Antropología Jurídica de La Sexualidad

7/26/2019 Antropologa Jurdica de La Sexualidad

1/349

CENTRO DE ESTUDIOS PARA LA

FAMILIA

ANTROPOLOGA JURDICA

DE LA SEXUALIDAD

Fundamentos para un Derecho

de Familia

Hctor Franceschi F.

Joan Carreras

Caracas 2000


2/349

INTRODUCCIN

Presentacin

La familia es aquel hbitat humano en el que

se forja el ser personal que es el hombre. En efecto,las relaciones sociales que forman el tejido de la

sociedad no son simples ligmenes funcionales y

estereotipados que vincularan en forma homognea

a los individuos perfectamente iguales entre sy

ante la ley del Estado, como si entre la persona y el

Estado no existieran instancias intermedias. La

vlida constituci

n y eficaz desarrollo de lasprimeras relaciones familiares son condicin del

correcto y pacfico establecimiento de las dems

relaciones sociales, en los ms variados niveles.

Por ello, para entender qu es la familia

desde el punto de vista antropolgico, se debe tomar

en consideracin la intrnseca dependencia existente

entre las nociones de familia y de persona. Lafamilia es una comunidad de personas. La persona es

un ser que slo puede alcanzar su perfeccin tica en

el interior de una comunidad familiar. La

antropologa jurdica de la sexualidad pretende

adentrarse en la verdad de cada una de las relaciones

interpersonales que constituyen el entramado del

3


3/349

matrimonio y de la familia, poniendo el acento en la

dimensin jurdica de estas relaciones.

El presente libro recoge las lecciones del

curso de antropologa jurdica de la sexualidad

dictado por el Rev. prof. Hctor Franceschi F., que

ensea Derecho Matrimonial Cannico en la

Universidad Pontificia de la Santa Cruz, en Roma.

El curso, realizado en el Centro de Estudios para la

Familia, en Caracas, del 16 al 20 de julio de 1999,tuvo como finalidad replantear los fundamentos de

la familia y del matrimonio desde una visin que se

podra definir como realismo jurdico, segn la

cual estas realidades no son meras construcciones

culturales o de los sistemas jurdicos vigentes en

cada Estado, sino que tienen una dimensin de

justicia intrnseca que debe ser descubierta para quela sociedad y el Estado puedan elaborar un sistema

de leyes que sea verdaderamente justo, en cuanto

defiende y promueve la dignidad de la persona, que

no puede ser entendida como individuo aislado sino

como ser en relacin, que slo podrencontrar su

propia realizacin en el respeto de su verdad y bien

intrnsecos.

El curso se articula de la siguiente manera.

En primer lugar se analizan la relacin entre realidad

familiar y sistemas jurdicos. Luego, se estudia la

nocin de familia como comunidad en la que se forja

la dimensin relacional bsica de la persona

humana. Seguidamente se examina cul es la nocin

4


4/349

INTRODUCCIN

antropolgica de persona, poniendo en evidencia la

funcin esencial de las relaciones familiares en laelaboracin de aquella nocin. De la familia

adquieren las primeras relaciones humanas su

naturaleza familiar, de ahque se intente formular

una nocin jurdica de relacin familiar que,

siendo comn a todas las relaciones del consorcio

familiar, permita una caracterizacin general de

ellas. Por ltimo, se entra en el anlisis de las

diversas relaciones familiares: conyugalidad,

paternidad-maternidad, relacin fraterna: su origen,

caractersticas, exigencias jurdicas que dimanan de

su misma esencia.

Dado que los temas aquexpuestos son fruto

de la investigacin conjunta de los profesores Hctor

Franceschi y Joan Carreras, ellos han decidido, enhonor a la verdad, publicar el libro bajo la autora de

ambos.

5


5/349

Introduccin

La dimensin jurdica del matrimonio y de la

familia

SUMARIO: A. El matrimonio y la familia

tienen una intrnseca dimensin jurdica. B. El

matrimonio y la familia poseen una dimensin

jurdica que no slo es intrnseca, sino tambin

comn a ambos institutos naturales. C. La

comn naturaleza jurdica del matrimonio y de

la familia como fundamento de la antropologa

de la sexualidad.

A. El matrimonio y la familia tienen una

dimensin jurdica intrnseca

El matrimonio y la familia tienen unaintrnseca dimensin jurdica que, en cierto sentido,

precede a la actividad jurisdiccional de las

autoridades sociales o eclesiales. Al constituir una

institucin que pertenece al orden de la creacin, la

juridicidad del matrimonio y de la familia se

manifiesta en tres dimensiones esenciales: la

interpersonal, la social y la eclesial.

7


6/349

De las tres dimensiones, la ms importante es

la primera es decir, la interpersonal puesto queel consentimiento de los cnyuges constituye la

causa eficientede la comunidad familiar. En efecto,

si faltase el consentimiento matrimonial, el

reconocimiento efectuado por la sociedad y por la

Iglesia que corresponde a las otras dos

dimensiones arriba mencionadas perdera sentido y

quedara suspendido en el vaco, precisamente

porque no tiene carcter constitutivo, sino de

simple reconocimiento. Ni la Iglesia ni la

sociedad tienen el poder de crear la familia. Gozan

de la potestad de regular el ejercicio del ius connubii

o derecho al matrimonio, no tanto para limitarlo,

sino ms bien para que en sus respectivos

ordenamientos jurdicos puedan ser reconocidos

por los fieles y por los ciudadanos los elementosesenciales de la comunidad familiar de forma tal

que, a travs de las normas del ordenamiento

jurdico, puedan distinguir ques la familia y cules

agregaciones humanas, en cambio, no pueden recibir

tal denominacin (cf. FRANCESCHI, ius connubii)1.

1En el texto hacemos slo la referencia

bibliogrca breve, indicando autor y gina!

"uando hay ms de una obra del mismo autor,

indicamos arte del t#tulo! $l nal del libro

indicamos los datos bibliogrcos comletos de

las obras citadas!

%


7/349

INTRODUCCIN

En las circunstancias histricas en que nos

encontramos, parece que la cultura occidental se estperdiendo a smisma en las arenas movedizas de

una visin individualista y anti-familiar de la

persona humana, de forma tal que las rpidas y

profundas transformaciones del Derecho civil de

familia muestran una triste realidad: las autoridades

sociales de estas naciones ya no poseen un modelo

de familia. Mediante los ordenamientos jurdicos

estatales la familia no estsiendo reconocida, sino

ms bien desconocida. Esto no significa que estos

ordenamientos carezcan por ello de vigor, ya que la

jurisdiccin de la sociedad sobre el matrimonio y la

familia continuar siendo de todos modos una

necesidad y siempre existirn muchas normas justas,

que obliguen en conciencia a los ciudadanos. Sin

embargo, tales normas legales gozan de juridicidaden la medida en que respondan y sean compatibles

con las intrnsecas exigencias jurdicas del consorcio

familiar. He aqu lo que siempre se ha querido

subrayar con la clsica expresin instituto natural

referida tanto al matrimonio como a la familia.

Como esta expresin ha ido perdiendo todo

significado en el contexto actual, parece que sea

necesario probar otros caminos para defender las

mismas ideas y principios (cf. VILADRICH, La

familia soberana, 539-550).

Ante esta prdida de orientacin de la cultura

occidental, la Iglesia ha realizado un notable

esfuerzo de comprensin de la realidad familiar,

&


8/349

ANTROPOLOGAJURDICADELASEXUALIDAD

iluminando su verdad intrnseca ante la mirada de la

sociedad y sobre todo de sus propios fieles, siendocomo es intrprete autntico del derecho natural.

Son centenares, si no millares, las pginas que el

magisterio de la Iglesia ha dedicado al

esclarecimiento de los diversos aspectos relativos a

la constitucin y a la vida de la familia. Sin

embargo, est muy difundida entre quienes se

dedican al estudio del derecho de la Iglesia la idea

segn la cual hablando en trminos estrictamente

jurdicos la Iglesia extendera su jurisdiccin

sobre el matrimonio pero no, en cambio, sobre la

familia (NAVARRETE, Diritto canonico, 988).

Mientras el matrimonio sera un contrato elevado a

la dignidad sacramental y esto explicara el

origen de la jurisdiccin eclesial sobre el mismo

la familia, en cambio, constituira una realidad quegozara de dimensin jurdica, pero no cannica.

La familia sera obviamente objeto y trmino de la

actividad pastoral y del magisterio de la Iglesia. Sin

embargo, desde el punto de vista estrictamente

jurdico, tendra poco que ver con el ordenamiento

jurdico de la Iglesia. Prueba de ello sera el

decaimiento de los estudios de Derecho cannico de

familia, aparecidos en los aos prximos a la

promulgacin del Cdigo de Derecho cannico. Con

relativo entusiasmo, en distintos ambientes y en

congresos cientficos se preconizaba el nacimiento

de esta nueva disciplina cannica. Hoy se puede

decir que hemos llegado al ocaso de aquella tan

prometedora floracin de artculos y de estudios

1'


9/349

INTRODUCCIN

sobre la naciente disciplina jurdica. Aunque

tambin hay excepciones de notable valor, nosparece que el Derecho cannico de familia todava

no se ha desarrollado suficientemente(cf. ARRIETA,

551-560). No es el momento de analizar cules son

las causas profundas que han impedido llevar a

trmino aquellos deseos de construir un Derecho

cannico de familia. Entre ellas, no obstante, se

encuentra sin duda un prejuicio muy difundido en

Occidente segn el cual la realidad jurdica se

identificara ms o menos con la actividad de las

autoridades (sociales o eclesiales), es decir con la

ley positiva. De este modo, siendo muy escasas

las normas positivas del Cdigo de Derecho

cannico que afectan a la familia, faltaran los

presupuestos o condiciones materiales para construir

una disciplina autnoma, la cual podra inclusoresultar ridcula si se intentara parangonar con el

sistema de Derecho matrimonial cannico o, ms

an, con los sistemas civiles del Derecho de familia.

Si retomamos de nuevo la idea con que

hemos iniciado nuestra reflexin el matrimonio y

la familia tienen una intrnseca dimensin jurdica

ser posible comprender cmo puede existir underecho de familia que no es ni cannico ni civil,

precisamente porque es el ordenamiento jurdico

intrnseco de esta comunidad de personas, antes

de ser reconocida por una concreta sociedad o

comunidad eclesial. En efecto, no existe en realidad

ni una familia cannica ni una familia civil, en

11


10/349


cuanto resulta ms importante saber en quconsiste

en s misma, antes que conocer todas las leyes(cannicas o estatales) a ella relativas. En otros

trminos, el derecho de familia no puede agotarse

con el estudio de las normas positivas de un

ordenamiento considerado. Es necesario reconocer

la existencia de un mbito de reflexin que tome

como objeto de estudio la juridicidad intrnseca de la

familia.

B. El matrimonio y la familia poseen una

dimensin jurdica que no slo es intrnseca,

sino tambin comn a ambos institutos

naturales

Quespera de la sociedad la familia como

institucin? se pregunta el Santo Padre en su carta

a las familias Antes que nada ser reconocida en

su identidad y aceptada en su subjetividad social.

Esta subjetividad est ligada a la identidad del

matrimonio y de la familia (Carta a las familias,

17).

Tan importante como admitir la intrnseca

dimensin jurdica del matrimonio y de la familia es

aceptar que tanto el uno como la otra poseen la

misma naturaleza jurdica. Inspirndonos en las

palabras de Juan Pablo II apenas citadas podremos

sostener que la identidad de la familia estligada al

1(


11/349

INTRODUCCIN

matrimonio, de la misma manera en que la identidad

de ste estvinculada a la familia. En otras palabras,la familia est fundada por el pacto conyugal (es

decir por el matrimonio in fieri) y ser

verdaderamente matrimonial solamente aquel pacto

que goce de la necesaria apertura vital hacia la

familia. Esta apertura estcontenida en el tradicional

bien de la prole o, en terminologa escolstica, en el

fin primario de la procreacin y educacin de la

prole.

En otros trminos todava: no puede haber

matrimonio si contemporneamente no existe la

familia. En el momento mismo del pacto nupcial no

slo se constituye la primera relacin familiar sino

tambin y necesariamente la comunidad familiar. No

son los hijos efectivos los que constituyen la familia,sino la apertura y la ordenacin hacia los mismos

que existe en la recproca entrega de los cnyuges.

Estas afirmaciones podrn ser consideradas

incluso banales. Sin embargo, si se las toma en serio,

llevan consigo importantes consecuencias en la

comprensin tanto del matrimonio como de la

familia. Desde el momento que la familia encuentrasu inicio en el pacto conyugal, la primera

consecuencia consiste en la purificacin de visiones

reductoras que desearan confinar a la familia en los

mbitos biolgico o sociolgico. Es, en efecto, el

consentimiento de los esposos el que crea la familia.

El matrimonio, por lo tanto, nos ilumina el camino

13


12/349


que nos introduce en la naturaleza jurdica de la

familia, precisamente porque la causa eficiente deluno y de la otra es la misma: el consentimiento

matrimonial.

Por otro lado, no es slo la comprensin de la

familia la que resulta enriquecida gracias a la

consideracin de su origen en el pacto conyugal.

Sucede exactamente lo mismo con el matrimonio,

cuya comprensin resulta enormemente mspenetrante y profunda desde el momento en que pase

a ser considerada su naturaleza familiar.

Sucesivamente, mostraremos cmo la afirmacin

acerca de la comn naturaleza jurdica del

matrimonio y de la familia es determinante tanto de

la unitariedad de todo posible ordenamiento jurdico

relativo a estos institutos como de la mejorcomprensin de ambos tomados por separado.

C. La comn naturaleza jurdica del matrimonio

y de la familia como fundamento de la

Antropologa jurdica de la sexualidad

Entre las caractersticas ms relevantes de los

sistemas de los Derechos de familia contemporneos

destaca la falta de criterios que permitiran una

coherente interpretacin de las normas relativas a las

diversas instituciones. Habiendo sido, en sus

orgenes histricos, deudores del ordenamiento

matrimonial y familiar cannicos, estos sistemas

14


13/349

INTRODUCCIN

parecen hoy como los despojos cadavricos de unos

cuerpos que carecen ahora de la vida que tiempoatrs los animaba. El ordenamiento cannico, en

efecto, estedificado sobre una nocin implcita de

persona humana (es la criatura que no puede

encontrarse a smisma sino a travs del don sincero

de s) y de familia, como comunidad de personas. En

esta comunidad, en efecto, coexisten diversas

relaciones interpersonales que constituyen vas de

santidad y de perfeccin, llamadas permanentes a la

donacin de sde cada uno de los miembros de la

familia. El consentimiento matrimonial es el acto de

voluntad con que el varn y la mujer se entregan y

aceptan recprocamente y, de este modo, constituyen

tambin la familia, comunicndole la lgica del don.

Estos conceptos antropolgicos, elementalespara entender el sistema matrimonial de la Iglesia,

estn en cambio absolutamente ausentes en los

ordenamientos de Derecho de familia

contemporneos. La familia, en ellos, sera una

comunidad de individuos que asumen o desempean

determinadas funciones o roles parentales: sujetos

que hacen las veces de padres, de maridos, de

mujeres, de hijos. Qusignifican estos trminos, losexpertos en derecho de familia ya no sabran decirlo.

Un ejemplo elocuente de esto que estamos

afirmando se puede encontrar en un documento de

trabajo elaborado por el Comitde expertos sobre

el Derecho de Familia del Consejo de Europa,

tituladoGroupe de travail sur las statut juridique

15


14/349


des enfants (CF-FA-GT2 (98) 5), Annexe III,

Rapport sur les principes relatifs a la etablissementet aux consequences juridiques de la filiation, n.

11: A los efectos del presente documento, no se ha

considerado necesario el definir los trminos de

"padres", puesto que se considera que un nio tiene

una sola madre y un solo padre. Los trminos de

"madre" y de "padre" designan por lo tanto (salvo

indicacin contraria) a las personas reconocidas

como padres por la ley. Se prefiere que sea cada

legislacin nacional la que establezca ques lo que

se deber entender por cada uno de estos roles

familiares. Desde el momento que los expertos en

derecho de familia renuncian a definir qusignifican

los conceptos fundamentales familia, matrimonio,

filiacin, paternidad, etc. dejando esta tarea a las

diversas legislaciones positivas, esto equivale ennuestra opinin a renunciar a hacer ciencia

jurdica.

El verdadero problema es que la mayora de

estas nociones no han sido definidas hasta ahora,

puesto que se encontraban implcitas o presupuestas

en el ordenamiento jurdico tanto de las naciones

occidentales como de la Iglesia. En efecto, tanto elDerecho matrimonial cannico como los Derechos

de familia de los Estados occidentales han sido

edificados sobre la estructura de un concreto sistema

de parentesco que les serva de base: el sistema

propio de la cultura occidental, cuyos orgenes ms

remotos pueden encontrarse en los sistemas de

1)


15/349

INTRODUCCIN

parentesco de los pueblos indoeuropeos; aunque las

caractersticas ms interesantes hayan sido debidas alas transformaciones sociales producidas por la

cultura cristiana a lo largo del medioevo y de la edad

moderna. Mientras los antiguos sistemas de

parentesco giraban en torno a la figura del padre,

el sistema de parentesco del Occidente cristiano se

construysobre la nocin de una caro. Los esposos,

en esta bblica expresin, constituyen una unidad y

en el rbol del sistema genealgico ocupan el puesto

de un solo sujeto social: marido y mujer ya no son

dos, sino uno solo (a los efectos parentales,

lgicamente). Todos los otros elementos del sistema

estaban presupuestos y, no siendo particularmente

problemticos, no se vea la necesidad de definirlos

y conceptualizarlos.

Los sistemas contemporneos se han ido

separando de esta tradicin jurdica a partir del

momento en que se concede al divorcio vincular el

mismo valor del que goza el reconocimiento del ius

connubii (derecho al matrimonio). Marido y mujer

ya no seran una unidad parental, puesto que sus

identidades la de marido y de mujer habran

dejado de hacer referencia a modos de ser oidentidades personales, sino que se limitaran a

reflejar funciones sociales, creadas por el

ordenamiento jurdico mismo. Tanto en la

celebracin del matrimonio como en su disolucin

sera el Estado quien respectivamente atribuira o

17


16/349


suprimira el legtimo uso de aquellas funciones por

parte de los ciudadanos.

En las ltimas dcadas estamos asistiendo a

una progresiva evolucin que consiste en aplicar a

las restantes identidades y relaciones familiares los

mismos esquemas jurdicos que como acabamos

de ver haban sido previamente atribuidos a la

relacin conyugal. Ni las identidades ni las

relaciones familiares constituiran modos de serde las personas, sino que seran definidos y

atribuidos por cada ordenamiento jurdico. Si en la

cultura jurdica occidental han acabado

imponindose los trminos ex-mujer o ex-

marido, no parece que falte mucho tiempo para que

lleguen a ser frecuentes expresiones parecidas,

aplicndolas a las restantes identidades familiares:ex-hijos, ex-padres o ex-hermanos.

Los juristas cristianos del inicio de milenio

estn llamados a contribuir de manera determinante

a la cultura jurdica mostrando cmo los sistemas de

Derecho de familia de las naciones contemporneas

se estn separando peligrosamente del sistema de

parentesco que les sirve de fundamento. En l, lasnociones bsicas estn fundadas sobre la naturaleza

interpersonal y sexual de las relaciones familiares.

En cambio, aquellos sistemas jurdicos pretenden

edificarse hoy sobre una visin espiritualista del

sujeto humano, entendido ste como una libertad

que se auto-proyecta (Veritatis splendor, 48),

1%


17/349

INTRODUCCIN

libertad ilimitada en la medida en que la tcnica y el

progreso cientfico le consientan autoproyectarse asu gusto. En los sistemas occidentales de Derecho de

familia de este tipo, cuando llegan al reconocimiento

de un derecho al cambio de sexo, quien haba

constituido una familia con el papel de marido,

podra construirse otra ms tarde con las funciones

de mujer. La misma preocupante dinmica es

tambin patente en el mbito de la filiacin, como

resulta evidente en las tcnicas de fecundacin

artificial, en la clonacin de embriones, etc.

El elemento caracterstico de todas estas

transformaciones es la asuncin de una antropologa

individualista y, en consecuencia, el abandono del

sistema de parentesco que rega hasta ahora a la

sociedad y a la cultura occidentales. Seg

n estavisin antropolgica, las relaciones familiares no

seran ms que relaciones contractuales socialmente

significativas que no existiran jurdicamente hasta

que no fuesen reconocidas por el Estado. Las

relaciones familiares, por tanto, subsistiran slo en

la medida en que los intereses y los afectos que

justificaron el contrato que fue causa del negocio

jurdico-familiar siguiesen en vigor. Una vezsatisfecha o cumplida la funcin social, los sujetos

podran liberarse del vnculo contractual, pidiendo la

disolucin del mismo a las autoridades del Estado.

No hay sistema de parentesco que pueda

resistir una transformacin tan profunda y un

1&


18/349


vaciamiento de valores tan radical. Para frenar este

proceso de constante descomposicin, es oportunosubrayar la importancia de los estudios

antropolgicos. El problema, en la actualidad,

estriba en el hecho que los antroplogos no son

juristas: ellos no dicen cmo debera ser un

determinado sistema de parentesco, sino ms bien lo

describen y lo estudian, tal cual es (o tal como

aparece). Sera muy deseable y recomendable el

desarrollo de una antropologa jurdica de la

sexualidad y de la familia que tuviese como fin el

estudio de los sistemas de parentesco a la luz de la

dignidad de la persona. No se tratara de crear un

sistema artificial, hecho en el laboratorio, sino ms

bien de analizar la lgica y la dinmica de las

identidades y de las relaciones familiares, en cuanto

aspectos ontolgicamente ligados a la personahumana (en cuanto ser en relacin). Estara as a

disposicin de la cultura jurdica el fundamento

sobre el cual construir los diversos ordenamientos de

familia, puesto que las nociones y conceptos

elementales no habran sido elaborados en modo

apriorstico por cada Estado, sino que estaran

definidos por la comunidad cientfica (con tal que

dicha comunidad est abierta al estudio de la

realidad y no se limite a secundar ciegamente los

dictados del Estado).

La antropologa jurdica de la sexualidad y de

la familia, por lo tanto, debera servir de fundamento

jurdico natural que diese razn de los lmites del

('


19/349

INTRODUCCIN

poder del Estado, el cual no es artfice de la realidad

familiar y debe limitarse a reconocerla. Ms an,es su deber que a travs de las leyes se refleje, y no

se enturbie, la identidad de la familia y de cada una

de las identidades y de las relaciones familiares. Al

mismo tiempo, en el mbito del Derecho de la

Iglesia, la antropologa jurdica debera servir para

explicitar las nociones bsicas del ordenamiento

cannico de familia. Precisamente porque en l estn

hoy slo implcitamente contenidas, el estudio y la

aplicacin del derecho matrimonial de la Iglesia no

siempre es coherente con los presupuestos

antropolgicos cristianos. La causa cabe encontrarla

en el enorme influjo de la cultura individualista

occidental que en las actuales circunstancias

tambin repercute sobre quienes se dedican al

estudio de la ciencia jurdica en la Iglesia.

Por lo tanto, en este esfuerzo por recuperar la

unidad de la comprensin jurdica del matrimonio y

de la familia es necesario: a) redescubrir la

dimensin jurdica intrnseca del matrimonio y la

familia; b) desarrollar la antropologa jurdica de la

sexualidad, que no slo describe lo que es, sino que

trata de definir el deber ser y la dimensin de justiciaen los diversos mbitos de la sexualidad humana.

Una vez mostrado cun necesaria sea una

vuelta a una visin unitaria del matrimonio y de la

familia parecida a la que predomin en el perodo

clsico del Derecho cannico, cuando en Europa

(1


20/349


estaba vigente un Derecho comn, ahora entraremos

en los diversos temas objetos de nuestro curso deantropologa jurdica de la sexualidad.

((


21/349

Leccin primera

La nocin de familia

SUMARIO: A. La nocin de familia.

B. La familia, entre naturaleza y cultura. C. La

nocin de familia implcita en el ordenamiento

de la Iglesia. D. La dimensin biolgica de la

familia.

A. La nocin de familia

1. Primera aproximacin: aplicacin del

principio o norma personalista

En una primera aproximacin, puede decirse

que la familia es la primera comunidad de personas.El hombre no es slo un ser esencialmente social,

sino que de modo ms radical an puede definirse

como un ser familiar, es decir, una persona cuya

perfeccin tica slo puede alcanzarse en el interior

de una comunidad de amistad, en la que los sujetos

que la componen se encuentran unidos en su valor

de persona (cf. CHALMETA, 109). En todas las

(3


22/349

culturas, la familia ha cumplido la misin de

transmitir no slo los valores socialmentedominantes sino tambin la de consentir el

crecimiento tico de la persona. Aunque es verdad

que ni todos los sistemas de parentesco aseguran el

perfecto progreso personal de los miembros de la

familia ni tampoco la conciencia de la misin

educativa de la familia ha sido siempre completa.

Ms an, han existido sistemas de parentesco que no

permiten un mnimo desarrollo de la vida personal

buena. Pero ni la imperfeccin del sistema ni la clara

conciencia de la propia misin, son bice para que la

familia haya constituido siempre una comunidad de

personas encargada de realizar lo que algunos

socilogos llaman la primera socializacin, es

decir, la necesaria introduccin de la persona en las

comunidades sociales ms amplias: el municipio, lanacin, la Iglesia.

La confirmacin de ello podra encontrarse

en la conviccin, existente por lo menos en la

tradicin occidental, de que la familia constituya la

clula de la sociedad o seminario de la res

publica y , e n e l mbito cannico, la iglesia

domestica.

A esta conviccin, que podemos calificar de

tradicional, se debe aadir otra a la que se ha

llegado en el mbito o corriente de pensamiento

conocido como personalismo. En esta corriente de

pensamiento, muy difundida en mbito catlico

(4


23/349

LANOCINDEFAMILIA

desde la primera mitad del siglo XX, la persona es

contemplada en su dimensin relacional, hasta elpunto que no puede encontrar ni su propia felicidad

ni a smisma, si no es a travs de la entrega de s

misma a los dems (cf. Gaudium et Spes, 24). El

bien personal slo puede realizarse mediante la

bsqueda del bien de amistad, es decir, del bien

personal de los dems, porque la amistad, que es

amor de dileccin, implica querer el bien del otro.

No es posible que el sujeto alcance su perfeccin de

manera insolidaria, es decir, con desprecio o

despreocupacin de la perfeccin ajena.

Este principio personalista tiene una

inmediata aplicacin al Derecho de familia, puesto

que la familia es el camino y el mbito natural en el

que la persona adquiere las virtudes y lascapacidades necesarias para que pueda vivir la

norma personalista, es decir, para que pueda superar

el egosmo mediante la entrega positiva a los dems.

2. La familia es la ntima comunidad de vida

y de amor, fundada por el pacto conyugal

En la definicin aqu propuesta, de

manifiesta inspiracin conciliar (cf. Gaudium et

Spes,48), pueden destacarse dos elementos, ambos

especficos: por una parte, el ser una comunidad

caracterizada por la intimidad de los vnculos de

comunin personal y, por otra, el encontrar su origen

o momento fundacional en el pacto conyugal.

(5


24/349

a) La comunidad familiar es una agrupacin

de personas fundada en la naturaleza humana

La sociologa suele distinguir diversos tipos

de agregaciones humanas. En primer lugar, se

contaran los distintos tipos de comunidades,

caracterizadas por el carcter espontneo y natural

con que sus miembros se uniran: en virtud de la

sangre, de la lengua comn, de las tradiciones, de la

religin, etc. Frente a esta nocin, en la que sesubrayan los elementos que producen la cohesin del

grupo, se opondran los distintos tipos de

sociedades, es decir, de grupos humanos cuyo

principal aglutinante es la convencin y la libre

voluntad de sus miembros.

Desde este punto de vista, la familia suele

situarse en el gnero de las comunidades, pues sus

contenidos estaran fijados por la naturaleza, seran

espontneos y no el fruto de la convencin humana.

Siendo esto verdad, como ya seal

Madinier, la familia encuentra su especificidad en el

concepto de intimidad la familia es el rgano

de la intimidad (MADINIER, 98) puesto que, nolimitndose a cumplir una funcin social, llega a

incidir en aquellos aspectos ms profundos de la

persona, a otorgarle las principales y ms bsicas

identidades, es decir, aquellos aspectos que le

permiten tomar conciencia de smisma y del grupo

familiar y social al que pertenece. En la familia se

()


25/349

LANOCINDEFAMILIA

encuentra lo que Juan Pablo II, en su Carta a las

familias, ha denominado la genealoga de lapersona.

Lo ntimo, en efecto, es el superlativo de

interior. La verdad de la persona, su identidad

personal, est vinculada a la funcin de la familia.

En ella, la persona puede descubrir la confianza, la

gratuidad, la entrega de s, el ser amado por s

mismo y su identidad ms profunda: la de ser hijo deDios. Cada miembro de la familia ocupa un lugar

preciso y determinado que constituye diversos

aspectos del ser personal: el ser hijo o hija, el ser

hermano o hermana, el ser esposo o esposa, el ser

padre o madre. Estas identidades son bsicamente

las mismas en todas las culturas, aunque cambien

ciertamente los modos de estructurarse que suelenllamarse sistemas de parentesco. Por esta razn,

existe un modelo ideal y universal de familia que

consiste en el marido, en la mujer y en los hijos

nacidos de su unin (LEVI-STRAUSS, C., Razza e

storia ed altri studi di antropologia, Torino 1979, p.

154). Luego veremos que este afirmacin no se basa

slo en la constatacin de la realidad cultural, sino

que tiene su fundamento ms radical en la verdad dela persona, realidad que este antroplogo no

reconoce claramente.

La familia es/debe ser la ntima comunidad

de vida y de amor, porque en ella se revela a la

persona el ser en comunin en que consiste la vida

(7


26/349


humana. Para el ser humano, vivir es un trmino

que no se limita a la mera existencia fctica ybiolgica de un organismo, sino que trasciende esas

dimensiones y seala el modo de ponerse en la

existencia que caracteriza a los entes personales, es

decir, a los seres en relacin. Vivir es coexistir en

comunin. En este sentido, la familia es el

santuario de la vida (cf. Centesimus annus, 53) en

el que la persona aprende a amar y a ser amada.

b) La familia est fundada por un acto de

naturaleza jurdica: el pacto conyugal

Tan importante como el hecho de constituir

unos contenidos determinados por la naturaleza y

no, en cambio, el ser fruto de una convencin, es

este segundo elemento definidor de la familia. Elacto fundacional de la familia es un acto de

naturaleza pacticia, en el que el hombre y la mujer se

entregan el uno al otro para constituir la familia.

La familia es, por consiguiente, una realidad

de naturaleza jurdica: su ser estvinculado al poder

verdaderamente constituyente encerrado en lapareja heterosexual, nica capaz de realizar dicho

pacto. Por esa razn, la nocin de familia de

hecho es en smisma contradictoria, puesto que el

ser familiar comienza a existir en un acto jurdico y

no en un mero hecho social o biolgico

aunque ste haya sido reconocido por las autoridades

estatales. Por otra parte, afirmamos que la familia es

(%


27/349

LANOCINDEFAMILIA

realidad de naturaleza jurdica porque mediante el

pacto no se establece simplemente una vidamatrimonial, sino que se funda un vnculo jurdico

del cual derivan derechos y obligaciones que

comprometen a quienes la componen. Es lo que la

tradicin jurdica occidental ha llamado el vnculo

matrimonial.

B. La familia, entre naturaleza y cultura

1. La dignidad de la persona, fundamento del

derecho natural

La dignidad de la persona, es decir, el hecho

de ser la nica criatura sobre la tierra que Dios haquerido por smisma y que no puede encontrarse a

smisma si no es a travs de la entrega sincera de s

(Gaudium et Spes,24), es la gran verdad al mismo

tiempo contenida y revelada por la familia. Esta

verdad, que no difiere bsicamente del ncleo del

Evangelio ms an, puede tambin ser llamada la

Buena Nueva (cf. Redemptor Hominis, 10)

recapitula la esencia del diseo de Dios sobre el

matrimonio y la familia en el orden de la creacin.

La familia fundada sobre el pacto conyugal es una

institucin divina (cf. Gaudium et Spes,48), llamada

(&


28/349


a constituir el sacramento primordial2 o misterio

intimo de Dios, a lo largo de los siglos.

Esta verdad, que tambin ha sido expresada

con la frmula bblica repetida por Jesucristo lo

que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mt. 19,

5) constituye un principio de derecho natural al

cual pueden tener y, de hecho, han tenido acceso los

cristianos de todos los tiempos para inculturar la

verdad revelada y transformar paulatina, peroeficazmente, las culturas en las que ellos han vivido.

A ella pueden tener acceso tambin todos aquellos

( *a unin de $dn y Eva constitu#a ya

+desde el rinciio un signo de la unin de -ios

con el hombre! En este sentido, se odr#a hablar

del matrimonio en general como +sacramento o

signo del amor de -ios or los hombres! Ello no

obstante, or lo general, el t.rmino

+sacramento suele ser reservado slo ara la

unin de los esosos bauti/ados, or ser .ste uno

de los siete sacramentos de la 0ueva $lian/a

instituidos or "risto! or eso, cuando nos

reramos a la 2sacramentalidad de la unin delos nobauti/ados usaremos tambi.n la exresin

sacramento, ero siemre acomaada del

ad6etivo +rimordial u +originario o +del

rinciio, ara disinguirla del matrimonio de los

bauti/ados como sacramento de la 0ueva

$lian/a!

3'


29/349

LANOCINDEFAMILIA

hombres que contemplan la realidad del matrimonio

y de la familia movidos por un amor sincero yverdadero. Por esta razn, decimos que se trata de

una verdad que al mismo tiempo se encuentra en el

interior de la familia y es revelada por sta a los

hombres.

El matrimonio y la familia son naturales en

el sentido de custodiar y revelar la verdad del

principio. Todas las civilizaciones en la medidaen que verdaderamente son tales reconocen en

mayor o menor grado dicha verdad del principio,

que estde alguna manera presente en las culturas

edificadas por los hombres y las mujeres de todos

los tiempos, iluminndolas desde dentro y, al mismo

tiempo, trascendindolas. En estas pginas,

entendemos por natural no tanto lo que surgeespontneamente como fruto de las tendencias

humanas hacia los bienes bsicos, ni tampoco

aquello que es vivido por todos los hombres de todas

las pocas y continentes, sino ms bien lo que es

digno de la naturaleza personal del hombre. Este

vnculo entre la naturaleza y lo que es digno de

la persona es la que nos permite descubrir el modo

en que se relacionan los conceptos de naturaleza ycultura, de derecho natural y derecho positivo.

31


30/349


2. Modo en que se relacionan la naturaleza y la

cultura

El jurista debe descubrir las luces que la

verdad del principio proyecta sobre las diversas

culturas en que l vive. Como decamos

precedentemente, el hombre no es slo un ser social,

sino que es tambin esencialmente familiar. El

organizarse en modo familiar no ha sido un simplemomento de la evolucin humana, de forma tal que

llegados a un cierto punto los hombres

pudiesen prescindir de la familia. Quizs los

diversos intentos histricos de eliminar la familia

como instituto natural producidos sobre todo en

pases de ideologa marxista , as como las

transformaciones enormes que aqulla ha sufrido en

Occidente, han contribuido a delimitar, mejor queantes, quse debe entender por el carcter natural

de la familia.

Naturaleza y cultura son dos conceptos

ntimamente relacionados, hasta el punto de que no

pueden darse aisladamente. La vida del hombre se

desarrolla necesariamente en una cultura, pero no se

agota en ella, puesto que el mismo progreso de las

culturas demuestra que en el hombre hay algo que

las trasciende. Ese algo es precisamente la

naturaleza del hombre, la cual es justamente la

medida de la cultura y la condicin para que el

hombre no resulte prisionero de ninguna de sus

culturas, sino que afirme su dignidad personal en el

3(


31/349

LANOCINDEFAMILIA

vivir de modo conforme a la verdad profunda de su

ser (Veritatis Splendor,53). Esta relacin tan bienprecisada por Juan Pablo II permite explicar:

Que ninguna cultura pueda agotar la

verdad del principio relativa a la familia.

En el mismo momento en que el jurista

quisiese afirmar la validez universal de

una concreta realizacin histrica de la

familia, por muy excelsa y conveniente

que haya sido, se hara culpable de haber

enjaulado la naturaleza humana en un

concreto contexto cultural. Todos los

intentos habidos en este sentido en la

Historia han resultado un fracaso, puesto

que la naturaleza consigue siempre

vengarse de estas injustas pretensionesde las culturas en decadencia, y lo hace

trascendindolas.

Al mismo tiempo, es igualmente

importante afirmar que el Derecho de

familia no puede prescindir del vehculo

cultural en el que ha de expresarse: Es

propio de la persona humana el que no

pueda alcanzar un nivel de vida verdadera

y plenamente humano sino a travs de la

cultura, es decir, cultivando los bienes y

los valores de la naturaleza. Por esta

razn, siempre que se trata de la vida

humana, naturaleza y cultura estn

33


32/349


ntimamente relacionadas (Gaudium et

Spes,53). Suele ponerse como ejemplo deesta correlacin el hecho de que el

hablar humano se realiza en una

multitud de lenguajes o idiomas, es

decir, de sistemas culturales, sin que

ninguno de ellos agote la capacidad

comunicativa del hombre.

Esta doble correlacin entre naturaleza ycultura, permite comprender que es la primera de

estas realidades la que llena de sentido y de

significado los valores culturales, hasta el punto de

que su valor estmedido por su mayor o menor

adecuacin a la naturaleza humana.

Esta correlacin tiene su directo influjo en la

comprensin del derecho natural y positivo, como

elementos que estn necesariamente presentes en

todo sistema u ordenamiento jurdico (HERVADA,

Introduzione critica, 179). No existen dos

ordenamientos el natural y el positivo , sino un

solo sistema jurdico en el que las exigencias de

justicia originarias de la familia (naturaleza) se

integran con las necesarias determinacioneshistricas derivantes del derecho positivo (cultura).

Esta relacin es predicable de todo ordenamiento

jurdico y, por lo tanto, del ordenamiento de la

Iglesia. Ms an, el ordenamiento cannico tiene

una mayor sensibilidad hacia aquellos elementos

pertenecientes al derecho natural, concibiendo la

34


33/349

LANOCINDEFAMILIA

misin del ordenamiento positivo como un servicio

ofrecido a las familias de los fieles catlicos, con elfin de que stos y aqullas puedan desempear su

funcin evangelizadora.

3. Los sistemas de parentesco

Los sistemas de parentesco constituyen una

concreta e importante manifestacin del modo comola naturaleza proyecta su luz sobre las culturas. Un

sistema de parentesco es el conjunto unitario en el

que una determinada cultura presenta, a travs del

lenguaje, las relaciones interpersonales (derivadas de

la condicin sexuada) que un sujeto concreto

mantiene con el resto de parientes (MORENO, 11-42).

El auge de la antropologa estructural y de la

etnologa ha permitido un conocimiento muy amplio

y profundo de la realidad familiar y, en concreto, de

los modos histricos y actuales en que sta ha sido

organizada en las diversas culturas. Aunque se ha

puesto de relieve la multiplicidad de formas de

organizacin, se ha reconocido que stas no son

infinitas y que pueden ser clasificadas y analizadas

racionalmente.

El estudio de los sistemas de parentesco ha

llevado a reafirmar la existencia de normas

transculturales, es decir, universales, que estn en la

base y sirven de fundamento de todos los sistemas

existentes. Suele reconocerse, entre los

antroplogos, que la norma fundante del sistema de

35


34/349


parentesco y condicin de posibilidad de la familia,

est constituida por la prohibicin del incesto, esdecir, por aquella norma presente en todas las

culturas en cuya virtud a un sujeto le estimpedido

contraer nupcias con otro miembro de la propia

familia.

La prohibicin del incesto, en efecto,

produce importantes efectos y consecuencias

jurdicas que sern estudiadas ms adelante: as, porejemplo, la posibilidad de que en los sujetos de una

familia existan identidades y relaciones que son

irreductibles e inconfundibles.

* * *

Los cristianos han vivido las exigencias de su

fe y de la verdad revelada en contextos culturales y

tradiciones jurdicas muy distintas entre s. La toma

de conciencia de la novedad de la doctrina cristiana,

sobre todo por lo que respecta a la verdad relativa a

la indisolubilidad del matrimonio, ha consentido que

se produjera, de un modo lento pero eficacsimo, una

transformacin de los sistemas de parentesco

propios de las civilizaciones en los que aquelloscristianos vivieron.

3)


35/349

LANOCINDEFAMILIA

C. La nocin de familia implcita en el

ordenamiento de la Iglesia

El ordenamiento jurdico de la Iglesia en el

que se regulan el matrimonio y la familia contiene

una nocin implcita de familia, que deriva de la

comprensin que la tradicin cannica de la Iglesia

ha logrado precisar a lo largo de los siglos.

1. Principios cannicos que delimitan una

precisa nocin de familia

Por razones de orden histrico, el Derecho

cannico no ha ofrecido a la cultura occidental una

nocin explcita de familia, sino que ms bien ha ido

manifestando una nocin implcita de la misma atravs de las normas que regulan el instituto

matrimonial. Para la tradicin cannica, en efecto, el

matrimonio no es una relacin privada, cerrada en el

egosmo de la pareja, sino una unin

estructuralmente ordenada a la familia. Tal

ordenacin intrnseca del matrimonio a la familia se

pone de manifiesto en los siguientes elementos o

principios cannicos: 1 Hay familia nicamente alldonde existe matrimonio; 2 Slo existe matrimonio

alldonde se da una ordenacin intrnseca a la ms

grande comunidad familiar; 3 El matrimonio es una

relacin familiar; 4 Tanto el matrimonio como la

familia encuentran su origen en el pacto conyugal.

37


36/349


a) 1 Hay familia nicamente all donde

existe matrimonio

El Derecho cannico contina manteniendo

una distincin que est paulatinamente

desapareciendo de los ordenamientos civiles

estatales. Nos referimos a la diferencia radical entre

la filiacin legtima y la ilegtima. El canon 1137 del

Cdigo de Derecho Cannico de 1983 (en adelante

CIC) establece, en efecto, que son legtimos loshijos concebidos o nacidos de matrimonio vlido o

putativo. La razn estriba en que, para la tradicin

cannica, la familia y con ella todas las

relaciones parentales encuentra su fundamento en

el matrimonio legtimo.

b) 2 Slo existe matrimonio alldonde se dauna ordenacin intrnseca a la ms amplia

comunidad familiar

El canon 1055 CIC establece que la alianza

matrimonial, por la que el varn y la mujer

constituyen entre sun consorcio de toda la vida,

ordenado por su misma ndole natural al bien de los

cnyuges y a la generacin y educacin de la prole,fue elevado por Cristo Seor a la dignidad de

sacramento entre bautizados. Una de las

caractersticas del ordenamiento cannico ha sido la

de vincular como realidades inseparables la relacin

conyugal con el fin primario de la procreacin y

educacin de la prole. Durante siglos, la doctrina ha

3%


37/349

LANOCINDEFAMILIA

definido este fin con el trmino de fin primario,

queriendo indicar precisamente esta ordenacinestructural del matrimonio a la familia. Hasta el

punto que si los cnyuges en el momento del pacto

conyugal, mediante un acto positivo de voluntad,

excluyeran radicalmente la ordenacin del

matrimonio al bonum prolis, el consentimiento sera

nulo (cf. can. 1101 CIC).

c) 3 El matrimonio es esencialmente una

relacin familiar

A pesar de que este aspecto ha quedado

bastante oscurecido en la cultura jurdica occidental

de los ltimos siglos, lo cierto es que el

ordenamiento cannico sigue considerando el

matrimonio como una relacin familiar. No podaser de otro modo, si se considera que en la Biblia y

en la tradicin cannica la unin conyugal es

considerada desde la perspectiva de la una caro, es

decir, de la unidad en la naturaleza o principio

generativo humano. El hombre y la mujer, al

entregarse mutuamente el uno al otro, no se limitan a

crear un vnculo jurdico de naturaleza contractual,

sino que constituyen la primera relacin jurdico-

familiar, es decir, son los primeros parientes o

consanguneos. Esta afirmacin queda perfectamente

corroborada por la caracterstica defensa cannica de

la indisolubilidad del vnculo, puesto que ste

conserva las propiedades de la indisolubilidad y de

3&


38/349


la unidad incluso a pesar de que los esposos no

puedan tener hijos (cf. canon 1056 CIC).

d) 4 En el pacto conyugal no slo se

constituye el vnculo sino la comunidad

familiar

La familia encuentra su inicio a partir de la

comunin conyugal, que el Concilio Vaticano II

califica de alianza en la que el hombre y la mujer

se entregan y se aceptan mutuamente (Carta a

las Familias, 7). El hecho de que el matrimonio est

ordenado a los hijos, no significa que sean stos los

que confieran la naturaleza familiar al matrimonio.

La unin conyugal es familiar por naturaleza. La

familia no comienza a existir con la concepcin o el

nacimiento del hijo, sino a partir del momentomismo en que los esposos se entregan el uno al otro

para constituir la primera relacin familiar, siempre

que consideren este unin ordenada a la ms amplia

comunidad familiar.

Esto no significa que se confundan los

conceptos de matrimonio y de familia, los cuales

siguen conservando su propia autonoma. Como yaveremos ms adelante, el hecho de que en el

momento del pacto conyugal coincidan la

comunidad conyugal y la familiar no significa que se

deban confundir ambos conceptos.

4'


39/349

LANOCINDEFAMILIA

2. Ni el matrimonio ni la familia son

realidades esencial y exclusivamentebiolgicas

Aunque esta caracterstica de la nocin

cannica de familia merece una especial atencin

a ella dedicaremos el prximo epgrafe , es

necesario advertir que contra lo que se suele

pensar el ordenamiento cannico no considera ladimensin biolgica como realidad esencial del

matrimonio y de la familia. En efecto, si por

esencial se entiende aquel elemento que no puede

faltar en el ente, porque pertenece a su definicin, la

dimensin biolgica no puede ser considerada

como tal. Siendo aspectos que sern desarrollados en

su momento, nos limitaremos a sealar que:

el ordenamiento cannico ha defendido

siempre la validez de las uniones

matrimoniales que, por motivos legtimos,

no hayan sido consumadas mediante la

primera cpula conyugal (cf. canon

10611).

el ordenamiento cannico, siguiendo una

tradicin radicada en el Derecho romano,

equipara la filiacin surgida por la

adopcin a la filiacin con fundamento

biolgico.

41


40/349


Podra suceder que en una familia legtima

constituida por fieles catlicos, las diversas personasque la constituyeran estuviesen unidas por vnculos

o relaciones familiares sin fundamento alguno en la

dimensin biolgica. Assucedera, por ejemplo, en

el supuesto de que los esposos por motivos

legtimos que no comportaran una exclusin de

algn elemento esencial del matrimonio no

hubieran querido consumar su unin mediante el

acto conyugal. Entre ellos habra una relacin vlida,

interpersonal que, no obstante, no habra alcanzado

el mbito de la comunin sexual en su vertiente

fsica. Al mismo tiempo, estos mismos esposos

habran podido adoptar a lo largo de sus vidas varios

hijos. En este caso, podran coexistir diversas

relaciones familiares, sin que entre los sujetos que

las constituyen hubiese ligmenes de naturalezabiolgica.

La constatacin de que la dimensin

biolgica no constituye un elemento esencial de la

nocin cannica de familia puesto que puede

existir la familia sin que exista dicha dimensin

nos plantea el problema de la relevancia jurdica de

la dimensin biolgica de la misma. Porque, si escierto que sta no es estrictamente esencial, no lo

es menos que est llamada a cumplir una funcin

importante en cualquier ordenamiento jurdico que

regule la familia.

4(


41/349

LANOCINDEFAMILIA

D. La dimensin biolgica de la familia

1. La visin prevalentemente jurdica de la

familia

En el Derecho romano, la familia era un

concepto exclusivamente jurdico, sin fundamento

biolgico. Era la comunidad constituida por el

conjunto de personas sometidas a la potestad del

paterfamilias. Esta nocin meramente jurdica

permite explicar algunas caractersticas muy

marcadas del Derecho romano antiguo:

elpaterfamilias podra no ser padre desde

el punto de vista biolgico, tanto porque no

tuviera hijos propios como por no habersecasado. En ese caso, la familia estara

constituida solo por los esclavos y servidores.

Incluso en el supuesto de que se hubiese

casado y hubiese tenido hijos, el

paterfamilias no perteneca nunca a la

familia, precisamente porque estaba

encima de ella.

la mujer pasaba a formar parte de la

familia slo en el caso de que interviniera un

preciso acto jurdico: el llamado

matrimonium cum manu. En el matrimonio

sine manu, en cambio, la mujer segua

formando parte de la familia de origen, es

43


42/349


decir, permaneca sometida a la potestad de

su propiopaterfamilias.

los hijos no pasaban a formar parte de la

familia ni por la concepcin ni por el

nacimiento. La filiacin constitua tambin

un acto jurdico realizado por el

paterfamiliasque, al aceptar al hijo alzndolo

en alto, lo introduca en la sociedad y lo

converta enfiliusy en ciudadano romano.

En el Derecho romano, en efecto, las familias

naturales de los esclavos no eran reconocidas

como tales. La familia era una institucin romana,

propia de los ciudadanos romanos. Lo cual no

significa que se desconociera la realidad familiar de

los dems pueblos, organizada segn el ius gentium.

Esta visin exclusivamente jurdica de la

familia como veremos ms adelante ha sido

superada gracias a la evangelizacin cristiana, que

ha sabido descubrir una dimensin intrnsecamente

jurdica y tica en el ejercicio de la sexualidad. No

obstante, en los ltimos decenios se est

produciendo una vuelta cultural a planteamientosparecidos a los existentes en el Derecho romano. El

ser familiar no constituira una realidad estructurada

por el derecho natural y por la dimensin jurdica de

la sexualidad humana, sino que sera fruto de la

convencin realizada por las personas. No existiran

ms normas que las que cada uno quisiera establecer

44


43/349

LANOCINDEFAMILIA

mediante su libertad: los Estados tendran que

limitarse a garantizar el ms amplio margen delibertad de los individuos.

Tanto la visin jurdica propia del mundo

romano como la visin totalmente convencional

sin los lmites propios de la naturaleza tendran

un elemento positivo, que es precisamente el haber

entendido que la esencia de la familia no est

exclusivamente en la dimensin biolgica de lasexualidad. Sin embargo, tanto una como otra visin

incurren en un desprecio de las exigencias jurdicas

intrnsecas de la sexualidad humana.

Entre los antroplogos y los etnlogos de los

ltimos decenios, quienes adoptan una visin

jurdica de la familia se sitan en lo que se ha

calificado de sector horizontalista de la doctrina

antropolgica. En el fundamento de la familia

existira una alianza entre familias y, por lo tanto, un

acto de libertad.

2. La visin biologista de la familia

Ya hemos dicho que la evangelizacin

cristiana logr superar la visin exclusivamente

jurdica de la familia, consiguiendo que con el

paso de los siglos (cf. el excelente libro de HERLIHY)

se llegase a una nocin de familia

sustancialmente idntica a la que nos hemos referido

en los epgrafes anteriores. La familia est

45


44/349


bsicamente constituida por la comunidad formada

por los esposos junto con los hijos tenidos por ellos,fruto de sus relaciones conyugales.

No obstante, de un modo paulatino, la cultura

occidental ha cado en lo que se puede llamar visin

biologista de la familia. Segn esta visin, la esencia

de la familia y de cada una de las relaciones

familiares estara constituida por ser hechos de

naturaleza biolgica, hechos relativos a lasangre. La relacin familiar por excelencia sera

precisamente la filiacin, porque en ella el ser

mismo de la persona estara vinculado a la

aportacin propia de los gametos masculino y

femenino de los progenitores biolgicos. La filiacin

no nacera de un acto, sino de un hecho: para unos,

la concepci

n; para otros, el nacimiento. En todocaso, la filiacin sera una realidad prevalentemente

biolgica, cuya realidad permanecera siempre

idntica a s misma. El ordenamiento podra slo

reconocerla o no reconocerla, pero siempre

quedara la evidencia de su existencia como hecho

biolgico.

Esta visin biologista, que se ha afirmado enla cultura jurdica occidental desde hace siglos,

estara presente en un esquema muy difundido en la

sociedad actual: los esposos, al casarse, slo crearan

un vnculo de naturaleza contractual, pero que no

tendra carcter familiar. La familia comenzara a

existir a partir del nacimiento del primer hijo.

4)


45/349

LANOCINDEFAMILIA

Siguiendo la divisin a la que hacamos

referencia entre horizontalistas y verticalistas,se podra decir que la otra mitad de los antroplogos

y etnlogos opuesta a la visin jurdica

horizontalista, se sitan en la categora de los

verticalistas, quienes ven la sociedad como una

agregacin de familias elementales, cada una de las

cuales estara formada por un hombre, una mujer y

por sus hijos. Esta familia tendra un fundamento

biolgico y psicolgico. Por ello, la familia

elemental sera el fundamento de toda la

organizacin social.

Ms an, las relaciones de sangre seran

las ms naturales de todas. De ahque en la segunda

mitad de siglo XX se haya intentado construir una

nueva ciencia, la sociobiologa, que estar

a basadaen la idea de que el fundamento de las relaciones de

parentesco se encontrara en la biologa.

La polmica entre la sociobiologa y l a

antropologa social en torno al parentesco han

escrito Arregui y Rodrguez Lluesma resulta muy

ilustrativa de sus conceptos de naturaleza y cultura.

Para los primeros, la naturaleza humana esmeramente un conjunto de hechos biolgicos; para

los segundos, la cultura es un sistema de smbolos

que sobrevuela los elementos naturales. No hay

conexin entre una y otra. La cultura no desvela un

significado que se encuentra de algn modo

implcito en la naturaleza biolgica, sino que el

47


46/349


orden simblico se construyefrenteal de los hechos

biolgicos. Como biologa y cultura se comportancomo el agua y el aceite, no parece haber relacin

entre un hecho biolgico y su significado cultural

(ARREGUI-RODRGUEZLLUESMA, 28).

3. La funcin de la dimensin biolgica de

la familia desde una perspectiva antropolgica

de signo personalista

As las cosas, podemos afirmar que la

dimensin biolgica, aunque no sea esencial

desde el punto de vista que hemos expuesto, cumple

una importante funcin en el Derecho de familia,

pues no se puede olvidar que se trata de una

dimensin constitutiva de la persona y de la

sexualidad humanas. La persona humana es una

unidad, un alma encarnada en un cuerpo o un

cuerpo animado por un alma (Veritatis Splendor,

48).

Los actos de la persona humana no son una

mera decisin de un espritu libre que se

autoproyectara hacia el futuro, a partir de unospresupuestos fsicos o materiales; tampoco estamos

ante una mera asuncin consciente por parte de la

libertad de impulsos instintivos, en los cuales habra

que encontrar la esencia de la conducta humana.

Como veremos por extenso en la prxima leccin, la

persona es sujeto de los actos jurdicos desde su

compleja condicin corprea, sexuada y familiar, es

4%


47/349

LANOCINDEFAMILIA

decir, desde las identidades personales desde las que

acta con eficacia moral y jurdica. La dimensinbiolgica no es esencial en los actos humanos,

puesto que es la voluntad la causa eficiente de

aqullos, pero de todos modos es parte constitutiva

de los mismos. Es por esta razn que la comunidad

familiar cuyos miembros estn unidos por puras

relaciones interpersonales, sin fundamento biolgico

que es el ejemplo que hemos puesto en el

epgrafe anterior para mostrar la no esencialidad de

la dimensin biolgica en la nocin cannica de la

familia no puede ser puesta como modelo o

paradigma de familia, puesto que deber tener

siempre un carcter excepcional.

En otros trminos, la dimensin biolgica no

puede ser entronizada como eje de latica y delderecho natural, pero tampoco puede desecharse

como si no tuviera ningn valor en la comprensin

de las realidades humanas. Una visin monista, que

considera la unidad espiritual y corprea de la

persona humana, permite no caer en ninguno de los

extremos a los que llevan las posturas dualistas.

Por ello, concluimos afirmando la necesidadde recuperar una visin monista de la persona

humana, en la que cuerpo y alma no son dos

realidades unidas accidentalmente, sino dos

componentes inseparables de la realidad una que

llamamos persona humana. Antes de pasar al

4&


48/349


segundo tema de nuestro curso, abriremos un tiempo

de dilogo y de preguntas.

Dilogo

Al inicio de esta leccin nos habl de

familia y persona, usted va a hablar tambin de

la nocin de persona?

S, hablaremos de la nocin de persona y

de un tema que es esencial desde el punto de vista de

familia que es la identidad de la persona. En esa

leccin profundizaremos el tema de cmo dentro de

la familia la persona va desarrollando su propia

identidad y consiguiendo en la sociedad el lugar que

corresponde a su dignidad.

Hablando de cmo no hay familia sin

matrimonio, hizo usted alguna mencin a las

consecuencias de la ausencia del padre. Pienso que

sta podra ser la oportunidad para entender un

poco las consecuencias que ello puede acarrear,

teniendo en cuenta que frecuentemente en Venezuela

nos encontramos estas familias sin padres.

Estudiaremos estos temas, porque en la

estructura del curso estla primera sesin, en la que

expliqula nocin de familia, y luego entraremos en

la identidad de las personas, la definicin de las

relaciones familiares y luego cada una quson la

5'


49/349

LANOCINDEFAMILIA

conyugalidad, el matrimonio, el pacto conyugal,

etc.? y luego la relacin paternidad, maternidad,filiacin y a h profundizaremos en el tema que

mencionaba del problema que representa la falta de

padres qusignifica paternidad? La realidad de la

filiacin y de la paternidad ha sido completamente

oscurecida por fenmenos recientes. Por ejemplo, el

fenmeno de la fecundacin artificial ha cambiado

totalmente la concepcin y la nocin de la filiacin.

Nos encontramos ante nuevos problemas que exigen

una respuesta y que plantean graves quebraderos de

cabeza a los sistemas jurdicos vigentes. En Europa,

por ejemplo, es un tema muy discutido la necesidad

de una regulacin jurdica de situaciones que antes

eran inexistentes. Veremos tambin el problema de

la falta de padres y las soluciones que se han

propuesto.

Usted dijo que no haba familia sin

matrimonio y deca que es en la familia donde la

persona adquiere su identidad qu sucede en el

caso donde el nio no tiene padres, bien porque

estn muertos o bien porque los padres no se

ocupan de sus hijos?

Esto no significa que la persona no es

persona sin la familia, significa ms bien es un

tema que profundizaremos ms adelante que la

dignidad de la persona exige la familia y que, por lo

tanto, no es lo mismo tenerla o no tenerla: la familia

es el hbitat natural, difcilmente sustituible, de

51


50/349


desarrollo de la personalidad y de conocimiento de

la propia identidad: es un tema que ha sido muydesarrollado por el personalismo cristiano de la

segunda mitad del siglo XX, que ha tenido una gran

influencia en la antropologa y la filosofa cristiana y

que ha sido desarrollado de modo magistral por Juan

Pablo II en su magisterio sobre el matrimonio y la

familia.

Con relacin a las familias sin matrimonio ya las situaciones irregulares, querra hacer una

pregunta: en el caso de dos personas que se han

casado, una de las cuales es divorciada, al morir el

primer cnyuge sera posible la celebracin del

matrimonio, que aqu algunos llaman una

santificacin del hogar o realizar la sanacin del

matrimonio?

Seran posibles las dos soluciones.

Conozco casos de sanacin en estas situaciones. Al

morir el cnyuge anterior, lo que impeda la

celebracin de un matrimonio, que es el

impedimento del vnculo precedente, desaparece. Se

podra o celebrar un matrimonio o incluso se podra

acudir a la autoridad para sanar ese matrimonio. Enese caso la sanacin, la ficcin jurdica que retrotrae

los efectos jurdicos del matrimonio a un momento

anterior, sera aplicable slo al momento de la

muerte del cnyuge, porque no se puede afirmar que

el matrimonio se considera vlido desde el momento

en que lo celebraron, porque hubo muchos aos en

5(


51/349

LANOCINDEFAMILIA

los cuales no era posible que fuera vlido debido a la

existencia del primer vnculo. Esta sanacin larealiza la autoridad competente de la Iglesia (la

Santa Sede o el Obispo diocesano, segn sea el caso)

y hace vlido el matrimonio que hasta entonces era

nulo, sin que sea necesaria una nueva celebracin.

En el caso de las parejas que estn ya en

peligro de separacin, que ya tienen problemas

conyugales y conciben un hijo pensando que esehijo pueda salvar esa unin, eso sera utilizar a

una persona como un medio?

Depende, porque si los cnyuges hasta ese

momento no queran abrirse a la vida, el problema es

que se encontraban encerrados en un crculo vicioso:

si el matrimonio iba mal, posiblemente era porque se

estaba cortando la posibilidad a lo que exige el

mismo amor conyugal, que por su misma naturaleza

est ordenado al bien de los cnyuges y a la

procreacin y educacin de la prole: el fin unitivo y

el fin procreativo no son dos cosas independientes o

autnomas, porque no se puede dar uno sin el otro.

Ms que una utilizacin del hijo como medio para

salvar la unin, puede entenderse come un cambioen la actitud de los cnyuges, que deciden abrirse a

una exigencia intrnseca del amor conyugal. De

todos modos, profundizaremos en el argumento

cuando hablemos de la relacin paterno/filial.

53


52/349


He visto con preocupacin que en

bachillerato se estila en 5ao dar un cursode orientacin profesional cuando los muchachos

tienen que escoger la carrera; en los liceos, en el

primer ao de bachillerato, empiezan un curso de

orientacin para que decidan qu bachillerato

escoger. En cambio, en el caso del matrimonio, a

los jvenes dos semanas antes de casarse se les da

un curso con un psiquiatra, un sexlogo, un cura y

un matrimonio. No le parece que se debera dar

una mayor importancia a la preparacin para el

matrimonio?

Creo que el curso hay que hacerlo, aunque

no es suficiente. Hay que hacer muchas ms cosas

antes: la preparacin al matrimonio es misin

principalmente de la familia. En la FamiliarisConsortio el Papa habla de 3 momentos: la

preparacin remota, la prxima y la inmediata. La

remota l la identifica con la educacin que se inicia

desde la misma infancia y en la adolescencia y la

identifica con la educacin en las virtudes,

particularmente habla de la educacin en la virtud de

la castidad, para que los jvenes entiendan lo que es

su propia condicin y qu significa, y as logrenponerse adecuada y virtuosamente ante el hombre o

la mujer. Si los padres no lo hacen, efectivamente el

curso sirve para poco. De todos modos, un curso

bien hecho puede ayudar mucho, siempre que no sea

un mero dar informacin, sino un esfuerzo por tratar

de dar formacin y, por lo menos, poner en crisis,

54


53/349

LANOCINDEFAMILIA

para que los contrayentes se den cuenta de ques lo

que van a hacer.

Sin embargo, es verdad que el solo curso de

preparacin puede ser muy poco. La preparacin es

misin principalmente de la familia y los padres

deben tener la idea clara de que si ellos se esfuerzan

por formar a sus hijos en las virtudes, los estn

preparando del mejor modo para el matrimonio.

55


54/349

Leccin segunda

La dimensin familiar de la persona humana

SUMARIO: A. Planteamiento del tema.

B. Las principales fases del proceso de

autorrealizacin personal. C. La identidad

sexual. D. Las identidades familiares.

A. Planteamiento del tema

En los ltimos decenios se ha producido una

gran floracin de estudios sobre la familia, la cual ha

sido contemplada desde casi todos los puntos de

vista posibles. Entre ellos, puede tambin contarse el

punto de vista filosfico-metafsico. Uno de los

puntos generalmente ms sealado por los diversos

estudiosos es el de acceder a la familia desde unanueva nocin metafsica de la persona, puesto que

desde las nociones antropolgicas clsicas

difcilmente se poda alcanzar la nocin de familia y

las derivadas de aqulla (relacin familiar, identidad

familiar, condicin sexuada, etc.).

57


55/349

La metafsica y la antropologa clsicas, en

lneas generales, no tomaban en consideracindirecta la familia, sino que como vimos en la

primera leccin, al examinar la nocin implcita de

familia en el ordenamiento cannico sta era

estudiada en modo indirecto a travs de algunos

principios mediante los que quedaba suficientemente

asegurado el ligamen profundo existente entre estas

dos instituciones: de modo que la familia est

fundada sobre el matrimonio y es desarrollo vital del

mismo.

Pero tanto en el ordenamiento jurdico

clsico que ha heredado la tradicin jurdica de la

Iglesia, como en los tratados metafsicos y

antropolgicos, no haba una reflexin in rectosobre

la familia. Existan, eso s

, unos presupuestospreviamente aceptados acerca del derecho natural y

el acuerdo de que el primer paso para la constitucin

de la familia estaba dominado por la libertad, puesto

que el vnculo matrimonial eje de todo el

Derecho matrimonial y familiar slo puede ser

constituido por un acto librrimo del consentimiento

bilateral de los esposos.

El contexto actual del Derecho cannico de

familia se encuentra dominado por dos lneas de

fuerza:

la existencia de un ordenamiento

jurdico el Derecho cannico

5%


56/349

LADIMENSINFAMILIARDELAPERSONAHUMANA

matrimonial que est construido sobre

una nocin implcita de familia.

la descomposicin ms absoluta del

modelo clsico en la generalidad de los

ordenamientos civiles de familia. Despus

de las abundantes reformas en este mbito

es ya imposible entrever siquiera las

nociones bsicas que haban estado en la

base y en los fundamentos del sistema de

familia clsico vigente hasta principios del

siglo XX.

En este contexto, el jurista puede intentar la

va de explicitar los fundamentos ltimos de su

propio sistema, pero, al hacerlo, se encontrarcon la

necesidad de emplear nuevos instrumentosconceptuales, que necesita tomar prestados de otras

ciencias. Una de esas nociones bsicas, que junto a

la de familia tiene que constituir el centro y el eje

de todo el sistema, consiste en la nocin de persona.

La gran descomposicin del sistema familiar

clsico, que ha sido sustituido por legislaciones

civiles en las que se echa en falta claramente unanocin de familia, parece haberse efectuado bajo la

bandera de la libertad individual. Los derechos del

individuo han ocupado el centro de los sistemas

jurdicos. El Derecho de familia que ha venido a

producirse es un Derecho de signo individualista o

egosta, es decir, antifamiliar, puesto que la

5&


57/349


familia es comunidad de personas (llamadas a la

donacin de s) y de relaciones. En los actualesordenamientos estatales, existe una antropologa

implcita, en la que el individuo, entendido como

libertad, sera tanto ms perfecto cuanto menos

limitaciones tuviera. Los vnculos familiares

desde esta visin constituiran pesos

insoportables para la auto-afirmacin y la auto-

determinacin personales y, por esta razn, habran

sido sacrificados en el altar de la libertad individual.

El Derecho de familia de la Iglesia, que

puede dar muchas luces en la construccin de un

verdadero Derecho de Familia en los ordenamientos

estatales, debe explicitar las nociones bsicas del

ordenamiento cannico, con la precisa intencin de

proponerlo a la sociedad como punto de referenciacultural. En esta leccin, que tiene por objeto el

estudio de la dimensin familiar de la persona, no

intentaremos definir ques la persona humana, sino

que nos limitaremos a exponer aquellos elementos

que la nueva metafsica personalista emplea para

comprender que la persona humana no es una

libertad que se autoproyecta desde smisma, sino

un sujeto que slo puede actuar con eficacia yresponsabilidad desde la autoconciencia de su

identidad personal y familiar.

Siendo ste nuestro objetivo, examinaremos,

en primer lugar, cules son las principales fases del

proceso de autorrealizacin personal por las que el

)'


58/349


sujeto pasa hasta llegar a una satisfactoria

autoconciencia de smismo, de su identidad y de suvocacin (epgrafe 2). En el tercer apartado

examinaremos una dimensin esencial del ser

humano, la sexual, para comprender qu relacin

tiene dicha dimensin con la familia y con las

relaciones familiares. En los ltimos epgrafes de la

leccin expondremos brevemente tanto la dimensin

comunional de la persona como la nocin y

explicitacin de las principales identidades

familiares.

B. Las principales fases del proceso de

autorrealizacin personal

La persona es siempre la misma, desde su

concepcin hasta su muerte, pero no siempre es lo

mismo. En este epgrafe queremos mostrar lo que

podra llamarse el esquema bsico necesario para

poder entender qu son y en qu momento se

adquieren las distintas identidades personales de

naturaleza familiar. Para ello partimos de un

concepto metafsico de persona el sujetosubsistente o yo puntual que es el supuesto o

sustancia individual en el que se da la vida

humana. Este yo, que es sustancialmente idntico

a smismo desde la concepcin hasta la muerte,

atraviesa por fases de crecimiento constante, entre

las cuales cabe destacar principalmente aqullas

)1


59/349


directamente relacionadas con la familia: la fase

embrionaria, la fase de aprendizaje cultural, laautodeterminacin de la libertad.

1. El yo puntual

De la cultura clsica y cristiana procede un

concepto de persona que puede expresarse segn la

clebre definicin de Boecio: sustancia individualde naturaleza racional. El trmino sustancia

indica que la persona es el supuesto que est

debajo de todos los accidentes, de su historia y

biografa personal. Por ser de naturaleza racional y

gozar de la libertad, la persona es tambin

responsable, es decir, puede comprometerse y

puede responder de sus actos y de sus

compromisos. Mediante su actuacin libre y

responsable, la persona humana es, en cierto modo,

progenitora de smisma (cf. Veritatis Splendor,

71), es decir, se convierte en un ser bueno o malo,

segn su conducta sea respectivamente buena o

mala. Es el yo puntual quien conduce su propia

existencia: en las primeras fases, de modo

inconsciente a travs de dinamismos fsicos y psico-afectivos; ms tarde, tambin y sobre todo a travs

de su libertad o capacidad de autodeterminacin.

No cabe duda de que la determinacin ltima

de la persona est confiada a su conciencia y a su

libertad, las cuales pueden ser ejercidas desde que

sta llega al uso de razn y alcanza la debida

)(


60/349


discrecin de juicio. Sin embargo, eso no significa

que slo exista la persona alldonde haya capacidadde autodeterminacin o autoconciencia. Una tal

afirmacin, muy difundida hoy en da, denotara una

clara carencia en el conocimiento de la metafsica: el

concepto de persona reclama un sujeto metafsico,

antes que jurdico o moral. Es en virtud de este

concepto metafsico que se puede hablar de

personalidad a partir de la concepcin misma del

embrin, sin importar que ste pueda sufrir una

enfermedad o malformacin que le impedirn

ejercer las facultades superiores y construirse su

propio proyecto autobiogrfico. En este sentido, este

yo puntual goza de derechos inviolables por el

hecho de ser persona, es decir, por gozar de una

dignidad en virtud de la cual debe ser siempre

amado y respetado (cf. Evangelium Vitae, 71;MASSINI, 140-146).

El concepto de dignidad sera ininteligible si

el valor de la persona quedase subordinado a la

necesidad de un reconocimiento ajeno. Spaemann ha

demostrado racionalmente que slo el valor del

hombre en s no nicamente para los hombres

hace de su vida algo sagrado y confiere alconcepto de dignidad esa dimensin ontolgica sin

la cual no puede pensarse siquiera lo que con ese

concepto se quiere expresar. El concepto de

dignidad significa algo sagrado (SPAEMANN, 102).

En ltima instancia, la dignidad de la persona

encuentra su fundamento en Dios: el

)3


61/349


reconocimiento de Dios no se opone en modo

alguno a la dignidad humana, ya que esta dignidadtiene en el mismo Dios su fundamento y perfeccin.

Es Dios creador el que constituye al hombre

inteligente y libre en la sociedad. Y, sobre todo, el

hombre es llamado, como hijo, a la unin con Dios y

a la participacin de su felicidad (Gaudium et Spes,

21).

El yo puntual, metafsico, est llamado aautorrealizarse o determinarse en diversos planos:

la infinitud del intelecto pertenece al yo y, por

tanto, el yo puntual que es el sujeto metafsico es

abierto e indeterminado, y tal indeterminacin debe

ser vencida en la existencia concreta. La

determinacin del yo acontece en la vida, en su

biografa. En cuanto que el yo no es todav

a lo quepuede ser, aparece la distensin temporal que

pertenece intrnsecamente al ser humano, y con ella

una cierta no identidad consigo mismo: el yo que es

siempre el mismo no es siempre lo mismo. La

indeterminacin que el yo es aparece en varios

planos: en el de la conciencia, donde la

indeterminacin se vence mediante el saber; en el de

la existencia, donde se salva mediante lasdecisiones; en el psicolgico, donde se salva

mediante el temperamento; y en el sociocultural,

donde se vence mediante la formacin y el proceso

educativo. El yo tiene que autodeterminarse o

realizarse en los cuatro planos, y autodeterminarse

significa aquindividuarse (ARREGUI-CHOZA, 434).

)4


62/349


2. El proceso de formacin de la personalidad:

el ser humano es un ser confiado a losdems

La primera etapa en el camino de formacin

de la personalidad suele denominarse proceso

embrionario, porque el yo puntual que es un

viviente que contiene en s mismo la ley de su

desarrollo no recibe un cuerpo desde fuera, sinoque ms bien lo construye a partir de un material

gentico. Sera, de todos modos, un error pensar que

este proceso tenga exclusivamente naturaleza

biolgica. Entre el embrin y la madre se crea una

comunin afectiva y psquica muy profunda, puesto

que la vida intrauterina es tambin una coexistencia.

A travs de la madre, el yo puntual que es el

embrin se relaciona tambin con el mundocircunstante. Pinsese, por ejemplo, en la relacin

que en condiciones familiares normales el

embrin establece con su padre: tal relacin es

directa no slo por razones intrnsecas de naturaleza

gentica, sino tambin porque desde su posicin

antropolgica el embrin escucha y se familiariza

con la voz paterna. Por otra parte, ese contacto

auditivo se convierte en tanto ms familiar cuanto

ms incida en el bienestar afectivo y espiritual de la

madre, que es el medio principal, aunque indirecto,

de su representacin del mundo.

Hoy en da se conocen cada vez mejor

(aunque slo por quienes se encuentren en mbitos

)5

7/26/2

Antropología Jurídica de La Sexualidad

Documents

Transcript of Antropología Jurídica de La Sexualidad