sociedades queanteriormente gozaban de autogobierno hasta lainmigración voluntaria de individuos y familias. Estasdiferencias en la forma de incorporación afecta a la

naturaleza de los grupos minoritarios y el tipo de relacionesque éstos desean con la sociedad de la forman parte.De ahí que las generalizaciones sobre los objetivos o lasconsecuencias del multiculturalismo pueden ser bastanteequívocas. De hecho, gran parte del debate público sobre elmulticulturalismo acusa dicho defecto. Por ejemplo, quienesse oponen al multiculturalismo suelen afirmar que ésteencapsula a las minorías en un gueto, impidiéndoles suintegración en el grueso de la sociedad; los partidarios delmismo responden, por el contrario, que la preocupación porla integración es un reflejo del imperialismo cultural.En el presente capítulo me centraré en dos modelosamplios de diversidad cultural. En primer caso, ladiversidad cultural surge de la incorporación de culturas,que previamente disfrutaban de autogobierno y estabanterritorialmente concentrados a un Estado mayor. Una delas características distintivas de las culturas incorporadas, a

las que denomino «minorías nacionales», es justamente eldeseo de seguir siendo sociedades distintas respecto de lacultura mayoritaria de la que forman parte; exigen, portanto, diversas formas de autonomía o autogobierno paraasegurar su supervivencia como sociedades distintas.En el segundo caso, la diversidad cultural surge de lainmigración individual y familiar. Estos emigrantesacostumbran a unirse en asociaciones poco rígidas yevanescentes, que voy a denominar «grupos étnicos». A

grandes rasgos, dichos grupos desean integrarse en lasociedad de la que forman parte y que se les acepte comomiembros de pleno derecho de la misma. Si bien a menudopretenden obtener un mayor reconocimiento de suidentidad étnica, su objetivo no es convertirse en unanación separada y autogobernada paralela a la sociedad dela que forman parte, sino modificar las instituciones y lasleyes de dicha sociedad para que sea más permeable a lasdiferencias culturales.

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ESTADOS MULTINACIONALES Y ESTADOSPOLIÉTNICOS

Una fuente de diversidad cultural es la coexistencia, dentro

de un determinado Estado, de más de una nación, donde«nación» significa una comunidad histórica, más o menoscompleta institucionalmente, que ocupa un territorio o unatierra natal determinada y que comparte una lengua y unacultura diferenciadas. La noción de «nación», en estesentido sociológico, está estrechamente relacionada con laidea de «pueblo» o de «cultura»; de hecho, ambosconceptos resultan a menudo intercambiables. Un país quecontiene más de una nación no es, por tanto, una nación-Estado, sino un Estado multinacional, donde las culturasmás pequeñas conforman las «minorías nacionales». Laincorporación de diferentes naciones en un solo Estadopuede ser involuntaria; ejemplo de ello son la invasión yconquista de una comunidad cultural por otra o la cesión dela comunidad de una potencia imperial a otra, o el caso queel suelo patrio es invadido por gentes dispuestas a colonizardicha comunidad. No obstante, la formación de un Estado

multinacional también puede darse voluntariamente, comosucede cuando culturas diferentes convienen en formar unafederación para su beneficio mutuo.Muchas democracias occidentales son multinacionales. Porejemplo, en los Estados Unidos existen diversas minoríasnacionales, entre las que se cuentan los indios americanos,los portorriqueños, los descendientes de mexicanos(chicanos) que vivían en el sudoeste cuando los EstadosUnidos se anexionaron Texas, Nuevo México y California

tras la guerra mexicana de 1846-1848, los nativoshawaianos, los chamorros de Guam y otros isleños delpacífico. Todos estos grupos fueron involuntariamenteincorporados a los Estados Unidos mediante la conquista ola colonización. De haber existido un equilibrio de poderdistinto, estos grupos hubieran podido retener o establecersus propios gobiernos soberanos. Ocasionalmente enPuerto Rico o entre las principales tribus indias emerge lareivindicación de la independencia, aunque la preferencia

histórica de estos grupos no ha sido dejar los EstadosUnidos, sino alcanzar la autonomía dentro de ellos.

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La mayoría de estos grupos fueron adquiriendo un estatuspolítico especial a medida que iban siendo incorporados. Alas tribus indias se las reconoció como «nacionesinternas dependientes», con sus propios gobiernos,

tribunales y derechos establecidos mediantetratados; Puerto Rico es commonwealth y Guam un«protectorado». Cada uno de estos pueblos está federadocon la organización política estadounidense y goza deespeciales competencias de autogobierno. En otros paísesla existencia de minorías nacionales resulta más patente. Eldesarrollo histórico de Canadá ha implicado la federación detres grupos nacionales distintos: ingleses, franceses yaborígenes. En su origen, la incorporación de la comunidadquebecquesa y aborigen a la comunidad política canadiensefue involuntaria. Los territorios indios fueron invadidos porlos colonos franceses que, a su vez, fueron conquistadospor los ingleses. Mientras que en el caso de Québec laposibilidad de la secesión es muy real, la preferenciahistórica de estos grupos-como sucede con las minoríasnacionales en los Estados Unidos- no ha sido abandonar lafederación, sino renegociar los términos de ésta para

alcanzar un mayor nivel de autonomía.Por mi parte, empleo los términos cultura (y«multiculturalismo») en un sentido diferente. Me centraréen el tipo de «multiculturalismo» derivado de lasdiferencias nacionales y étnicas. Como dije antes, utilizo«cultura» como sinónimo de «nación» o «pueblo»; es decir,como una comunidad intergeneracional, más o menoscompleta institucionalmente, que ocupa un territorio o una

patria determinada y comparte un lenguaje y una historiaespecíficas. Por tanto, es Estado es multinacional bien sisus miembros pertenecen a naciones diferentes (un Estadomultinacional), bien si éstos han emigrado de diversasnaciones (un Estado poliétnico), siempre y cuando ellosuponga un aspecto importante de la identidad personal yla vida política. Se trata simplemente de mi definiciónoperativa de «cultura» y «multicultural», aunque estoyconvencido de que dicha definición se corresponde con el

uso común de estos términos. No incluyo aquí el tipo deestilos de vida grupal, movimientos sociales y asociaciones

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voluntarias que otros engloban dentro del ámbito delmulticulturalismo. Y no porque piense que las cuestionesque plantean estos grupos no sean importantes; antes alcontrario, doy por supuesto que la acomodación de las

diferencias étnicas y nacionales es sólo uno de los aspectosde una lucha más amplia para lograr una democracia mástolerante e inclusiva.

La marginación de las mujeres, los gays, las lesbianas ylos discapacitados atraviesa las fronteras étnicas ynacionales: se da en las culturas mayoritarias y en losEstados-nación, así como dentro de las minorías nacionalesy los grupos étnicos, por lo que debe combatirse en todosesos lugares. Por tanto, una teoría que cumple los derechosde las minorías culturales debe ser compatible con las

justas reivindicaciones de los grupos sociales que seencuentran en situación de desventaja, y, como esperopoder demostrar luego, creo que mi teoría cumple dichorequisito. Además, como argumenté después, existenimportantes analogías entre las exigencias de justicia queplantean tales movimientos sociales y las exigencias de losgrupos étnicos, habida cuenta que unos y otros han sido

excluidos y marginados en virtud de su «diferencia».Dadas estas analogías, algunas personas se sientententadas a decir que estos grupos sociales constituyendistintas «culturas» o «subculturas», por lo que la luchacontra su oposición es una lucha a favor del«multiculturalismo». Indudablemente, en cierto sentido losgays y las lesbianas, las mujeres y los discapacitadosconstituyen culturas separadas dentro de la sociedadglobal. No obstante, el sentido de la expresión no coincide

con el que connota decir que los quebecqueses constituyanuna cultura separada dentro de Canadá. De ahí que seaimportante tener en mente estos distintos sentidos decultura (y multiculturalismo).

Por su parte, minorías nacionales y grupos étnicos sedistinguen de lo que suelen denominarse «nuevosmovimientos sociales»- es decir, asociaciones ymovimientos de gays, mujeres, pobres y discapacitados-que han sido marginado dentro de su propia sociedad

nacional o de su grupo étnico. Cada agrupación mencionadaplantea sus propias cuestiones específicas, que deben

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examinarse en lo que valen. El «desafío delmulticulturalismo» consiste por tanto en acomodar dichasdiferencias nacionales y étnicas de manera estable ymoralmente defendible (Gutmann, 1993).

Como expuse en al capítulo 2, el término «cultura» se haempleado para designar todo tipo de grupos, desde laspandillas adolescentes hasta las civilizaciones globales. Sinembargo, el tipo de cultura en la que me centraré es unacultura societal ; esto es, una cultura que proporciona a susmiembros una formas de vida significativas a través detodo el abanico de actividades humanas, incluyendo la vidasocial, educativa, religiosa, recreativa y económica,abarcando las esferas públicas y privadas. Estas culturastienden a concentrarse territorialmente, y se basan en unalengua compartida.

La he denominado «culturas societales» para resaltar queno sólo comprenden memorias o valores compartidos, sinotambién instituciones y prácticas comunes. En el caso de lacultura societal, este léxico compartido es el léxicocotidiano de la vida social, que se expresa en las prácticas

que abarcan la mayor parte de las áreas de la actividadhumana. Tales «culturas societales» no siempre existen, ysu creación está íntimamente ligada al proceso demodernización (Gellner, 1983).

Cuando los inmigrantes van a los EE. UU, llevan consigo sulengua y sus narrativas históricas. Pero dejan tras de sí elconjunto de prácticas institucionalizadas, expresadas en sulengua materna, que son las que verdaderamente

proporcionan estilos de vida significativos a las gentes ensu patria original. Llevan consigo un «léxico compartido detradición y convención», pero se han desarraigado a sí mismos de las prácticas sociales a las cuales ese léxicooriginalmente se refería y les daba sentido.En resumen, dadas las presiones a favor de la creación deuna única cultura común en cada país, para que una culturasobreviva y se desarrolle en el mundo moderno debe seruna cultura societal. Dada la enorme importancia de las

instituciones sociales en nuestras vidas, y en ladeterminación de nuestras opciones, toda cultura que no

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sea societal se verá reducida a una marginación aún mayor.La capacidad y la motivación para consistir y mantener unacultura distinta de este tipo es característica de las«naciones» o «pueblos» (es decir, de sociedades

culturalmente distintas, geográficamente concentradas einstitucionalmente completas). En este caso, las culturassocietales tienden a ser culturas nacionales. De la mismamanera que las culturas societales son casi invariablementeculturas nacionales, las naciones son casi invariablementeculturas societales.

CONCLUSIÓN

Los liberales deberían reconocer la importancia de lapertenencia de las personas a su propia cultura societal, envirtud del papel que ésta desempeña a la hora de posibilitarelecciones individuales significativas y sustentar la propiaidentidad. Aunque los miembros de una nación(liberalizada) no compartan ya valores morales o estilos devida tradicionales, siguen teniendo una profundavinculación con su lengua y su cultura.

TRIBUS URBANAS

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EL ANSIA DE IDENTIDAD JUVENIL: ENTRE EL CULTOA LA IMAGEN Y LA AUTOAFIRMACIÓN A TRAVÉS DE

LA VIOLENCIA

Por: PERE-ORIOL COSTA. JOSÉ MANUEL PÉREZ TORNERO. FABIO TROPEA.

Barcelona. 1996. Págs. 91-123.Paidós Estado y Sociedad 47

Capítulo 3

LAS TRIBUS URBANAS, HOY

3. 1. LA DEFINICIÓN DE LA TRIBU.

En las páginas anteriores hemos intentado señalar el

fenómeno de neotribalismo que se puede detectar enciertas subculturas juveniles actuales. A partir de eserazonamiento, permítasenos ahora resumiresquemáticamente qué entendemos por tribus urbanas.

1. Una tribu urbana se constituye como un conjunto dereglas específicas (diferenciadoras) a las que el

joven decide confiar su imagen parcial o global, condiferentes-pero siempre bastante altos-niveles de

implicación personal.2. Una tribu funciona casi como una pequeña mitologíaen donde sus miembros pueden construir conrelativa claridad una imagen, un esquema deactitudes y/o comportamientos gracias a los cualessalir del anonimato con un sentido de la identidadreafirmado y reforzado.

3. En una tribu tienen lugar juegos de representacionesque le están vedados a un nivel individuo normal .

Cuantitativamente, pertenecer a una tribu es unaopción minoritaria en la realidad urbana, pero se

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hace llamativa, porque es literalmente excesiva, yaque quiere, programáticamente, excederse, superarlas limitaciones, es decir, las reglas de la sociedaddominante y uniformadora.

4. Mediante la tribalización se reafirma la contradictoriaoperación de una identidad que quiere escapar de launiformidad y no duda en vestir un uniforme. Setrata, por lo visto, de «impertinentes» símbolos depertenencia, un juego entre máscaras y esencias.

5. Todas las tribus urbanas inventariadas constituyenun factor potencial de desorden y agitación social, yaque su propio acto de nacimiento representasimbólicamente «desenterrar el hacha de guerra»contra la sociedad adulta de la que alguna forma, nose quiere formar parte.

6. El look más extremado y menos convencional revelauna actitud (y una necesidad) autoexpresiva másintensa de lo habitual, y en consecuencia tambiénmás activa, pudiendo manifestarse de formaagresiva y violenta.

7. La relación de pertenencia del individuo al grupo es

intensa, globalizadota y aporta un sentidoexistencial. Todas sus maniobras y actuacionesparecen estar dirigidas y justificadas en función deesa pertenencia. Asistimos entonces a un evidenteproceso de desresponsabilización personal de lasacciones.

8. Punks (en el pasado reciente) y skins en el en el(presente) son las subculturas que mejor respondena los rasgos anteriormente mencionados, y

representan también los polos opuestos ycomplementarios, solidificados, del abanico (real y/oimaginario) de las tribus urbanas.

9. Cuando se intenta aclarar en qué canales y con quémodalidades se expresan esas actitudes vitalistas yagresivas, resulta evidente que música y espectáculodeportivo constituyen los canales y las fuentes deinspiración más frecuentes. Seguramente por supotencial de agregación masiva y de intensidad

emocional.

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10. Sintomáticamente, las actitudes más violentas seacompañan de una «imagen de marca» fácil dereconocer, un uniforme ceremonial, una especie deinstrumento simbólico para quien quiere distinguirse

por sus actos y su atuendo. A diferencia de laspandillas juveniles tradicionales, en donde el hechodelictivo –o la gamberrada- tendía a ocultarse, enesas tribus la violencia no se disimula, al contrario,se manifiesta y se muestra con orgullo, satisfaccióny como sistema de provocación.

3.2. LA CONSTRUCCIÓN COMUNICATIVA YMEDIÁTICA

Pese a la definición teórica de tribu urbana, en muchasocasiones no se trata de saber qué es, apriorísticamente,una tribu, sino más bien qué es lo que la sociedad define –en un hacer reflexivo sobre sí misma (véase Giddens,1993)- como tal. Existe ya una enorme bibliografía (y unacuerdo pluridisciplinario) sobre la llamada construcciónsocial de la realidad , o sea, sobre el hecho de que los

sujetos sociales contribuyen de forma activa a la definición,mediante actividad contextual y/o polémica, de la situaciónque están viviendo. Un texto básico, en ese sentido, es elclásico La construcción social de la realidad , de P. Berger yTh. Luckmann, escrito en el ya lejano 1965, deudor, a suvez, de los estudios de Alfred Schutz, en los añoscincuenta, sobre la idea de realidad social. En nuestro caso,el problema se podría expresar en los términos siguientes:para saber qué estamos estudiando en realidad, la única

solución, en alguna medida, es reconstruir el discurso socialsobre las «tribus». En este punto encontraremos muchoselementos de dispersión que nos complican la tarea.

El primer elemento de dispersión: la volubilidad de lospuntos de vista de los jóvenes implicados. Un naziskin, porejemplo, no distingue entre un punk puro, un okupa o unneohippie. Todos forman parte, en su opinión, de la mismadesagradable tribu de «guarros», gente «sucia e inútil».Un subgrupo de los skins, los sharps (skinheads

antirracistas), sería sólo « puncos rapados» en opinión dedicho «nazi», aunque ellos se empeñen en reivindicar su

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autenticidad exclusiva de skinhead . Al interrogarse a varios punks sobre el tema de la denominación de las tribus, éstosno apreciaban diferencia alguna entre maquineros,industriales o demás sutilezas tecno, mientras que sí la

reconocen los skins, mucho más «discotequeros» que los punks. Por otra parte, esos punks tampoco notabandiferencias significativas entre un naziskin, redskin o unsharp («todos son iguales y nos la tienen jurada.

Podríamos seguir con muchos otros ejemplos, pero lacuestión es que el proceso de definición y localización detribus urbanas es variable y huidizo. Resulta difícil deobjetivizar en un cuadro fijo y definitivo.

Otro punto de dispersión está en la circulación de noticiasy de la contaminación recíproca entre los distintos puntosde vista. Los medios de comunicación juegan aquí un papeldecisivo ayudando a la construcción social de las tribus.

Expliquémonos: cuando decimos que alguien ha«realizado una venta», la expresión nos indica que el actode vender, al producirse, se ha vuelto real; ha entrado aformar parte de algo que se ha hecho, que «ha sucedido».

De la misma manera, cuando por ejemplo se publica en unperiódico un reportaje sobre las «tribus urbanas», seconstruye una realidad formada por unos cuantos sujetosprotagonistas, incluso con un verdadero bautizo de tribu:los rockers, los sardanistas, los lolailos y así sucesivamente, según la competencia o la imaginación delreportero. En este sentido, los enunciados periodísticosayudan a realizar la existencia de las tribus.

Un solo ejemplo entre los numerosos que hemos tenido

oportunidad de estudiar. En un reportaje sobre skins,publicado por el diario ABC en octubre de 1992, se tratabadel grado y del tipo de organización de los grupos skins deBarcelona que se relacionaban con los espectáculosdeportivos del Fútbol Club Barcelona. En dicho artículo sedecía, entre otras cosas, que los miembros pagaban unacuota mensual que se estructuraban alrededor de unasfiguras especiales de tutores, animadores y coordinadores,así como de rituales de iniciaciones, de pruebas de virilidad,

etc. Nuestras observaciones pusieron de relieve que, porentonces, gran parte de lo que en aquel artículo se decía

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correspondía a una imaginación delirante. Sin embargo, fuela lectura del artículo y su difusión entre los jóvenesaludidos lo que dio lugar a la mimesis de algunas de susafirmaciones y, sobre todo, lo que llegó a dar de naturaleza

al grupo. He aquí, pues, un evidente fenómeno derealimentación mediática.Naturalmente, el caso no se puede generalizar. Aunque

verdadera, se trata tal vez, de una anécdota. Pero, en todocaso, la irrelevancia estadística del fenómeno no puede seruna razón para desconsiderar su importancia cualitativa.Pone de relieve cómo, en muchas ocasiones, son losmismos medios los que ofrecen modelos de socializad a los

jóvenes que, posteriormente, éstos desarrollan.La importancia del escenario mediático en la formación

de una realidad (y sobre todo de una realidad consignificado) es un fenómeno lo bastante conocido comopara tener que aportar aquí unas explicaciones generales.Remitimos, en lo que se refiere al caso de la violenciaurbana, a las lecturas de las páginas centrales de unprecioso estudio del semiólogo G. Imbert (1991)

Pero hay más puntos de dispersión. El discurso del

periodista, aunque especialmente importante por el poderque tiene de hacer circular una realidad, no es,obviamente, el único que actúa y hace mella en lo social:

jueces, sociólogos, psicólogos y asistentes sociales,psiquiatras y, finalmente, incluso cualquier ciudadano queconversa con otro, contribuye a que se difunda, y sealimente, una determinada visión del problema, es decir,un discurso social que no es ni falso ni verdadero, sino quesencillamente se representa, se difunde y se expande como

una especie de enorme globo en el que todos y cada uno denosotros insuflamos aire… Mejor dicho, tal vez, helio…porque ese globo, como los demás mediáticos, se levantaligero en el aire, flotando majestuosamente y formandonuestro panorama social más visible.

Finalmente, otro punto de dispersión son los propiosmedios de las tribus. Lo que un heavy de un barrioperiférico puede saber sobre los technos de las partes

«altas» de la ciudad es, ni más ni menos, lo que se hapublicado en la (poca) prensa y en los (muchos) tebeos,

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fanzines y otro material marginal que constituyen su fuenteprincipal de información. Todos ellos proporcionan unsistema de educación para un miembro de una tribu urbanacualquiera.

En las metrópolis funciona un circuito (del que trataremosespecíficamente en otro apartado) pobre y marginal-por loque se refiere a una óptica externa de calidad gráfica y delocales de venta- pero muy rico y ramificado por lacapacidad que posee de distribuir noticias y material detodo tipo. Ese material, y la información que proporciona,se difundirá luego según una lógica capilar de tipocomunicación directa o de «puerta a puerta», como unaespecie de tam-tam urbano extraoficial, por seguirutilizando la fecunda metáfora de las «tribus» y de los«indios metropolitanos» (definición que algunos grupos

juveniles italianos, significativamente, habían dado de sí mismos en el verano de 1977).

Los puntos de vista de los implicados, los medios decomunicación, el discurso social y los medios marginalesson todos, pues, elementos de dispersión y difusión del

fenómeno tribal urbano. Cada uno, a su modo, aporta a los jóvenes-a veces de manera contradictoria- elementos deidentidad y modelos de socializad. Todos ellos, endefinitiva, operan la construcción social de unos grupos quese distinguen precisamente por su permeabilidad yductilidad a los fenómenos simbólicos.

3.3. Cuestiones de inventario

Por el conjunto de razones antes comentadas, realizar uninventario general de las tribus urbanas presentes yactualmente activas en cualquier territorio urbanoconstituye una operación taxonómica que no puede tenermás que un (limitado) interés periodístico y una escasarentabilidad científica.

De hecho, una de las características constitutivas de esosgrupos es justamente la variación constante, supermanente transformación.

Por un lado, muchos de los grupos, pretendidamentepresentes en el escenario urbano, constituyen más un

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recurso (el recuerdo de una presencia pasada) que unapresencia cuantitativa y real.

Por otra parte, si analizamos la composición interna decada tribu (observaciones que hemos realizado

especialmente con los grupos de skins), encontramos encasi todos ellos un dinamismo interno que les conduce a laramificación, variación y reproducción permanentes. Lossubgrupos (grupos de amigos más íntimos, que suelentener una historia común de iniciación y experienciasdentro de la tribu) están presentes en todas las tribus aquí señaladas y forman en conjunto una red compleja decirculación; un entramado de amistades, intereses y/ocompeticiones; en definitiva, unas relaciones intra eintergrupales que hacen el panorama mucho menos claro yesquemático de lo que parece cuando leemos uno de losmuchos y sugerentes reportajes sobre el tema.

La realidad de las tribus es su perfecta mutabilidad. Sutransformación constante. Responden a las alteraciones delmedio como las nubes a los cambios de temperatura:moviéndose, evolucionando, transformándose.

Nos interesa, por tanto, conocer el mecanismo de la

volubilidad de las tribus más que alguno de sus estadosocasionales. Porque, en esencia, es su capacidad para lamudanza, su fragilidad y superficialidad, lo que permite quese constituyan.

En todo caso, por claridad de exposición conviene aportaralgún tipo de descripción organizada. A riesgo, tal vez, decongelar un momento del clima tribal urbano, pero con laconfianza de que el conocimiento de ese momento noslleve, posteriormente, a la descripción del modelo de

cambio por el cual se ha producido ese estado. Es lo queharemos a continuación, tomando como punto dereferencia nuestro estudio de campo en la ciudad deBarcelona y su conurbación.

3.4. UNA FICHA GRÁFICA

La propuesta de inventario se expondrá utilizando unaficha-textual basada en parte en la aportación (unos

dibujos) impagable de un perspicaz miembro de uno de losgrupos investigados: Carles.

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Por supuesto, en las observaciones que acompañan a lapresentación de los grupos vamos a introducir algunoselementos de caracterización histórica. Pero al no tratarsede un universo programable (como por ejemplo el de la

moda, al que superficialmente se adscribe), ese cursohistórico vale más como impresión que como previsión,más como modelo de lectura de un fenómeno que comoreportaje sobre una actualidad siempre evanescente.

1. B. BOYS

Origen: EE. UU., especialmente guetos negros de NuevaYork, en 1976. La «B» es de Break, (Break-Boys=chicos

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rompedores), por el baile Break Dance, una música queliteralmente rompía las melodías anteriores,recomponiéndose como fragmento de otras.

El baile rompe también el movimiento continuo en el

espacio típico de los bailes clásicos. Está hecho de posessumadas por la adición y fragmentarias. La rupturaconcierne, en sentido figurado, al paisaje urbano, cuyalimpieza y asepticidad se «rompen» (se interrumpen) por laintervención de las pintadas (los graffiti), su elementodistintivo.Año aproximado: Aparición 1982-1983.Presencia: Difundida, sobre todo en los barrios periféricos,y en las bocas de metro.Atuendo Característico: Vestimentas informales, chándalo camiseta y bermudas, pelo rapado a los lados de lacabeza, zapato deportivo (estilo basket).Género musical preferido: Rap (sobre todo negro),música rítmica y sintetizada, sonidos urbanos.Intereses y actividades: Baile, deporte (los menosconvencionales y los más aventurados), graffitaje.Emociones rápidas e intensas («aventuras

metropolitanas»).Ideología: Cotidiana, realista, algo confusa ycontradictoria (por ejemplo, copresencia de tecnocracia yanarquismo).Tendencias violentas: Escasas hacia las personas,numerosas hacia los objetos urbanos (vandalismo, etc.).Evolución del grupo: Su desarrollo va acompañado denotables transformaciones, tanto visuales (aspectos) comosustanciales (actividades y aficiones).

Observaciones: Actúan de forma muy territorializada, engrupos muy reducidos y en zonas específicas del territoriourbano que pretenden marcar por su presencia. Laimportancia del baile se halla en clara regresión, mientrasque la expresividad más significativa se dedica cada vezmás a la realización de pintadas, «firmas» de su visita ypaso. La edad de sus miembros es especialmente joven,pudiendo rebajar los 12 – 13 años.

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2. HARDCORES

Origen: EE. UU. Y grandes ciudades del norte de Europa(Londres, Berlín, Ámsterdam), a principios de los ochentas.Como la propia palabra inglesa indica, esa subcultura amalas sensaciones fuertes y básicas (hardcores= núcleo duro),como reacción homeopática a la dureza de la existenciametropolitana. La referencia principal es la música.Año de aparición: Segunda mitad de los ochentas.Presencia actual: Claramente diferenciado en muchossubgéneros.Atuendo característico: Poco rígido y específico,prevalencia de camiseta y bermuda, y botas paramilitares.

Contraste buscando entre imagen limpia y ordenada yactitud y actuación enérgica y desenfrenada.Género musical preferido: Hardcore (una mezcla deheavy metal rápido y música punk ). Muchos gruposespañoles y latinos (Medellín) entre los favoritos, aunquelos «monstruos sagrados» (anglosajones y alemanes sobretodo).Intereses y actividades: Conciertos musicales,informática, monopatín: este último ha sido reemplazado

casi del todo, en los últimos dos años, por los patines online, o sea los monorraíles.Ideología: Apolítica, individualista, tendencialmenteradical, aunque más en el espíritu que en las actuaciones.Tendencias violentas: Defensivas, adaptativas,manifestadas sobre todo con ocasión de la excitaciónmusical o de carreras nocturnas.Evolución del grupo: En transformación, y en clarabifurcación entre aficionados a la música y a los patines.

Observaciones: Este grupo (casi más una estética y unosgustos en sentido amplio que propiamente una «tribu»)

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está constituido por un gran número de pequeñasfracciones, que se reúnen sólo con ocasión deacontecimientos especiales, principalmente conciertos degrupos extranjeros. La contundencia de sus conciertos

musicales representa una atracción para muchas otras«tribus», como skins, punks y ciertas franjas de heavies. Laemergencia del fenómeno ciberpunk (del que volveremos ahablar) encuentra aquí una base cultural propicia.

3. HEAVIES

Origen: Inglaterra, a principio de los setenta, comoradicalización extremista de la ideología hippie y conjunciónentre su estética y la música rock dura. De aquí su nombrecompleto, Heavy metal , o sea, metal pesado, referencia alos intensos sonidos metálicos (eléctricos) producidos porlos grupos musicales.Año de aparición: Finales de los setenta, con esporádicasapariciones en los años anteriores.

Presencia actual: Muy numerosa, se trata de una de lastribus más difundidas, aunque sería tal vez más correctodecir que es el estilo más difundido, sobre todo en lasciudades de provincia y en las clases populares.Atuendo característico: Vaqueros ceñidos, melena,cazadora de cuero con clavos, camisetas estampadas conídolos musicales y/o símbolos de muerte.Género musical preferido: Heavy metal , en sus variastendencias, pero, sobre todo los grupos originales de los

setenta, como por ejemplo, Led Zeppelín o Iron Butterfly.

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Muchos grupos españoles están presentes en este frente,procedente de todas las latitudes nacionales.Intereses y actividades: Salidas de fin de semana,música, conciertos, cannabis.

Ideología: Antimilitarista y antiautoritaria, sobre todocomo resistencia e insumisión más que como actividad«política». Pocos conceptos claramente desarrollados. Parala mayoría, se trata más de un horizonte ideal y estéticoque de una práctica cotidiana.Tendencias violentas: Habitualmente escasas,canalizadas hacia la expresión musical, pero con bastantesexcepciones, dada la amplitud del fenómeno y la frecuenteexcitación musical y/o química (principalmente alcohol-cerveza y derivados de cannabis).Evolución del grupo: Estable, pero en constantefluctuación, por la presencia de muchas subdivisionesmusicales. En general, se trata de la subcultura másintergeneracional que se conoce.Observaciones: Se trata de una de las subculturas

juveniles con más tradición y presencia en el escenarioespañol y latino (Medellín). Su difusión en los barrios

periféricos es hoy en día importante. A pesar de un airecomún que le confiere reconocibilidad general, el grupo seha subdividido (y continúa haciéndolo) en varios subgrupos,con tendencia musical y look específicos. La violencia deesta tribu se suele canalizar en cauces puramentesimbólicos: letras de canciones, con contenidos excesivos yreferencias constantes a supuestas fuerzas del mal,camisetas y portadas de disco, etc.

4. HOOLIGANS

Origen: Inglaterra, ciudades industriales (Liverpool,Brighton, etc.), a mediados de los setentas. El nombreinglés es extremadamente significativo, ya que quiere

decir, literalmente, «gamberro». Los grupos de seguidoresde equipos de fútbol se hacen especialmente contundentes

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en los ochentas, en una sociedad en plena crisis cultural yeconómica.Año de aparición: Siempre presentes como grupos de

jóvenes forofos, se constituyen como seguidores

organizados y radicales equipos, especialmente Barcelona,Madrid y Bilbao, pero en medida menor en muchas otrasciudades grandes y medianas en la segunda mitad de losochentas.Presencia actual: Muy extendida; son los colectivos

juveniles más numerosos y de reunión colectiva másfrecuente.Atuendo característico: Símbolo del equipo preferido,vaqueros, gorros y bufandas, zapatos robustos, en generalprendas cómodas e informales.Género musical: No específico, salvo, obviamente, elhimno del equipo.Interese y actividades: Variados, muy plurales. El fútbolactúa como interés convergente y aglutinante.Ideología: Tendencialmente apolítico, por la propianaturaleza del interés deportivo, es más bien conformista,espontaneista y pasional, aunque existen minoritarias

tendencias extremistas, casi siempre de tipo nazi-fascista yracista, que intenta involucrar al colectivo.Tendencias violentas: Frecuentes, tanto contra personascomo contra cosas (vandalismo). El nivel de conflictividades bastante alto, sobre todo después de la aparición de loscolectivos skins que los han liderado con frecuencia.Evolución del grupo: Establemente numeroso, conpequeñas variaciones en descenso.Observaciones: La importancia de los grupos de jóvenes

forofos se debe a que surgen en contextos capaces decatalizar las tendencias agresivas de sus miembros, por elelevado grado de agregación y acción colectiva que eldeporte/pretexto permite. En esos colectivos confluyenmuchos miembros de otras tribus (rockers, mods,maquineros, hasta heavies) aunque en la actualidad esapresencia se halle monopolizada por los grupos skins.Cuando la policía y la sociedad les acosan, se hacen menosvisibles, con tendencia a la disolución. No obstante, en

actuaciones de agobio por entorno, tienden a camuflarsemudando de atuendo para pasar más inobservables.

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5. MAQUINEROS Origen: Calles y discotecas de grandes ciudadesoccidentales, a principios de los ochenta, el nombre indicaclaramente la presencia dominante mecánico, artificial, enla existencia cotidiana del grupo y en la música queescuchan. El nombre «Industriales» es, en la opinión de lamayoría, un sinónimo válido para esta tribu.

Año de aparición: Mediados de los ochentas.Presencia actual: Elevada y difundida en los bares y,sobre todo, las discotecas, muchas veces en las periferias oincluso en las afueras de los núcleos urbanos.Atuendo característico: No específico, aunque vayansurgiendo ciertas señas de identificación y reconocimientointerno, como el uso de una clase de gafas de sol, o de unzapato deportivo determinado, look informal pero cuidado.Género musical preferido: Música «máquina», producidasintéticamente, ritmos repetitivos, sonidos «industriales»(serialidad, automatismo y electrónica).Intereses y actividades: No muy distintas de las«normales», con una fuerte tendencia a las evasiones(música y pastilla-drogas sintéticas-) del fin de semana y ala «movida» nocturna (ruta del bakalao etc.).Ideología: Poco estructurada, antiautoritarismo muy vago,atracción hacia la actualidad, «pasotismo».

Tendencias violentas: No específicas, vandalismo menor.La conflictividad principal es indirecta, consecuencia de laimportante ingestión de sustancias estimulantes, y se midesobre todo en términos de autodestrucción.Evolución del grupo: En aumento y de difícil inventariopor su variedad y poca distinción.Observaciones: Más que por su valor intrínseco de tribu,esta subcultura representa una especie de caldo de cultivopara la incubación de determinadas tendencias que luego

se manifiesta en otros grupos. En ese caldo de cultivo seaprende lo básico de cómo integrarse o ya sólo acercarse a

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una subcultura cualquiera. Se trata de la «movida» másaparentemente interracial de todas las señaladas. En todocaso, el prototipo «maquinero» ha demostrado sudinamicidad, actualidad efervescencia social, y se ha

diferenciado y multiplicado considerablemente, hastarepresentar el polo más «movido» del fenómeno tribal, laalternativa al éxito monolítico de la cultura skin.Musicalmente, han ido surgiendo nuevas tendencias, comopor ejemplo la house, la acid , la garaje y, últimamente, latrip-hop, en un verdadero festival de subgéneros eimaginación, mientras que, por otra parte, han tomadocuerpo especialmente las vertientes techno de estasubcultura, en donde son más visibles las seduccionestecnológicas, como en el caso de algunas tímidasapariciones de estéticas ciberpunk .

6. MODS

Origen: Londres, primeros años de los sesenta, ambientespequeños-burgueses, como reinterpretación del estilo«moderno» de los cuarenta y cincuenta, sobre todo

norteamericano (Mod=contracción de Modernist). Es unatribu que ocupó la escena inglesa e internacional durantemuchos años, y la matriz de muchas tribus sucesivas.Año de aparición en España-Medellín: Finales de losaños setenta.Presencia actual: Limitada cuantitativamente perobastante viva y activa, sobre todo, como afición a unaestética, con celebración de eventos especiales yproducción de fanzines.

Atuendo Característico: Aspecto ordenado y un tantorebuscado, gomina y cortes años cincuenta, vestimentacuidada y pulcra, líneas rectas y complementos old styling.Diseño barato, trajes y vestidos grises y negro, con pocostoques de color. Objeto-fetiche: moto Lambretta,posiblemente original de los años sesenta.Género musical preferido: Conjunto anglosajones, viejos(Beatles, Doors, etc.) y/o nuevos.Rock blando. Soul y melódico: Marvin Gaye, Otis Redding,

Ray Charles, etc. Dos o tres conjuntos españoles comogrupos-bandera.

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Interese y actividades: No específicos, salvo los scootersy a ropa de vestir. Actividad básica revival .Ideología: Modernamente progre, visión esteticista delmundo, individualismo latente.

Tendencias violentas: Prácticamente inexistente, a pesardel mito de sus belicosos orígenes londinenses.Evolución del grupo: En notable aumento, después deuna franca decadencia en la que había caído en los últimosaños.Observaciones: Es un grupo que no presenta, en sí, unagran vinculación específica con la violencia y laconflictividad, a pesar de sus belicosos orígenes ingleses.Hoy día se muestra activo sobre todo mediante su posturaestética y su consecuente protagonismo en la actual cultura

juvenil de la imagen. Esa resurge cíclicamente en elpanorama urbano, ofreciendo cada vez una reinterpretacióndel espíritu original con variantes que la actualizan. Elpoder de atracción de su estilo Made in England se notaincluso en los frecuentes contactos con la subcultura skin,que aprecia su «autenticidad» y de la que esta subculturamod admira la estética, aunque desprecie su ética.

7. MOTORA

Origen: EE. UU., a principios de los cincuentas. Su nombrehace clara referencia a un rasgo fundamental de la tribu, esdecir la posesión de una moto, de media y gran cilindrada.Su imagen de tribu motorizada se difundió gracias sobretodo a la famosa película ¡Salvaje!, protagonizada porMarlon Brando, que desencadenó, en todo el mundo, lapasión hacia una vida «salvaje», como unos modernoscowboys mecanizados. En Europa entraron, pocos añosdespués, con los nombres de bikers y coffee bar cowboys.

Existe también una variante más hard , la de los greasers

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(sangrientos), famosos por sus cadenas y, como el propionombre indica, su escaso aseo.Año de aparición en España y Colombia: Finales de lossetenta, como fenómeno cuantitativamente relevante,

aunque pequeños grupos clandestinos actuaban ya a partirde los sesenta.Presencia actual: Baja, pero significativa. Proceden devarios, incluido el centro y actúan tanto en la ciudad como,sobre todo, fuera de ella, en los territorios que sonescenario de sus reuniones motorizadas. Hay que distinguiraquí claramente entre los fenómenos masivos, comerciales,organizados por las propias casas de motos, y los pequeñosgrupos, no necesariamente vinculados a un tipo o marca demoto, que representan la expresión «auténtica» de esasubcultura.Atuendo característico: Ropa y accesorios demotociclistas (pantalones de piel, botas vaqueras, cascosbastante antiguos, todo muy gastado); tatuajes.Género musical preferido: Rock clásico, de Elvis Presleya Rolling Stones; country-rock . Algo de heavy , en todocaso, nada contemporáneo.

Intereses actividades: Ocio y nomadismo, reuniones demotos, circuitos marginales.Ideología: Individualista, selectivos y machistas. Adoptanfrecuentemente simbología nazi, pero sobre todo por elimpacto visual más que por significado concreto.Tendencias violentas: Potencialmente presentes, sobretodo, en los grandes encuentros y en las demás actividadeslúdicas. Al representar un grupo de edad mayor que el deotras tribus, algunos subgrupos pueden organizarse en

asociaciones con tendencias sectarias y decididamentedelictivas. Presunta tendencia hacia los rituales simbólicas,que incluirían agresiones sexuales. El nivel de conflictividadreal no es muy alto, aunque entre las demás tribus y en losmedios periodísticos haya muchas leyendas sobre lospeligros que representan.Evolución del grupo: Estable, con explosiones mediáticascíclicas que provocan fenómenos de recuperación.Observaciones: Se conoce en España y Colombia con

distintos nombres, entre ellos «centuriones», ángeles delinfierno, motards, hell´ angels, etc. Se trata de una

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estética (incluso de una ética) que ejerce un gran atractivoentre muchas tribus. Se considera a veces, como un buenmodelo, una buena salida, para aquellos que no quieren«volver a las filas» de la normalidad a pesar de tener una

edad ya «adulta».

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8. OKUPAS

Origen: En los centros históricos de las grandes capitaleseuropeas, a menudo degradados y vacíos, empezaron ainstalarse, a finales de los setenta, unos grupos de jóvenesde ideología libertaria y de estética punk (Véase nº 10),que ocupaban pisos y casas desalojadas y/o cerradas. Elfenómeno de grupos responsables de ocupaciones abusivasde alojamientos se conoce internacionalmente bajo elnombre de squatters.Año de aparición en España y Colombia: Finales de lossetenta, contemporáneamente a otros centros europeos.Presencia actual: Bastante numerosas, sobre todo en lasgrandes ciudades, allí donde haya casas abandonadas.

Atuendos característicos: Vestimenta pobre, funcional;ropa usada, superpuesta, reciclada; cazadoras, vaqueros ybotas militares.Género musical preferido: No específico, simpatías haciael punk y rock , y, en general, hacia la música con «caña».Intereses y actividades: Convivencia en casas ocupadaspor grupos de hasta 15 o más individuos, trabajos desupervivencia, frecuentemente pequeños arreglos(albañilería, fontanería, etc.) en el vecindario.

Ideología: Izquierdismo radical, solitario, «situacionista»;antimilitarismo y, en general, antiinstitucionalismo.Tendencias violentas: Frecuentes pero no preocupantes,contra policía y grupos skins. El nivel de conflictividad, dadala situación de precariedad e ilegalidad en la que viven, esbastante alto, y no desdeñan el delito menor (hurto,agresión, resistencia a la autoridad).Evolución del grupo: Estable, en ligera regresión, sobretodo, por las intervenciones urbanísticas en los centros

urbanos, que han provocado abandonos y desalojosforzados.

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Observaciones: Aunque el núcleo original de okupas sepuede cualificar como de derivación punk , en relación aeste grupo se puede hablar claramente de una subculturadominante autónoma en la que confluyen sujetos no

especialmente vinculados a la ideología de la tribu. Lo queles reúne y crea solidaridad es la ocupación de un territoriourbano desalojado. El enemigo principal será entonces,forzosamente, el que se interponga en ese programa deactuación. Su cultura de grupos es también, y oficialmente,antitética a la de los skins. Son enemigos declarados de esecolectivo que no les teme como los demás.

9. PSYCHOBILLIES

Origen: En las ciudades industriales inglesas, y

especialmente en Londres, a comienzos de los ochentas, seobservó un fenómeno curioso de mezcla entre dossubculturas aparentemente muy lejanas, tanto en el tiempocomo en el estilo: la engominada estética rockabilly de loscincuenta y la explosiva rabia punk de los setenta. Enrealidad, los psychobillies recuperaron el primer espírituradical y combativo de la rebeldía rockabilly , aderezándolocon el extremismo visual punk . La síntesis tuvo un notableéxito y se propagó rápidamente por Europa, EE. UU. Y

Japón.Año de aparición en España y Colombia: Mediados delos ochenta, sobre todo, en Barcelona y en Euskadi.Presencia actual: Escasa, subterránea, pero importantecomo punto de transición entre los dos extremos opuestosrepresentados por la cultura skin y la punk .Atuendo característico: Look muy agresivo, afterpunk .Cráneo rapado a los dos lados con cresta, tupé u otramezcla por el estilo; chupas y colores vistosos, botas

militares (sobre todo Dr. Martens), Género musicalpreferido: Rock duro (versión hardcore), punk y sobre

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todo neopunk ; intereses minoritarios hacia el ska y lamúsica jamaicana. Grupo principal: Meteors.Intereses y actividades: No específicos. Música, vidaasociativa en el grupo, ocio (sobre todo bares); bastante

alcohol y demás drogas.Ideología: Muy contradictoria, «nazi-anarquista»; posturacínicas e irónicas, en todo caso ostentosamente nihilista.Tendencias violentas: Frecuentes, por estilo de conducta.El nivel de conflictividad real es contenido, peropotencialmente alto.Evolución del grupo: En regresión, después de un augeen los últimos años, lo que hace presagiar un fenómeno deintermitencia que podría generar nuevas «explosiones»Observaciones: Representan el intento (en realidadminoritario) de dar salida a ciertos elementos agresivos delos rockers (especialmente los rockabillies), mezclados conalgo más actual, es decir, algo de violencia con dosis dealteración psíquica. Practican una cultura del exceso(alcohol, principalmente güisqui, y otros estimulantessintéticos) y su exigüidad cuantitativa está compensada poruna imagen dura y decidida, respetada hasta por los grupos

naziskin. De procedencia periférica, esos escasos gruposhacen su aparición en ocasión de conciertos, o incursionesen los cascos viejos de la metrópolis. Se han observadocontactos con elementos skins.

10. PUNKIES

Origen: La subcultura punk, sin lugar a dudas la másimportante de las subculturas históricas y en ciertos sentidomucho más que una simple tribu urbana, nace (una vezmás) en Inglaterra, en 1976-1977, como oposición a ladecadencia de la cultura rock y hippie. Citamos una eficaz y

sintética descripción (Polhemus, 1994:91): «En vez devuelta a la naturaleza y del flower power , artificio y acidez.

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En vez de love and peace, duda agresiva. En vez demegagrupos sinfónicos, bandas de ruidosos aficionados. Envez de exóticos kaftanes, inverosímiles chupas de cuero. Envez de “era del acuario”, no future». El propio término,

punk , nos revela el horizonte social y estético de estaimpactante subcultura, ya que significa «pobre hombre»,«bobo», «de mala calidad». Su estética ha influidoprácticamente en todas las subculturas sucesivas, y suinfluencia es siempre notable, como demuestra la aúnreciente estética gruge, o los movimientos neopunkies deultimísima generación.Año de aparición España y Colombia: Finales de lossetenta, con enorme éxito y difusión muy rápida.Presencia actual: Todavía numerosa, aunque ya sin elentusiasmo y la espectacular puesta en escena de losprimeros tiempos. Activa en los cascos antiguos y en losbarrios periféricos, en consonancia con una estéticaarquitectónica que prefiere la fealdad y la decadencia.Atuendo característico: Aspecto desaliñado, aparienciaprovocativa. Peinado que en ocasiones oficiales es unacresta u otro elemento aparatoso e irregular. Varios

pendientes en las orejas, siniestra cazadoras negras decuero muy viejas y en mal estado, camisetas superpuestas;cantidades considerables de alfileres, clavos, broches yotros símbolos; tatuajes; botas militares.Género musical preferidos: Por supuesto, punk , tantonacional (sobre todo vasco), como internacionalmente(sobre todo inglés y últimamente norteamericano,californiano); estilización, simplificación y extremismo delestilo rock , con letras directas y radicales, a menudo de

protesta social pero también de tipo demencial, sin sentidológico.Intereses y actividades: La marginalidad parece ser elinterés existencial de esta subcultura, y todo debe confluirhacia ese objetivo: el aspecto, las actividades, la filosofía.La actitud es la de superviviente de una catástrofe; el ocioy las tardes en bares mugrientos, una triste necesidad; y lacrítica social es militante, «vivida en la piel».Ideología: Anarquista, antimilitarista, pesimista e

iconoclasta. Pero también irónica y vitalista, y, sobre todo,antiideológica, al menos en el sentido tradicional. La

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violencia es aquí, sobre todo, una técnica expresiva, unestilo de vida que se manifiesta sobre todo visual.Tendencias violentas: Bastantes frecuentes: utilitariasy/o defensivas. El nivel de conflictividad es

abundantemente alto, por la radicalidad de la postura. Norechaza la bronca, la pelea, la provocación.Evolución del grupo: En franca regresión durante losúltimos años, parece gozar de nuevos atractivos entre la

juventud de la última generación y confirmar larecuperación cíclica de la rabia y la desesperación (signosde «la casa» en la cultura punk ) conforme nos vamosacercando al final de la década.Observaciones: La propia ideología punk , de entrada, nopermite crear criterios específicos para pertenecer a latribu. El mercado componente individualista yautodestructivo no los lleva a aceptar, ni mucho menos aúna buscar, una identidad colectiva hecha de atuendosparticulares y programas u objetivos comunes. En elextremo, se rechaza hasta el concepto de grupoorganizado, para pasar a privilegiar el de los «colegas» delmomento, del «aquí y ahora».

Todo ello lleva a una contradicción que se ha hechoinevitable patente también en muchos grupos punk , esdecir, la imposibilidad estructural de ser una tribu en elsentido pleno, o al menos de serlo por un largo período detiempo. En el plano del aspecto, por ejemplo, lacontradicción se hace manifiesta en una imagen (cresta ylos imperdibles) que se ha hecho proverbial y unasimultánea y constante fuga del estereotipo y delconvencionalismo. En otras palabras, el punk vive, y ha

vivido siempre, desde su primera aparición, en un equilibriodifícil entre la postal para turistas (en lo que se haconvertido en muchos lugares) y el anonimato, extremoambos que él, por sus principios, no puede aceptar.La importancia del grupo, en todo caso, reside en lainfluencia (estética e ideológica) que ejerce sobre otroscolectivos juveniles, tanto históricos como actuales, por loque se tiene la fuerte tentación de considerarlo comomatriz, aun arquetipo atractivo de formas y contenidos

radicales, generador de comportamientos tribales que luego

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pueden manifestarse en otras apariencias y con otrasdenominaciones.

11. ROCKERS

Origen: Inglaterra, primeros años sesenta. Nacen comouna respuesta y una alternativa a la entonces másnumerosa tribu de los mods, y como defensa de los valoresmás «puros »del rock & roll, contra el consumismo musicaly visual de la cultura pop que en los sesenta estabaalcanzando su auge. Tienen su antecedente en los bikers,de los que conservan el culto a la moto y al aspecto duro, yen los rockabillies, de los que conservan la tradiciónmusical. El característico flequillo es una herencia de losfamosos teddy norteamericanos de los sesenta.Año de aparición en España y Colombia: Segundamitad de los setenta, sobre todo en su vertiente musical ycon atuendo menos llamativos que en la versiónanglosajona.

Presencia actual: Numerosa, aunque con muchoselementos espúreos y superpuestos de varias tribusoriginales, y con varias tendencias. Presentes endeterminados bares y discotecas del centro y de los barriospopulares, la mayoría de las veces frecuentados por ellosde forma exclusiva.Atuendo característico: Tupé y patillas, cazadoras cortasy tejanos con grandes hebillas de metal e insigniasdibujadas en la espalda; botas camperas con punteras muy

extremadas. Mujeres con cabellos teñidos, bambas yminifaldas.

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Género musical preferido: Rock & roll clásico, americanoo inglés, aunque se siguen también algunos gruposespañoles y latinos, como la frontera o el primer loquillo.Intereses y actividades: Su interés por el rock & roll,

casi obsesivo, lo vuelve un grupo revivalista y un tantonostálgico, con margen para la renovación. No secaracteriza por otras actividades específicas, salvo larecreación de los fines de semana y la pasión hacia eluniverso norteamericano de los cincuenta. La moto es elmedio de transporte por excelencia y también el objetofetiche del rocker .Ideología: Tradicionalista y rebelde, individualista y«endogámico».Tendencias violentas: El enfrentamiento con los mods espura mitología del pasado. Su belicosidad es, todo un hechode estilo, lo que no quita que pueda manifestarse (y dehecho se manifiesta) en la práctica social, aunque todolimite a broncas ocasionales, en las que el alcoholdesempeña un papel significativo.Evolución del grupo: Estacionaria, ligeramente a la baja,después de un auge bastante a finales de los ochenta.

Observaciones: Al relacionarse de forma bastanteselectiva (fiestas en bares musicales y discotecas, porejemplo), su contacto con otras tribus y con los «normales»en ocasiones y rechazado. Su ideología prevé un desinterésy un desprecio hacia las instituciones, pero también unasustancial lejanía, con lo que reduce mucho su presencia enlos escenarios urbanos.

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12. SINIESTROS

Origen: Muchas son las denominaciones que se sitúan enesta nebulosa tribal, que tiene como eje temático el negroy la nocturnidad. Todo empieza en los centros urbanos deInglaterra, a principios de los ochenta, cuando empieza a

fragmentarse el ciclón punk y emergen expresiones máselegantes y misteriosas del mismo filón insta, New

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romantics y goths (contracción de gothics) son lasexpresiones iniciales de este movimiento, que luego tomaráen Europa distintas denominaciones, como darks (oscuro) osinisters (siniestro).

Año de aparición en España y Colombia: Poco después,con notable éxito y elaboraciones locales, coincidiendo conlos primeros conciertos de grupos darks de Inglaterra.Presencia actual: Minoritaria, esparcida en variospequeños bares, sobre todo de los cascos antiguos. Lamayoría de ellos está en plena metamorfosis, atraídos porelementos tecnológicos procedentes de otras subculturasemergentes aunque aún no implantadas, como losciberpunks y los technos: casi se diría que la noche se estávolviendo virtual.Atuendo característico: Aspecto decididamente muycuidado y barroco, en su vertiente más gótica: peinadocuidadosamente descuidado, de color negro, con toques ymechones de otros colores; pendientes, tez pálida yaspecto enfermizo; trajes estilo inglés años setenta, coloresmuy oscuros, gran preferencia por el negro y los símbolosde muertos o religiosos.

Género musical preferido: Rock tenebroso, deambientación y look siniestro: grupos como Bauhaus, cure,siouxsie and The Banshees, Systers of Mercy . Existieron enel pasado algunos grupos españoles, pero actualmenteestán fuera de la escena.Intereses y actividades: Hay que distinguir aquí entreuna pequeña minoría que cultiva una intensa actividadcultural y asociativa, y una mayoría que aprovecha los finesde semana para puestas en escena teatrales y cargadas. El

interés principal es, en todo caso, el ocio y la música.Ideología: Individualista, pesimista, romántica, totalmenteapolíticos.Tendencias violentas: Escasas, aunque existe ciertapropensión hacia actitudes autodestructivas. El nivel deconflictividad es entonces escaso, sobre todo por sutendencia al aislamiento y a la falta de contacto con otrosgrupos.Evolución del grupo: En ligera regresión, salvo su

vertiente más techno.

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Observaciones: Lo que dado vida a ese grupo juvenil,que no está organizado sino es para asistir a un conciertode algún leader carismático, ha sido una estética y unaactitud existencial de finales de los setenta. En las

ciudades, ha sido una presencia constante, aunque convisibilidad intermitente, desde su primera aparición.Presenta notables afinidades, y una simpatía inconfesadarecíproca por el fenómeno punk . Representa una forma deresistencia pasiva a la sociedad dominante, que quierenevitar más que desafiar.

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13. SKINHEADS

Origen: Este grupo tiene una larga historia en el panoramaurbano, y las tribus actuales representan ya la tercerageneración skinheads (cabeza rapadas). Los primerosnacen en Inglaterra, en barrios periféricos de las ciudadesindustriales, como cruce entre la estética de los jóvenes

ingleses de origen jamaicano (rude boys) y, sobre todo,una doble radicalización del fenómeno mod , tanto en elaspecto, que se vuelve mucho más agresivo, como en lacomposición social, mucho más proletaria. En conjunto, unaoposición radical a la imagen hippie, tanto estética comoideológicamente. Después de un impresionante, ligado,sobre todo, a los campos de fútbol, a lo largo de lossetenta, los skins parecen extinguirse, para volver a surgir;sólo a finales de la década, como reacción frente al

fenómeno punk . De todos los subgrupos que vuelven aconstituirse, el más consistente fue el que recibió el nombrede oi! (por el género de música más escuchado), un grupoque hizo patente su vertiente ideológica de extremaderecha y racista y que se difundió en todo el mundo. Afinales de los ochenta, de forma paralela a esa corrientemayoritaria, que vuelve a crecer, se desarrollan tendenciasde signos opuestos (sharp, redskin, etc.), que, sin negar laviolencia como medio expresivo, reivindican el origen

multirracial de la tribu y reniega de la autenticidad de los

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oi!. Hoy en día, la batalla sigue abierta, aunque la vertienteracista parece ser la que más adepto atrae.Año de aparición en España y Colombia: Principios delos ochenta, con reproducción de los problemáticas antes

expuestas pero con unos desarrollos específicos, sobre todoen Cataluña, debido a la compleja combinación de aspectospolíticos y deportivos.Presencia actual: Muy numerosa, con variasramificaciones y subdivisiones. La distribución por losbarrios es homogénea, así como el tipo de locales por ellosfrecuentados, lo que subraya el aspecto interclasista delfenómeno.Atuendo característico: Muy cuidado y aseado. Cabezarapada, más o menos radicalmente, a menudo con patillaspronunciadas. Camisetas polo y cazadora de la aviaciónbritánica, verde, negra o de otros colores. Vaqueros azuleso negros, a menudo sostenido por tirantes. Tatuajes. Botasparamilitares.Género musical preferido: Ska, oi!, soul , más un abanicomuy amplio de otras músicas, sobre todo hardcore ytechno. Grupo más conocido: Madnes. Presentes también

en la escena algunos grupos españoles, sobre todo ska.Intereses y actividades: Intensa vida social: culturismo,ocio, eventos deportivos, reuniones y conciertos musicales.Emociones fuertes, expresión física de ellas.Ideología: Muy complicada y variable, según lassubdivisiones. En común, el vitalismo, la camaradería, elculto a la personalidad y a la intensidad.Tendencias violentas: Claras y constantes, aunque notanto como se desprende de la mitología social sobre esta

tribu. El nivel de conflictividad es elevado, casi constitutivodel grupo.Evolución del grupo: Muy sólido y estable, en cíclicaexpansión.Observaciones: Representa la tribu la mayor expansiónen los últimos años tanto en las capitales como, sobre todo,en los centros satélites. Una ojeada sumaria a los mediosde comunicación revela una atracción especial de éstoshacia la tribu urbana del presente, una subcultura digna de

atención y seguimiento.

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14. REGGEATONES

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Origen:

Año de aparición en Colombia:

Presencia actual:

Atuendo característico:

Género musical preferido:

Intereses y actividades:

Ideología:

Tendencias violentas:

Observaciones:

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LA EDUCACIÓN ES EDUCARSE

Por: HANS-GEORG GADAMER

Barcelona. 2000. Págs. 9-55.Paidós Asterisco 4

Por: Hans-Georg Gadamer

Señoras y señores, como ustedes ven, soy un ancianoachacoso y no deben esperar de mí que esté a la altura demi productividad o de mi sabiduría. Eso de estar a la alturaes de la propia sabiduría, es de todos modos, unapretensión algo dudosa. Con todo, siendo un hombre tananciano, se puede decir con certeza que he reunido unagran experiencia. Pero la verdad es que mi actitud frente austedes es también una actitud bien curiosa. ¡Es tanto loque quisiera aprender de ustedes! Debería saber cómo eshoy una escuela, cuáles son las preocupaciones que tienenlos padres, las que tienen sus hijos, las que tienen sus

hijas, y todo lo que precisamente ya no sé. Me hepreguntado si podía sentirme llamado a hablar de estascosas; y, sin que yo desee imponerlo, hemos acordado que,en el caso de que absorba la atención demasiado tiempo,tengamos un debate más corto. Si puedo abreviar algo laconferencia, esperamos que tengamos un debate máslargo.

Intentaré justificar por qué creo que sólo se puede

aprender a través de la conversación. Ésta es, ciertamente,una afirmación de gran alcance, a favor de la cual, sinembargo, yo tendría que desplegar en cierto sentido todosmis esfuerzos filosóficos en los últimos decenios. Si yotuviera que titular de alguna manera esta lección oconferencia de hoy – no es, como ustedes ven, una lección,y tengo por uno de los más peligrosos atavismos denuestra vida académica el que se siga hablando de lección–. Leer no es hablar; se trata de dos cosas distintas.

Cuando uno habla, le habla a alguien; cuando uno lee, estáeste papel entre ambos. En realidad, aquí no hay nada

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escrito salvo un par de notas que he redactado, y por ellome sirvo de él sólo por un momento.

Afirmo que la educación es educarse, que la formación es

formarse. Con ello dejo conscientemente al margen los quepuedan ser, obviamente, los problemas entre la juventud ysus preceptores, maestros o padres. Deseo contemplartodo este ámbito desde un ángulo distinto del que dominapropiamente el debate y pretendo llevar las cosas a unaidea más precisa.

Así pues, para empezar, me pregunto: ¿Quién espropiamente el que educa? ¿Cuándo comienza propiamentela educación? No quiero entrar ahora en los conocimientosespeciales de la investigación más reciente que se ocupa dela relación de comunicación entre la madre y el hijo todavíano nacido. Sin duda hay aquí ya comunicación, si bien,también con toda seguridad, no de naturaleza lingüística.En cambio en relación con el recién nacido se plantea unarelación muy interesante: ¿Dónde están los inicios deaquellos que todos consideramos sin duda la educación

básica de todo ser humano, a saber, el aprender a hablar?Aquí radican ya todos los misterios que vienen al casotambién para el tiempo posterior, por ejemplo para lo quellamamos el desarrollo profesional, sin duda, la primeraconstatación aquí, aquella con la cual comienzo, consiste endecir que esto puede verse en un niño recién nacido. En losmeses subsiguientes empieza con ciertos juegos, quierecoger algo y parece complacido, incluso orgulloso, de poderhacerlo. Todavía no puede coger ni querer realmente pero,

con todo, uno percibe el gozo y un primer sentirse bien enello. Casi diría: sentirse en casa. No cabe duda de que estees primer ingente trabajo anímico para un recién nacido; ypor esta razón grita también, precisamente porque no escapaz de enfrentarse al hecho de estar repentinamenteexpuesto a un entorno por completo inconcebible.Si tratamos ahora de ver de este modo lo queevidentemente es el siguiente paso frente a este primero,nos encontramos con que trae consigo los primeros años

del aprender a hablar, Cómo todos sabemos, añosincreíblemente interesantes, llenos de sorpresas para los

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padres. El hablar del ser humano no conserva después laviveza del uso libre del hablar incipiente. Lo que ha vecesse muestra en él es una pérdida. Todos sabemos quepalabras, o también nombres del lenguaje de la infancia

quedan adheridos a una persona durante toda su vida. Aquí hay que dar un paso más. Hay que dedicar toda la atencióna preocuparse, incluso para el propio nombre, algo así como una reacuñación de la palabra utilizada por lospadres, y algo parecido ocurre con los nombres de losanimales y en otros muchos casos. Naturalmente, estetema se puede estudiar particularmente bien en el caso deponer nombres. Así pues, nos preguntamos: ¿Quién educaaquí? o ¿Es esto un educarse? Es un educarse como el quepercibo en particular en la satisfacción que uno tiene deniño y cómo alguien que va creciendo cuando empieza arepetir lo que no entiende. Por fin lo ha dicho bien, yentonces está orgulloso y radiante. Así, debemos partirquizá de estos inicios para no olvidar jamás que noseducamos a nosotros mismos, que uno se educa y que elllamado educador participa sólo, por ejemplo comomaestro o como madre, con una modesta contribución.

Veremos todavía todo lo que esto implica. Si se me permiteel recuerdo de mi propia infancia y la de otros que conozcode mi propia vida familiar, esto será, claro está, sólo unailustración que cualquiera podría aportar. Es patente que elmomento en que, después de los padres, empiezan primeroel jardín de infancia y después la escuela, significa un grancorte en estos años de aprender a hablar. Sin duda es ungran paso en el que tiene lugar algo realmente nuevo, “dela cuna, por así decir, hasta la sepultura”. Me refiero a la

relación con los otros seres humanos y la comunicación.Yo tenia una hija, y en ocasiones mi esposa debía pedir a laasistenta – entonces tenia una asistenta – que le cambiaralos pañales. Ello daba lugar a continuación a grandesberridos. Al principio, yo también tenía que hacerlo algunasveces y en opinión de mi esposa – seguro que tenia razón –lo que yo había llevado a cabo era simplemente unatortura. Pero, ¡mira por donde!, la niña estabaresplandeciente y se dormía satisfecha. En efecto, así son

las cosas en la comunicación, de la cual no sabemosabsolutamente nada todavía y que, sin embargo, cumple

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este proceso del llegar a estar en casa que yo designaríacon el mayor énfasis como la idea directriz de toda clase deeducación y de formación. También la formación se formaasí, si tenemos en cuenta solo una cosa, a saber, que la así

llamada formación escolar tiene siempre una marcacaracterística: también aquí solo hay lo que justamente seha formado. Estas no son lo que llamamos especialidadesparticulares, sino que ya significa algo así como formacióngeneral, algo que, ciertamente, se desarrolla sololentamente.Claro esta que el jardín de infancia se encuentraactualmente en un proceso de evolución del cual todavía nosabemos nada con exactitud. Los misterios y lasdificultades del campo de la educación se han visto en granmedida apremiados y, en último termino, amenazados porla revolución industrial. Esto significa que también lasmadres se ven obligadas, más o menos, a la actividadprofesional. Para la población en su conjunto debemostomar nota de ello incluso allí donde no nos encontramoscon personas no sujetas a dicha obligación. Después detodo, también la figura del padre ausente, el que tan

raramente este ahí, es una experiencia curiosa. Pero en elcaso del niño que esta totalmente al cuidado de los padres,¿Que ocurre cuando ambos se van a trabajar? Esto es algoque he aprendido a estudiar especialmente en América. Porcierto que todo lo que es problemático debemos estudiarloalguna vez en otras partes. Esto es por lo menos prudente,y así he tenido también ocasiones de conocer bastante bienlos Estados Unidos. Es muy necesario obtener claro lo quesignifica, por ejemplo, el hecho de que yo lo dijera a un

colega en su lugar de trabajo: “Pero, usted tiene tambiénfamilia, dos hijos” y que el respondiera: “bueno, ¡que másda!, están frente a la tele”. Se pueden imaginar ustedes losproblemas que este padre llegara a tener si se han hechomás fáciles estos primeros años gracias a que los hijos hanestado mirando en exceso la televisión. Naturalmente, hacometido ahí un funesto error. Ninguna valoración delpeligro que en un caso como este representan los grandemedios de comunicación para el autentico ser hombre

puede ser suficientemente alta. Pues se trata por encima detodo aprender a atreverse a formar y exponer juicios

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propios. Esto no es en absoluto fácil. Hablamos con losniños y sabemos hasta qué punto le es difícil empezar aescucharnos, y cómo prefieren intentar ganarse a losextraños con una sonrisa seductora. Pues bien, éste es tipo

de problemas que, tras los primeros pasos en el jardín deinfancia, generan los primeros años escolares. ¿Con quéempiezan? Ante todo, naturalmente, con los muchoscompañeros, de los cuales no todos le gustan al niño,aunque sí algunos. Todo el juego de gustar y no gustar, dela simpatía y la antipatía, todo lo que demanda la vida ensu conjunto, acontece también en las clases. El pobremaestro ejerce una función muy modesta si pretende influiren este proceso. Allí donde el hogar ya haya fracasado porcompleto, normalmente tampoco el maestro tendrá muchoéxito. Pero es claro que esto son cosas obvias que noprecisan mayor comentario. Quiero solamente mostrar susconsecuencias. De lo que se trata es que el hombre accedaél mismo a su morada. Ésta es una expresión utilizada porHegel, un gran filósofo que en su uso especulativo seatrevió a modificar algo de las palabras, por ejemplo demorar [hausen] a acceder a al morada [einhausen]. El

acceder a la morada en el mundo se muestra también conese atrevimiento a formar nuevas palabras del que hehablado. Esta edad es muy interesante, mucho. Pero este

“mundo “de la familia experimenta luego, como veíamos,una primera tendencia a la igualación y a la adaptación,primero en el jardín de infancia y luego, mucho más, en losprimeros años escolares. Allí se exige algo nuevo quedespués se expresa de múltiples maneras. Un comienzototalmente es, por cierto, el aprender a escribir: ¡El

aprender a escribir! Cualquiera lo recordaráinmediatamente y yo ni siquiera sé con exactitudactualmente en qué consiste en la práctica, sin embargosupongo que por ahora se aprende todavía a escribir antesde aprender a servirse de un aparato. Obviamente, lo quesí sé es que esto tiene una función totalmente distinta. Entodo caso existe todavía, como se sabe, la llamadaescritura escolar. Se enseña en la escuela y llega a ser unade las cosas más interesantes, en la que podemos

reconocer la evolución del ser humano. El momento en quea partir de la escritura escolar se forma la escritura a

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mano. Ignoro sí este símbolo subsistirá por mucho tiempo.Es probable que dentro de poco apenas exista algo como laescritura a mano, a lo sumo existirá para las firmas. Perosiempre fue una especialidad peculiar el hacerlas ilegibles.

Y aquí se trata de problemas que nos llevan a otras cosasque también forman parte manifiesta de la educación.Añadamos ahora la pregunta: ¿Para qué es unopropiamente educado? ¡Ah! Me acuerdo muy bien de mipropia infancia, y a veces viene también a mi mente mipropia experiencia profesional, cuando ocurre, por ejemplo,que un estudiante me llama por teléfono: “profesor,disculpe la pregunta, pero leo aquí en un libro esto oaquello; ¿Qué significa en realidad la palabra? Estos no sonmodales, pues los modales exigen que uno no piense sóloen sí mismo sino también en que se molesta a alguiencuando se le llama por teléfono. Y en todo caso uno debetener especiales razones si, a causa de la importancia delasunto, es necesaria una respuesta inmediata. En cualquiercaso, esto va contra los buenos modales, hubiéramos dichoantes. Ahora bien, esto se va convirtiendo paulatinamenteen un problema. Obviamente, sabemos que esto llega a

ser un arduo problema en las cuales no es posible que elcrecimiento de los niños se produzca precisamente bajo ungran cuidado de los padres. Y justamente allí el tenerbuenos modales alcanza un altísimo valor social. Quealguien que crezca en condiciones modestas se muestrebien educado es algo que se nota en la manera de hablar,algo que le da un atractivo que percibimos enseguida conrespeto. Naturalmente, algo similar ocurriría en los paísesen los que se habla habitualmente en dialecto. Yo vengo de

Silesia, y ahí las capas altas de la sociedad no hablaban enabsoluto el silesiano. Tal cosa estaba incluso prohibida acausa de la proximidad de la lengua polaca, que se hablabaen partes de la Silesia “prusiana” y donde las familiasalemanas estaban naturalmente a la defensiva frente a lapresión de la población polaca. Ahora bien, todo esto sonpequeños problemas que se muestran igualmente en otrospaíses bajo otras formas. Tengo perfectamente claro queyo, como silesiano en territorio suabo, no soy otra cosa

que un extranjero, que, no obstante, lleva cincuenta años

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en Heidelberg. A nadie se le ocultará que esto es unacircunstancia atenuante.Vuelvo a hacer hincapié en la enorme importancia de lalengua materna. Realmente es algo que, como se ve,

encierra fuerzas insuperables que no cabe subestimar. Lalengua materna persistirá en el mundo venidero conabsoluta seguridad. He estado lo suficiente en América y enotros continentes como para saber que las tradicionesfamiliares y, sobre todo, la propia lengua materna, serespetan y se cultivan. Es así en gran escala en todaAmérica. En California, por ejemplo, uno se encuentra conun gran número de pueblos o ciudades japoneses y rusos.No hay que dejarse engañar por el lenguaje de lasrelaciones comerciales, cuyo desarrollo leva actualmente enmayor o menor medida a un predominio absoluto del inglésen Europa y pronto en todo el mundo. No es de eso de loque estoy hablando, sino de la lengua materna, en la cualuno hace preguntas y aprende, y mantiene conversacionescomo adolescente. Normalmente, las conversaciones no semantienen tampoco por teléfono. El fenómeno es conocido.Existe precisamente algo así como la manía del cotilleo. No

obstante ejercitada con moderación, la tendencia a laconversación es una buena cualidad. De todos modosquisiera subrayar que, en todo caso, aquí se dadecididamente prioridad a la lengua materna, incluso porparte de quienes se crían en muchas o en varias lenguas.Igualmente, no es en modo alguno infrecuente que el padrey la madre, aún usando una sola lengua en el marcofamiliar, hablen en otra con el resto de personas. Claroque, entre tanto. Ahora bien, éste es un tema totalmente

nuevo que va también de la mano de la revoluciónindustrial, al que añade el hecho de que cada vezaprendemos más a manejar lenguas extranjeras. Solopuedo decir con asombro que la significación de este hechoparece estar muy lejos de corresponderse con la práctica.No se trata ya de la forma con la que a mi y, supongo, quea ustedes, se nos enseña en mayor o menor medida unalengua extranjera por medio de la lectura de textos y de laescritura. Esto no es lo habitual. Lo habitual es la

conversación, y algo que no puedo inculcarles con fuerzasuficiente es que de hecho nuestro mundo social tiene ahí

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mayores posibilidades. Quien está acostumbrado a hablarsólo en dialecto se comporta de inmediato de un modo untanto extraño frente a los que hablan el alto alemán – esinevitable –. En ello se pone de manifiesto que uno va

viendo cada vez más lo que la conversación significa para elotro. Y éste es un punto en el cual soy decididamente de laopinión de que en el aprendizaje de las lenguas extranjerasvemos en demasía una relación unilateral y no unacomprensión recíproca. Queda claro que tenemos buenasrazones para aprender una lengua y para aprender lo quehay que saber acerca de su contenido, y ello implicatambién, sin duda, la lectura. De modo que escomprensible que esto tenga una cierta extensión que losprogramas de estudio privilegian. Con todo, señoras yseñores, concédanme que es muy peligroso considerarobligatorios los planes de estudio, sería malo que ocurrieraen todas partes. Afortunadamente no sucede, aunque aunse sigan considerando lo más importante. Tal como lo veo,lo más importante sería ser capaz de contestar cuando senos pregunta y ser, a su vez, capaz de hacer preguntas yrecibir respuestas. Si yo tuviera algo que afirmar al

respecto – lo que, en verdad, no es el caso – diría que enlos planes de estudios, por cada 45 minutos de clase enlenguas extranjeras se deberían reservar como mínimo 10minutos para preguntas. Esto sería un plan de estudiosindeterminado de primera categoría. Especialmente cuandose trata de lenguas extranjeras como, pongamos por caso,el inglés y el francés.

En el caso del aprendizaje del latín es otra cosa. En el latín

se puede finalmente llegar a entender a gramática. Sinembargo, por desgracia, es una barbaridad inculcar lagramática de lengua materna. Recuerdo el único fracasoque tuve como niño en la escuela –pueden ustedesimaginar que yo era un alumno bastante bueno-. En eltercero de primara tuve que aprender la gramática delalemán, las declinaciones: yo – mió – a mi – me; tu – tuyo– a ti – te (todavía me las sé de memoria) y me encontréde pronto entre los tontos, los que iban atrasados en todo.

Se trataba de algo que nunca me había sucedido; tuve queser oportunamente adiestrado para aprender a declinar. En

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realidad cuanto esto ahora (es muy divertido oírlo) sólopara mostrar los problemas que uno tiene al respecto. Estetipo de gramática no es propia del alemán, sino que es unatransposición a partir del latín. Es algo que está muy claro.

Para el aprendizaje de las lenguas extranjeras es necesariala gramática latina, y todas las palabras que se empleanson aún palabras latinas y así seguirá siendo siempre.Quien todavía no sabe latín tendrá dificultades con lagramática. Resumo de este modo mis experiencias de niñoen la escuela. Otro ejemplo: en mi juventud tuve unaexperiencia que supongo que todos ustedes tienen a sumodo: el caso de un profesor que se interrumpe, pretendeatenerse al plan de estudios, y dice: “Pero esto no es paravosotros todavía”. ¡Algo así no se olvida jamás! Y esdoblemente interesante. Se ve que es lo que no importa yse observa que es lo que vale: despertar el placer deaprender. Todos ustedes conocen a si mismo las estrategiascon las que, cuando uno está mal preparado, se logra queel maestro no consiga plantear las preguntas del examenapabullándolo con esas mimas difíciles preguntas. Así seda, naturalmente, esta guerra de guerrillas. En modo

alguno quiero empequeñecer esta estrategia y esta táctica.Ha existido siempre, pero habría que tener en cuentamucho más su papel central. Aprender una lengua noquiere decir necesariamente escribirla impecablementesino, por encima de todo, ser capaz de dar cuenta de algo.Lo recuerdo: yo iba a la escuela, en los infaustos años de laguerra, en 1914. Iba a una escuela que, según me heinformado, tenía un plan de estudios parecido al que tienenaquí. La primera lengua extranjera que aprendí fue el

francés, por cierto que, durante un año, mediante unafonética. Durante un año no pude hablar una palabrafrancesa…, me limitaba a producir sonidos franceses. Eseera por entonces el gran progreso de la fonética alemanaque se practicaba en ciudades como Breslau. Me temo queesto ha cambiado después. Sin embargo, antes erahabitual y tuvo como consecuencia que, aunque nunca hevivido por mucho tiempo en Francia, aun hoy mi francés nose hace notar por la pronunciación. Cometo otra clase de

errores, pero la pronunciación es buena, y para una

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conversación esto es mucho más importante que lo quedigo.

Ahora bien, esta observación general pone de manifiesto

hasta que punto el otro está siempre presente en nuestroser en el mundo. Lo mismo que ocurre entre los niños,ocurre también entre las lenguas extranjeras. De estemodo sale a la luz el educar-se recíproco. A ello se suma elpapel que desempeñan los padres o quienquiera que seaque cuide de los niños. Pienso que uno se puede imaginarcómo todo esto continúa, cómo continúa paso a paso demodo que al final uno recibe siempre improntasperdurables. Así no hace falta que los modales tengan estaforma bárbara que consiste en ponerlos innecesariamentede relieve a cada instante, sino que se brinda a cualquierala ocasión de comportarse de un modo que pueda ser gratoal otro, y viceversa: la educación es así un proceso naturalque, a mi parecer cada cual acepta siempre cordialmenteprocurando entenderse con los demás.

De este modo nos vamos aproximando poco a poco a lo

que luego uno aprende en las escuelas. Estoy hablando deentenderse en una lengua extranjera. Es obvio que lalectura, y la lectura comprensiva es la propia lenguamaterna y, por supuesto, en las lenguas extranjeras,figuran entre las grandes ampliaciones de nuestro horizontemundano. Debo reconocer al respecto que, no por mi culpasino por la de la historia mundial, yo no he aprendido enverdad ninguna de las grandes lenguas extranjerasmediante la estancia en el país correspondiente. Esto no

fue posible. De 1914 a 1945 tuvimos una guerra de treintaaños. Por lo que se refiere a los viajes, todos sabemos cuanrápidamente se hicieron imposibles, sobre todo por razoneseconómicas, tras la toma del poder por losnacionalsocialistas.

Ahora empiezo a acercarme a la cuestión: ¿Qué es lo quese aprende en la escuela? ¿Cómo se forma uno? ¿Cuál es laformación que se configura? Solemos llamarla “formación

general”, y con ello hacemos referencia a algo que, esefecto, es muy importante, a saber, que no se impongan

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prematuramente las especializaciones. A mi parecer, algoque todavía hoy está bien en las escuelas superioresalemanas es que no se persiguen en exceso lasespecializaciones. Existe, sin embargo, una materia de

importancia muy especial: las matemáticas. Puedoasegurarles que he mantenido relaciones de amistad conmuchísimos matemáticos, entre ellos algunos deprimerísimo categoría, premios Nóbel, etc., y heconversado con ellos muchas veces sobre dicha cuestión. Elresultado fue siempre el mismo: los mejores matemáticosson siempre los humanistas, pues ellos habrían aprendido atrabajar mejor y no habrían aprendido una falsamatemática. La verdadera matemática es demasiado difícilpara las escuelas. ¡Esto es sencillamente una realidad! Ellono significa que debamos renunciar a ella, pero debemosser concientes de que el haber tenido buenas notas no esun indicio relevante para estudiar matemáticas después.Entonces hay que aprenderlo todo de nuevocompletamente. Se trata de algo que mis colegas de estamateria con los que he podido mantener conversaciones enmuchas universidades consideran un hecho muy

importante. Esto no se limita a las matemáticas. Existe, pordemás, algo así como un sensorio para lo que uno debesaber y para lo uno desea saber y donde en último términoen el trato con el otro, en el uso, uno se puede mostrarefectivamente. Es lo que uno necesita para poderentenderse con el otro.Con ello estamos justamente en medio de lo que yoconsidero un punto de vista decisivo también en mi propiomundo filosófico, a saber, que el lenguaje sólo se realiza

plenamente en la conversación: también para el maestro,ser realmente capaz de ello es sólo una posibilidad limitada.Es plenamente claro que determinadas unidades del plande estudio deben ser respetadas, pero lo decisivo es, sinembargo, que a la postre se dé al adolescente la capacidadde enmendar sus propias carencias de saber a través de supropia actividad. El educar – se debe consistir ante todo enpotenciar sus fuerzas allí donde uno percibe sus puntosdébiles y en no dejarlos en manos de la escuela o, menos

aún, confiarlos a las calificaciones que constan en loscertificados o que, acaso, los padres recompensan.

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No vayan a creer que hablo aquí de cosas que me sondesconocidas. Decir: “el mundo cambia” es el privilegio deun anciano pensativo. ¿En qué dirección va a cambiar?

Bien, no hay duda de que, obviamente, aparte de lasfirmas, apenas se desarrollarán ya escrituras a mano. Unapérdida. De este modo uno se acostumbrará a la escritura amáquina de las más diversas formas, que van mejorandocontinuamente. Se irá cada vez más deprisa y con ello,según creo, ganaremos tiempo, salvo los cotillas usuariosdel teléfono ya mencionados. Es obvio que deberemosaprender a ser tanto más breves y concisos con los mediosmodernos para que este tipo de comunicación pierda elcarácter horrendo de otro modo inevitable. Basta recordaralgo que antes era obvio: no se debía invitar a nadie porteléfono a una visita a casa, sino que había que escribir unacarta, o algo parecido. Es del todo claro por qué razonesson muchas las cosas nuevas que nos esperan. Ahí seencierran a su vez nuevas exigencias. ¿Y de qué modo, sino se forman grupos, ha de realizarse ello en estasuniversidades, o también en las escuelas? Se trata de algo

que debemos aprender. ¡También las asociaciones! Demodo que soy un gran defensor del fenómeno de todas lasasociaciones ciudadanas porque en ellas se ejercita laconvivencia humana. Esta convivencia es, en efecto, lapalabra clave con la cual la naturaleza nos ha elevado porencima del mundo animal, justamente por medio dellenguaje como capacidad de comunicación y éste es elpunto al que quiero llegar. Al respecto, la iniciativa deberesidir más bien en la juventud misma. Todos hemos tenido

hemos tenido que aprender esto. Y la juventud estarádispuesta a seguir haciéndolo a su modo. A tal fin, cuandoustedes empiecen a estudiar, entrarán en nuevos círculos.No ya el amigo del colegio, los compañeros de clase –elreencuentro con un compañero de clase es algo de un valormuy especial cuando uno se hace mayor- uno tiene unaexperiencia concreta de las fuerzas vinculantes quedormitan en cada uno de nosotros allí donde mantuvovínculos íntimos e hizo nuevas experiencias que

intercambia con el otro. Así mismo, en el tiempouniformizados en el suelen transcurrir las relaciones

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comerciales y los negocios, será tanto más importante que,en un momento de tiempo libre, uno hable con su superior,o su subordinado, con verdadera sensibilidad, o bien conindiferencia. Algo que nunca cambiará es el hecho de que

no es lo que pueden transmitir las máquinas lo que tieneauténtico valor informativo. Esto vale ya para la escritura amano, como ya sabemos por la grafología. Pero no hayduda de que vale igualmente para todos los otros adelantosque nos esperan y que no se pueden ignorar, pues evidenteque tienen su formación determinada, pero también nosinvita a desarrollar la cara opuesta que nos hace falta.

Ahora puedo verlo muy claramente en las universidades.Allí tenemos clases gigantescas a las cuales asistencentenares de estudiantes. Ni en profesor puede reconoceral alumno dotado ni se pueden reconocer entre sí los quecongenian. Es un ajetreo desesperante. Espero que algúndía la cosa cambie. Lo veo en los ejemplos americanos eingleses. En algunos países funciona. Pues bien, ¿Cuál esaquí el problema? ¡Iniciativa y capacidad de juicio!Ciertamente, hay mucho. Recomendar el libro adecuado, no

porque haya sido anunciado en una revista. Falsosanuncios, esto es, anuncios a los que lo mejor es no hacercaso, los hay siempre. Pero ¿Qué es lo que realmentemerece la pena? Recuerdo lo que significó para mi elmarcharme de repente de casa, es decir, el convertirme enestudiante, de pronto –era en tiempo de guerra- entré aformar parte de un círculo en el que había chicasestudiantes, chicas cultas y encantadoras, y se aprende depronto algo totalmente nuevo. Recuerdo, por cierto, haber

leído en ese año, 1918, un libro de Theodor Lessing,Europa Und Asien, porque me lo habían recomendado. Fuepara mí un mundo nuevo. El conocido Theodor Lessing,alumno de Husserl, era un periodista de izquierdas que mástarde cayó víctima de un atentado. Tenía sin duda susaspectos jocosos y desagradables. En modo algunopretendo elevarlo a la categoría de genio, pero no quisieraestar privado de la experiencia que tuve de su lectura.Aprendí que la crítica a la ética del rendimiento que, como

optimismo del progreso, lo domina todo, era ya porentonces, por el año de 1918 un mensaje totalmente nuevo

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que me causó una profunda impresión. Entonces empecé aleer las novelas rusas, y las escandinavas y holandesas, esdecir todo lo que era bueno y fácil de traducir. Y así escomo se forma uno. Este tipo de formación es hoy

especialmente necesario en las universidades, pues losmedios de masas lo dominan todo y tienen efectosensordecedores, mientras que en los planes de Studio y depreparación profesional de las universidades lasespecializaciones van en aumento – a despecho del nombre«universidad»-. Si observamos los trabajos científicos quese presentan como tesis doctorales, es terrible constatarhasta que punto esto se limita a la proliferación deespecialidades. Circunstancialmente, puede dar lugar afructíferas contribuciones científicas, pero, en tanto queactitud básica par abrirse camino y llegar a estar en casaen nuestro mundo, las experiencias decisivas y la propiacapacidad de juicio y formación quedan muy restringidas.Hoy en día se trata más bien de adaptarse a lo que está encurso, de manera que uno no puede decir qué le parecealgo, a no ser que pueda documentarlo en un libro. Hayque oponerse a esto, aún en el caso de que el éxito no esté

claro. Una preocupación de la que se oye hablar mucho esque incluso en nuestra economía se practica demasiado enseguimiento de reglas y la evitación de riesgos. ¿Quién haaprendido realmente si no ha aprendido de sus propioserrores?

Bien, yo no puedo emitir un juicio al respecto y estoy lejosde permitirme tal cosa. Pero me mantengo en que, si lo queuno quiere es educarse o formarse. Es de fuerzas humanas

de lo que se trata, y en que sólo si lo conseguimossobreviviremos indemnes al la tecnología y al ser de lamáquina.

Hans-Georg Gadamer pronunció la conferencia que aquí sepublica el 19 de Mayo de 1999 en el Dietrich-Bonhoeffer-Gymnasium de Eppelheim, en el marco de un ciclo sobre eltema “La educación en crisis-una oportunidad para elfuturo-“. La grabación magnetofónica permitió la

trascripción exacta, redactada y corregida personalmente

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dos veces por el autor. Pese a ello, se ha preservado engran parte el carácter propio del lenguaje hablado.En el curso de la conferencia, Gadamer hace de paso una

especie de balance de sus propios empeños educativos,

hablando de experiencias personales e ilustrando conmuchos ejemplos los efectos que pueden tener en laconfiguración de una personalidad determinados influjos yacontecimientos externos.En el umbral del nuevo siglo y poco antes de cienaniversario Gadamer expone algunas provocativas ideas-sorprendentemente nada convencionales- sobre el procesoeducativo en la familia, la escuela y la universidad, quegiran principalmente en torno a los temas siguientes: elpapel preponderante de la capacidad de hablar y delaprendizaje de la lengua (de las lenguas ), las más bienmodestas posibilidades de influencia de los educadoresprofesionales, las oportunidades y los peligros de losgrandes medios para la cultura de la comunicación, laimportancia de los programas de estudios, los métodos deenseñanza y las asignaturas, con especial atención a lasmatemáticas, los problemas del funcionamiento masivo de

la universidad, la ética del rendimiento, el optimismo delprogreso y las especializaciones en relación con el llegar aestar en casa en nuestro mundo.

Ulrich Gebhard

Hans Georg Gadamer nació el 11 de febrero de 1900 enMarburgo. En su temprana juventud su familia se trasladó aBreslau, donde el padre obtuvo una cátedra de química

farmacéutica. Gadamer pasó su juventud en Breslau y allí asistió a lo que se llamaba un instituto de reforma, queempezaba con el francés como lengua extranjera. A ello seañadieron durante el bachillerato seis años de latín y cuatrode griego.Las visitas al teatro de Breslau lo llevaron a acercarse apartir de los catorce años a la literatura clásica. Estasimpresiones lo indujeron a estudiar, además de filosofía,germanística en Breslau. Como consecuencia del nuevo

traslado de la familia a Marburgo, Gadamer continuó allí sus estudios. Pasó el semestre de verano de 1921 en

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Munich y después se doctoró en 1922 con el filósofo PaulNatorp, con una tesis sobre el tema “La esencia del deseoen los diálogos platónicos”.En el año de 1922 Gadamer superó una parálisis infantil. A

fin de conocer a Heidegger pasó el semestre de verano de1923 en Friburgo. Heidegger suscitó en Gadamer dudassobre su capacidad para la filosofía. Éste estudió luegofilosofía clásica, desde 1925 hasta el examen de estado en1927. Después, Heidegger le ofreció una habitación.Gadamer se habilitó en Marburgo con el escrito

“Interpretación del Filebo platónico” En 1937 fue nombrado profesor extraordinario y, dos añosdespués, profesor ordinario en Leipzig, donde permanecióhasta 1947. En 1949, tras dos años en Francfort, sucedió aJaspers en la cátedra de Heidelberg, en la que enseñóhasta después de adquirir en 1968 la condición de profesoremérito.Hans Georg Gadamer ha recibido numerosos homenajes ydistinciones y ha sido admitido como miembro en muchasacademias.

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