Aproximación a La Ética Filosófica

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Academia. Revista sobre enseanza del Derechoao 11, nmero 21, 2013, pp. 69-89. Buenos Aires, Argentina (ISSN 1667-4154)

Aproximacin a la tica filosficaAnbal DAuria1Un pensador ingenioso, ha dicho que el objetode la educacin consista en dar al hombre elprejuicio del bien. Esta frase pone en relieveel fundamento de la moral vulgar. Para el filsofo, al contrario, no debe haber en la conductaun solo elemento que la inteligencia no tratede comprender, una obligacin que no se explique, un deber que no tenga sus razones.

2

ResumenEste breve artculo slo pretende ser una introduccin didctica ygeneral a la tica Filosfica. Primeramente, presentar algunas cuestionestradicionales de la Metatica y de la tica Normativa. Luego, a travsde un recorrido panormico por la historia de la filosofa occidental,intentar mostrar algunos puntos de inflexin en el pensamiento moraldesde la Antigedad hasta nuestros das. Por ltimo, ensayar una posicin personal acerca del lugar que puede ocupar dentro de la ticaFilosfica lo que se llama tica aplicada.

Palabras claveFilosofa - tica - Moral.

Approach to Philosophical EthicsAbstractThe aim of this short paper is only to be a general and didacticalintroduction to Philosophical Ethics. Firstly, I will introduce some tra12

Abogado, Lic. en Filosofa. Dr. en Derecho Poltico. Profesor de Teora del Estado (UBA).

Guyau, J. M., Esbozos de una moral sin obligacin ni sancin, Buenos Aires, Americalee,

1944, p. 7.

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Aproximacin a la tica filosficaAnbal DAuria

ditional issues of Meta-Ethics and Normative Ethics. Then, trough a panoramic tour of the history of Western philosophy, I will try to showsome inflection points in moral thought from Antiquity to our presentdays. Finally, I will offer an essay on a personal position about the placeof what is known as applied ethics within Philosophical Ethics.

KeywordsPhilosophy - Ethics - Moral.

I. IntroduccinEl presente artculo tiene modestas pretensiones didcticas. Mi intencin es simplemente exponer un cuadro general de la tica filosfica, sucaracterizacin, sus temas y sus tendencias doctrinarias. Sin embargo,espero que mi exposicin no est del todo privada de alguna mnimaoriginalidad en ciertos puntos que no voy a explicitar aqu, pero que ellector especializado podr advertir sin dificultad.En el punto II efecto algunas consideraciones etimolgicas y semnticas sobre los trminos ethos, tica y moral. En el punto III hagouna presentacin general de la tica filosfica como rama de la filosofaque, a su vez, se compone de tres subdisciplinas: la metatica, la ticanormativa y la historia de la tica. Los puntos III.A y III.B estn dedicadosespecficamente a los problemas y temas centrales de la metatica y dela tica normativa. En los puntos III.C, III.C.1 y III.C.2 brindo un desarrollo histrico de las ideas ticas, muy panormico, por cierto, desdela Antigedad griega hasta nuestros das. Por ltimo, el punto IV pretende ofrecer una caracterizacin filosfica de la llamada tica aplicada,tan de moda desde hace algo ms de una dcada.

II. Ethos, tica, moralLa palabra tica deriva de ethos, que en su grafa griega antigua,segn un simple cambio gramatical, admita dos constelaciones de significados diferentes pero interrelacionados: por un lado, significaba carcter, modo de ser o disposicin; por otro lado, tambin significabahbito, uso o costumbre. Tanto Platn como Aristteles postulan

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Academiaao 11, nmero 21, 2013, pp. 69-89. Buenos Aires, Argentina (ISSN 1667-4154)

la relacin entre ambos sentidos. Segn Platn, todo el carcter se desarrolla a travs del hbito;3 por su parte, Aristteles, tras diferenciarlas virtudes intelectuales de las ticas, afirma que mientras las primerasse originan en la enseanza, las segundas proceden de las costumbres.4Incluso, en un sentido ms primigenio, la palabra ethos significabapatria, morada, hogar, lugar del cual se procede (como an hoypodemos corroborar en la etimologa de la misma palabra etimologa).Si tuviramos que relevar las mutaciones semnticas que el trminoethos fue experimentando a travs del tiempo en el mundo griegoclsico, podramos extraer el siguiente orden sucesivo y acumulativo:1. Morada, lugar habitual, residencia, patria;2. hbito, costumbre, uso;3. carcter, sentimiento, temperamento, manera de ser, pensar osentir;4. moralidad, moral.5En la actualidad, en el habla corriente, tica y moral (ltima acepcin del trmino griego ethos) suelen usarse como sinnimos; pero enel lenguaje acadmico especializado, la palabra tica designa principalmente una rama de la filosofa dedicada a la reflexin sobre el ethos,entendido ste como conjunto de actitudes, convicciones, creencias morales y formas de conducta, ya sea de una persona individual o de ungrupo social, o tnico, etc.6 Es decir, en sentido estricto tica es elnombre de una disciplina filosfica, y moral es el objeto (o parte delobjeto) de estudio de esa disciplina.

III. tica filosficaLa tica filosfica, en tanto disciplina reflexiva, se plantea preguntascomo las siguientes: Cmo debo actuar o no actuar, y por qu? Es decir,la tica filosfica pretende ofrecer pautas normativas fundamentadas deconducta. Este aspecto de la tica filosfica se llama tica normativa.3456

Platn, Leyes,

792e.

Aristteles, Et. Nic.

Cf.

1103a 15-20.

Diccionario griego clsico-espaol ,

Maliandi,

R.,

21 ed., Barcelona, Vox, 2008.

tica: conceptos y problemas,

Buenos Aires, Biblos, 1991, p. 14.

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Pero la tica filosfica no se agota en la tica normativa, sino queabarca tambin lo que se conoce como metatica, disciplina que seaboca a la reflexin sobre aspectos lingsticos y epistmicos de la ticanormativa, tales como: Es posible fundamentar juicios morales? Quclase de proposiciones son los enunciados normativos? Son susceptibles,los enunciados morales, de ser considerados falsos o verdaderos? Comose ve, este tipo de cuestiones no son normativas, sino epistemolgicasy analtico-lingsticas; es decir, no se refieren a conductas, sino a losenunciados que califican conductas. Toda doctrina tica normativa presupone ya-siempre ciertas posturas metaticas, y por eso mismo, el anlisis meta-tico suele ser tambin una herramienta til para la crtica delas doctrinas ticas normativas.Es decir, la tica filosfica comprende esas dos actividades reflexivas:la tica normativa y la metatica. Sin embargo, hay tambin un terceraspecto que merecera incluirse dentro de la tica filosfica, al menoscomo complemento ineludible de los dos mencionados. Me refiero a lahistoria de las ideas ticas, disciplina que al buscar la comprensinfilosfica de las doctrinas ticas en el marco de su contexto histricoespecfico, tambin aporta a la reflexin tica normativa una concienciahistrica acerca del ethos y una erudicin muy til sobre los diversosmodos de tematizarlo y problematizarlo.En resumen, el mbito de la tica filosfica abarca tres subdisciplinasinterrelacionadas:1. la metatica;2. la tica normativa y3. la historia de las ideas ticas.7En cambio, la descripcin sociolgica, la comprensin cultural y laexplicacin psicolgica del ethos de un determinado grupo humano pueden ser tema de inters para la Sociologa, la Antropologa y la Psicologa(u otras disciplinas cientficas), pero no son asunto de la tica filosfica.Esta, por el contrario, slo se aboca a la comprensin, anlisis, funda7

La historia de la tica resulta imprescindible como auxiliar de la tica normativa yde la metatica para comprender, comparar y criticar las diferentes doctrinas ticasque se sucedieron en la historia del pensamiento. Y esto es vlido para la filosofaen general, ya que quien hoy en da haga filosofa desconociendo la historia de lafilosofa, difcilmente pueda hacer buena filosofa.

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mentacin y crtica normativa del ethos, valindose para ello, como auxiliares, de la metatica y de la historia de la tica.A. Metatica: usos del lenguaje y status epistmico del discursomoralDesde un punto de vista lgico, las cuestiones de metatica son anteriores a cualquier toma de posicin tico-normativa.En primer lugar, hay que saber diferenciar el empleo normativo delempleo descriptivo del lenguaje. Una cosa es prescribir una conducta oel valor de algo, y otra cosa es describir una conducta o un hecho. Porejemplo: no debes matar es un enunciado que prescribe un determinadomodo de actuar, y por lo tanto, constituye un empleo normativo dellenguaje. Pero el enunciado uno de los diez mandamientos dice que nodebes matar ya no prescribe ninguna conducta, sino que informa sobreel contenido de uno de los preceptos del Declogo; constituye un usodescriptivo del lenguaje, no normativo.Sin embargo, si al enunciado descriptivo uno de los diez mandamientos dice que no debes matar se le adosa el enunciado normativodebes respetar los diez mandamientos, entonces, por inferencia lgica, elprimer enunciado se transforma en quien lo emite en un enunciado normativo con pretensiones de estar fundamentado, esto es, se transformaen el enunciado: no debes matar, porque as lo ordena uno de los diezmandamientos, ya que quien afirma las dos proposiciones est aceptando como premisa mayor la autoridad moral de la Biblia. No obstante,una vez ms, si en vez de afirmar o suponer la autoridad moral delDeclogo, el enunciante se limita a decir que el Declogo constituyeuna autoridad moral para judos y cristianos, sin comprometerse l mismo con esos preceptos, y que uno de sus mandamientos dice no matars,simplemente est describiendo lo que creen judos y cristianos, y porende, no est emitiendo una proposicin normativa. En este caso, estexplicando el fundamento moral de ciertos preceptos judos o cristianos,pero no est haciendo ningn uso prescriptivo del lenguaje.Por lo tanto, no slo hay que saber distinguir los enunciados descriptivos y los normativos, sino tambin las proposiciones lgico-analticas, es decir, aquellas que se infieren de otras por hallarse contenidas

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en ellas; stas no son ni normativas ni descriptivas en s mismas, sinoque su sentido normativo o descriptivo les viene adjunto por el sentidode las premisas de las que parten. O mejor dicho: frecuentemente elsentido normativo o descriptivo de una proposicin slo surge de surelacin lgica dentro de un sistema de proposiciones del cual formaparte.Pero adems, no se trata slo de comprender un enunciado particularcon relacin al sistema de enunciados que integra. En ltima instancia,tambin el sentido normativo o descriptivo de un enunciado particularslo puede determinarse con cierta claridad en el contexto pragmticoen que se lo emite. Por ejemplo: la ventana est abierta en principioes un enunciado descriptivo, pero en el contexto especfico de una clase,en que un profesor lo emite dirigindose a un alumno sentado junto ala ventana, puede querer decir cierre la ventana, es decir, puede constituir un enunciado imperativo encubierto, y por lo tanto, tratarse deuna proposicin normativa.En segundo lugar, en un plano ms especfico y ya dentro del lenguaje normativo, los filsofos de la tica suelen diferenciar los enunciadosdeontolgicos (enunciados de deber) de los enunciados axiolgicos(enunciados de valor). Los primeros constituyen normas; los segundos se refieren a valores. Por ejemplo: una cosa es decir debes decirla verdad y otra cosa es afirmar la verdad es un bien. Algunos filsofos sostienen que los enunciados deontolgicos suponen siempre unenunciado axiolgico; otros, en cambio, sostienen que los enunciadosaxiolgicos encubren retricamente, con un lenguaje objetivo, simplesenunciados deontolgicos. Aunque tal vez sea correcto afirmar que losenunciados deontolgicos pueden traducirse a enunciados axiolgicos(y viceversa), su forma sintctica es claramente diferente y el empleo deuna forma u otra suele ser un indicio acerca de la metafsica subyacentea las diversas teoras ticas. En efecto, la apariencia descriptiva del enunciado axiolgico remite a concepciones trascendentes y supuestamenteobjetivas de los fines ticos, mientras que en el caso de los enunciadosdeontolgicos, ello no ocurre necesariamente.Por ltimo, una cuestin fundamental de la metatica, de cuya respuesta depende la posibilidad o no de una tica normativa, es la siguiente:Es posible fundamentar racionalmente normas morales? Podemos llamar

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escepticismo moral a toda postura que responda negativamente a esapregunta. El escepticismo moral renuncia a la posibilidad de considerarseria, argumentativa y racionalmente los enunciados normativos morales,por lo que renuncia completamente a la tica normativa como disciplinafilosfica. En cambio, la tica normativa slo es posible, como disciplinafilosfica, si se encuentra alguna razn para responder con un s aeste problema meta-tico fundamental.Muy estrechamente vinculada a esa pregunta, surge esta otra, sutilmente diferente: los enunciados ticos o morales expresan conocimiento?O lo que es igual: son susceptibles de verdad o falsedad? Obviamente, el tico escptico responde negativamente a esta cuestin; perono todos los que responden de esa manera son necesariamente escpticosticos. Hay muchos filsofos ticos que sin ser cognitivistas moralesaceptan la posibilidad de argumentar y fundamentar racionalmente pautas morales normativas, por ejemplo, a travs de una prctica discursivaorientada al acuerdo recproco.8 Adems, el escepticismo y el relativismoticos, paradjicamente, muchas veces han intentado una defensa moralista de sus posiciones metaticas.9En realidad, todas estas cuestiones de metatica, as como las diferentes posiciones que se asuman frente a cada una de ellas, dependede supuestos filosficos ms profundos, o al menos, mucho ms ampliosde lo que puede ser considerado estrictamente filosofa moral. Enverdad, el modo de hacer filosofa moral est ligado al modo de entenderla filosofa en general. Como muy bien resume Adela Cortina: Lo moralms que la moral, puesto que se trata de un fenmeno y no de unadoctrina acompaa a la vida de los hombres y ha ido siendo captadopor la reflexin filosfica desde distintas dimensiones. Para una filosofadel ser, que tiene en la ontologa y en la antropologa filosfica su mayorpeso, una dimensin del hombre recibir el nombre de dimensin moral;para una filosofa de la conciencia, como la iniciada en la Modernidad,8

En mi opinin, tal sera el caso de las modernas ticas discursivas de Apel o deHabermas, que aunque explcitamente puedan defender posturas cognitivistas morales, a mi entender ese cognitivismo, explcito o implcito en sus teoras, es perfectamente prescindente para defender la tesis de una argumentacin moral orientada

9

al entendimiento.Ver, por ejemplo,

Kelsen,

H.,

Qu es la justicia?,

Buenos Aires, Leviatn, 1984.

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una forma peculiar de conciencia ser moral; para una filosofa que hayaaceptado el giro lingstico, existe un tipo de lenguaje al que llamamoslenguaje moral.10 Esta cita de Cortina viene muy bien para mostrar laestrecha relacin entre las cuestiones ticas y las cuestiones de la filosofaen general, y de sta con su propia historia, pues los tres modos queac enumera como maneras diferentes de abordar la reflexin moral, coinciden con las tres etapas histricas en que se suele resumir panormicamente la historia de la filosofa occidental: filosofa del ser,filosofa de la subjetividad (o de la conciencia) y filosofa del giro lingstico.B. tica normativa: temas y modelosLa tica normativa es el ncleo de la tica filosfica, e implica lapostulacin de enunciados normativos con pretensiones de estar razonablemente fundamentados. Es decir, la tica normativa pretende brindar razones, argumentos o motivos fundados para actuar o dejar deactuar de cierta manera. Maliandi agrupa muy didcticamente las diferentes escuelas ticas-normativas segn las siguientes cuestiones especficas:111. Cmo se fundamentan las normas ticas? A travs de algnrazonamiento trascendental que nos descubra algn deber a prioriy universal? O ms bien a travs de la experiencia respecto delos bienes que los hombres persiguen para alcanzar una buenavida?2. De dnde provienen los principios ticos y morales? De algunainstancia o autoridad exterior a los hombres (v. gr., la revelacinreligiosa), o bien provienen del hombre mismo? Y en este ltimocaso, de su razn o de sus sentimientos?3. Los principios ticos y morales, deben aplicarse siempre, o bienhay casos en que deben dejarse de lado por consideraciones superiores excepcionales?12101112

Cortina,

A.,

tica aplicada y democracia radical ,

Maliandi, op. cit.,

Madrid, Tecnos, 1997, p. 178.

pp. 84-88.

En este sentido, es famosa la respuesta de Kant a Constant acerca de si el deber dedecir la verdad es relativo o absoluto. Constant sostena que hay casos donde se

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4. Toda conducta es moral o inmoral, o bien hay tambin conductasque pueden ser ambas cosas a la vez y conductas que puedenser moralmente indiferentes?135. En qu consiste especficamente la conducta moral? Hay acasoun catlogo de conductas determinadas, como ser las del Declogobblico? O ms bien la conducta moral consiste en comportarsesegn algn criterio formal, como ser comportarme de maneraque mi conducta pudiera ser una ley universal o comportarmebuscando el bienestar del mayor nmero, sin especificar el contenido especfico de esas frmulas?En fin, esas son, ms o menos, las cuestiones centrales de la ticanormativa. Toda doctrina tica normativa toma posicin por alguna delas alternativas que plantean esas preguntas.En cuanto a la gran variedad de escuelas y doctrinas de tica normativa, podramos intentar agruparlas en cuatro, cinco o seis grandesmodelos o tipos. Esto es lo que han hecho, cada uno a su modo,diversos especialistas como Ricardo Maliandi o Adela Cortina.14Maliandi, en realidad, ofrece varias clasificaciones de esos modelos,segn diferentes criterios. Pero ac slo quiero referir la que me parecems comprensiva y didctica. En primer lugar, Maliandi distingue elformalismo tico (ejemplos: tica kantiana, tica discursiva) de las ticas materiales. Estas ltimas, por su parte, se subdividen en ticasmateriales a priori (ejemplo: la tica material de los valores de MaxScheler) y ticas materiales empricas. A su vez, estas ltimas vuelvena subdividirse en ticas materiales empricas de bienes (ejemplos: hedonismo, eudemonismo, utilitarismo) y ticas materiales de fines (ejemplos: evolucionismo, perfeccionismo teleolgico). De este modo, resultarael siguiente cuadro:15debe mentir para evitar un dao grave; por ejemplo, segn Constant, un asesino quepregunta por el paradero de su futura vctima noque ni aun en ese caso se debe mentir.

131415

mentir por filantropa, en

Kant,

Teora y Praxis,

merece

saber la verdad. Kant sostena

I., Sobre un presunto derecho de

Madrid, Tecnos, 1993.

Por ejemplo, para una tica religiosa, rascarse una comezn puede ser moralmenteindiferente, pero para una tica hedonista puede ser una conducta moral positiva.Maliandi, op. cit.,

pp. 84-88;

Maliandi, op. cit.,

p. 87.

Cortina, op. cit.,

pp. 178-194.

77



1. FORMALISMO TICO.2. TICAS MATERIALES:2.1. A priori.2.2. Empricas:2.2.1. de bienes.2.2.2. de fines.

Adela Cortina, por su parte, y sin la intencin de ofrecer una tipologaexhaustiva, enumera los siguientes modos en que puede entenderse, ennuestro tiempo, la realizacin moral de los hombres:161. La moral del carcter.2. La moral como bsqueda de la felicidad.3. La moral del deber.4. La moral de las virtudes comunitarias.5. La moral como cumplimiento de principios universales.La moral del carcter se refiere a la moral como capacidad vitalpara hacer frente a la desmoralizacin, es decir, se trata de ticas centradas en la formacin individual de la personalidad para encarar lavida con un determinado estado de nimo. En este sentido, se habla deun proyecto individual de autorrealizacin. La moral como bsquedade la felicidad, en cambio, abarca a las escuelas ticas focalizadas enla obtencin de la felicidad humana, haciendo de ese bien el nudode su reflexin filosfica. La moral del deber parece incluir especialmente a la moral de corte kantiano, es decir, como conciencia del debercategrico: un deber que para ser propiamente moral ha de ser universalizable y no admitir excepciones. La moral de las virtudes comunitarias incluye a todas las tendencias y escuelas que comprenden losdeberes morales en funcin de las exigencias ticas de la comunidadespecfica en que se halla inserto cada individuo: los deberes del individuo (as como sus derechos) no son universales ni pueden ser universalizables, sino que son propios e idiosincrsicos de cada comunidadcultural. La moral como cumplimiento de principios universales, sin16

78

Cortina, op. cit.,

p. 178 y ss.



desconocer la importancia de las tradiciones culturales y comunitariasen que un individuo se inserta, alcanzan un nivel de conciencia moralque va ms all de ese estadio convencional provincianista, o como explicaCortina: ...resulta absurdo contraponer principios universalistas y tradiciones, como si los primeros no nacieran histricamente en tradiciones,como si procedieran de una razn pura a histricamente constituida;pero igualmente absurdo resulta pedirle a un principio procedimentalde justicia que no pretenda ser comprendido y aceptado por cualquierhombre, ya que todos ellos gozan de competencia comunicativa.17 Comopuede verse, Cortina est pensando esta categora (moral como cumplimiento de principios universales) especialmente para las ticas discursivas y comunicativas contemporneas.Creo que esta exposicin que hace Cortina de los diversos modelosde ticas o morales es muy didctica y est bien orientada, pero mereceraalgunos retoques o correcciones y algn agregado. Por mi parte, sin alejarme demasiado del esquema de Cortina, propongo diferenciar los siguientes modelos de pensamiento tico filosfico:1. ticas del carcter.2. ticas de la felicidad.3. ticas de las virtudes comunitarias.4. ticas de los principios universales.5. ticas del cuidado.En las ticas del carcter podemos incluir doctrinas y escuelas deinspiracin filosfica muy dismiles entre s: desde el eudemonismo helenstico antiguo (estoicismo, cinismo, epicuresmo) hasta filosofas hiperindividualistas, existencialistas o vitalistas contemporneas.18En las ticas de la felicidad incluyo, especficamente, al utilitarismomoderno en sus diversas variantes.19 Obsrvese que no incluyo aqu,1718

Cortina, op. cit.,

Gredos, 2008;F.,

Stirner,

M.,

As habl Zaratustra,

es un humanismo ,

19

p. 194.

Doy ejemplos tan variados como los siguientes:

Marco,

El nico y su propiedad,

Buenos Aires, Alianza, 2009;

Pea Hnos., Mxico, 1998;

Aurelio,

Meditaciones,

Madrid, Valdemar, 2004;Sartre,

Ingenieros,

J.,

J. P.,

Madrid,

Nietzsche,

El existencialismo

El hombre mediocre,

Mxico,

Porra, 1974.Los ejemplos clsicos son:Aires, Claridad, 2008;

Bentham,

Mill,

J. S.,

J.,

Los principios de la moral y la legislacin ,

Sobre la libertad. El utilitarismo ,

Buenos

Madrid, Orbis-Hyspa-

79



como s hace Cortina, a las ticas eudemonistas helensticas, porque lashe incluido en la categora anterior. En efecto, creo que Cortina cae enun simple error semntico al asimilar automticamente la eudaimona helenstica con la felicidad moderna. Si bien no podemos traducirla conotra palabra mejor, la eudaimona perseguida por aquellos filsofos morales de la Antigedad no tiene nada que ver con lo que hoy entendemospor felicidad. Aquella eudaimona buscada era un estado de autocontroly autorrealizacin individual, no una suma de bienestar social o colectivo(como es el caso del utilitarismo moderno). En pocas palabras: la bsqueda de la eudaimona era un trabajo permanente sobre s mismo paraforjar el carcter del sabio individual.En las ticas de las virtudes comunitarias incluyo tanto a la ticacomunitaria de Aristteles como a los diversos neocomunitarismos modernos y contemporneos.20 Obsrvese que la tica de Aristteles tambinse centra en la bsqueda de la eudaimona, pero ello no significa que setrate del mismo tipo de escuela que las del helenismo posterior, ni muchomenos que las del utilitarismo moderno. En verdad, la tica aristotlicaes el modelo arquetpico de toda tica de las virtudes comunitarias, incluso de las ms recientes y actuales.Por ticas de los principios universales comprendo tanto a la moral kantiana en su versin original como a sus versiones discursivas ycomunicativas contemporneas (que Cortina desagregaba en categorasdiferentes). En ambos casos, la idea de moralidad es equivalente a lacapacidad de universalizar los principios; la nica diferencia prcticaradica en que la razn moral kantiana es monolgica, mientras que enlas versiones discursivas contemporneas, se trata de una racionalidadmoral dialgica y comunicativa.21 En pocas palabras: la moral kantianamrica, 1980. Y para una discusin de algunos temas y problemas propios de estaescuela:

20

Kymlicka,

W.,

Filosofa

poltica

Por ejemplo:

Aristteles, tica Nicomaquea,

damentos de la filosofa del derecho ,

de la autenticidad,

Cf.:

Kant,

1990;J.,

80

I.,

Apel,

Madrid, Gredos, 2007;

London, Duckworth, 1985;

Barcelona,W. F.,

Fun-

MacIntyre,

Taylor,

Ch.,

A.,

La tica

Barcelona, Paids, 1994.

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres ,

K.,

Hegel,

Buenos Aires, Siglo Veinte, 1987;

After virtue. A study in moral theory ,

21

contempornea. Una introduccin ,

Ariel, cap. 2, 1995.

Teora de la verdad y tica del discurso ,

Conciencia moral y accin comunicativa ,

Madrid, Espasa Calpe,

Barcelona, Paids, 1991;

Habermas,

Barcelona, Pennsula, 1991. Para una visin



estaba presa de la metafsica de la subjetividad y la conciencia; por suparte, las ticas comunicativas contemporneas la revitalizan desde lasnuevas premisas filosficas del giro lingstico.Por ltimo, en las ticas del cuidado incluyo algunas tesis moralesprovenientes de ciertos sectores del feminismo reciente (tesis polmicas,aun dentro del feminismo). En efecto, algunas feministas argumentanque la asociacin de la moral a principios universales constituye unavisin unilateral y machista del fenmeno moral. Frente, o mejor dicho,junto a esa tica de la justicia habra otra voz moral que sera la dela tica del cuidado, ms orientada a desarrollar disposiciones moralesque a comprender principios abstractos de justicia; ms orientada a lasolucin apropiada de problemas morales particulares que a la bsquedade principios morales universales; en fin, ms interesada en las responsabilidades y relaciones personales concretas que en los derechos generales y en la equidad imparcial.22En fin, creo que con este ltimo modelo completamos un mapa generalque puede brindar un panorama adecuado de las grandes vertientes dela reflexin tica normativa. No se trata de una clasificacin de escuelas,sino, simplemente, de una enumeracin de modelos de reflexin tico-normativos; enumeracin que no pretende ser exhaustiva y que esconsciente de que estos modelos pueden mostrarse borrosos cuandose trata de incluir en ellos algunas escuelas o corrientes muy especficasde pensamiento (v. gr.: marxismo, anarquismo, existencialismo cristiano).C. Historia de la tica: importancia filosfica y complejidadLa historia de la tica es, como ya dijimos, un precioso auxiliar dela tica normativa. Y lo es, al menos por dos razones: primero, porquela erudicin que nos provee nos familiariza con los diversos problemasticos y sus intentos de solucin en diferentes escuelas y doctrinas filopanormica de la vitalidad actual de esta corriente tica, ver

22

tica comunicativa y democracia ,

Apel,

K.,

et al.

(eds.),

Barcelona, Crtica, 1991.

Estoy pensando especficamente en las investigaciones deteora psicolgica del desarrollo femenino ,

cuestiones suscitadas por esta posicin, puede versecontempornea. Una introduccin ,

Gilligan,

C.,

La moral y la

Mxico, FCE, 1994. Para una discusin de lasKymlicka,

W.,

Filosofa poltica

Barcelona, Ariel, cap. 7, 1995, especialmente p. 287

y ss.

81



sficas, y segundo, porque al presentar esas teoras en el marco de susdiferentes pocas y contextos sociales, nos agudiza la conciencia crticanormativa, pues historizar es siempre un modo de relativizar.En efecto, como bien seala MacIntyre, constituira un grave errorestudiar las diversas doctrinas ticas como si fueran atemporales, comosi en la historia de la tica se hubiese presentado una nica tarea deanalizar el concepto, por ejemplo de justicia, a cuyo cumplimiento sededicaron Platn, Hobbes y Bentham, quienes pueden recibir calificaciones ms altas o ms bajas segn sus realizaciones. Por supuesto, no seinfiere de aqu, y en realidad es incorrecto, que las afirmaciones de Platnsobre la dikesyne y las de Hobbes o Bentham sobre la justicia se encuentrantotalmente desconectadas unas con respecto a otras. Hay continuidad lomismo que discontinuidad en la historia de los conceptos morales, yaqu reside precisamente la complejidad de esta historia.23Es decir, la historia de la tica no es slo importante para la ticanormativa, sino que es fundamental para la metatica, pues no se trataslo de presentar cronolgicamente las diversas doctrinas morales comosi fueran sucesivas teoras sobre un mismo asunto, sino que, ms bien,se trata de mostrar cmo los problemas, los conceptos y toda la semnticatica en general, emergen, se transforman, mueren, o incluso, a veces,resurgen con nuevos rostros.1. Del paganismo griego al cristianismo medievalEn el mundo griego de Scrates, Platn y Aristteles, la reflexintica est integrada a la reflexin poltica. El ideal de vida ms elevado,segn esos filsofos, es la vida teortica o contemplativa (es decir, lavida consagrada a la filosofa). El ideal platnico es una Polis gobernadapor hombres teorticos (filsofos), mientras que el de Aristteles es elde una que permita y garantice a estos hombres teorticos su estilo devida. Pero en el fondo de esa diferencia, subyace el presupuesto comna ambos de que tica y poltica estn una en funcin de la otra. Es decir,la reflexin platnica y aristotlica sobre la aret (virtud) tan diferente,sin embargo, en uno y en otro es inescindible de esa forma de ordensociopoltico tan especfica que fue la Polis griega.23

82

MacIntyre,

A.,

Historia de la tica ,

Barcelona, Paids, 1982, p. 12.



En el perodo helenstico inmediatamente posterior a Aristteles, laPolis como forma de orden poltico ya est en franca decadencia. Laabsorcin de las Polis dentro de los grandes Imperios (primero el Macedonio y luego el Romano), se traduce en un divorcio notable entre latica y la poltica. Todas las escuelas helensticas (cnicos, cirenaicos, estoicos, epicreos) se caracterizan por un cierto desapego a la poltica:Ya no se pregunta en qu formas de la vida social puede expresarse lajusticia, o qu virtudes deben ser practicadas para crear una vida comunalen que ciertos fines puedan ser aceptados y alcanzados. Ahora se interroga sobre lo que cada uno debe hacer para ser feliz, o sobre qu bienesse pueden alcanzar como persona privada. La situacin humana es talque el individuo encuentra su medio moral en su ubicacin en el universoms bien que en cualquier sistema social o poltico.24 Sin embargo, todasestas escuelas precristianas, tal como lo haca Aristteles, entienden todava la aret (virtud) en funcin de la eudaimona (felicidad, bienestarde nimo o espritu). La eudaimona es la meta que persigue y alcanzael hombre virtuoso, y no se trata de ninguna felicidad en el ms all,sino de un bien humano y terreno.El encuentro entre la cultura pagana greco-latina y el monotesmojudo signific la superposicin de dos modelos teolgicos, polticos ymorales muy diferentes: los dioses paganos eran dioses de la comunidadpoltica; cuando un ateniense sala de Atenas, los dioses de Atenas no ibancon l. En cambio, la idea de un Dios que marcha con su pueblo, como unpastor conduciendo a su rebao, era ajena al mundo pagano greco-latino. Elcristianismo introdujo ese modelo de poder que Foucault ha llamadopastorado,25 modelo que al combinarse con la idea teolgica de un Reinotrascendente (la ciudad de dios, Civitate Dei), opuesto al mundo terrenal(la ciudad terrena), va a cambiar profundamente el rumbo de la reflexintica. El cristianismo predic que no haba que atesorar bienes en la tierrasi se quera ganar la ciudadana en el reino de dios. Si bien el cristianismoense el amor al prjimo como a s mismo, tambin ense el amor a diospor sobre todas las cosas. De este modo, la tica cristiana antepuso a las2425

MacIntyre,Foucault,

A., 1982, ibd., p. 103.

M., Omnes

nologas del yo,

et singulatim:

hacia una crtica de la razn poltica, en

Barcelona, Paids, 1991, pp. 98-117. Tambin

territorio, poblacin,

Foucault,

M.,

Tec-

Seguridad,

Buenos Aires, FCE, 2006.

83



virtudes cardinales paganas (sabidura, valenta, justicia y templanza)26las virtudes teologales enseadas por San Pablo (fe, esperanza y caridad), que no constituyen deberes del hombre para consigo mismo, sinodeberes del hombre para con dios.27 De este modo, tambin la clsicaasociacin entre virtud y felicidad se quiebra: la virtud cristiana ya no esun camino hacia la felicidad (al menos no hacia la felicidad en esta vida),sino todo lo contrario: el cristiano ha de renunciar a los bienes de estemundo para acceder al otro. Sobre el final de la Edad Media, los debates teo-morales del cristianismo derivan en problemas tericos irresolubles racionalmente: Los mandamientos de dios son buenos porque dioslos ordena, o ms bien dios los ordena porque son buenos?2. De la Modernidad a la situacin contemporneaDesde los albores de la Modernidad hasta el siglo XVIII, se desarrolla, se afirma y se profundiza una fuerte nocin de individuo, correlato necesario de la descomposicin cada vez ms acelerada del viejoorden social organicista. El capitalismo emergente plantea nuevos tipos de relaciones de los individuos entre s; el Estado moderno y surazn (la razn de Estado) plantea nuevos vnculos jurdicos entrelos individuos y los gobiernos; el desarrollo de la perspectiva en la pinturasignifica ahora el protagonismo del individuo en la experiencia esttica; la Reforma religiosa supone una relacin privada entre el individuoy las Escrituras; en fin, una novela como la de Daniel Defoe, RobinsonCrusoe (1719), es toda una alegora del nuevo ideal burgus del self made26

Las virtudes cardinales eran las cuatro virtudes del sabio que enseaba el estoicismo.Cf. Los Estoicos Antiguos,

Obras,

Madrid, Gredos, 1982. La valenta consista en ser

sabio ante el peligro; la justicia consista en ser sabio en relacin con los dems; latemplanza consista en ser sabio respecto a s mismo; y por lo tanto, la sabiduraera la virtud fundamental a la que quedaban reducidas las otras tres. Si bien se tratade un tema caracterstico del estoicismo, las cuatro virtudes mencionadas aparecen

27

enunciadas ya en

Platn, Rep.

427e.

Fe es la virtud de creer en la existencia de dios; esperanza es la virtud de creeren que dios cumplir las promesas de redencin que ha hecho al hombre; caridades la virtud de amar a dios. De este modo, la virtud cristiana consiste en amar a unser que se cree que existe (y es el nico dios) y en confiar en que ese dios, cuyaexistencia se cree, cumplir las promesas de felicidad en otro mundo que el cristianotambin cree que le han sido hechas. Como se ve, de las tres virtudes teologalesdel cristianismo, la fe es la fundamental.

84



man. Todos estos cambios culturales, sociales, econmicos, religiosos ypolticos determinan nuevos presupuestos, nuevos rumbos y nuevos problemas para la reflexin tica. En la antigua tica aristotlica, haba treselementos slidamente fundidos: comunidad poltica, virtud y bsquedade la vida feliz. En el perodo helenstico, ya lo vimos, la prctica de lavirtud y la bsqueda de la felicidad seguan enlazadas entre s, pero yaprescindan de su anclaje en la vida poltica comunitaria. Con el cristianismo medieval, la idea de virtud se subordin a la religin de la fe,divorcindose de la meta de una vida feliz (al menos de la vida feliz eneste mundo). Ahora en la Modernidad, despus de todas esas desagregaciones a lo largo de los siglos, la reflexin moral adquiere un aspectoya muy diferente al de sus orgenes griegos. Para Aristteles, la con-vivencia, es decir, la sociabilidad, era un dato natural (es ms: un datoesencial) en el hombre, y la reflexin tica se orientaba por la pregunta:Cmo puedo realizarme individualmente dentro de la vida comunitariapara alcanzar una vida elevada? En cambio, para los pensadores modernos la sociabilidad deja de ser vista como un dato definitorio delhombre: ms bien el hombre es visto esencialmente como un individuoen conflicto con los otros individuos de su especie (lo natural es el conflicto, no la convivencia) y, por lo tanto, la pregunta que parece guiar asu reflexin tica es la siguiente: Cmo deberamos comportarnos enun marco de con-vivencia siempre conflictivo? Como resume muy bienMacIntyre: En general, la tica griega pregunta: Qu debo hacer paravivir bien? Por su parte, la tica moderna pregunta: Qu debo hacerpara actuar correctamente? Y formula esta pregunta en una forma talque actuar correctamente es algo muy distinto de vivir bien.28Las respuestas que la reflexin tica moderna da a esa pregunta pueden ser muy variadas. Pero, aun a riesgo de simplificar demasiado, podemos sealar las tres ms influyentes:Pregunta: Qu debo hacer para actuar correctamente?1) Respuesta kantiana:29 No debo seguir nunca mis inclinaciones particulares, y debo comportarme de manera tal que mi conducta pueda sergeneralizada bajo la forma de una ley universal.2829

MacIntyre,Kant,

I.,

A.,

Historia de la tica ,

Barcelona, Paids, 1982, p. 89.

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres ,

Madrid, Espasa Calpe, 1990,

pp. 65-70.

85



2) Respuesta hegeliana:30 Debo comprender que la razn ya siempre sehalla realizada en cierta medida en cada momento histrico positivo y,por lo tanto, debo adaptar mi conducta a la eticidad vigente en queme encuentro.313) Respuesta utilitarista:32 Debo comportarme en cada caso de modo talque las consecuencias previstas de mi accin produzcan mayor felicidad-placer (o menor infelicidad-dolor) para el mayor nmero posible depersonas.Estos tres tipos de respuesta se presentan aqu simplificados groseramente, pues deberan ser comprendidos como aspectos o derivacionesde los sistemas filosficos ms vastos y muy complejos en que se insertan.Una presentacin ms precisa requerira entrar en detalles, matizacionesy problematizaciones especficas de cada uno de los tres sistemas tericos,profundizacin que nos llevara ms all de los objetivos panormicosy didcticos de este artculo. No obstante, hechas estas reservas, creoque la forma simplificada en que he presentado las respuestas kantiana,hegeliana y utilitarista a la pregunta Qu debo hacer para actuar correctamente? nos brinda una correcta idea del curso que ha tomado lareflexin tica moderna.Sin embargo, la crtica radical de Nietzsche a toda la tradicin culturaloccidental, desde Scrates hasta sus das, no poda dejar afuera a la moral. Es ms, especialmente la moral era lo que no poda quedar fuerade los dardos nietzscheanos, pues segn l toda esa tradicin se resumeen una filosofa moral del t debes en contradiccin vital con el yoquiero. Nietzsche describe toda la evolucin moral de Occidente comoun proceso de decadencia en el cual la moral de rebao (reactiva, baja,nihilista, rencorosa, negadora de la vida) se ha impuesto a la moralnoble del hombre fuerte (activa, elevada, jovial, vital).33 Claro que la3031

Hegel,

G. W. F.,

Fundamentos de la filosofa del derecho ,

El concepto de eticidad en Hegel intenta recuperar toda la riqueza semntica queprovee la etimologa griega del trminoartculo). De esta manera, Hegel puede

3233

86

Buenos Aires, Siglo Veinte,

1987, pp. 41-57.

ethos

(que ya vimos al comienzo de este

aggiornarlo

para contraponerlo a la moralidad

abstracta kantiana.Mill,

J. S.,

Sobre la libertad. El utilitarismo ,

Madrid, Orbis-Hyspamrica, 1980, pp.

138-155.Nietzsche,

F.,

La genealoga de la moral,

Buenos Aires, Alianza, 2008.



pregunta nietzscheana ya no es la de la filosofa moral moderna, sinootra bien distinta: Qu clase de voluntad de poder hay detrs de esa moral del deber, es decir, de esa moral de rebao? Es decir: la preguntanietzscheana ya no es la pregunta moral moderna, sino que es un cuestionamiento de esa misma pregunta.De manera muy general, las respuestas kantiana, hegeliana y utilitarista a la pregunta moral moderna (cul es mi deber?), por un lado, yel cuestionamiento nietzscheano a ese modo de preguntar y responder,por otro, conforman las cuatro matrices tericas ms significativas de lareflexin tica actual.En efecto, la respuesta kantiana tuvo un nuevo impulso a travsde su reformulacin en trminos de teora de la comunicacin y de lapragmtica del lenguaje.34 La respuesta hegeliana tambin ha reaparecido de la mano del comunitarismo, especialmente en el mundo culturalnorteamericano.35 La respuesta utilitarista, por su parte, nunca dej deestar vigente en el mundo cultural anglosajn en general.36Por ltimo y en cuarto lugar, el planteo nietzscheano subyace engran medida en las refinadas investigaciones genealgicas de Michel Foucault.37 Es cierto que no hay que buscar en ese tipo de trabajos genealgicos ninguna tica normativa; pero sera una torpeza excluirlos delmbito de la tica filosfica. Porque si bien son difciles de clasificardentro de categoras de manual, lo cierto es que las investigaciones deFoucault (aunque tambin tengan relevancia para la antropologa filosfica y la teora poltica) tratan aspectos propios tanto de la metaticacomo de la historia de la tica.3834

35

Por ejemplo:

Habermas,

Apel,

K.,

J.,

MacIntyre,

Taylor,

Ch.,

37

Conciencia moral y accin comunicativa ,

A.,

Barcelona, Pennsula,

(2 vols.), Madrid, Taurus, 1999;


After virtue. A study in moral theory ,

La tica de la autenticidad,

London, Duckworth,

Barcelona, Paids, 1994;

Fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna ,

Taylor,

Ch.,


Para tener un panorama del debate actual dentro de esta vertiente de pensamientomoral y poltico, ver

38

J.,

Teora de la accin comunicativa

Teora de la verdad y tica del discurso ,

Por ejemplo:1985;

36

Habermas,

1991;

Kymlicka,

W.,

Filosofa poltica contempornea. Una introduccin ,

Barcelona, Ariel, 1995, pp. 21-62.Foucault,

M.,

Por ejemplo,

Nietzsche, la genealoga, la historia ,

Foucault,

M.,

Valencia, Pre-textos, 2004.

Historia de la sexualidad,

3 vols., Buenos Aires, Siglo Vein-

tiuno, 2002.

87



IV. tica aplicadaHasta aqu hemos considerado a la tica filosfica como una disciplinaintegrada por tres ramas: la metatica, la tica normativa y la historiade la tica. Pero en los ltimos aos, adems, se generaliz la expresintica aplicada, incluso como una disciplina especfica respecto de lacual se ofrecen cursos universitarios de grado y posgrado. Cabe entoncesuna pregunta: Qu es la tica aplicada? Puede sta ser comprendidadentro de la tica filosfica? Bueno, es claro que la respuesta a la segundapregunta depende de la respuesta a la primera.Si se entiende por tica aplicada un modo de actuar especfico, osea, la aplicacin fctica de ideas, principios o escuelas ticas, no hay dudade que ya estamos fuera de la reflexin tica filosfica. Pero una cosa esaplicar de hecho una idea, un principio o una doctrina tica, y otra cosaes reflexionar sobre la aplicacin de un principio, una idea o una doctrinatica. En este ltimo sentido, la idea de una tica aplicada s puedeser comprendida como una rama de la tica filosfica; es ms, puedeser vista como un complemento o una extensin de la tica normativa:sta reflexiona sobre la fundamentacin de principios o normas morales, mientras que aqulla reflexiona sobre la aplicacin a contextosespecficos de ciertos principios o normas morales cuya validez moralya se da por fundada o aceptada. En otras palabras: en la tica aplicada,la discusin terica ya no se centra en cules principios normativos deboseguir y por qu debo hacerlo, sino en cmo debo seguirlos e interpretarlos dentro de una determinada situacin. Creo que la cuestin es anloga a la distincin jurdica entre creacin de normas generales (leyes)y creacin de normas particulares e individuales (reglamentos y sentencias).39 Pero esta analoga no debe hacernos perder de vista la diferenciaesencial entre moral y derecho, que consiste en el carcter positivo, coactivo y centralizado de este ltimo.40En general, la comprensin de la tica aplicada como reflexin sobrela aplicacin de principios morales es caracterstica de la escuela apeliana3940

Ver

Kelsen,

H.,

Teora general del derecho y del Estado ,

Ibd., p. 23. Ver tambin

Vernengo,

Aires, Depalma, 1985, pp. 136-147.

88

Mxico, UNAM, pp. 43 y 156-162,

1988.R.,

Curso de teora general del derecho ,

Buenos



(que es tal vez la que ms ha difundido recientemente la expresin encuestin).41 Pero nada obliga a que esta idea de tica aplicada quedeexclusivamente ligada a la tica comunicativa apeliana. Quiero decir: losprincipios o normas ticas que ya se den por asumidos, y sobre cuyaaplicacin se reflexiona en la tica aplicada, pueden ser de procedenciaterica diversa: kantianos, utilitaristas, tomistas, etc. De este modo, latica aplicada puede ser vista como una proyeccin de la reflexin ticafilosfica general a mbitos especficos como el medio ambiente, la empresa, la vida cvica, la medicina, etc. Y en cada uno de esos mbitos,ntese que no slo cabe una reflexin tica normativa especfica y segndiversas visiones normativas, sino tambin una metatica, una historiade la tica y hasta una genealoga moral propias de cada esfera.

41

Apel,

K.; A.

Cortina,

J.

Barcelona, Crtica, 1991;1991;

Cortina,

A.,

De Zan

y D.

Maliandi,

Michelini

R.,

(eds.),

tica comunicativa y democracia ,

tica: conceptos y problemas ,

tica aplicada y democracia radical ,

Buenos Aires, Biblos,

Madrid, Tecnos, 1997.

Fecha de recepcin: 16-5-2013.Fecha de aceptacin: 29-7-2013.

89

Aproximación a La Ética Filosófica

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