PEREGRINACIÓN A LA TUMBA DE PEDRO

DE LOS SEMINARISTAS, NOVICIOS, NOVICIAS

Y DE CUANTOS ESTÁN EN CAMINO VOCACIONAL

“CONFÍO EN TI”

VADEMECUM

Español

PONTIFICIUM CONSILIUM DE NOVAEVANGELIZATIONE PROMOVENDA

ANNUS FIDEI 20122013

4-7

JUL

Credo

Creo en un solo Dios,Padre todopoderoso,Creador del cielo y de la tierra,de todo lo visible y lo invisible.Creo en un solo Señor, Jesucristo,Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos:Dios de Dios, Luz de Luz,Dios verdadero de Dios verdadero,engendrado, no creado,de la misma naturaleza del Padre,por quien todo fue hecho;que por nosotros, los hombres,y por nuestra salvaciónbajó del cielo, y por obra del Espíritu Santose encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue cruci"cadoen tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado,y resucitó al tercer día, según las Escrituras,y subió al cielo,y está sentado a la derecha del Padre;y de nuevo vendrá con gloriapara juzgar a vivos y muertos,y su reino no tendrá "n.Creo en el Espíritu Santo,Señor y dador de vida,que procede del Padre y del Hijo,que con el Padre y el Hijorecibe una misma adoración y gloria,y que habló por los profetas.Creo en la Iglesia,que es una, santa, católica y apostólica.Con"eso que hay un solo bautismopara el perdón de los pecados.Espero la resurrección de los muertosy la vida del mundo futuro.Amén

“ C O N F Í O E N T I ”

VA D E M E C U M4 - 7 D E J U L I O D E 2 0 1 3

P e r e g r i n a c i ó n a l a Tu m b a d e P e d r od e l o s s e m i n a r i s t a s , n o v i c i o s , n o v i c i a s

y d e c u a n t o s e s t á n e n c a m i n o v o c a c i o n a l

3

PRESENTACIÓN

La alegría de la vocación. Es este el objetivo de las jornadas que ve-rán juntos a miles de jóvenes. Su presencia en el Año de la Fe es ante todo un testimonio. Decir a la ciudad de Roma y al mundo que ele-gir consagrarse a Cristo en el servicio de la Iglesia es hermoso y me-rece ser vivido. Los cristianos están siempre llamados a dar razón de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), pero quienes se consagran a Cristo tienen una provocación mayor. A menudo se les preguntan sobre el porqué de su vocación. Cada uno lleva las motivaciones que están a la base de la elección realizada. Una elección de libertad por haber encontrado Cristo que llama siempre y sin cansarse a nuevos discípulos. Una vida de la secuela que abre horizontes inesperados que van más allá de las propias expectativas. Es con estos sentimientos de esperanza que acogemos a los miles de jóvenes que llegarán a Roma acompa-ñados por sus formadores.Nos dirigimos directamente a cada uno de ustedes. Vivirán algunos días en la ciudad eterna, junto al Sucesor de Pedro, y les deseamos que puedan ser, ante todo, días vividos en la fe. Una experiencia compartida de amistad que les permitirá contarse recíprocamente las maravillas realizadas en cada uno de vosotros por el Señor. Ade-más, les auguramos que pisen con convicción las calles que condu-cirán a los lugares donde los santos han vivido y se han preparado para dejarnos su testimonio de vida. Son muchos en esta ciudad, pero reconducen a la unidad del amor con la cual han seguido Cristo con la idéntica convicción: dejar todo y ser sus discípulos. Muestren, sin esconder, la alegría que es don de gracia dado a cada uno de ustedes por el compromiso que han asumido. Que la oración personal y comunitaria acompañe estas jornadas, marcadas por la profesión de fe frente a la Tumba del apóstol Pedro, para que vues-tros pasos sean seguros en el camino de la formación y para que se vuelvan un día sacerdotes y personas consagradas al servicio de la Nueva Evangelización.

c Rino Fisichella Presidente del Ponti!cio Consejo

para la Promoción de la Nueva Evangelización

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***

El Peregrinaje a la tumba de Pedro de Seminaristas, Novicias, No-vicios y quienes están en camino vocacional, como cada peregrina-je, está caracterizada por momentos comunitarios y personales de oración, fraternidad y momentos para compartir la propia expe-riencia de fe con los compañeros de camino y, sobre todo, de inti-midad con Dios.

Este Vademécum fue pensado como un servicio para quienes están en camino vocacional, para vivir el Peregrinaje a la Tumba de Pe-dro en el año de la Fe como una ocasión propicia para compartir y profundizar en clave vocacional «los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada» (Benedicto XVI, Motu Proprio ‘Porta Fidei’, 9).

Podrá ser, entonces, un instrumento útil ya sea en los momentos comunitarios previstos en el programa que en los momentos per-sonales, en escucha y en el diálogo con Dios, para que el «Aquí estoy… confío en Ti» pueda con!rmarse y profundizarse también por la gracia del Peregrinaje.

Que tengan un lindo Peregrinaje entonces, ante todo junto a los “Grandes de la Fe” siguiendo los pasos del Peregrinaje de la Histo-ria de la Salvación:

– «Por la fe, María acogió la palabra del Ángel y creyó en el anun-cio de que sería la Madre de Dios.»

– «Por la fe, los Apóstoles dejaron todo para seguir al Maestro.»

– «Por la fe, los discípulos formaron la primera comunidad reu-nida en torno a la enseñanza de los Apóstoles.»

– «Por la fe, los mártires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio.»

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– «Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la sencillez evangélica la obediencia, la pobreza y la castidad.»

– «Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres es-tán escritos en el libro de la vida han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Señor Jesús allí donde se les llama-ba a dar testimonio de su ser cristianos.»

– «También nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Señor Jesús, presente en nuestras vidas y en la historia» (Benedicto XVI, ídem, 13).

Que tengan un lindo Peregrinaje en !n, junto a los hermanos y hermanas que Dios providencialmente en estos días te pone cerca como compañeros de fe y testimonio vocacional.

c Italo Castellani Arzobispo de Lucca (Italia)

INFORMACIONES ÚTILES

Entrega de los billetes y de los pases para la concelebración del domingo 7 de julio:

Centro de acogida para peregrinos Via della Conciliazione, 7

Tel. +39 06 69885025 info@annus!dei.va www.annus!dei.va

Entrega del Kit del peregrino

y compra del tiquete para visitar la Roma Cristiana:

Opera Romana Pellegrinaggi Piazza Pio XII

Tel. +39 06 69896373 annus!dei@orpnet.org

www.operaromanapellegrinaggi.org

Todos los textos de los cantos se encuentran al !nal del Vademécum Î pag. 75

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PROGRAMA Y ÍNDICEJueves 4 de julioMañana Llegada a los lugares de alojamiento15.00 Visita a Roma Cristiana

(opcional – no incluido en la inscripción)18.30 Encuentro de todos los participantes

en los jardines de Castel Sant’Angelo19.00 Peregrinación a la tumba del Apóstol Pedro

y Professio Fidei

Viernes 5 de julio 9.00 Catequesis por grupos lingüísticos:

La vocación en la enseñanza del Concilio Vaticano II12.00 Celebración Eucarística16.00 Itinerarios vocacionales por las iglesias de los santos21.00 Fiesta en la Piazza del Campidoglio:

anuncio vocacional y testimonios

Sábado 6 de julio 9.00 Celebración del Sacramento de la Penitencia Visita libre a la ciudad 9.00 Conferencia para los rectores y formadores(as)

de seminarios y casas de formación a la vida consagrada: El papel de los formadores de cara al servicio en la Nueva Evangelización

16.00 Encuentro con Papa Francisco y con los testigos18.30 Procesión Mariana por los Jardines Vaticanos

Domingo 7 de julio 9.30 Celebración eucarística conclusiva

presidida por el Santo Padre

pag.Ð

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PEREGRINACIÓN A LA TUMBA DE PEDRO

4 de julio 2013, 19 horas

encuentro a las 18.30 en los jardines de Castel Sant’Angelo 5

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Encuentro / acogida

Saludo e introducción a la peregrinación de S. E. Mons. Rino Fi-sichella, Presidente del Ponti!cio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización.

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El Celebrante:In nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti.

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.

C. Amen. Amen.

Pax vobis. La paz esté con vosotros.

C. Et cum spíritu tuo. Y con tu espíritu.

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El Celebrante:Orémus. Oremos.Præsta, qu/sumus, omnípotens Deus: ut nullis nos permíttas perturbatiónibus cóncuti; quos in apostólicæ confessiónis petra solidásti. Per Christum, Dóminum nostrum.C. Amen.

Señor, Dios todopodero-so: ya que con nuestro descanso vamos a imitar a tu Hijo que reposó en el sepulcro, te pedimos que, al levantarnos mañana, le imitemos también resucitando a una vida nueva. Por Jesucristo, nuestro Señor.

Una puerta siempre abierta El recuerdo de nuestro bautismo,

semilla de la vocación personalEl lector:De la Carta Apostólica Porta Fidei de Benedicto XVI para la proclamación del Año de la fe n. 1«La puerta de la fe» (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siem-pre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazón se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. Éste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la re-surrección del Señor Jesús que, con el don del Espíritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en él (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad –Padre, Hijo y Espíritu Santo– equiva-le a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envió a su Hijo para nuestra salvación; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurrección redimió al mundo; el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de los siglos en la espera del retorno glorioso del Señor.»

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La Guía:En este momento de silencio podemos recordar a quienes nos trans-mitieron el don precioso de la de (padres, maestros, sacerdotes, personas que nos han acompañado en las decisiones importantes de nuestra vida…). Agradezcamos al Señor por estos hermanos y hermanas mayores que han abierto para nosotros la puerta de la fe.

En tu palabra echaré las redes

«Cuando la Palabra de Dios es anunciada y el corazón de deja plasmar por la gracia que transforma…»

El Diácono:Del Evangelio según san Lucas 5, 1-11Estaba él a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba sobre él para oír la Palabra de Dios, cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores habían bajado de ellas, y lavaban las redes. Subiendo a una de las barcas, que era de Simón, le rogó que se alejara un poco de tierra; y, sentándose, enseñaba desde la barca a la muchedumbre. Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: «Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar.» Simón le respondió: «Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, en tu palabra, echaré las redes.» Y, haciéndolo así, pescaron gran can-tidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse. Hi-cieron señas a los compañeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas que casi se hundían. Al verlo Simón Pedro, cayó a las rodillas de Jesús, dicien-do: «Aléjate de mí, Señor, que soy un hombre pecador.»Pues el asombro se había apoderado de él y de cuantos con él esta-ban, a causa de los peces que habían pescado. Y lo mismo de Santia-go y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Jesús dijo a Simón: «No temas. Desde ahora serás pescador de hombres.» Llevaron a tierra las barcas y, dejándolo todo, le siguieron.Palabra del Señor.C. Gloria a ti, Señor.

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La guía, para la re"exión personal:Tu vida también está hecha de este continuo pedir del Señor y de la respuesta de tu parte. Al incio el Sñeor puede pedir solamente un poco de tiempo, algo que pertenece al ámbito de tu existencia co-tidiana –como la barca de Simón– y tú está dispuesto a entregarlo.Pero siempre hay algo más. El Señor reclama también toda la exis-tencia, tu modo de ser, tu vida. No se trata solamente de alguna cosa, sino de ti mismo, en tu totalidad y radicalidad.Jesús pide todo: deja las redes, deja la profesión y sígueme. No hay nada que pueda permanecer como propiedad nuestra porque todo es de Dios.

El Celebrante:Oremos.Señor, Dio nuestro, caminamos hacia Ti siguiendo a Jesús: manda sobre nosotros tu Santo Espíritu, para que a través de la escucha de la Palabra crezcamos en el conocimiento de Ti y a través de la oración lleguemos a contemplar el rostro amado de tu Hijo Jesucristo, que vive por los siglos de los siglos.C. Amen.

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Inicio del camino hacia la Plaza san Pedro

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Salmo 84 (83) Canto para la peregrinación1. ¡Qué amables tus moradas, oh Yahveh Sebaot! Anhela mi alma y languidece tras de los atrios de Yahveh, mi corazón y mi carne gritan de alegría hacia el Dios vivo. C.

2. Hasta el pajarillo ha encontrado una casa, y para sí la golondrina un nido donde poner a sus polluelos: ¡Tus altares, oh Yahveh Sebaot, rey mío y Dios mío! Dichosos los que moran en tu casa, te alaban por siempre. C.

3. Dichosos los hombres cuya fuerza está en ti, y las subidas en su corazón. Al pasar por el valle del Bálsamo, lo hacen un hontanar, y la lluvia primera lo cubre de bendiciones. De altura en altura marchan, y Dios se les muestra en Sión. C.

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Salmo 121 (120) Alabado sea Dios, el guardián de Israel

1. Alzo mis ojos a los montes: ¿de dónde vendrá mi auxilio?: Mi auxilio me viene de Yahveh, que hizo el cielo y la tierra. ¡No deje él titubear tu pie! ¡no duerme tu guardián! C.

2. No, no duerme ni dormita el guardián de Israel. Yahveh es tu guardián, tu sombra, Yahveh, a tu diestra. De día el sol no te hará daño, ni la luna de noche. Te guarda Yahveh de todo mal, él guarda tu alma; Yahveh guarda tus salidas y entradas, desde ahora y por siempre. C.

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Salmo 122 (121) Canción de las subidas

1. ¡Oh, qué alegría cuando me dijeron: Vamos a la Casa de Yahveh! ¡Ya estamos, ya se posan nuestros pies en tus puertas, Jerusalén! Jerusalén, construida cual ciudad de compacta armonía, a donde suben las tribus, las tribus de Yahveh, es para Israel el motivo de dar gracias al nombre de Yahveh. C.

2. Porque allí están los tronos para el juicio, los tronos de la casa de David. Pedid la paz para Jerusalén: ¡en calma estén tus tiendas, haya paz en tus muros, en tus palacios calma! Por amor de mis hermanos y de mis amigos, quiero decir: ¡La paz contigo! ¡Por amor de la Casa de Yahveh nuestro Dios, ruego por tu ventura. C.

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II !"!#$%" (#$ #( "*#(+'," -# (& P(&.& '&$ P#-/")

Vosotros, ¿quién decís que soy yo? El encuentro con Jesús,

experiencia de un amor recibido y entregado

El lector:De la Carta Apostólica Porta Fidei de Benedicto XVI para la proclamación del Año de la fe n. 7«Caritas Christi urget nos» (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, él nos envía por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evan-gelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y vol-ver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, cre-ce cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazón en la esperanza y permite dar un tes-timonio fecundo: en efecto, abre el corazón y la mente de los que escuchan para acoger la invitación del Señor a aceptar su Palabra para ser sus discípulos. Como a!rma san Agustín, los creyentes «se fortalecen creyendo.» El santo Obispo de Hipona tenía buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una búsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su cora-

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zón encontró descanso en Dios. Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen aún hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todavía a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la «puerta de la fe.»Así, la fe sólo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimen-ta siempre como más grande porque tiene su origen en Dios.

Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo Solo creyendo la fe crece y se refuerza

El Diácono:Del Evangelio según san Mateo 16, 13-19Llegado Jesús a la región de Cesárea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discípulos: «¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hom-bre?» Ellos dijeron: «Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elías, otros, que Jeremías o uno de los profetas.» Díceles él: «Y vosotros ¿quién decís que soy yo?» Simón Pedro contestó: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.» Replicando Jesús le dijo: «Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edi!caré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.»Palabra del Señor.C. Gloria a ti, Señor.

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Introducción a la Profesión de fe

El lector:De la Carta Apostólica Porta Fidei de Benedicto XVI para la proclamación del Año de la fe n. 10«Con el corazón se cree y con los labios se profesa» (cf. Rm 10, 10). El corazón indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y acción de la gracia que actúa y transforma a la persona hasta en lo más íntimo […] Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso público. El cris-tiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado.

La guía:La profesión de fe es, al mismo tiempo, un acto personal y comu-nitario. «Yo creo» es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente y que se convierte en «Nosotros creemos»…Ahora, en comunión con la Iglesia universal profesaremos juntos nuestra fe, cada uno en su propio idioma.

En el camino en silencio

a la Basílica de San Pedro

La guía:Nos preparamos para entrar silenciosamente en la Basílica, donde nos dirigiremos en procesión hasta el Altar de la Confesión para venerar la tumba del Apóstol Pedro y para con!ar al Señor nuestro deseo de seguirlo y de entregarle toda nuestra vida. A él con!amos nuestra vocación y nuestra misión.

Se camina en silencio hacia la Basílica de San Pedro.

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Letanías de los Santos

La guía y después la asamblea:K=rie, eléison. Christe eléison. K=rie, eléison.Sancta María, Sancta Dei Génetrix, Sancta Virgo vírginum,Sancti Míchael, Gábriel et Ráphael, Omnes sancti Angeli,Sancte Abraham, Sancte Móyses, Sancte Elía, Sancte Ioánnes Baptísta, Sancte Ioseph, Omnes sancti Patriárchæ et Prophétæ,Sancti Petre et Paule, Sancte Andréa, Sancti Ioánnes et Iacóbe, Sancte >oma, Sancti Philíppe et Iacóbe, Sancte Bartholom/e, Sancte Matth/e, Sancti Simon et >add/e, Sancte Matthía,Sancte Luca, Sancte Marce, Sancte Bárnaba, Sancta María Magdaléna, Omnes sancti Discípuli Dómini,

K=rie, eléison. Christe eléison.

K=rie, eléison.ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis. oráte pro nobis.

ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis.oráte pro nobis.

ora pro nobis. oráte pro nobis.

ora pro nobis. oráte pro nobis.

ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis. ora pro nobis.ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis.

20

Sancte Stéphane, Sancte Ignáti Antiochéne, Sancte Polycárpe, Sancte Iustíne, Sancte Laurénti, Sancte Cypriáne, Sancte Bonifati, Sancte Stanisláe, Sancte >oma Becket, Sancti Ioánnes Fisher et >oma More, Sancte Paule Miki, Sancti Isaac Jogues et Ioánnes de Brébeuf, Sancte Petre Chanel, Sancte Cárole Lwanga, Sanctæ Perpétua et Felícitas, Sancta Agnes, Sancta María Goretti, Sancta Terésia Benedícta a Cruce, Sancte Iacóbe Berthieu, Sancte Petre Calungsod, Omnes sancti Mártyres,Sancti Leo et Gregóri, Sancte Ambrósi, Sancte Hierónyme, Sancte Augustíne, Sancte Athanási, Sancti Basíli et Gregóri Nazianzene,Sancte Ioánnes Chrysóstome,Sancte Martíne,Sancte Patríci,Sancti Cyrílle et Methódi,Sancte Cárole Borromeo,Sancte Francísce de Sales,Sancte Pie Decime,

ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis.oráte pro nobis.

ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

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Sancte Antóni,Sancte Benedícte,Sancte Bernárde, Sancte Francísce,Sancte Domínice,Sancte >oma de Aquino,Sancte Ignáti de Loyola, Sancte Francísce Xavier, Sancte Petre Claver, Sancte Vincénti de Paul, Sancte Ioánnes Eudes, Sancte Ludovíce María Grignon de Montfort, Sancte Ioánnes María Vianney, Sancte Ioánnes Bosco, Sancta Catharína Senensis, Sancta Terésia a Iesu, Sancta Rosa de Lima, Sancta Francísca Cabrini, Sancta Birgítta, Sancta Faustína Kowalska, Sancte Pie a Pietrelcína, Sancte Iosephmaría Escrivá de Balaguer, Sancta Teresia de Ávila, Sancte Ioánnes Baptísta Piamarta, Sancta María Carméli Sallés y Barangueras, Sancta Mariánna Cope, Sancte Alo=si Gonzaga, Sancte Ioánnes Berchmans, Sancte Gaspar del Bufalo, Sancta Elísabeth Anna Seton, Sancta Ioánna Francísca de Chantal, Sancta Catharína María Drexel, Sancta Lúcia Filippini, Sancta María Domínica Mazzarello,

ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

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Sancte Ludovíce, Sancta Mónica, Sancta Elísabeth Hungariæ, Sancta Edvíge Jadwiga, Sancta Bernadétta, Sancta Catharína Tekakwitha, Sancta Anna Schä#er,

Beate Ioánnes Vigesime Tertie, Beate Ioánnes Paule Secunde, Beata Teresia di Calcutta, Beate Antóni Rosmini, Beate Alo=si Novarese,

Omnes sancti et sanctæ Dei,

ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis. ora pro nobis.

oráte pro nobis.

Siguen cantos intercalados de la lectura de la oración por la fe de Pablo VI (30 de octubre de 1968).– Señor yo creo. Quiero creer en Ti.– Señor, haz que mi fe sea pura, sin reservas, y que penetre en mi

pensamiento, en mi modo de juzgar las cosas divinas y las cosas humanas.

– Señor, haz que mi fe sea libre, es decir, que cuente con la apor-tación personal de mi opción: que acepte las renuncias y los deberes que comporta y que exprese el culmen decisivo de mi personalidad. Creo en tí, Señor.

– Señor, haz que mi fe sea cierta: cierta por una congruencia exte-rior de pruebas y por un testimonio interior del Espíritu Santo, cierta por su luz confortadora por su conclusión paci!cadora, por su asimilación sosegante.

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– Señor, haz que mi fe sea fuerte, que no tema las contrariedades de los múltiples problemas que llenan nuestra vida ávida de Luz, que no tema las adversidades de quien la discute, la im-pugna, la rechaza, la niega, sino que se robustezca en la prueba íntima de tu Verdad, se resista al agobio de la crítica, se corro-bore en la a!rmación continua superando las di!cultades dia-lécticas y espirituales entre las cuales se desenvuelve nuestra existencia temporal.

– Señor, haz, que mi fe sea gozosa, y dé paz y alegría a mi espíritu, y lo capacite para la oración con Dios y para la conversación con los hombres, de manera que irradie en el coloquio sagrado y profano la bienaventuranza original de su afortunada posesión.

– Señor, haz que mi fe sea activa y dé a la caridad las razones de su expansión moral de modo que sea verdadera amistad contigo y sea tuya en las obras, en los sufrimientos, en la espera de la revelación !nal, que sea una continua búsqueda, un testimonio permanente, un alimento continua de esperanza.

– Señor, haz que mi fe sea humilde y no presuma de fundarse so-bre la experiencia de mi pensamiento y de mi sentimiento sino que se rinda al testimonio del Espíritu Santo, y no tenga otra garantía mejor que la docilidad a la Tradición y a la autoridad del Magisterio de la Santa Iglesia. Amén.

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III !"!#$%" (01#/& -# (& B&'2(+,&)

¡Tú sígueme! Es el Señor quien sabe cuál es mi camino

El Diácono:Del Evangelio según san Juan 21, 15-22Después de haber comido, dice Jesús a Simón Pedro: «Simón de Juan, ¿me amas más que éstos?» Le dice él: «Sí, Señor, tú sabes que te quiero.» Le dice Jesús: «Apacienta mis corderos.» Vuelve a de-cirle por segunda vez: «Simón de Juan, ¿me amas?» Le dice él: «Sí, Señor, tú sabes que te quiero.» Le dice Jesús: «Apacienta mis ove-jas.» Le dice por tercera vez: «Simón de Juan, ¿me quieres?» Se en-tristeció Pedro de que le preguntase por tercera vez: «¿Me quieres?» y le dijo: «Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te quiero.» Le dice Jesús: «Apacienta mis ovejas. En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, tú mismo te ceñías, e ibas adonde querías; pero cuando llegues a viejo, extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará adonde tú no quieras.» Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glori!car a Dios. Dicho esto, añadió: «Sígueme.» Pedro se vuelve y ve siguiéndoles detrás, al discípulo a quién Jesús amaba, que además durante la cena se había recostado en su pecho y le había dicho: «Señor, ¿quién es el que te va a entregar?» Viéndole Pe-dro, dice a Jesús: «Señor, y éste, ¿qué?» Jesús le respondió: «Si quie-ro que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? Tú, sígueme.»Palabra del Señor.C. Gloria a ti, Señor.

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Breve re"exión de S. Em. Card. Angelo Comastri, Arcipreste de la Basílica Papal de San Pedro en el Vaticano.

Padre nuestro

El Celebrante:Al !nal de nuestra peregrinación volvamos a Dios, nuestro Padre, en las palabras que Jesús nos dejó:

El Celebrante y la asamblea:Padre nuestro, que estás en el cielo, santi!cado sea tu Nombre; venga a nosotros tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día; perdona nuestras ofensas, como tambíén nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal.

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Bendición 3nal

El Celebrante:Dóminus vobíscum. El Señor esté con vosotros.

C. Et cum spíritu tuo. Y con tu espíritu.

Sit nomen Dómini benedíctum. ¡Bendito sea el nombre del Señor!

C. Ex hoc nunc et usque in s/culum. Ahora y por siempre.

Adiutórium nostrum in nómine Dómini. Nuestro auxilio es el nom-bre del Señor.

C. Qui fecit cælum et terram. Que hizo el cielo y la tierra.

Benedícat vos omnípotens Deus, Pater, c et Fílius, c et Spíritus c Sanctus.

La bendición de Dios to-dopoderoso, Padre, Hijo, y Espíritu descienda sobre vosotros.

C. Amen. Amen.

El Diácono:Benedicámus Dómino. Alabemos al Señor.

C. Deo grátias. Demos gracias a Dios.

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CATEQUESIS POR GRUPOS LINGÜÍSTICOS: LA VOCACIÓN EN LA ENSEÑANZA

DEL CONCILIO VATICANO II

5 de julio de 2013, desde las 9.00 hasta las 10.00 Iglesias de Roma

Los años pasan, pero la fuerza del Vaticano II permanece con toda su carga de deseo de que el Evangelio de Cristo llegue al mundo entero.

Catequesis y Celebración Eucarística en algunas iglesias de Roma

Italiano:Santi XII Apostoli 18 [Piazza dei Santi Apostoli, 51]

Sant’Ignazio di Loyola 16 [Via del Caravita, 8a]

Chiesa del Gesù 19 [Piazza del Gesù]

Santa Maria in Aracoeli 21 [Piazza Venezia]

Santa Maria in Traspontina 4 [Via della Conciliazione, 14b] (dalle 9.30)

Inglés:Santa Maria sopra Minerva 15 [Piazza della Minerva, 42]

San Luigi dei Francesi 10 [Piazza San Luigi de’ Francesi, 5]

Francés:San Carlo al Corso 13 [Via del Corso, 437]

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Español:Santo Spirito in Sassia 6 [Borgo Santo Spirito, 5]

San Marco 20 [Piazza San Marco, 48]

San Giovanni de’ Fiorentini 7 [Piazza dell’Oro, 1]

Portugués:Sant’Antonio dei Portoghesi 12 [Via dei Portoghesi, 6]

Polaco:Sant’Andrea della Valle 9 [Piazza Sant’Andrea della Valle]

Alemán:Cappella di Santa Monica 3 [Piazza del Sant’UDzio]

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ITINERARIOS VOCACIONALES POR LAS IGLESIAS DE LOS SANTOS

5 de julio de 2013, desde las 16.00 hasta las 19.00

Iglesias de Roma

1. Sant’Agostino 11 [Piazza Sant’Agostino] San Agustín: La fe que es la verdadera historia del corazón

2. San Giovanni in Laterano 24 [Piazza Porta San Giovanni, 4] San Francisco de Asís: La fe en el ministerio ordenado

3. Santa Maria sopra Minerva 15 [Piazza della Minerva, 42] Santa Catalina de Siena: La fe que resiste la tempestad

4. Santa Maria in Vallicella 8 [Piazza della Chiesa Nuova] San Felipe Neri: La fe celebrada

en la confesión y en la animación del Oratorio

5. Chiesa del Gesù 19 [Piazza del Gesù] San Ignacio de Loyola: La fe que discierne los espíritus

y entra en la cultura

6. Sant’Ignazio di Loyola 16 [Via del Caravita, 8a] San Luis Gonzaga, San Roberto Belarmino

y San Juan Berchmanns: La fe que ilumina la vocación

7. Santa Maria in Trivio 17 [Via dei Crociferi, 49] San Gaspar del Búfalo: La fe que proclama

la belleza de Cristo la mundo

8. Santissima Trinità dei Monti 14 [Piazza Trinità dei Monti, 3] Santa Teresa de Lisieux: La fe que hace niños e hijos (desde las 16 hasta las 17.15)

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En las iglesias de los santos

1. San Agustín

a. San Agustín y RomaAgustín llegó a Roma desde Cartago, actualmente Túnez, en el año 383, cuando tenía unos 29 años, para hacer carrera como rétor. Aban-donó África porque, como él mismo escribió, sus estudiantes no tenía ningún respeto por la disciplina ni por los enseñantes, por tanto la escuela no lograba ser formativa: esperaba encontrar una atmósfera diferente en la capital.En la urbe, en cambio, encontró un problema escolar diverso. Los es-tudiantes, en proximidad de !n de año, se retiraban y pasaban a un nuevo enseñante para evitar pagar las remuneraciones del docente que los había acompañado durante el año lectivo.Que la situación cultural de Roma fuera de baja calidad es también testimoniado por un historiador, Ammiano Marcellino: él recuerda como en Roma las bibliotecas parecían «cerradas como las tumbas» y re!ere el hecho que, en los momentos de recesión económica, se prefería despedir a «los enseñantes de las artes liberales» y retener a 3000 bailarinas para las propias diversiones – la situación no es muy diferente a cuanto hoy ocurre con respecto a los balances de las TV nacionales y, generalmente, de los gastos para actividades culturales, ¡donde el entretenimiento es el patrón!Las Confesiones cuentan la fuerza de seducción que todavía tenían los juegos del circo, cuando re!eren que Alipio, justamente el amigo que Agustín en Cartagena había alejado del atractivo de los juegos de los gladiadores, cuando llegó a Roma poco antes de su maestro se dejó nuevamente arrastrar por la ebriedad de los espectáculos cruentos del Coliseo. En Roma, en !n, Agustín fue a buscar los favores del senador Símaco – opositor de San Ambrosio – para hacerse trasladar a Milán como profesor de retórica, porque la urbe no le permitía aquella pro-moción profesional que se esperaba.Agustín volvió nuevamente a Roma a treinta y tres años aproximada-mente, en el 387, pocos meses después de su bautismo, en el camino de

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regreso hacia África. Tenía que embarcarse con sus amigos, converti-dos todos al cristianismo, para retirarse a vida monástica en Tagaste. Pero los puertos estaban bloqueados por el usurpador Máximo que se había revelado al emperador Teodosio.En espera de partir, Agustín habitó por muchos meses en Ostia, donde murió su madre Mónica. Cuando muere la madre, Agustín se trasla-dó desde Ostia a la urbe hasta la mitad del 388, cuando !nalmente pudo embarcarse y alcanzar de nuevo Cartago y luego Tagaste. En este segundo período romano Agustín, ya plenamente cristiano, visitó se-guramente las grandes basílicas que ya existían desde los tiempos de Constantino: San Juan en Letrán, Santa Cruz en Jerusalén y San Pedro – pero no hay dudas que ya las había visitado los meses de su primera permanencia en Roma. Se lo puede imaginar mientras pasea por las calles de la Roma imperial, primero junto a Símaco y de los mani-queos, luego con los cristianos de Roma. Visitando las excavaciones de Ostia antigua, en !n, se puede imaginar el último diálogo entre Agustín y su madre: el cuerpo de Mónica ahora descansa en la iglesia de San Agustín, cerca de plaza Navona. b. San Agustín maestro de feEn Roma el padre espiritual de Agustín, el sacerdote Simpliciano, fue testigo de la conversión del !lósofo pagano Mario Victorino. Con-tándonos el episodio, en las Confesiones, Agustín subraya como la profesión del Símbolo de la fe era realizada públicamente por los ca-tecúmenos y como Victorino – tal como le sucedería luego a él mismo – descubrió que convertirse en cristianos, si no fuera abjurar ciertamen-te a la inteligencia de los eruditos, pero era, al mismo tiempo, elegir entrar en la sabiduría de los simples, en aquella fe que toda la Iglesia profesaba y que era la verdad de los eruditos y la de los ignorantes: «[Victorino] poseía una vasta doctrina y experiencia en todas las dis-ciplinas liberales, había leído y meditado un número extraordinario de !lósofos, fue maestro de muchos nobles senadores… Hasta aquella edad había venerado los ídolos y participado en los sacri!cios sacrí-legos, por los cuales casi toda la nobleza romana de entonces estaba obsesionada, en delirio por el hijo lactante de Osiris y por monstruos divinos de cualquier género y por Anubi, el perro divino que ladra….

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Sin embargo no se avergonzó de hacerse niño de tu Cristo y más bien infante de tu fuente bautismal, de someter el cuello al yugo de la hu-mildad, de bajar la frente a la deshonra de la cruz.¡Oh Señor!… ¿de qué manera te has introducido en aquel corazón? Se-gún Simpliciano, leía la Sagrada Escritura, y devoraba y estudiaba con la máxima diligencia todos los textos cristianos. Decía a Simpliciano, no en público, pero en gran secreto y con!dencialmente: «Tienes que saber que soy ya cristiano.» El otro le replicaba: «No lo creo ni te con-sideraré en el número de los cristianos hasta que no te habré visto en la iglesia de Cristo.» Él preguntó entonces sonriendo: «¿Son pues los muros que hacen los cristianos?» Y a menudo a!rmaba de ser ya cris-tiano y Simpliciano siempre le replicaba de aquel modo y él siempre repetía esa frase graciosa sobre los muros de la iglesia. En realidad tenía miedo de disgustar a sus amigos… Pero cuando de las cartas plena de deseo sacó una !rme resolución, tuvo miedo de ser renegado por Cristo delante de los ángeles santos, si se hubiera avergonzado de reconocerlo delante de los hombres y se sintió culpable de un grave delito porque se avergonzaba de los sagrados misterios de tu humilde Verbo, mientras no se avergonzaba de los sacrilegios de demonios so-berbios, que había con soberbia aceptado e imitado. Se avergonzó en-tonces de su verdadero error y se ruborizó de la verdad y, al improviso y de sorpresa le dijo al amigo: «Vamos a la iglesia, quiero convertirme en cristiano.» Simpliciano, colmo de alegría, lo acompañó sin dudar. Allí fue instruido sobre los primeros misterios…En !n llegó el momento de la profesión de fe. En Roma quien se acer-ca a tu gracia profesa una fórmula !ja aprendida de memoria desde un lugar elevado, delante de la masa de los !eles. Pero los sacerdotes propusieron a Victorino pronunciar su profesión en forma privada, licencia que se usaba conceder a quien se pensaba que fuera demasiado tímido o emotivo. Pero Victorino pre!rió profesar su salvación frente a la santa asamblea. Cuando era rétor no enseñaba la salvación, sin embargo había profesado públicamente la retórica; pues mucho menos tuvo que avergonzarse de tu manso rebaño… Así, cuando subió a reci-tar la fórmula, todos los presentes a!rmaron fragorosamente su nom-bre en señal de aprobación, haciendo eco un a los otros, según como lo conocían… Resonó pues de boca en boca en la alegría general un

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grito compuesto: «Victorino, Victorino.» Y como enseguida gritaron alegres al verlo, tan rápidamente se callaron para escucharlo. Él recitó su profesión de la verdadera fe con una seguridad extraordinaria. To-dos hubieran querido llevárselo dentro del propio corazón y cada uno de verdad se lo llevó con las manos deseosas del amor y de alegría.»En la narración de la muerte de la madre Mónica, como también en la Carta a Proba, matrona que vivió en la zona ahora ocupada por la escalinata de Trinidad de los Montes antes de huir en África a la llegada de los bárbaros, así como en muchos otros escritos, Agustín testimonia que la fe cristiana es verdadera alegría, porque no existe alegría que no toque el corazón, y que tal alegría es gracia reciba como don y no conquista humana, como escribe en el Comentario a Juan:«“Nadie puede venir a mí, si no lo atrae el Padre” (Jn 6,44). No pienses ser atraído contra tu voluntad: el alma es atraída también por el amor. Ni tenemos que temer de ser criticados por quienes están a pesar las palabras, pero son completamente incapaces de comprender las cosas divinas. Ellos podrían objetarnos: ¿Cómo puedo admitir que mi fe es un acto libre, si soy arrastrado? Contesto: No tenemos que maravillar-nos de sentir una fuerza de atracción sobre la voluntad. También el placer tiene una fuerza de atracción.¿Qué signi!ca ser atraídos por el placer? “Pon tu alegría en el Señor, él te dará lo que ansió tu corazón” (Sal 36,4). Existe pues una cierta delicia del corazón, por la cual él goza de aquel pan celeste. El poe-ta Virgilio pudo a!rmar: Cada uno está atraído por el propio placer. No entonces por la necesidad, sino por el placer, no por la constric-ción, sino por la diversión. Cuanto más nosotros podemos decir que es atraído por Cristo el hombre que encuentra su delicia en la verdad, en la beatitud, en la justicia, en la vida eterna, puesto que justamente Cristo es todo esto. ¿Si los sentidos del cuerpo tienen sus placeres, por qué el alma no podría tenidos? […]Dame alguien que amas, y entenderás lo que estoy diciendo. Dame alguien que arda de deseo, alguien que tenga hambre, que se sienta peregrino y sediento en este desierto, alguien que suspire en la fuente de la patria eterna, dame alguien que experimente dentro de sí todo esto y él entenderá mi a!rmación. Si, en cambio, hablo a un corazón frío e insensible, no podrá comprender lo que digo.

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Tú muestras a una oveja una ramita verde y te seguirá. Tú muestras a un niño algunas nueces, y él es atraído y allá corre donde se sien-te atraído: es atraído por el amor, es atraído sin padecer constricción física; es atraído por el vínculo que liga el corazón. Si, pues, estas de-licias y placeres terrenales, presentados a quienes las aman, ejercen sobre ellos un fuerte atractivo – porque siempre queda que cada uno es atraído por el propio placer – ¿cómo no será capaz de atraernos Cristo, que nos es revelado por el Padre?»

2. San Francisco de Asís

a. San Francisco y RomaFrancisco fue varias veces en peregrinación a Roma. Ya en el 1206, todavía laico, fue a rezar a la tumba de Pedro, buscando su vocación, dejó sobre su tumba una abundante oferta y se puso luego a pedir li-mosna a la entrada de la basílica. Allí regresó en el 1209 con sus pri-meros compañeros cuando obtuvo del papa Inocencio III la aproba-ción oral de su regla, que luego fue con!rmada en forma escrita en el 1223 por Onorio III. El papa habitaba en aquel periodo en San Juan en Letrán y Francisco lo encontró cerca del Sancta Sanctorum – se-guramente que subió muchas veces de rodillas la Escalera Santa – o cerca de la misma basílica y del anexo claustro que conserva todavía hoy las formas medievales. Estuvo en Roma en el 1215 para encontrar a San Domingo, quizás cerca de Santa Sabina, en el período del Con-cilio Lateranense IV y numerosas otras veces por diferentes asuntos. Romana era “fraile” Jacopa de’ Settesoli, a quien pide dulces en punto de muerte. Cuando venía a Roma residía en el lugar que ahora es la Iglesia de San Francisco a Ripa, que conserva todavía la casa del Santo.Como dijo Benedicto XVI, «viene espontánea aquí una reEexión: Francisco habría podido también no ir a ver al Papa. Muchos grupos y movimientos religiosos se formaron en aquella época, y algunos de ellos se contrapusieron a la Iglesia como institución, o por lo menos no buscaron su aprobación. Indudablemente una actitud polémica hacia la Jerarquía le habría proporcionado a Francisco no pocos seguidores.

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En cambio él pensó enseguida en poner su camino y el de sus com-pañeros en las manos del Obispo de Roma, el Sucesor de Pedro. Este hecho revela su auténtico espíritu eclesial. El pequeño “nosotros” que había iniciado con sus primeros frailes lo concibió desde el principio dentro del grande “nosotros” de la Iglesia una y universal. Y el Papa lo reconoció y apreció. También el Papa, en efecto, por su parte, habría podido no aprobar el proyecto de vida de Francisco. Más bien, pode-mos imaginar que, entre los colaboradores de Inocencio III, alguien lo haya aconsejado en tal sentido, a lo mejor temiendo que aquellos grupito de frailes se pareciera a otras agregaciones heréticas y pau-peristas del tiempo. En cambio el Romano Pontí!ce, bien informado por el Obispo de Asís y por el Cardenal Giovanni di San Paolo, supo discernir la iniciativa del Espíritu Santo y acogió, bendijo y animó la naciente comunidad de los “frailes menores”» (del discurso de Bene-dicto XVI en la audiencia a los miembros de la familia franciscana participantes al “Capítulo de las Esteras”, el 18 de abril de 2009). b. San Francisco de Asís maestro de feTodo en Francisco está iluminado por la fe. Su vida resplandece de la fe en el Creador, que le hizo escribir los versos del Cántico de las cria-turas, donde se alaba con las palabras:Altísimo y omnipotente buen Señor, tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendición. A ti sólo, Altísimo, te convienen y ningún hombre es digno de nombrarte. Alabado seas, mi Señor, en todas tus criaturas.En sus versos trasluce con evidencia no sólo el amor por la naturaleza, sino mucho más profundamente por la “creación” de Dios. Del sol, por ejemplo, dice:Y es bello… de Ti, Altísimo, lleva signi!cación.Francisco no era vegetariano y también en el apreciar la comida res-plandece en él la alabanza de la creación. El Pobrecillo quiso también comentar palabra por palabra el Padre nuestro por la inmensa venera-ción que tenía por esta oración, en el deseo que todos pudieran amarla.

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La fe de Francisco está, igualmente dirigida a Jesús, Hijo de Dios: «lle-vaba siempre en el corazón a Jesús. Jesús en sus labios, Jesús en oídos, Jesús en los ojos, Jesús en las manos, Jesús en todos los otros miem-bros… Aún más, encontrándose muchas veces en viaje y meditando o cantando Jesús, se olvidaba de estar en viaje y se detenía para invitar a todas las criaturas a alabar a Jesús» (1 Cel, II, 9, 115).Estaba seguro que era Jesús quien lo conducía en su camino, no tanto haciéndolo pasar del placer al deber, cuanto mostrándole una alegría más agradable y dulce, si bien fatigosa:«El Señor me dio de esta manera, a mi el hermano Francisco, el co-menzar a hacer penitencia; en efecto, cómo estaba en pecados, me parecía muy amargo ver leprosos; y el Señor mismo me condujo en medio de ellos, y practiqué con ellos la misericordia. Y, al separarme de los mismos, aquello que me parecía amargo, se me tornó en dulzura de alma y del cuerpo» (del Testamento)Por amor de Cristo quiso asumir para él y para los suyos la pobreza como carisma, para asemejarse en esto a su Señor. Pero supo al mismo tiempo que este no era el único carisma de la Iglesia: fundó por ello la tercera Orden franciscana en la cual los laicos podían vivir el Evan-gelio conservando sin embargo sus propiedades y el uso de los bienes.Vivió abandonado al Espíritu Santo que hace presente Cristo en la Iglesia. Enseñó, en efecto, que no existe fe en Cristo que no sea al mis-mo tiempo fe en los Sacramentos de la Iglesia y en la guía amable de Dios en el tiempo: «Y el Señor me dio una fe tal en las iglesias que ora-ba y decía así sencillamente: Te adoramos, Señor Jesucristo, en todas tus iglesias que hay en el mundo entero y te bendecimos, porque por tu santa cruz redimiste al mundo. Después de esto, el Señor me dio, y me sigue dando una fe tan grande en los sacerdotes que viven según la forma de la santa Iglesia Romana, por causa su orden que si me per-seguirían, quiero recurrir a ellos. Y si tuviese tanta sabiduría como la que tuvo Salomón v me encontrase con algunos pobrecillos sacerdotes de este siglo en las parroquias en que habitan no quiero predicar con-tra su voluntad. Y a estos sacerdotes y a todos los otros quiero temer, amar y honrar como a señores míos. Y no quiero en ellos considerar el pecado, porque miro en ellos al Hijo de Dios y son mis señores. Y lo

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hago por qué: porque en este siglo nada veo corporalmente del mismo altísimo Hijo de Dios sino su santísimo cuerpo y santísima sangre, que sólo ellos consagran y sólo ellos administran a otros… Y debemos también honrar y tener en veneración a todos los teólogos y a los que nos anuncian las palabra divina, como también a quienes nos admi-nistran el espíritu y la vida» (del Testamento). Conoció también la “noche del Espíritu” en el don misterioso de las Estigmas y la plena conformación a Cristo cruci!cado, conociendo también la incomprensión, la enfermedad y la soledad.

3. Santa Catalina de Siena

a. Santa Catalina de Siena y RomaCatalina de Siena fue a Roma por la última y decisiva vez en su vida, en noviembre del 1378, convocada personalmente por el papa Urbano VI. Permaneció casi un año y medio, y aquí murió, el 29 de abril del 1380, a la edad de 33 años, pronunciando las mismas últimas palabras de su Amado Esposo Cruci!cado: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc 23,46).Roma y el papado vivían una escisión interna profunda y peligrosa. La elección lícita y válida del papa Urbano VI en abril de aquel año, dejó descontentos una fronda de cardenales franceses que retirados en Fondi, en septiembre del mismo año, había elegido a un anti-papa, Clemente VII, detractando al pontí!ce y amenazando con marchar a Roma para tomar posesión militarmente del solio papal. El mismo pue-blo romano estaba en agitación, agotado por las continuas guerras ci-viles, la pobreza y las dominaciones extranjeras. Dos papas signi!caba también escisión en Europa: detrás de los disidentes franceses y de Cle-mente VII estaba el apoyo de Francia, de Juana de Nápoles, de Savoia, del Piamonte, del ducado del Monferrato, de Escocia; con el papa legí-timo en cambio se alinearon el emperador Venceslao, Baviera, Luxem-burgo, Magonza, Inglaterra, las Flandes, Luis de Hungría y Polonia. Urbano VI llamó Catalina a Roma para que reuniera y compactara las fuerzas !eles al papa, y para recibir él mismo sostén, ya que esta-

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ba demasiado asustado. Las crónicas re!eren la misma impresión del pontí!ce después de un largo discurso de la pequeña mujer de Siena en su presencia y de todo el nuevo consistorio: «Vean, mis hermanos, como nos hacemos despreciables a los ojos de Dios cuando nos deja-mos asustar. Esta pobre mujercita nos hace vergüenza, y yo la llamo así no por ella, sino por la debilidad de su sexo, que habría podido asustarla aunque nosotros hubiéramos estado llenos de valor: ¡y en cambio es ella que da coraje a nosotros! ¿No es este un argumento de confusión para nosotros?» (Legenda Maïor, 334).Catalina era una mujer con autoridad y poder sólo por la sabiduría y el vigor de su palabra. Tuvo un rol decisivo con el anterior papa, Gregorio XI, exhortándolo impetuosamente a regresar a Roma del exilio en Aviñón («¡Venid, venid, venid!», Carta 206) y a ser “viril” en la !delidad a la Sangre del Señor Cruci!cado. Durante el ponti!cado de Urbano VI trabajó con todo su ser para mantener la Iglesia unida y para recordarle al nuevo papa su rol de “dulce Cristo en tierra” – son realmente extraordinarias, por pasión y vehemencia, las cartas que es-cribió a los dos papas.Dirá de ella misma, en esta última fase de su vida: «ustedes verían una fallecida en San Pedro, y entro de nuevo a trabajar en la barquilla de la santa Iglesia. Allí permanezco así, hasta la hora de las vísperas… sin ninguna comida… si Dios quiere sin una gota de agua, con muchos dulces tormentos corporales que yo nunca llevaría… tanto que por muy poco no perdí mi vida» (Carta 373). Cada día el mismo recorrido para ir a rezar en la Basílica Apostólica: desde la actual plaza Santa Chiara, cerca del Panteón y la Basílica de Santa María sopra Minerva, en la via papalis (la actual calle del Governo Vecchio), hasta San Pe-dro. Se arrastraba exhausta, ayudada por los comerciantes de la zona y amiga de los pobres de la calle. «¡Sangre, Sangre, Sangre!» gritaba frecuentemente. La Sangre del unigénito Cordero de Dios degollado; la Sangre derramada en la Cruz; la Sangre que ella deseaba derramar como mártir de Cristo. Catalina sentía sobre sí misma el peso de toda la Iglesia y todo el pecado que la infectaba. Lo llevaba con una fuerza extraordinaria. Algunos de sus discípulos la vieron como si luchara con enemigos invisibles (para ellos) que la agredían. Murió sin poseer nada, y con una muy numerosa compañía de hijos espirituales que la

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lloraban. Su cuerpo, durante los tres días que fue expuesto antes de la sepultura, realizó numerosos milagros y gracias. Está enterrada en Roma, en la Basílica de Santa María sopra Minerva, donde su padre espiritual y biógrafo, el beato Raimondo da Capua o.p., fue prior ilus-tre durante años. En la zona del Seminario francés de Santa Chiara está la casa donde ella vivió y murió, visitable ahora al interior del Palacio Santa Chiara. Las paredes de aquella residencia fueron trasla-dadas, en cambio, a Santa María sopra Minerva. En la basílica de San Pedro todavía es visible, si bien en una disposición diferente de los tiempos de Catalina, el mosaico con la barquilla de San Pedro realiza-da por Giotto, en el pórtico de acceso a la Basílica. b. Santa Catalina de Siena maestra de feToda su vida y su vocación parecen estar marcadas e incluidas bajo una clara dirección: la unidad y la paz de la Iglesia («¡Paz, Paz, Paz!» le escribía a Gregorio XI, Carta. 196). A la edad de 6 años tuvo su pri-mera experiencia mística: Cristo glorioso se le aparece vestido como el Sumo Pontí!ce, con la tiara y el pastoral. Al !nal de su vida va una vez más a Roma para trabajar por la “barquilla” de la Iglesia y para evitar otros cismas.La historia de Catalina es un hecho humano y espiritual único y ex-traordinario, donde se funden todos los opuestos paradojales de la vida cristiana: ignorancia y sabiduría, debilidad y fuerza, contempla-ción y acción, humildad y gloria. Vivió en su casa paterna, en Siena hasta los 20 años, desconocida por todos y junto a su numerosa fami-lia. Aquí aprendió a conocer a su Amado Señor que “frecuentaba” en intensas visiones y oraciones. Forti!có su ánimo con las enseñanzas que recibió directamente del Maestro, con las continuas luchas físicas contra los demonios que la perseguían, con las incomprensiones y las humillaciones de los parientes inicialmente hostiles a sus elecciones ya tan precozmente de!nitivas por el Señor; vivió la penitencia y la mor-ti!cación del cuerpo; fue generosa con los pobres; consiguió entrar en la Tercera Orden dominicana. Inició a tener experiencias místicas de-cisivas y a la edad de 20 años celebró sus bodas místicas con su Ama-do. Después de estos años de intensa formación inició la vida pública:

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«amar a Dios y al prójimo», este es el mandamiento más importante. Así comenzó a ocuparse de los pobres en Siena y a viajar por la Tos-cana e Italia central. Fue maestra espiritual, era sabia y fuerte, a pesar de no haber recibido nunca instrucción escolar y de su cuerpo frágil. Inició una intensa actividad de embajadora de paz entre las ciudades en guerra. Dictó cartas ardientes dirigidas a condes, príncipes, reyes y reinas. Mientras tanto seguía viviendo experiencias místicas únicas, entre las cuales el intercambio de su corazón, en un modo casi “físico”, con aquel del Señor resucitado.En el 1378 estaba al límite de sus fuerzas. Su cuerpo estaba reducido a sólo huesos. No comía nada, sólo el amado Cuerpo Eucarístico de su Señor. Estaba agotada por la lucha interior y por los continuos éxta-sis, que en el octubre del 1378 la secuestraban frecuentemente, pero permitiéndole dictar una obra maestra de doctrina, espiritualidad y mística como es su Diálogo de la Divina Providencia: el “libro” que escribió en coloquio directo con el Eterno Padre.Dos preguntas pueden colocarse en el centro de toda su espiritualidad, preguntas que serán eternamente válidas porque fueron puestas y pro-nunciarais por Dios mismo en una visión: «¿Sabes, hijita, quién eres tú y quién soy yo? ¡Si supieras estas dos cosas, serás bienaventurada!» Entre estas vías la historia existencial y espiritual de Catalina se coloca y se desarrolla, en un crescendo de pasión y acción que sólo una mujer “loca de amor” por su Señor pudo sostener. «Tú eres la que no es; yo, en cambio, Él que soy. Si tuvieres en el alma este conocimiento, el enemigo no podrá engañarte y evitarás todas sus insidias; no consentirás nunca a alguna cosa contraria a mis mandamientos, y adquirirás sin di!cul-tad cada gracia, cada verdad y cada iluminación» (Legenda Maïor, 92).

4. San Felipe Neri

a. San Felipe Neri y RomaFelipe llegó a Roma como laico, en el 1534 cuando tenía 19 años, para ser preceptor de los dos hijos de Galeotto Caccia en una residencia que aún hoy existe a la izquierda de la iglesia de San Eustaquio.

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En el 1548 fundó, en la iglesia de la Santísima Trinidad de los Pere-grinos, la Archicofradía de los Peregrinos y los convalecientes, con la !nalidad de acoger a los peregrinos y servir a los enfermos. Nobles y mujeres aristocráticas, como también simple gente del pueblo, se unie-ron a San Felipe en esta obra.Andaba en peregrinación por su cuenta a las catacumbas de San Se-bastián – en el 1544 el Espíritu Santo le dilató su corazón mientras rezaba en aquel lugar – y a las que se llamarán sucesivamente las “siete Iglesias” para rezar y arraigar su fe en el testimonio de los santos y de los mártires, pidiendo a Dios que le revele su misión.Padre Persiano Rosa, su padre espiritual, que reside en aquella época en San Jerónimo de la Caridad, lo guía en su camino de laico y luego para ser sacerdote. Felipe en aquellos años frecuenta las lecciones de la universidad La Sapienza y a Santa María sopra Minerva. En el 1551 fue primero ordenado diácono en la Basílica de San Juan en Letrán y luego sacerdote en la iglesia de Santo Tomás en Parione.Desde el 1551 y por treinta dos años, Felipe Neri ya sacerdote es hués-ped de la iglesia de San Jerónimo de la Caridad. Encuentra, en efec-to, congenial aquel espíritu: acepta la vida común del clero, viviendo en la misma comunidad en la cual vive su padre espiritual, junto a otros sacerdotes. San Jerónimo era un centro poco frecuentado, pero con la llegada de Felipe se convertirá en una meta preferida para los peregrinos.En el 1564, Felipe se convierte en el rector de la iglesia de San Juan Bautista de los Florentinos. Aquí continuó su apostolado. En el 1575 Gregorio XIII con!ó a Felipe la antigua iglesia de Santa María en Va-llicella, en ruinas y casi destruida. Descartada la idea de restaurarla, Felipe y los padres optaron por su demolición y reconstrucción: por ello la iglesia también lleva el nombre de Iglesia Nueva. La fe y la tena-cidad de Felipe lograron superar la gran cantidad de di!cultades que surgieron y él a!rmó que la Virgen le había asegurado que la nueva iglesia habría surgido antes de su muerte.En !n, Felipe aceptó transferirse en el 1583 y en el convento de Santa María en Vallicella vivió los últimos años de su vida. Las habitaciones

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custodian sus recuerdos más queridos. Mientras tanto fue erigido el anexo oratorio que luego fue completado por Borromini entre el 1638 y el 1640.En el oratorio se realizaban los encuentros de los padres !lipinos ba-sados en una educación a la fe cristiana, a través del conocimiento y la meditación de las vidas de los santos alternadas con oraciones y cantos. El conocido compositor Giovanni Animuccia, amigo de Fe-lipe Neri, ejecutaba sus Laudes. Caravaggio realizó para la iglesia la famosa Deposición.Desde la Iglesia Nueva parte aún hoy la peregrinación a las siete igle-sias que Felipe inició en el 1552, extendiendo a todos aquel itinerario que muchas veces había realizado solo. b. San Felipe Neri maestro de feFelipe vivió de fe y a la fe llevó la Roma de su tiempo. A menudo decía «que no se buscara otro que Christo, diciendo a menudo: Quien quiere otro que no sea Christo no sabe lo que quiere, y quien quiere otro que no sea Christo no sabe lo que pide. También decía: Vanitas vanitatum et omnia vanitas, si non Christo… Además decía que era muy útil y necesario este desapego de las cosas terrenales para servir a Dios, que si hubieras tenido diez personas realmente desapegadas y que no qui-sieran otra cosa que Christo, le bastaba el ánimo de convertir todo el mundo.»Esta fe quería que fuera expresada en los Laudes que componía y los hacía poner en música por sus discípulos:«Si el alma tiene de Dios el ser perfecto, siendo, como es, creada en un instante, y con medio de tanta razón ¿cómo la tiene que vencer el mortal objeto?En ella hay esperanza, deseo, gozo y despecho la hacen mucho de sí misma errante, sí que no vea, e incluso lo tiene siempre delante, quien la podría hacer gozar sólo con el aspecto.

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Cómo pueden las partes ser rebeldes ¿a la parte mejor, ni permitir? ¿Y aquella tiene que servir, comandar aquella?Cuál prisión la detiene, que de allí pueda partir, y al !n con el pie calcar las estrellas; y vivir siempre en Dios, y a sí misma morir?»Cuando era laico se nutría con la oración, la caridad hacia los pobres y los peregrinos, la confesión, la visita a los lugares donde vivieron los santos. Cuando era sacerdote amaba repetir que se tenía que morir sobre tres maderas: la del altar, la del confesionario y la de la silla del oratorio, donde hacía sus sermones. Esta fe era para él fuente cons-tante de alegría, ya que la alegría mani!esta la certeza de la presencia de Dios: «quería que las personas estuvieran alegre diciendo que no le gustaba que estuvieran preocupadas y melancólicas, porque hacía mal al espíritu, y por ello siempre ese bendito Padre, todavía en sus gravísimas enfermedades, estaba con el rostro jovial y alegre, y que era más fácil guiar en el camino del espíritu a las personas alegres que a las melancólicas.»Realizó esta búsqueda personal del Señor con una sociabilidad abierta y acogedora. Propuso así una transmisión de la fe que pasaba de co-razón a corazón – no hay que olvidar que el oratorio !lipino no fue pensado para los niños, como imagina la versión popular televisiva, sino para los jóvenes y los adultos: en el secreto de la confesión y la dirección espiritual, como también en el calor del diálogo, él encon-traba cara a cara a los romanos de su época. Pero al mismo tiempo él fue realmente el apóstol de Roma, haciendo participar a toda la ciu-dad. Cuando quiso partir misionero a Indias, tocado por el testimonio de los primeros jesuitas, acogió la palabra de su confesor en las Tres Fuentes que le dijo: «Felipe, tus Indias están en Roma» – palabras que expresan la conciencia de la urgencia del anuncio de Cristo en las tie-rras de antigua evangelización. Y Felipe amaba repetir: «Quien hace el bien en Roma hace bien en todo el mundo.» Efectivamente, él no se alejó más de Roma, dándose completamente por la ciudad y transmi-tió esto a sus discípulos invitándolos a la stabilitas loci que caracteriza también hoy el Oratorio – un sacerdote !lipino permanece toda su

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vida en la comunidad donde entró. Y tampoco se preocupó de cuestio-nes que superasen el horizonte de la ciudad – excepto cuando trabajó para el perdón del rey de Francia, Enrique IV – como tampoco habló de reforma de la Iglesia, porque se preocupó más bien de realizarla.En el anuncio de la fe quiso valorizar cada aspecto de la vida. Tenía muchos libros y los leía, así como quiso que la fe fuera expresada en música. Por obediencia le pidió a su discípulo Cesare Baronio, que inspiró probablemente también a Caravaggio y Galilei, de estudiar historia de la Iglesia para utilizarla como vía de catequesis y predica-ción. Lo empujaba en esta dirección, probablemente, también el deseo de reconstruir una visión positiva del camino de la Iglesia en los siglos ya que algunas corrientes protestantes en cambio querían destruirla: pero era mucho más determinante la conciencia, experimentada en los años de las peregrinaciones solitarias, que la fe se corrobora en el encuentro con la gran tradición eclesial.

5. San Ignacio de Loyola

a. San Ignacio de Loyola y RomaSan Ignacio de Loyola llegó a Roma por la segunda vez siguiendo la ca-lle Cassia en el noviembre del 1537, junto a dos compañeros – él amaba llamarlos los “amigos del Señor.” Ignacio se convirtió en el 1521, a la edad de 30 años, después de haber sido herido en la batalla de Pamplo-na. Siguió buscando al Señor en Manresa (Cataluña), donde comenzó a escribir los Ejercicios espirituales. En el 1523 fue a Roma por pri-mera vez para continuar luego su peregrinaje hacia la Tierra Santa, regresando luego a España y a París por los estudios. En Venecia fue ordenado sacerdote en el 1537. En el mismo año, en su segundo y de!nitivo viaje, poco antes de lle-gar a Roma, en La Storta, tuvo una visión: el peregrino – así Ignacio amaba llamarse – vio que «Dios Padre lo ponía con Cristo su Hijo de modo tal que no pudiera más dudar que ningún modo que Dios Padre lo ponía con su Hijo.»

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Ignacio y sus compañeros habitaron en distintas viviendas romanas hasta trasladarse en el 1542 a Santa María de la Strada, una iglesita que surgía a la derecha de la actual Iglesia del Jesús. Todavía se pueden visitar las llamadas “pequeñas habitaciones” de aquella residencia. Se desplazaron así hacia el centro de la ciudad, para ser una presencia viva en el corazón de esta.En el 1538 Ignacio y los compañeros se ofrecieron al papa para la mi-sión y la primera tarea que él les con!ó fue la catequesis de los niños de las escuelas de Roma. Sucesivamente se prodigó por la constitución del Colegio Romano que luego se convertirá en un famoso centro de estudios de alta calidad y recibió el encargo de seguir a los catecúme-nos que se preparaban al Bautismo en Roma. Electo primer Superior general, se retira en oración a San Pedro en Montorio y acepta de!ni-tivamente la elección en la Capilla del Cruci!jo en San Pablo afuera de las Murallas.Después que se enfermó en el 1556, vivió por algunos meses en una re-sidencia sobre la Colina Aventino para luego regresar a Santa a María de la Strada donde muere en el mismo año. Su cuerpo está custodiado en la Iglesia del Jesús. b. San Ignacio de Loyola maestro de feIgnacio descubrió en su búsqueda personal y luego enseñó que es im-portante «preparar y disponer el alma a liberarse de todas las afeccio-nes desordenadas y, después de haberlas eliminado, buscar y encon-trar la voluntad de Dios en la organización de la propia vida en orden a la salvación del alma.» Él era consciente que a menudo, el hombre no sabe lo que quiere y se entrega todo por una realidad que no le da la felicidad y la salvación. Para “discernir” – término muy importante en el lenguaje ignaciano – hace falta puri!car y ordenar el corazón del hombre, para que pueda creer y amar.No se trata, en cambio, de reprimir el corazón, más bien de hacer emerger, dar peso e importancia a lo que realmente cuenta. Ignacio comprendió desde el momento de su conversión que la fe es portadora de alegría, de una alegría que no es efímera y más bien tiene el po-

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der de durar: «Mientras leía [en convalecencia después de haber sido herido en Pamplona] la vida de Cristo nuestro Señor y de los santos, pensaba dentro de sí y así se interrogaba: «¿Y si hiciera también yo lo que hizo San Francisco?; ¿y si imitara el ejemplo de Santo Domingo?.» Estas consideraciones también duraban bastante tiempo alternándose con las de carácter mundano. Pero entre las primeras y las segundas había una diferencia. Cuando pensaba en las cosas del mundo, sentía un gran placer; enseguida después cuando, cansado, las abandonaba, se sentía triste y árido. En cambio cuando imaginaba tener que com-partir las austeridades que había visto poner en práctica por los san-tos, entonces no sólo probaba placer mientras los pensaba, sino que la alegría continuaba también después.»

Ignacio pudo así enseñar que el hombre «está creado para alabar, ve-nerar y servir Dios nuestro Señor, y así alcanzar la salvación; las otras realidades de este mundo son creadas para el hombre y para ayudarlo a conseguir el !n para el cual fue creado.» Si no llega a la alabanza de Dios se pierde a sí mismo y pierde todo, si no se pone en relación con Dios, pierde su belleza.

Por ello se le solicita al hombre, al inicio de los Ejercicios espiritua-les (I semana) que tome conciencia del pecado que es esta distorsión de la misma vida: sólo la conciencia del pecado revela la misericordia de Dios.

Pero el hombre no tiene que ver sólo el pecado: con la memoria y la “sensibilidad” puede, en cambio, aprender a ver y a gustar la belleza de Cristo y de la vida espiritual que nace con Él. En Manresa, donde profundizó los secretos de la vida espiritual, Ignacio «vio con los ojos interiores» y, precisamente, en la primera «visión» vio la Trinidad, el corazón del amor presente en Dios, hasta llorar mucho tiempo por ello, en la segunda «visión» contempló la creación – «se le representó en el intelecto, acompañado por una gran alegría espiritual, el modo con el cual Dios había creado el mundo» –, en la tercera «visión» con-templó «como nuestro Señor estaba en el Sacramento del altar», en la cuarta «visión» en cambio «la humanidad de Cristo y la !gura de María», en la quinta, el signi!cado de toda la existencia.

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De la contemplación del «misterio» de Dios no puede no nacer – ense-ña Ignacio – el deseo de ponerse al servicio para anunciarlo. La voca-ción, para Ignacio, no es tanto la espera de una hipotética llamada, es más bien preguntarse qué hacer por Quién nos ha amado y que noso-tros amamos, como un joven enamorado, que hace de todo para estar cerca de su amada y no espera, al contrario, se propone.Y, ciertamente, cada llamada en sentido bíblico es tal por amor de los no-llamados. La fe cristiana rechaza la teoría de la doble predestina-ción, porque sabe que quien es elegido y electo, lo es no contra los demás, al contrario, al servicio de ellos. En particular Ignacio estaba convencido que la obra educativa era uno de los servicios de caridad más alto que el mundo esperaba. Como dijo uno de los primeros edu-cadores misioneros jesuitas, Juan Bonifacio, «¡formar a los niños sig-ni!ca renovar el mundo!.»

6. San Luis Gonzaga

a. San Luis Gonzaga y RomaEn la iglesia de San Ignacio en Roma, construida en honor del Santo fundador de la Compañía de Jesús, se encuentran los cuerpos de tres santos jesuitas unidos entre ellos no solamente por haber vivido, al menos por un período de su vida, en el mismo lugar, el Colegio Ro-mano cuna de la cultura de la Roma del siglo XVI, sino también por la relación que de distinto modo han tenido entre ellos.Se trata de San Luis Gonzaga, San Juan Berchmans y San Roberto Bellarmino. Los primeros dos, jóvenes escolásticos jesuitas (es decir estudiantes que daban los primeros pasos de su formación en el orden querido por San Ignacio) el tercero, gran hombre de cultura y espiri-tualidad. Pero si tenemos que encontrar la !gura central en esta par-ticular interacción la individualizamos justamente en el joven Luis, muerto a sólo 23 años mientras asistía los apestados de Roma. Un punto de conexión particular. Si San Roberto compartió un tramo de camino con el joven Luis desde su llegada al Colegio Romano como

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estudiante (1587) hasta la muerte (1591), San Juan más bien lo admi-ró y veneró como ejemplo y modelo padeciendo lamentablemente la misma suerte de morir joven, a sólo 22 años. San Juan frecuentemente organizaba encuentros de oración justamente en honor de Luis Gon-zaga, que en aquel tiempo todavía no había sido beati!cado, ayuda-do por un contexto que ya, de hecho, lo veneraba como santo. Será el mismo Bellarmino a hacerse defensor de esta instancia habiéndolo conocido y estimado. b. San Roberto Bellarmino e San Luis Gonzaga maestros de feBellarmino fue su padre espiritual y confesor durante todo el perío-do que Luis Gonzaga estuvo en Roma. Los dos tuvieron un inEujo recíproco y San Roberto, si bien era el padre espiritual, fue marcado fuertemente por la espiritualidad difundida por el joven alumno a tal punto de indicar en su testamento su lugar de sepultura justamen-te cerca de la tumba del joven alumno. La relación que existía entre los dos santos, a pesar de la diferencia de edad y de los roles, estaba también caracterizada por una íntima amistad y profunda comuni-cación. Los Bolandistas, compiladores de las Acta Sanctorum, dicen que «nadie lo conoció mejor, así nadie llevó un incansable testimonio sea de palabras que de hechos por su santidad como la suya, y nadie veneró su memoria con tanto afecto como el último de sus confeso-res.» La grandeza de la dirección espiritual de San Roberto fue la de reconocer en el joven Luis todos los elementos de la santidad debido justamente a un conocimiento íntimo y profundo del joven, llegando también a compartir con él momentos de intensidad espiritual. No sabemos muchísimo del modo en el que San Roberto aconsejaba a San Luis. Algunos testimonios, en cambio, pueden hacernos comprender pequeños elementos. Las fuentes son la biografía de San Luis escrita por Virgilio Cepari, compañero de estudios de San Luis Gonzaga, y el material recogido por los Bolandistas, en particular una intervención de San Roberto Bellarmino sobre San Luis pronunciado en el 1608 en la iglesia de la Anunciada del Colegio Romano, lugar donde luego fue construida la actual iglesia de San Ignacio.

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Resulta, por parte de San Roberto, una atención global hacia la perso-na. Seguramente la oración, la participación a la Misa, pero también la vida cotidiana, el modo de comportarse. San Roberto, en el conducir a San Luis, tiene siempre presiente una multiplicidad de consideracio-nes, hasta decir que no existe verdadera espiritualidad si no implica la totalidad de la persona. San Roberto se presenta como un hombre de escucha, de gran escucha, es decir asumiendo en su tarea aquella ca-racterística de reciprocidad que parece que se propone como modelo de dirección espiritual: no es solamente el director que tiene algo para enseñar al joven que dirige, también el joven, por la escucha atenta, enseña al padre espiritual.Indudablemente, el enfoque de la vida más especi!cadamente espiritual alrededor de dos fuegos, la oración y la Eucaristía. Re!ere San Roberto en su discurso en honor a San Luis recogido por los Bolandistas que San Luis era capaz de permanecer concentrado en la oración durante toda la hora de meditación (el tiempo cotidiano de oración estableci-do por la praxis de la Compañía) sin ninguna distracción. Así como recuerda la preparación remota de San Luis en recibir la Santa Comu-nión dominical: «La Santa Comunión es realmente la gran prueba de nuestra fe ya que ¿cómo uno puede creer de todo corazón que el Señor de la gloria esté realmente presente en el Santísimo Sacramento e ir ha-cia él con un corazón frío y disipado?» recordaba todavía San Roberto.Entonces, el acompañamiento de San Roberto era un acompañamien-to sabio, capaz de descubrir y unir los distintos aspectos de la persona-lidad de San Luis y se presenta todavía hoy como un ejemplo magistral de dirección espiritual.

7. San Gaspar del Búfalo

a. San Gaspar del Búfalo y RomaRoma, el 6 de enero de 1786, solemnidad de la Epifanía. El iluminis-mo es un fuego devorante en la Roma papalino, que a la sombra de la

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cúpula lee Voltaire y “El Café” de Verri. El romanticismo con toda su vacuidad está ya a la puerta, mientras que célebres nombres del grand tour abarrotaban las ruinas eternas de la Gran Capital. En Campo Vaccino, la zona de los foros, rebaños pastan y acampan, ladrones y prostitutas colman las callejuelas escarpadas que costean la vieja cu-ria, San Adriano al Foro. Una Roma en crisis de identidad, todavía ignorante de los movimientos revolucionarios más allá de los Alpes que marcarán la historia del mundo y de la Iglesia.En esta Roma, rica y pobre, vulgar y elegante, culta y santurrona, vive Gaspar del Búfalo. Roma, el 6 de enero de 1786. Nace en el barrio Monti, detrás de la iglesia de San Martín, donde el 7 de enero recibirá el bautismo, a la sombra de las macizas torres medievales de los Ca-pocci. Crece en el barrio Pigna, en el corazón de Roma, en una puerta de servicio de las cocinas del Palacio Altieri, entre la calle del Plebis-cito y plaza del Jesús. Protegido por aquella Iglesia, el Jesús, con altos muros rojos y blanca fachada de travertino, que desde al menos unos diez años está vacía de los pasos de la Compañía de Jesús, suprimida en el 1773. Detrás de las blancas fachadas de una Roma noble y deca-dente, se esconde un intricado laberinto de calles, callejuelas, patios, lugares húmedos y malsanos pero cargados de calor y humanidad, un vientre que alimenta y forti!ca la fe de nuestro Santo. Es esta huma-nidad orgullosa a formar el imaginario espiritual, a forjar el ánimo sensible y delicado del joven Gaspar, que elegirá consagrar su vida al Señor en la obediencia incondicional hacia la Iglesia y en la asistencia de los últimos.Completa así los estudios en el Colegio Romano, vistiendo el hábito talar en el 1798 para iniciar a organizar obras de asistencia espiritual y material a favor de los más necesitados. Ordenado sacerdote el 31 de julio de 1808, contribuye al renacimiento de la obra de Santa Ga-lla, de la cual será luego director en el 1806. Intensi!ca el apostola-do en Roma fundando el primer oratorio en Santa María in Vincis y en Campo Vaccino. Entre el 1809 y 1810, después de la ocupación de Roma por parte de las tropas francesas de Napoleón Bonaparte, Gaspar del Búfalo – !el al papa Pío VII y a la Iglesia romana – rechaza prestar juramento de !delidad al emperador: «No debo, no puede, no

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quiero», grita lacónicamente. Así sigue la suerte de su pontí!ce, y lo obligan a exiliar primero a Piacenza y luego prisionero en Bolonia, Ímola y Lugo.De él dijo el papa Juan Pablo II: «Cuando San Gaspar del Búfalo fun-dó vuestra Congregación en el 1815, mi predecesor Pío VII le pidió ir donde ninguno otro habría ido… por ejemplo le pidió enviar misione-ros para evangelizar a los “bandidos” que en aquel tiempo azotaban la zona entre Roma y Nápoles. Con!ando en el hecho que el pedido del Papa fuera un orden de Cristo, vuestro Fundador no titubeó en obe-decer, si bien el resultado fue que muchos lo acusaron de ser demasia-do innovador. Echando sus redes en las aguas profundas y peligrosas, realizó una pesca sorprendente.» b. San Gaspar del Búfalo maestro de feSon dos los aspectos fundamentales de la vida de fe de Gaspar del Búfalo:– La devoción por la Preciosa SangreLa devoción por la Preciosa Sangre nace en Gaspar antes que nada por el íntimo vínculo que lo une a su ciudad. La ciudad de los mártires, de los Apóstoles Pedro y Pablo, pero sobre todo la ciudad de las reliquias de la pasión, conservadas en las Basílicas de la Santa Cruz y Santa Práxedes. Sobre la devoción de Gaspar por la Preciosa Sangre así tes-timonia Giovanni Merlini, su íntimo colaborador: «esta divina Sangre se ofrece constantemente en la Misa, esta se aplica a los sacramentos, esta es el precio de la salud y, por último, el atestado del amor de un Dios hecho hombre.» La Sangre de Cristo es para Gaspar del Búfalo el centro de la fe, «porque toda la fe en sus glorias se difunde a partir de esta devoción», y es el signo espiritual del amor de Dios hacia el hom-bre. Símbolo del sacri!cio, de la disponibilidad de Dios con respecto a sus criaturas. Más que subrayar el valor sacri!cal de la Sangre, Gaspar vive la dimensión redentora, que no deja al hombre clavado en la cruz de su condición, más bien lo abre a la plenitud de la resurrección.En pleno clima revolucionario, su fe y su espiritualidad se presentan como una teología de la esperanza, capaz de forti!car quien caminaba

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con él, capaz de hacer creíble su ayuda, su asistencia, la dulzura de su rasgo. Características que atraen la concreción apostólica de Gaspar hacia un horizonte de intenso misticismo.– La misionaridad De este universo espiritual nace la fe como horizonte pastoral, res-puesta a una exigencia concreta del hombre. Es esta ansiedad misione-ra que hizo de Gaspar el más gran predicador misionero en el 800. La misión es para San Gaspar imitación de la disponibilidad de Dios ha-cia el hombre. El sacerdote y el cristiano en general, tiene que respon-der con generosidad, coherencia y obstinación a su misión: anunciar el amor de Dios. Esta necesidad del anuncio se basa ante todo en el ejem-plo, que hace creíble su predicación, y en segundo lugar en la Palabra y las palabras. “Quería mil idiomas” glosan las fuentes, hablando de su celo apostólico, que empuja a Gaspar a predicar incansablemente desde Comacchio hasta la Campaña. Palabras y obras en una mística unión, esta es la característica espiritual más alta de nuestro Santo.

8. Santa Teresa de Lisieux

a. Santa Teresa de Lisieux y RomaTeresa fue a Roma en peregrinaje en el noviembre del 1887, a la edad de 14 años. Con el padre, el Sr. Martin, y la hermana Celine, partió el 4 de noviembre para visitar París luego Suiza y en !n Italia: Milán, Venecia, Padua, Bolonia, Roma (diez días) Nápoles, Pompeya y Asís. Más tarde Teresa escribió: «¡Estas bellezas… profusas tan abundan-temente han hecho mucho bien a mi alma! ¡Cómo la han levantado hacia Él que se ha complacido en prodigar muchas obras maestras en una tierra de exilio destinada a durar sólo uno día!»Un peregrinaje a Roma era en aquel periodo un acontecimiento. Tere-sa era adolescente y éste fue el único grande viaje de su vida.Llevó consigo impresiones, sensaciones y nuevas intenciones en la ora-ción, porque le permitió conocer ulteriormente a los hombres, los sa-cerdotes y sobre todo a ella misma, antes de entrar para siempre en clau-

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sura: «¡Ah, que bonito viaje fue aquel!… he comprendido mi vocación en Italia y no ha sido ir demasiado lejos por un conocimiento tan útil.»Del peregrinaje trajo algunas reliquias. Visitando las catacumbas de San Calixto y el Coliseo, recogió la tierra “enrojecida por la sangre de los primeros cristianos” que llevó a su casa preciosamente guardada en bolsitas de tela. Estas son sus reEexiones después de visitar el Coli-seo: «El corazón me latía muy fuerte en el momento que mis labios se acercaron al polvo enrojecido por la sangre de los primeros cristianos: pedí la gracia de ser también yo mártir de Jesús y sentí en el fondo del corazón que mi oración había sido escuchada.»Fue como peregrina a la basílica de la Santa Cruz en Jerusalén y a la basílica de Santa Agnes. Ella misma describe, contando sobre la visita a la basílica de la Santa Cruz, su deseo-necesidad de tener un contacto físico con las huellas del pasaje sensible del Hijo de Dios encarnado: «Era siempre necesario que yo encontrase el modo de tocar todo: po-ner mi dedito en una de las aberturas del relicario que contenía el cla-vo que fue mojado por la sangre de Jesús.»Y luego a San Pedro para la audiencia ponti!cia, domingo 20 de no-viembre, con la presencia del papa León XIII. Un periódico francés, L’univers, en la columna de la correspondencia romana, re!rió esta crónica: «Entre los peregrinos se encontraba una joven de quince años que pidió permiso al Santo Padre para entrar enseguida en convento para hacerse religiosa. Su Santidad la invitó a tener paciencia.»Esta era la !nalidad del viaje: obtener el permiso del pontí!ce para entrar en el Carmelo antes de la edad canónica exigida. Teresa era una postulante muy joven y, según el testimonio de la hermana Celine, la audiencia con el papa fue un “fracaso”, ya que León XIII no le conce-dió anticipar los tiempos. Teresa fue paciente: «Yo dormía, pero mi corazón estaba despierto» (Cant 5,2) es el versículo que le recordará de “abandonarse” totalmente a la Providencia, porque si Jesús parecía que no hacía nada para que entrara en el Carmelo, Su corazón sin em-bargo no dejaba de vigilar sobre ella con amor.Su paciencia y su espera pací!ca por !n fueron premiadas. El primero de enero del año siguiente llegó la respuesta positiva del obispo y su

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entrada en el Carmelo fue !jada para el 9 de abril de 1888. Teresa tenía quince años.«Cuando Jesús me habrá puesto en la orilla bendita del Carmelo, quie-ro donarme toda entera a Él. Sus golpes no me darán miedo porque, también cuando los sufrimientos son más amargos, siempre se siente que es su dulce mano que golpea. Lo experimenté bien en Roma en el momento que todo me habría hecho creer que la tierra estaba por des-aparecer bajo mis pies… La vida pasa tan rápido que realmente vale más tener una corona bellísima y un poco de sufrimiento, que tener una vida ordinaria sin sufrimiento.»En Roma Teresa vivió, como recuerda una lápida, en la calle Capo Le Case 56, en la zona de plaza de España, en aquellos tiempos barrio de los franceses. En los días de su permanencia en aquella residencia iba a rezar a la Iglesia de la Santísima Trinidad de los Montes, al interno del entonces convento de las hermanas de la Sociedad del Sagrado Cora-zón, en la capilla Mater Admirabilis, pintada en el 1844. Es posible ir a este lugar para rezar, pero es necesario solicitar antes la autorización, ya que habitualmente no está abierta al público. b. Santa Teresa de Lisieux maestra de feJuan Pablo II quiso que Teresa de Lisieux sea “doctora de la Iglesia” porque ella enseña qué es la infancia espiritual y cómo interpretar existencialmente la expresión evangélica «si no llegan a ser como ni-ños, nunca entrarán en el Reino de los Cielos.»Es sorprendente como la pequeña Teresa, la santa de la “infancia espi-ritual”, describe, por un lado, la necesidad de salir de la infancia para poder realmente amar al Señor. “Infancia espiritual” no signi!ca, en su mensaje, presunta inocencia de la edad infantil (como una valora-ción super!cial que la expresión podría hacer pensar) o nostalgia de un regreso a los primeros años de la vida comprendida como modelo tout court – estos años ella los ve como edad de hipersensibilidad y excesivo apego a sí mismo.Cuando describir la gracia que recibe en la Navidad del 1886, la gracia de la “conversión”, habla de éste como del momento de la salida de la

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infancia. Podemos leer aquí el texto estupendo escrito por la misma Teresa que describe este momento:«¡Si el Cielo me colmaba de gracias, no era porque yo las mereciera, todavía era muy imperfecta! Tenía un gran deseo, es cierto, de practi-car la virtud, pero lo hacía en un modo gracioso, he aquí un ejemplo: … después que María entró en el Carmelo, me sucedió a veces, para dar placer al buen Dios, de rehacerme la cama, o bien, en ausencia de Celine, poner dentro, a la noche, sus plantas: como dije, era sólo por el buen Dios que hacía aquellas cosas, por lo tanto no tendría que esperar el gracias de las criaturas. ¡Ay de mí! Las cosas iban de otra manera; si por desgracia Celine no tenía un aspecto feliz y se asombraba por mis trabajitos, no estaba contenta, y se lo hacía sentir con mis lágrimas. Era realmente insoportable por mi sensibilidad excesiva. Así, si me sucedía que involuntariamente daba un poco de pena a alguien que amaba, en lugar de dominarme y no llorar,… lloraba como una Mag-dalena, y cuando comenzaba a consolarme por el hecho en sí, lloraba por haber llorado…¡No sé cómo yo me podía mecer en el pensamiento amado de entrarle en el Carmelo, encontrándome todavía en las fases de la infancia! Fue necesario que el buen Dios hiciera un pequeño milagro para hacerme crecer en un momento, y este milagro se realizó en el día inolvidable de Navidad; en aquella noche luminosa que alumbra las delicias de la Santa Trinidad, Jesús, el Niño pequeño y dulce de una hora, transfor-mó la noche de mi alma en torrentes de luz…Fue el 25 de diciembre de 1886 que recibí la gracia de salir de la in-fancia, en una palabra la gracia de mi conversión completa. Volvimos de la Misa de medianoche durante la cual tuve la felicidad de recibir el Dios fuerte y potente. Llegando a Buissonnets me alegré de buscar mis zapatos en la chimenea [N.d.T colmados de regalos], esta antigua costumbre nos había dado muchas alegrías en nuestra infancia, que Celine quería seguir tratándome como a una chiquita, siendo yo la más pequeña de la familia…A Papá le gustaba ver mi felicidad, oír mis gritos de alegría mientras sacaba sorpresas y sorpresas de los “zapatos encantados” y la alegría de mi Rey querido [N.d.T con la expresión “mi Rey” Teresa designaba

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a su papá] aumentaba mucho mi alegría pero Jesús, queriéndome en-señar que tenía que liberarme de los defectos de la infancia, me sacó también las alegrías inocentes de ella; permitió que Papá, cansado de la Misa de medianoche, probase un sentido de aburrimiento viendo mis zapatos en la chimenea, y dijera de las palabras que me hirieron el corazón: «Bien, que suerte que es el último año!…» Yo subía en aquel momento la escalera para sacarme el sombrero, Celine, conociendo mi sensibilidad y viendo las lágrimas en mis ojos, también ella tuvo ganas de llorar, porque me amaba mucho, y comprendía mi pena. «¡Ay Teresa! – dijo – no bajes, te daría demasiada pena mirar enseguida tus zapatos.» ¡Pero Teresa ya no era la misma, Jesús le había cambiado el corazón! Reprimiendo las lágrimas, bajé rápidamente la escalera, y comprimiendo los latidos tomé los zapatos, los puse delante de Papá, y tiré afuera alegremente todos los objetos, con el aire beato de una reina. ¡Papá reía, estaba de nuevo alegre también él, y Celine creí de soñar! ¡Por suerte fue una dulce realidad, la pequeña Teresa había en-contrado nuevamente la fuerza de ánimo que había perdido a cuatro años y medio [N.d.T cuando murió la madre], y desde ahora en ade-lante la habría conservado para siempre!¡En aquella noche de luz empezó el tercer período de mi vida, más lin-do que los otros, más colmo de gracias del Cielo… Sentí que la caridad me entraba en el corazón, con la necesidad de olvidarme de mi misma para dar alegría a los otros, y desde entonces fui feliz!»Es necesario salir de una visión infantil de la vida, para Teresa, pero también es cierto que es necesario ser niños: pero ella sabe que la “in-fancia espiritual” es ser sencillamente hijos en los brazos del Padre. Ser niños es con!ar en la providencia de Dios que nunca abandona. La fe es la total con!anza en la misericordia que Dios tiene por Teresa, que ella desee cosas pequeñas o grandes. Teresa tuvo el deseo de martirio como también el de estudiar teología, pero descubrió que la perfección no consistía en éste, como escribe a la hermana María del Sagrado Co-razón: «¿Cómo puede preguntarme si puede amar al buen Dios como yo?… mis deseos de martirio no son nada y no es de aquí que nace aquella con!anza ilimitada que siento en el corazón. A decir la verdad, son justamente riquezas espirituales que hacen injustos cuando un se

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apoya a ellas con complacencia y se cree que es algo grande… Lo que le gusta a él es verme amar mi pequeñez y mi pobreza, es la esperanza ciega que tengo en su misericordia. He aquí mi único tesoro, madrina querida. ¿Por qué este tesoro no podría ser también el suyo?.»En sus Diarios escribe: «Estoy realmente lejos de ser una santa, sólo esto me es ya la prueba; en lugar de alegrarme por mi aridez, debe-ría atribuirla a mi poco fervor y !delidad, debería sentirme desolada porque duermo (desde hace 7 años) durante mis oraciones y mis agra-decimientos, y bien, no me siento desolada… pienso que a los padres les gustan sus niños pequeños cuando duermen o cuando están des-piertos; pienso que para hacer operaciones, los médicos adormentan a los enfermos. En !n pienso que “el Señor ve nuestra fragilidad, y se acuerda que nosotros somos sólo polvo.”» Como ha escrito el exegeta J. Jeremías: «‘volverse de nuevo niño’ signi-!ca aprender a decir de nuevo ‘abbà’.»Por ello Teresa, al !nal, eligió la caridad y sólo ella: «Considerando el cuerpo místico de la Iglesia, no me encontraba en ninguno de los miembros que san Pablo describía, o mejor, quería verme en todos. La caridad me ofreció la piedra angular de mi vocación. Comprendí que la Iglesia tiene un cuerpo compuesto de varios miembros, pero que en este cuerpo no puede faltar el miembro necesario y más noble. Comprendí que la Iglesia tiene un corazón, un corazón quemado por el amor. Entendí que sólo el amor empuja a la acción los miembros de la Iglesia y que, apagado este amor, los apóstoles ya no habrían anun-ciado el Evangelio, los mártires ya no habrían versado su sangre. Com-prendí y conocí que el amor abraza en sí a todas las vocaciones, que el amor es todo, que se extiende a todos los tiempos y a todos los lugares, en una palabra, que el amor es eterno. Entonces con suma alegría y éxtasis del ánimo grité: ¡Oh Jesús!, mi amor, encontré !nalmente mi vocación. Mi vocación es el amor. Sí, encontré mi lugar en la Iglesia, y este lugar me lo has dado tú, ¡oh mi Dios!. En el corazón de la Iglesia, mi madre, yo seré el amor y en tal modo seré todo y mi deseo se tra-ducirá en realidad.»

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FIESTA EN LA PIAZZA DEL CAMPIDOGLIO: ANUNCIO VOCACIONAL Y TESTIMONIOS

5 de julio 2013, 21 horas

Piazza del Campidoglio 22

Testigos:– David Rider, Arquidiócesis de New York– Federica Cammarata, religiosa apostolina– Bitrus Markus Galadima, agustino

Cantantes:– Rosalia Misseri– Giovanni “Giò” Di Tonno

Presentador:– Carlo Conti

Diseñador:– Gianluca Serratore

61

CONFESIONES

6 de julio 2013, 9 horas Iglesias de Roma

Durante la mañana será posible celebrar el Sacramento de la Re-conciliación en algunas iglesias de Roma.

Italiano:Santa Maria in Traspontina 4 [Via della Conciliazione, 14b]

Cappella di Santa Monica 3 [Piazza del Sant’UDzio]

Inglés:Santa Maria sopra Minerva 15 [Piazza della Minerva, 42]

Francés:San Luigi dei Francesi 10 [Piazza San Luigi de’ Francesi, 5]

Español y Alemán:Santo Spirito in Sassia 6 [Borgo Santo Spirito, 5]

Portugués:Sant’Antonio dei Portoghesi 12 [Via dei Portoghesi, 6]

Polaco:Sant’Andrea della Valle 9 [Piazza Sant’Andrea della Valle]

63

CONFERENCIA ‘EL PAPEL DE LOS FORMADORES DE CARA

AL SERVICIO EN LA NUEVA EVANGELIZACIÓN’

6 de julio 2013, 9 horas Aula Magna de la Ponti!cia Universidad Lateranense

Piazza San Giovanni in Laterano, 4 23

Encuentro de rectores y formadores(as) de seminarios diocesanos

y casas de formación a la vida consagrada

Relator: S. E. Mons. Rino Fisichella, Presidente del Ponti!cio Con-sejo para la Promoción de la Nueva Evangelización.

La conferencia se ubica en el surco trazado por el último Sínodo sobre La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristia-na, el cual subrayó que «los seminarios deberían tener la Nueva Evangelización como punto focal al cual orientar los elementos fundamentales del proceso formativo» (Proposición 49).

65

ENCUENTRO CON EL PAPA FRANCISCO Y ALGUNOS TESTIGOS

6 de julio 2013, 16 horas

Aula Paolo VI 2

Si permanecéis en Cristo, produciréis mucho fruto. Vosotros no me habéis elegido, sino yo mismo os he elegido. (Benedicto XVI, Encuentro con los seminaristas, 19 de agosto de 2005)

La llamada inicial de Dios percibida en el propio corazón se transforma en una invitación continua a vivir en Cristo mediante el servicio a su santa Iglesia

El encuentro se abrirá con un momento de oración presidido por S. Em. Card. Mauro Piacenza, Prefecto de la Congregación para el Clero.

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Testigos:– Rev.do Robert Barron– Hermana Maria Rita Piccione, O.S.A.– Juan Manuel Cotelo

Cantantes:– >e Priests – Hermana Glenda

Presentador:– Rosario Carello

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PROCESIÓN MARIANA EN LOS JARDINES VATICANOS

6 de julio de 2013, desde las 18.30 hasta las 20.00

Jardines Vaticanos

Inicio de la peregrinación

S. E. Mons. Fisichella introduce la procesión y la oración mariana.

Oraciones iniciales

Primero misterio gozoso

El Anuncio del ángelLa guía:¡Hermanos y hermanas! ¡No tengáis miedo de acoger a Cristo y de aceptar su potestad! ¡Ayudad al Papa y a todos los que quie-ren servir a Cristo y, con la potestad de Cristo, servir al hombre y a la humanidad entera! ¡No temáis! ¡Abrid, más todavía, abrid de par en par las puertas a Cristo! Abrid a su potestad salvadora los con!nes de los Estados, los sistemas económicos y los políticos, los extensos campos de la cultura, de la civilización y del desarrollo. ¡No tengáis miedo! Cristo conoce «lo que hay dentro del hombre.» ¡Sólo Él lo conoce! Con frecuencia el hombre actual no sabe lo que lleva dentro, en lo profundo de su ánimo, de su corazón. Muchas veces se siente inseguro sobre el sentido de su vida en este mundo. Se siente invadido por la duda que se transforma en desesperación. Permitid, pues, —os lo ruego, os lo imploro con humildad y con con!anza— permitid que Cristo hable al hombre. ¡Sólo Él tiene pala¬bras de vida, sí, de vida eterna!(Juan Pablo II, Homilía pronunciada durante la Santa Misa de inicio del Ponti!cado, 22 de octubre de 1978)

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Rosario en latín.

Según misterio gozoso La Visitación de María a Isabel

La guía:Además María es la que de manera singular y excepcional ha ex-perimentado —como nadie— la misericordia y, también de mane-ra excepcional, ha hecho posible con el sacri!cio de su corazón la propia participación en la revelación de la misericordia divina […] María pues es la que conoce más a fondo el misterio de la misericor-dia divina. Sabe su precio y sabe cuán alto es.(Giovanni Paolo II, Carta Encíclica Dives in misericordia, n. 9, 30 de noviembre de 1980)

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Rosario en latín.

Tercero misterio gozoso El nacimiento de Jesús

La guía:La Navidad no es un simple aniversario del nacimiento de Jesús; también es esto, pero es algo más: es celebrar un Misterio que ha marcado y sigue marcando la historia del hombre —Dios mismo vino a habitar entre nosotros (cf. Jn 1, 14), se hizo uno de noso-tros—; un Misterio que afecta a nuestra fe y a nuestra existencia.(Benedicto XVI, Audiencia general, 21 de diciembre de 2011)

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Rosario en latín.

Cuarto mistero gozoso La presentación en el Templo

La guía:Queridos hermanos y hermanas consagrados: todos vosotros ha-béis estado representados en esa peregrinación simbólica, que en el Año de la fe expresa más todavía vuestra concurrencia en la Iglesia, para ser con!rmados en la fe y renovar el ofrecimiento de vosotros mismos a Dios. A cada uno, y a vuestros institutos, dirijo con afecto mi más cordial saludo y os agradezco vuestra presencia. En la luz de Cristo, con los múltiples carismas de vida contemplativa y apostólica, vosotros cooperáis a la vida y a la mi-sión de la Iglesia en el mundo. En este espíritu de reconocimiento y de comunión, desearía haceros tres invitaciones, a !n de que podáis entrar plenamente por la «puerta de la fe» que está siem-pre abierta para nosotros.(Benedicto XVI, Homilía pronunciada en la Santa Misa de la Presentación del Señor, 2 de febrero de 2013)

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Rosario en latín.

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Quinto misterio gozoso el hallazgo de Jesús entre los doctores del Templo

La guía:En el episodio de Jesús a los doce años se registran también sus primeras palabras: «¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo de-bía estar en las cosas de mi Padre? (Lc 2, 49) […] Él indica quién es su verdadero Padre, cuál es su verdadera casa, que él no había hecho nada extraño, que no había desobedecido. Permaneció don-de debe estar el Hijo, es decir, junto a su Padre, y destacó quién es su Padre. La palabra «Padre» domina el acento de esta respuesta y aparece todo el misterio cristológico. Esta palabra abre, por lo tanto, el misterio, es la llave para el misterio de Cristo, que es el Hijo, y abre también la llave para nuestro misterio de cristianos, que somos hijos en el Hijo. Al mismo tiempo, Jesús nos enseña cómo ser hijos, precisamente estando con el Padre en la oración. El misterio cristológico, el misterio de la existencia cristiana está íntimamente unido, fundado en la oración. Jesús enseñará un día a sus discípulos a rezar, diciéndoles: cuando oréis decid «Padre». Y, naturalmente, no lo digáis sólo de palabra, decidlo con vuestra vida, aprended cada vez más a decir «Padre» con vuestra vida; y así seréis verdaderos hijos en el Hijo, verdaderos cristianos.(Benedicto XVI, Audiencia general, 28 de diciembre de 2011)

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Rosario en latín.

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Conclusione

La guía:Queridos hermanos y hermanas, ¡qué difícil es tomar decisiones de!nitivas en nuestros días! Nos seduce lo pasajero. Somos vícti-mas de una tendencia que nos lleva a la provisionalidad… como si quisiésemos seguir siendo adolescentes. Es de alguna manera la fascinación del permanecer adolescentes, y esto: ¡para toda la vida! ¡No tengamos miedo a los compromisos de!nitivos, a los compro-misos que implican y exigen toda la vida! ¡Así la vida será fecun-da! Y esto es libertad: tener el valor de tomar estas decisiones con magnanimidad.Toda la existencia de María es un canto a la vida, un canto al amor a la vida: ha engendrado a Jesús según la carne y ha acompañado el nacimiento de la Iglesia en el Calvario y en el Cenáculo. [María] es la mamá que nos concede la salud en el crecimiento, nos con-cede la salud para afrontar y superar los problemas, haciéndonos libres para tomar decisiones de!nitivas; la mamá que nos enseña a ser fecundos, a estar abiertos a la vida y a dar siempre frutos de bondad, frutos de alegría, frutos de esperanza, a no perder nunca la esperanza, a dar vida a los otros, vida física y espiritual.Esto te pedimos esta tarde, oh María, para todos nosotros: danos la salud que sólo tú nos puedes dar, para que seamos siempre signos e instrumentos de vida. Amén.(Francesco, Oración del Santo Rosario Basílica Papal de Santa Maria Maggiore, 4 de mayo de 2013) Re"exión conclusiva de S. Em. Card. João Braz de Aviz, Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.

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Bendición 3nal

El Celebrante:Dóminus vobíscum. El Señor esté con vosotros.

C. Et cum spíritu tuo. Y con tu espíritu.

Sit nomen Dómini benedíctum. ¡Bendito sea el nombre del Señor!

C. Ex hoc nunc et usque in s/culum. Ahora y por siempre.

Adiutórium nostrum in nómine Dómini. Nuestro auxilio es el nom-bre del Señor.

C. Qui fecit cælum et terram. Que hizo el cielo y la tierra.

Benedícat vos omnípotens Deus, Pater, c et Fílius, c et Spíritus c Sanctus.

La bendición de Dios to-dopoderoso, Padre, Hijo, y Espíritu descienda sobre vosotros.

C. Amen. Amen.

El Diácono:Benedicámus Dómino. Alabemos al Señor.

C. Deo grátias. Demos gracias a Dios.

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CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA CONCLUSIVA PRESIDIDA POR EL SANTO PADRE FRANCISCO

7 de julio 2013, 9.30 horas

Basílica de San Pedro

Es necesario llevar el billete para poder ingresar en la Basílica.

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CANTOS

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1. Caminamos llenos de esperanza, pero a tientas en la noche. Vienes tú en el Adviento de la historia, eres tú el Hijo del Altísimo.– Credo, Dómine, credo!Con los santos que caminan con nosotros, Señor, te pedimos:C. Adáuge nobis !dem! Credo, Dómine, adáuge nobis !dem!

2. Caminamos fatigados y perdidos, sin el pan de cada día. Tú nos nutres con la luz de Navidad, eres tú la estrella de la aurora.– Credo, Dómine, credo!Con María, la primera creyente, Señor, te rogamos:C. Adáuge nobis !dem! Credo, Dómine, adáuge nobis !dem!

3. Caminamos cansados y sufrientes, aún abiertas las heridas. Quien te busca en su desierto, tú lo curas, eres tú la mano que nos sana.– Credo, Dómine, credo!Con los pobres que nos llaman a la puerta, Señor, te invocamos:C. Adáuge nobis !dem! Credo, Dómine, adáuge nobis !dem!

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4. Caminamos bajo el peso de la cruz, tras las huellas de tus pasos. Resucitas la mañana de la Pascua, eres tú el Viviente que no muere.– Credo, Dómine, credo!Con los !eles que quieren renacer Señor, te suplicamos:C. Adáuge nobis !dem! Credo, Dómine, adáuge nobis !dem!

5. Caminamos esperando el fuego nuevo que se enciende en Pentecostés. Tú recreas la presencia de aquel soplo, eres tú la Palabra del futuro.– Credo, Dómine, credo!Con la Iglesia que anuncia tu Evangelio, Señor, te imploramosC. Adáuge nobis !dem! Credo, Dómine, adáuge nobis !dem!

6. Caminamos cada día que nos donas, con los hombres de este mundo. Tú nos guías por las sendas de la tierra, eres tú la meta que anhelamos.– Credo, Dómine, credo!Con el mundo donde el Reino está presente, Señor, te clamamos:C. Adáuge nobis !dem! Credo, Dómine, adáuge nobis !dem!

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0. J(121 C3'+1$ 4%2 "'( *4 ,+.( (R%*" 0AAA)

C. Jesus Christ you are my life, Alleluja, alleluja. Jesus Christ you are my life, You are my life, alleluja.

1. Tu sei via, sei verità, Tu sei la nostra vita, camminando insieme a Te vivremo in Te per sempre. C.

2. Ci raccogli nell'unità, riuniti nell'amore, nella gioia dinanzi a Te cantando la Tua gloria. C.

3. Nella gioia camminerem, portando il Tuo Vangelo, testimoni di carità, !gli di Dio nel mondo. C.

4. En el gozo camineremos trayendo tu evangelio, testimonios de caridad, hijos de Dios en el mundo. C.

5. Tu nous rassembles dans l'unité réunis dans ton grand amour, devant toi dans la joie nous chanterons ta gloire. C.

5. E**"#2(,

1. Dall’orizzonte una grande luce viaggia nella storia e lungo gli anni ha vinto il buio facendosi Memoria, e illuminando la nostra vita chiaro ci rivela che non si vive se non si cerca la Verità… l’Emmanuel…2. Da mille strade arriviamo a Roma sui passi della fede, sentiamo l’eco della Parola che risuona ancora da queste mura, da questo cielo per il mondo intero: è vivo oggi, è l’Uomo Vero, Cristo tra noi.

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C. Siamo qui sotto la stessa luce sotto la sua croce cantando ad una voce. È l’Emmanuel Emmanuel, Emmanuel. È L’Emmanuel, Emmanuel.

3. Dalla città di chi ha versato il sangue per amore ed ha cambiato il vecchio mondo vogliamo ripartire. Seguendo Cristo, insieme a Pietro, rinasce in noi la fede, Parola viva che ci rinnova e cresce in noi. C.

4. Un grande dono che Dio ci ha fatto è Cristo, il suo Figlio, e l’umanità è rinnovata, è in Lui salvata. È vero uomo, è vero Dio, è il Pane della Vita, che ad ogni uomo ai suoi fratelli ridonerà. C.

5. La morte è uccisa, la vita ha vinto, è Pasqua in tutto il mondo, un vento soDa in ogni uomo lo Spirito fecondo. Che porta avanti nella storia la Chiesa sua sposa, sotto lo sguardo di Maria, comunità. C.

6. Noi debitori del passato di secoli di storia, di vite date per amore, di santi che han creduto, di uomini che ad alta quota insegnano a volare, di chi la storia sa cambiare, come Gesù. C.

7. È giunta un’era di primavera, è tempo di cambiare. È oggi il giorno sempre nuovo per ricominciare, per dare svolte, parole nuove e convertire il cuore, per dire al mondo, ad ogni uomo: Signore Gesù. C.

(2v) È l’Emmanuel, Dio con noi Cristo tra noi. Sotto la sua croce È l’Emmanuel, Emmanuel Sotto la stessa croce cantando ad una voce.

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8. >is city which has poured out its life-blood out of love and has transformed the ancient world will send us on our way, by following Christ, together with Peter, our faith is born again, the living word that makes us new and grows in our hearts.9. Ce don si grand que Dieu nous a fait le Christ son Fils unique; l’humanité renouvelée par lui est sauvée. Il est vrai homme, il est vrai Dieu, il est le pain de vie qui pour chaque homme pour tous ses frères se donne encore, se donne encore.10. Llegó una era de primavera el tiempo de cambiar: hoy es el día siempre nuevo para recomenzar, cambiar de ruta y con palabras nuevas cambiar el corazón para decir al mundo, a todo el mundo: Cristo Jesús.C. Y aquí bajo la misma luz,

bajo su misma cruz, cantamos a una voz. È l’Emmanuel Emmanuel, Emmanuel. È L’Emmanuel, Emmanuel.

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6. N")" $( $2'7(

C. Nada te turbe, nada te espante quien a Dios tiene, nada le falta. Nada te turbe, nada te espante solo Dios basta!

8. H('( I "* L%')

1. I, the Lord of sea and sky I have heard my people cry All who dwell in dark and sin My hand will save.I who made the stars and night I will make the darkness bright Who will bear my light to them Whom shall I send?C. Here I am Lord

Is it I Lord? I have heard you calling in the night I will go Lord If you lead me I will hold your people in my heart.

3. I the Lord of snow and rain I have borne my people's pain I have wept for love of them >ey turn away.I will break their hearts of stone Fill their hearts with love alone I will speak my word to them Whom shall I send? C.

I will hold your people in my heart…

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9. L"2)"$( D%*+#2*

C. Laudáte Dóminum, laudáte Dóminum omnes gentes! Allelúia!

:. P(1;")%' )( 3%*7'(1

1. Tu has venido a la orilla no has buscado a sabios, ni a ricos tan solo quieres que yo te siga.C. Señor, me has mirado a las ojos

sonriendo, has dicho mi nombre en la rena, he dejado mi barca junto a ti, buscare otro mar.

2. Tu necesitas mis manos mis cansancios que a otros descansen amor que quiero seguir amando. C.

3. Tu sabes bien lo que quiero en mi barca no hay oro ni espadas tan solo redes y mi trabajo. C.

4. Tu pescador de otros mares ansia entera de almas que esperan amigo bueno que asi me llamas. C.

<. B%#2* (1$ ;%#.+)('(

C. Bonum est confídere in Dómino, bonum speráre in Dómino.

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?. C3'+1$(, ,2@ *2#)+

C. Christe, lux mundi, qui séquitur te, habébit lumen vitæ, lumen vitæ.

&A. J(121 ,( C3'+1$, ,2*+('( +#$('+(2'(

Jésus le Christ, lumière intérieure, ne laisse pas mes ténèbres me parler. Jèsus le Christ, lumière intérieure, donne moi d’accueillir ton amour.

&&. U7+ ;"'+$"1

C. Ubi cáritas et amor, ubi cáritas Deus ibi est.

&0. S",B(, R(C+#"

Salve, Regína, Mater misericórdiæ, vita, dulcédo, et spes nostra, salve. Ad te clamámus, éxsules fílii Evæ, ad te suspirámus, geméntes et Eentes in hac lacrimárum valle. Eia ergo, advocáta nostra, illos tuos misericórdes óculos ad nos convérte. Et Iesum, benedíctum fructum ventris tui, nobis, post hoc exsílium, osténde. O clemens, O pia, O dulcis Virgo María.

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&5. V(#+, ;'("$%' SF+'+$21

1. Veni, creátor Spíritus, mentes tuórum visita, imple supérna grátia, quæ tu creásti, péctora.2. Qui dicéris Paráclitus, donum Dei altíssimi, fons vivus, ignis, cáritas, et spiritális únctio.3. Tu septifórmis múnere, dextræ Dei tu dígitus, tu rite promíssum Patris, sermóne ditans gúttura.4. Accénde lumen sénsibus, infúnde amórem córdibus, infírma nostri córporis, virtúte !rmans pérpeti.5. Hostem repéllas lóngius pacémque dones prótinus; ductore sic te pr/vio vitémus omne nóxium. 6. Per te sciámus da Patrem, noscámus atque Fílium, teque utriúsque Spíritum credámus omni témpore.Amen.

84

&6. D%*+#21 SF+'+$21 (1$

C. Dóminus Spíritus est. Spíritus autem viví!cat. (2v)

&8. M"C#+.+;"$

Magní!cat, magní!cat, magní!cat ánima mea Dóminum, magní!cat, magní!cat, magní!cat ánima mea.

&9. B(#()+;$21 D%*+#21 D(21

Benedíctus Dóminus Deus, benedíctus Dóminus Deus, quia visitávit et redémit pópulum suum.

&:. D" F";(* ;%')+2*

(;"#%#()

Da pacem córdium. Da pacem córdium. Pacem. Pacem.

&<. G,%'+", C,%'+"

(;"#%#()

Glória, glória in excélsis Deo! Glória, glória, allelúia, allelúia!

&?. LG$(#$2' ;H,+

Læténtur cœli, exsúltet terra, a fácie Dómini, quia venit, quia venit.

85

0A. I27+,"$( D(%

Iubiláte Deo, Iubiláte Deo, alleluia!

0&. C"#$"$( D%*+#%

Cantáte Dómino. Allelúia, allelúia! Iubiláte Deo.

00. C"#$"$( D%*+#% ;"#$+;2* #%B2*

Cantáte Dómino cánticum novum. Allelúia, allelúia. Cantáte Dómino omnis terra. Allelúia, allelúia.

05. M"C#+.+;"$ 5

Magní!cat ánima mea, magní!cat ánima mea, magní!cat ánima mea, Dóminum.

06. T+ 1(C2+'I

C. Ti seguirò, ti seguirò, o Signore e nella tua strada camminerò.

1. Ti seguirò nella via dell’amore e donerò al mondo la vita. C.2. Ti seguirò nella via del dolore e la Tua Croce ci salverà. C.3. Ti seguirò nella via della gioia e la Tua luce ci guiderà. C.

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08. R(1$" J2+ ;%# #%+ (R%*" &?<6)

1. Le ombre si distendono scende ormai la sera e si allontanano dietro i monti i riEessi di un giorno che non !nirà, di un giorno che ora correrà sempre perché sappiamo che una nuova vita da qui è partita e mai più si fermerà.C. Resta qui con noi il sole scende già,

resta qui con noi Signore, è sera ormai. Resta qui con noi il sole scende già, se tu sei fra noi la notte non verrà.

2. S’allarga verso il mare il tuo cerchio d'onda che il vento spingerà !no a quando giungerà ai con!ni di ogni cuore, alle porte dell'amore vero; come una !amma che dove passa brucia, così il Tuo amore tutto il mondo invaderà. C.

3. Davanti a noi l'umanità lotta, soKre e spera come una terra che nell'arsura chiede l'acqua da un cielo senza nuvole, ma che sempre le può dare vita. Con Te saremo sorgente d'acqua pura, con Te fra noi il deserto !orirà. C.

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09. O#( B%)4 (D(#B(' &??5)

1. When you eat my Body and you drink my Blood, I will live in you and you will live in in my love.C. We are one Body,

the Body of Christ and we do not stand alone. We are one Body, the Body of Christ and he came that we might have life.

2. At the name of Jesus every knee shall bend, Jesus is the Lord, and he will come again. C.3. I am the way, the truth, the life. I am the !nal sacri!ce, I am the way, the truth, the life. He who believes in him will have eternal life. C.

0:. B,(11 $3( L%')

Bless the Lord my Soul, and bless his holy name. Bless the Lord my Soul, he rescues me from death.

0<. M+1('+;%')+"1 D%*+#+

Misericórdias Dómini in ætérnum cantábo.

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0?. V(#+, S"#;$( SF+'+$21

Veni Sancte Spíritus, tui amóris ignem accénde. Veni, Sancte Spíritus, veni, Sancte Spíritus.

5A. E@"2)+ %'"$+%#(* *("*

Exáudi oratiónem meam, et clamor meus ad te véniat. Tu, Deus, in ætérnum pérmanes, in ætérnum pérmanes.

S. Agnese/Annibaliano

Libia

Conca d’oro

S. Agnese/Annibaliano

Libia

Conca d’oro

S. Agnese/Annibaliano

Libia

Conca d’oro

una produzione L I N E A M E N TA . ORG

Aula Paolo VI 2 [Piazza del Sant’UDzio]Campidoglio 22 [Piazza del Campidoglio]Castel Sant’Angelo (Jardines de) 5 [Lungotevere Castello, 50]Gesù (Chiesa del) 19 [Piazza del Gesù]Ponti!cia Universidad Lateranense 23 [Piazza San Giov. Laterano, 4]San Carlo al Corso 13 [Via del Corso, 437]San Giovanni de’ Fiorentini 7 [Piazza dell’Oro, 1]San Giovanni in Laterano 24 [Piazza Porta San Giovanni, 4]San Luigi dei Francesi 10 [Piazza San Luigi de’ Francesi, 5]San Marco 20 [Piazza San Marco, 48]San Pedro 1 [Piazza San Pietro]Sant’Agostino 11 [Piazza Sant’Agostino]Santa Maria in Aracoeli 21 [Piazza Venezia]Santa Maria in Traspontina 4 [Via della Conciliazione, 14b]Santa Maria in Trivio 17 [Via dei Crociferi, 49]Santa Maria in Vallicella 8 [Piazza della Chiesa Nuova]Santa Maria sopra Minerva 15 [Piazza della Minerva, 42]Santa Monica (Cappella) 3 [Piazza del Sant’UDzio]Sant’Andrea della Valle 9 [Piazza Sant’Andrea della Valle]Sant’Antonio dei Portoghesi 12 [Via dei Portoghesi, 6]Santi XII Apostoli 18 [Piazza dei Santi Apostoli, 51]Sant’Ignazio di Loyola 16 [Via del Caravita, 8a]Santissima Trinità dei Monti 14 [Piazza Trinità dei Monti, 3]Santo Spirito in Sassia 6 [Borgo Santo Spirito, 5]

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Mapa de los Lugares de Peregrinación

Ó

AGRADECIMIENTOS:

Knights of Columbus

Deutsche Bishofskonferenz

DEUTSCHEBISCHOFSKONFERENZ

Pontifical Mission Societies

in the United States

Kirche in not

Aid to theChurch in Need

Conferenza Episcopale Italiana

C H I E S AC AT TO L I C A I TA L I A N A

Mater Mundi

ANNUSFIDEI.VA

PARTICIPA Y TESTIMONIA