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Latusa Digital ano 4 N 27 maro de 2007.

Lacan e o zen*

Haendel Motta Arantes

Lacan faz menes escola zen em determinados pontos de seu ensino; na

maior parte deles, aproxima da tcnica inaugurada por seus mestres a

instncia do corte analtico, no que secciona a repetio ociosa de um discurso.

O presente artigo busca relacionar algumas dessas referncias e desdobr-las,

face a impedimentos enfrentados hoje no campo psicanaltico em favor das

dificuldades de sua transmisso.

Primeiramente, de modo a garantir uma melhor aproximao quanto

especificidade da escola inaugurada por Bodhidharma na China do sculo VI

d.C., cabe retificar que o sentido hoje difundido pelo nome zen algo

relacionado a encontrar-se satisfeito e dcil, em correspondncia ao estado de

naturalidade animal no carrega qualquer relao com o princpio a ser

considerado pela visada psicanaltica de Lacan. Quanto a essa disposio

serena, possvel que advenha da insgnia ao zen atrelada, a saber, zen-

budista. Um monge budista pode qui dedicar toda uma vida inteno de

tornar-se sutil como um carneiro, mas os inventores do princpio de um corte

brusco, senhores ditos mestres zen, adquirem outra face quando deles se

aproxima um olhar interessado.

Os poucos escritos que constituem o ensino original do budismo zen, os

koans1, em sua maioria historietas de aparncia fabular (muitas delas,

* Extrato da monografia Psicanlise e Zen, apresentada pelo autor ao Curso de Especializao em Psicanlise da Universidade Federal Fluminense, sob orientao de Paulo Viana Vidal, aprovada em 08/06/2001.

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entretanto, referidas a mestres existentes), iro interessar a Lacan menos pelo

contedo de seus ensinamentos relacionados doutrina bdica, mas

principalmente pela maneira de proceder dos mestres ante a difcil tarefa de

transmiti-la. , de fato, a partir dessa nova modalidade de transmisso

inaugurada no cotidiano dos mosteiros budistas que o zen tornar-se-, em seu

aspecto posterior, uma escola deles diferenciada.

O corte zen

Certa vez um general perguntou ao mestre zen Hakuin: O cu e o inferno

existem realmente?. Como ganha a vida?, respondeu o mestre. Sou um

general. O mestre gargalha: Voc parece mais um aougueiro. O general

saca sua espada bramindo cort-lo em pedaos. Aqui esto os portes do

inferno, aponta Hakuin. O outro recua e desculpa-se por sua insolncia. E

aqui os do cu, sentencia o mestre.2

Hakuin poderia ter respondido a pergunta do general discorrendo luz de seu

repertrio de conhecimento, citando trechos de comentrios budistas ou

dispondo-se a recordar alguma discusso que, como mestre, j tivera a

respeito da oposio cu/inferno. No entanto, sugere outro caminho. Pela

visada lacaniana, dir-se-ia que devolve os significantes do discurso aos

prprios atos reativos que seu corte desencadeia.

Esse tipo de insinuao cujo efeito o koan localiza a incidncia de uma

ruptura frente ociosidade de um discurso, algo a que Lacan se reporta ao

longo do Seminrio XX: Mais, ainda: O que h de melhor no budismo o zen,

e o zen consiste nisto: em te responder com um latido, meu amiguinho.3

1 Kung-an (literalmente, trepadeira). Dentro da tradio zen-budista o termo no significa apenas uma histria, mas tambm uma frase ou poesia, todas de natureza pblica. 2 CHUNG, T. C. Zen em quadrinhos. Rio de Janeiro: Ediouro,1994, p. 31. 3 LACAN, J. O Seminrio, livro 20: Mais, ainda (1972-73). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 157.

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Num segundo koan, o mestre zen Juzhi, acostumado a responder perguntas

apenas erguendo o indicador, arranca com uma faca o dedo de um discpulo

que passara a copiar seu gesto4, ato que poderia ilustrar uma face dogmtica e

mesmo extremada da tcnica. Contudo, a liberdade contida nesse tipo de

manobra no permite reduzir seu artifcio a mero disparate. H algo de suma

seriedade e ardor nesses atores, escreve D. T. Suzuki5 a respeito dos mestres

zen, levando em conta seu singular juzo de oportunidade na aplicao do

corte. Em Lacan, encontramos tambm um comentrio a esse respeito ao

longo do Seminrio XIII: O objeto da psicanlise:

Todo mundo sabe que um exerccio zen tem alguma relao com a realizao subjetiva de um vazio, embora no se saiba bem o que isso quer dizer. E nada foramos ao admitirmos que quem quer que veja essa figura dir que h algo como uma espcie de momento culminante que deve ter relao com o vazio mental que se trata de obter e que seria obtido esse momento singular, brusco, que sucede espera, que se realiza s vezes por uma palavra, uma frase, uma jaculao, uma careta, um pontap na bunda. certo que essas espcies de palhaadas ou clownerias s tm sentido por relao a um longo preparo subjetivo.6

O corte em anlise

No terreno psicanaltico, a ociosidade de discurso dita neurtica como

observada na clnica, no vir remeter-se apenas repetio de um saber as,

igualmente, a episdios sintomticos, algo a que nos reportaremos aqui na

medida do que foi expresso por Lacan pelo conceito de gozo, conceito com o

qual Lacan vem articular a cadeia significante s exigncias pulsionais,

postuladas por Freud.

4 CHUNG, T. C. Zen em quadrinhos, op. cit., p. 107. 5 SUZUKI, D.T. Introduo ao Zen-budismo. So Paulo: Pensamento, 1969, p. 94. 6 LACAN, J. O Seminrio, livro 13: O objeto da psicanlise (1965-66), lio de 15/12/1965, Indito.

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Embora o conceito de gozo o acompanhe desde o incio de seu ensino, a

partir do Seminrio XI: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, que

Lacan retoma o conceito de pulso freudiano, at ali deixado um tanto de lado

em seu percurso. Poder-se-ia dizer at que, em sua longa interface com a

lingstica, Lacan tenha tornado muitos dos que o acompanhavam surdos a

tudo aquilo que no fosse o significante.7

Avanando, pois, segundo uma imagem que aqui propomos a de um trilho de

trem a intervalar palavras, que seriam as tbuas, e a exigncia pulsional, o

espao entre elas chamando-a de cadeia gozo-discursiva, podemos melhor

visualizar que o que a neurose repete no somente um discurso ocioso, uma

queixa/questo, mas tambm um bocado de casos cotidianos em favor do que

se lhe apresenta como incidncia do real nesse discurso, a oferecer-se em sua

trama fantasstica como articulao de um desejo referido a determinado

objeto a inacessvel, ali onde se detecta fixada uma determinada funo de

gozo.

Frente a essa noo, Lacan distancia a interpretao do analista de um mero

deslindar que se pudesse extrair do discurso depositado em anlise, decifrao

de algo apenas concernente cadeia significante. A interpretao como corte,

como algo a interromper a opacidade mecnica e seqencial das palavras

evocando sua abertura aos desfiladeiros pulsionais constituir, ento, uma das

tnicas lacanianas.

Ainda no Seminrio XI, a transferncia ser conceituada como atualizao

[pr em ato] da realidade do inconsciente8. Nessa medida, a interpretao

como corte pode ser compreendida como a que permite ao analista localizar

em que posio foi includo na srie gozo-discursiva do analisante, cuja funo

7 MILLER, J.-A. Percurso de Lacan, uma introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987, p. 95. 8 LACAN, J. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 142.

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de gozo em relao ao objeto a a transferncia far comparecer/atualizar ao

longo das sesses na medida em que o corte opera.

Servindo-se do conceito de tempo lgico, Lacan se distancia da sesso com

tempo determinado de Freud e usa seu encerramento como instrumento

clnico. Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise enuncia

esta distncia:

E no somos o nico a ter feito a observao de que ele [o corte da sesso] se aproxima, em ltima instncia, da tcnica designada pelo nome de zen, e que aplicada como meio de revelao do sujeito na ascese tradicional de certas escolas do Extremo Oriente. Sem chegar aos extremos a que levada essa tcnica, uma vez que eles seriam contrrios a algumas das limitaes que a nossa se impe, uma aplicao discreta de seu princpio na anlise parece-nos muito mais admissvel do que certas modalidades ditas anlise das resistncias, na medida em que ela no comporta em si nenhum perigo de alienao do sujeito.9

Transmisso do zen

A pergunta o que o zen? j foi respondida de diferentes maneiras por uma

legio de monges que, durante sculos, seguem seu princpio exerccio

curiosamente contrrio cpia dogmtica de sentido, posto que cada iniciante

na escola convidado a encontrar sua prpria definio para ele. Dessa

perspectiva, pode-se dizer que o zen possui e, concomitantemente, no possui

uma definio, justo o caminho chins que Lacan vinha buscar nas conversas

com seu amigo F. Cheng por onde aquilo que tem e no tem um nome vem

articular-se.10

9 LACAN. J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 317. 10 BASZ, G.; Millas, K.- O imprevisto Zen. Em: Opo Lacaniana, n 29. So Paulo: Elia, dezembro de 2000.

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Segundo seus mestres, no adianta apregoar o que o zen seja, basta que o

indiquem a ponto de se assegurarem que o discpulo o necessite; suportam

uma presena enigmtica para ele no tempo em que operam o corte.11

Interessa-nos, pois, o fato de seus seguidores recusarem transmiti-lo de uma

maneira acabada, buscando, pela expresso de um vazio, a inveno de um

novo caminho que o indique novamente de modo que o ato do corte parece

indito tambm quele que o aplica.

Essa transmisso no arrolada em citaes que pudessem decorar dos textos

budistas, rechaando um saber-todo, o que parecia garantir aos mestres

suas reaes absurdas, a servio da lgica do imprevisto, do no-sentido

justo o que fica de fora do clculo que os discpulos confiassem extrair das

palavras.12

Esse trilhar pelo caminho de um oco instrutivo, de uma assimilao do

budismo a desafiar seu entendimento formal, no se restringir, no entanto,

prtica dos monges. Quando se difundir at o Japo, por volta do sculo XII, a

tcnica zen chamar ateno da nobreza feudal, no s a dos mestres nas

artes marciais como tambm os da caligrafia, pintura e outras.

A arte cavalheiresca do arqueiro Zen, de Eugen Herrigel, traduz com riqueza

de detalhes a expresso transmissiva da escola nipnica: dura cerca de cinco

anos de trabalho dirio com arco e flecha at que se consiga acertar o alvo; o

mestre no d qualquer instruo de como manejar o disparo alm de,

ocasionalmente, executar a tarefa diante dos olhos do discpulo cada disparo

retornando, assim, sob a forma de koan.

11 Idem, ibidem. 12 Idem, ibidem.

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No h, ainda, qualquer inteno de ganho exterior ou esportivo: Arco e

flecha so, por assim dizer, nada mais do que pretextos para vivenciar algo

que tambm poderia ocorrer sem eles.13

Transmisso da psicanlise

O mestre interrompe o silncio com qualquer coisa, um sarcasmo, um pontap. assim que procede, na procura do sentido, um mestre budista, segundo a tcnica zen. Cabe aos alunos, eles mesmos, procurarem a resposta s suas prprias questes. O mestre no ensina ex-cathedra uma cincia j pronta, d a resposta quando os alunos esto a ponto de encontr-la. Essa forma de ensino uma recusa de todo sistema. Descobre um pensamento em movimento serve entretanto ao sistema, porque apresenta necessariamente uma face dogmtica. O pensamento de Freud o mais perpetuamente aberto reviso. um erro reduzi-lo a palavras gastas. Nele, cada noo possui vida prpria. o que se chama precisamente a dialtica.14

Desse modo Lacan inicia seu estudo sobre Freud na abertura de O Seminrio,

livro 1: Os escritos tcnicos de Freud, em 1953.

No terreno psicanaltico, a interpretao do analista a que vir produzir

possveis efeitos de corte a partir da transferncia no ser passvel

sistematizao em nenhum tipo de manual ou glossrio: a um sintoma tal,

uma tal interpretao. Quantas leituras posteriores obra freudiana no

partiram em busca de snteses dessa natureza? Com relao a isso, Lacan

parece mostrar-se, desde o momento em que inicia seu percurso,

extremamente advertido.

13 HERRIGEL, E. A arte cavalheiresca do arqueiro zen. So Paulo: Pensamento, 1975, p. 19. 14 LACAN, J. O Seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud (1953-54). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 9.

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Freud j havia comparado a dificuldade de transmitir sua tcnica com a lacuna

na instruo15 existente nos manuais do jogo de xadrez, nos quais somente as

boas aberturas e finalizaes de partida permitem uma apresentao

sistemtica. Como transmitir aos mdicos de sua poca, e aos de hoje ainda,

uma tcnica psicanaltica de interpretao no baseada em passos descritivos

ou silogismos metodolgicos? Contrrio ao emprego da metafsica, parece ter

restado a Freud o apelo expresso arte de interpretar, esta que Lacan traz

tona a respeito do bom posicionamento do princpio zen at o que hoje se

coloca ao analista no interior de sua clnica.

Vale salientar, tambm, a meno que Lacan faz ao jud, no que os dilogos

de Plato seriam semelhantes a um tipo de jud com a verdade16. A tcnica

de altercao dessa arte marcial japonesa, pouco transmissvel de fora da

experimentao17, serviu de exemplo a Lacan em suas consideraes sobre o

manejo da transferncia: consiste numa astcia capaz de tornar a fora de

ataque do adversrio na energia mesma que ir derrub-lo. Astcia essa que

no se deduz a um saber apartado do corpo, no se extrai de um aprendizado

que no leve em conta o liame pulsional. Sua assimilao habita justo essa

fronteira, zona de tenso entre os registros simblico e real, ou ainda, entre

sentido e lugar de gozo.18

Por fim, no escrito Interveno sobre a transferncia, encontramos o

comentrio de Lacan sobre a condio a que submetida a transmisso da

experincia psicanaltica:

Quanto experincia psicanaltica, devemos compreender que ela se desenrola inteiramente nessa relao de sujeito a sujeito, expressando com isso preservar uma dimenso irredutvel a qualquer

15 FREUD, S. Sobre o incio do tratamento (1913). Em: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, vol.XXII, p.139. 16 LACAN, J. Escritos, op. cit., p. 843. 17 BASZ, G.; Millas, K. O imprevisto zen, op. cit. 18 Idem ibidem.

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psicologia considerada como uma objetivao de certas propriedades do indivduo.19

Na prxis analtica, tanto a interpretao no nvel do sentido (contedo

depositado nas sesses) quanto o momento oportuno de sua incidncia (seu

efeito de corte, portanto) desafiam quaisquer possibilidades de sistematizao

terico-metodolgica; dessa perspectiva, a transmisso do modus operandi

analtico, sua produo em constante andamento, apesar de sustentar-se num

legado grandioso de textos, parece encontrar seu cerne no movimento dos

encontros clnicos, na prtica insubstituvel da superviso, e, sobretudo, na

anlise daqueles que por ela se interessaram.

Outro dado curioso o constrangedor escrito lacaniano. Propositadamente ou

no, Lacan no deixa chance a autodidatas que pretendam se introduzir em

sua obra. Seu texto parece forar uma transmisso ativa, que envolva mais de

um sujeito. Sua cifra produz um enigma constante; constrangimento que

ressoa ao mais delicado dos koans.

19 LACAN, J. Escritos, op. cit., p. 215.