Areíto 30 de noviembre, 2013

A re í t o Zona de laCultura y de

las ideas

w w w. h oy.co m .d oEditor: BavegadoDiseño: Carla GonzálezS Á BA D O 3 0.11.2 013

Eugenio M. de HostosJesús, Iglesia y sacerdocio Página 2

¿Bueno o malo? TomásMoro decide soñar Pág 4

TESTIMONIOS DEL 1J4de José Daniel ArizaFue el jefe máximo dela guerrilla de Manaclas,incluido del líder ManuelAurelio Tavárez Justo,pues este “no era unguerrero, no se atrevíaa matar”. Le protegiócuando lo dejaronsolo...abandonándolo asu suerte... Pá g i n a 6

AMÉRICA OLIVOsus obras recientesAmérica Olivo tieneexperiencia en eltratamiento del tejidocrudo, sea algodón olino, sabe recoger elmínimo pliegue, corte,trazo o retal parasacarle la mayorexpresión estética.Pá g i n a 7

¡AMAYA SALAZARY DAMIEN HIRST!En el marco de su 8voaniversario, la galería ArteBerri presenta dosexposiciones. La primera,“Amaya Redes”, de AmayaSalazar. La segunda setitula “Damien Hirst SpotS erie s”, del artistabritánico Damien Hirst.Pág. 8

2 Sábado 30 de n o vi e m b rede 2 013H OY A RE Í TO

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Fernando Sánchez Dragó (Novelista y ensayista español)Ni español ni extranjero, ni blanco ni negro, ni mujer ni varón. Soy yosin etiquetas, que es lo contrario del ego. Toda mi vida he luchadopor destrozar el ego para que emerja el yo profundo. Ulises dijo alcíclope: “Yo soy nadie. Un hombre sin etiquetas”. Yo también lo soy.

Hostos: Jesús, Iglesia y sacerdocio

LA HISTORIA/Fuente: Portal Bibliófilo Enmascarado

1900 MURIÓ EL 30 DE NOVIEMBRE.Óscar Wilde, poeta y escritor

irlandés. Uno de los dramaturgos másdestacados del Londres victoriano tardío. Esautor de obras como “La importancia dellamarse Ernesto”, “El retrato de Dorian Gray”,“El fantasma de Canterville”, “El príncipeva l i e n t e” o “El gigante egoísta”._

1987 FALLECIÓ EL 30 DEN OV I E M B RE . James Baldwin,

escritor estadounidense afroamericano. Suobra más conocida es “Ve y dilo en lam o n t a ñ a”.

1928 FALLECIÓ EL 1DE

D I CI E M B RE . José EustasioRivera, escritor colombianoautor de la novela “Lav o rági n e”, la gran novela dela selva latinoamericana.

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1817 NACIÓ EL 2 DE DICIEMBRE. JoséMármol poeta argentino, escritor

romántico de la generación del 37, dirigió laBiblioteca Nacional Argentina. Es autor de lanovela “A m a l i a” considerada la primera novelaconocida en la Argentina.

ANTONIO LLUBERES, S. J.

Sin necesidad de debate, aden-trarnos en la persona y el pen-samiento de Eugenio María deHostos sobre Jesús, la Iglesia yel sacerdocio nos dará cono-cimiento de su persona e

ideas y perspectiva en el tiempo.Conocemos de su artículo recomen-

dando al padre Fernando Arturo de Me-riño para rector del Instituto Profesional.Sabemos de sus crónicas de viaje al sur enlos cuales reconocía la buena labor socialrealizada por los párrocos de San Cristóbaly Baní. Y su carta a propósito del falleci-miento del padre Francisco Javier Billini enla cual lo pondera como hombre del deberpero lamenta su dependencia de exterio-ridades. Aunque aceptaba que sacerdocioes sacrificio y el número de los sacrificadoses poco, consideraba que sacerdocio estambién “s a c e r” que etimológicamentequiere decir “hombre de dos caras, de dosfilos: por una cara, sacer es sagrado; porotra cara, maldito, malvado, pernicioso. Lacara más común es la mala cara.” Y ademásplanteaba la necesidad de que los sacer-dotes fueran beneficiados por “la críticareligiosa, rama fecunda de la ciencia críticaque es absolutamente ignorada en la so-ciedad de un solo culto.”

En las clases de moral social Hostos ex-puso sus ideas básicas sobre la religión ca-tólica. Presentaba un plan de cinco puntos.1) La supresión del poder temporal del pa-pado. 2) La separación iglesia-estado. 3) Laescuela laica. 4) Resolver por medio del de-recho común el problema del celibato delos sacerdotes. 5) Abandonado el poder es-piritual, el jefe de la iglesia católica asu-miría el poder espiritual de su pueblo quefavorecería las reformas que pondrían alcatolicismo al nivel de la civilización y pre-pararían un orden moral no impuesto. Deesta manera no se aniquilarían, aunque sepudieran, los millones de católicos exis-tentes, sino que se crearía una religión ac-tiva y progresiva superior en moralidadpública y privada como la protestante. Estasería la adveniente edad de oro del cato-l i c i s m o.

Pero, hay que tener presente que la crí-tica del clero y a las religiones de revela-ción, no le empecía afirmar la necesidadde la religión. En su “Tratado de Moral”sintetizaba que “las religiones son inmor-tales, dicho esto no con el sentido vano ytonto en que se suele emplear la palabra,dándole alcance metafísico o poético, sinosentido histórico y humano: son inmor-tales no porque sean revelación, pues en-tonces ninguna sería falsa y todas seríanverdaderas, sino porque son una de lasconstrucciones de la actividad general delser humano por todos los momentos de sutránsito por el tiempo y el espacio.”

Era una religión de carácter filosófico,humanitaria, al estilo de la de los jacobinosfranceses que entronaron a la diosa razónen el altar de la catedral de Notre Dame deParís. Y también de la propuesta de Au-

gusto Comte. (1798-1857) en su “Catecis -mo Positivista. Exposición sumaria de lareligión universal” (1852).

Hostos, a la luz del pensamiento de laentonces famosa “Vida de Cristo”

( primera edición en 1863) de Ernest Re-nán (1823-1892) que presentaba un Jesúshumano que nunca pensó ser la encarna-ción de Dios, aceptaba al Jesús histórico, sumisión de bien y de verdad, su coherenciade vida hasta la consecuencia de la cruz.

No debemos dejar de mencionar laapreciación que tenía Hostos por la reli-gión protestante que consideraba másevolucionada que el catolicismo. En suopinión era más tolerante y afín al desa-rrollo científico y por lo tanto más com-patible con el progreso.

La arquitectura del pensamiento deHostos radicaba en su concepto de razón,de deber y de moral. Fiel al pensamientoilustrado de Enmanuel Kant ( 1724-1804 ) ,en su libro “Moral Social”, parte por afir-mar que “el hombre es ya adulto de razón”.La razón es el sujeto del conocimiento y lanaturaleza su objeto, de la unión de uno yotro se alcanza la verdad. Como mottopostula “dadme la verdad, y os doy el mun-d o.” Mundo de las organizaciones mate-riales, ideas, afectos, trabajo, libertad y delprogreso. La razón es el centro del mundoque ella contempla. Entre la razón y los

instintos se dan conflictos a ser salvadospor el deber de la moral. Dice textualmente“La moral no se funda más que en el re-conocimiento del deber de la razón; y lavirtud no es más ni menos que el cum-plimiento de un deber en cada uno de losconflictos que sobreviven de continuo en-tre la razón y los instintos.”

A esto imprimió Hostos una dimensiónmística. Hombre dado a la reflexión, a lameditación. Hay una tradición –me la con-tó Vetilio Alfau Durán- sobre su tendenciaa recluirse en los rincones recoletos de lasiglesias, en concreto ante el llamado Cristode Bastidas de la Catedral. Si no podemosdemostrar documentalmente esa tradi-ción, su artículo “Me d i t a n d o” de 1881 noes sólo crítica a los sermones de los sa-cerdotes y al comportamiento de los fe-ligreses un Viernes Santo, sino testimoniode su tendencia a meditar en la mismeidadde la conciencia, en la intimidad del co-razón y en lo recogido de los espacios ecle-siales a una conciencia encaminada albien, una razón que se deleita en la verdady la justicia, por todas las formas de sen-timiento religioso, como Cristo. Cristo quesudó sangre, padeció y murió mucho antesde estar en la cruz como mueren todos losque luchan por el bien. Termina diciendoque “Jesús es el símbolo más vivo de la na-turaleza moral del ser humano.”

1667 NACIÓ EL 30 DE NOVIEMBRE. JonathanSwift, escritor satírico irlandés. Su obra

principal es “Los viajes de Gulliver“, que constituye una delas críticas más amargas que se han escrito contra lasociedad y la condición humana._

1835 NACIÓ EL 30 DE NOVIEMBRE. SamuelLanghorne Clemens, conocido por el

pseudónimo de Mark Twain, popularhumorista y escritor estadounidense,autor de obras como, “Las aventurasde Tom Sawyer”, “Las aventuras deHuckleberry Finn” o “Un yanqui en lacorte del Rey Arturo”.

A RE Í TO 3Sábado 30 de n o vi e m b rede 2 013 H OY

ELOGIO DEL FRACASO1

Debe ser digno de elogio el hombre que,proponiéndose alguna empresa –trivial oesencial-, pone en ella todo su empeño y fra-caso en su propósito.

2Nos hemos olvidado de los perdedores. Y,

sin embargo, el hombre de éxito les debemás de lo que se cree. Les debe casi todo.Pues no podría exhibir su triunfo sino frenteal fracaso de los demás.

3El artista es un tipo especial de inútil fra-

caso en la vida y de marginal en la sociedad.No sirve para nada. Salvo para, con su obra,hacer de su azarosa vida un logro y de suderrota un triunfo.

4Exageramos hoy el culto al éxito indivi-

dual, como si sólo de eso se tratara en la vida.Equilibremos un poco las cosas: hagamostambién el elogio universal del fracaso.

5Seamos compasivos con los perdedores.

No olvidemos que son mayoría absoluta enel mundo. Por un segundo, veamos en el es-pejo de su derrota nuestros propios actos fa-l l i d o s.

6El éxito, lo mismo que la gloria, es sólo un

fugaz escamoteo de la muerte.

7Aquel amigo en el extranjero decía haber

optado por el fracaso. Creía honesta su op-ción. Siempre que podía cruzaba el charco yvisitaba la isla. Talentoso y locuaz, daba con-ferencias en las que reiteraba sobre la ciu-dad, la crisis y la nostalgia. En secreto, as-piraba a ser el gurú de las nuevas genera-ciones. Desde lejos, la suya era una cómodaopción de viajero, de fracasado en “clase tu-r í s t i c a”. En el fondo no pasaba de ser otrap o s e.

8Ni rendir culto al éxito ni optar por el fra-

caso. La puesta en cuestión radical de la exis-tencia trasciende ambos extremos.

9¿Qué sentido tiene afanarse por ser exi-

toso en un mundo que se empecina en mar-char hacia el desastre?

10Verlo todo color de rosa. Verlo todo negro.

Actitudes igualmente legítimas y vanas. Ha-bría que buscar un color intermedio.

11Ser optimista es hoy una de las variadas y

recurridas formas del autoengaño.

12Pero aún no conocemos las ventajas del

autoengaño y los peligros de la lucidez.

13Autoengañarse puede ser un mecanismo

malo para el espíritu, pero…acaso no es estoy tal vez sólo esto lo que le permite a unoseguir viviendo? Benéfico mecanismo,p u e s.

14¿El éxito, la eficacia, el resultado final co-

mo criterio último de la verdad? ¡Pero québarbar idad!

15No hagamos del fracaso una tragedia. No

le huyamos como a la peste o al demonio.Reconozcamos sus virtudes, sus bondades,sus oportunidades generosas y únicas. Suenseñanza es siempre saludable: nos señalalos límites de nuestras posibilidades.

16Durante mucho tiempo anduvo sin rum-

bo cierto. Carecía de metas y ambiciones, de“p ro p ó s i t o s” en la vida. Su neurosis era pro-verbial. Parecía vivir instalado de modo per-manente en la angustia. Me es difícil ima-ginar un ser más angustiado en el mundo.Un día se creyó con derecho a ser feliz. Meconsta que hace lo posible por serlo. Siempreingenuo, identifica la felicidad con el triunfopersonal. Aún no ha descubierto los incon-venientes del éxito y las ventajas del fracaso.

17Secreto de la vida: permanecer indiferen-

te por igual a los elogios y los insultos. Nodejarse turbar por los triunfos ni espantarpor las derrotas. Pues ganar y perder sonsimples accidentes en la singular aventuradel ser. “Nada te turbe, nada te espante, todose pasa, Dios no se muda” (Santa Teresa deJe s ú s ) .

18“¿Por qué no publicas más a menudo?”,

me preguntan. “Si lo hicieras, serías más leí-

do y conocido”, me aconsejan. Les respondoque no debe importarnos tanto ser recono-cidos por todo el mundo. Se escribe y se pu-blica cuando se tiene algo que decir, nadamás; cuando no, se debe callar. Por suerte,todavía podemos contar con el silencio.

19Evitemos a toda costa crear ídolos para la

juventud. Pero si de lo que se trata es deemular algún caso de triunfo personal, en-tonces seamos modestos y sensatos. Ponga-mos al alcance de los jóvenes modelos devida asequibles, posibles, reales, que seanfrutos del estudio y el trabajo, del coraje deser, no la suerte de un deportista excepcionalque debe todo o casi todo a su brazo y susm ú s c u l o s.

20En las antípodas, éxito y fracaso no son

sino las dos caras de lo mismo. Ambos ter-minan revelándonos la inanidad del ser. To-do es nada.

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¿Bueno o malo?La gran pregunta. Tomás Moro decide soñar

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DICHOSOS los que saben reírse de sí mismos, porqueno terminarán nunca de divertirse.DICHOSOS los que saben distinguir una montaña deuna piedra, porque se evitarán muchos inconvenientes.DICHOSOS los que saben descansar y dormir sinbuscarse excusas: llegarán a ser sabios.DICHOSOS los que saben escuchar y callar:aprenderán cosas nuevas.DICHOSOS los que son suficientemente inteligentescomo para no tomarse en serio: serán apreciados porsus vecinos.DICHOSOS los que están atentos a las exigencias delos demás, sin sentirse indispensables: serán fuente deale gría.DICHOSOS ustedes cuando sepan mirar seriamente alas cosas pequeñas y tranquilamente a las cosasimportantes: llegarán lejos en esta vida.DICHOSOS ustedes cuando sepan apreciar una sonrisay olvidar un desaire: vuestro camino estará lleno des ol.DICHOSOS ustedes cuando sepan interpretar conbenevolencia las actitudes de los demás, aún contralas apariencias: serán tomados por ingenuos, pero esel precio justo de la caridad.DICHOSOS los que piensan antes de actuar y rezanantes de pensar: evitarán muchas tonterías.DICHOSOS ustedes sobre todo cuando sepanreconocer al Señor en todo lo que se encuentran:habrán logrado la verdadera luz y sabiduría.

Tomás Moro

CÁPSUL ASG E N E A L Ó G I CAS

w w w. i d g.o rg.d o /Por Julio González

Los Espaillatvega n o s

(1 de 2)

El apellido Espaillat fue traídoal país por Francois AntoineEspaillat Virol, nacido enMasclat, Francia, el 29 de ma-yo de 1734 y fallecido enAguadilla, Puerto Rico, el 20

de octubre de 1807. Rica y extensa fue ladescendencia que dejó este inmigranteen Santiago de los Caballeros, donde casódos veces.

De su matrimonio con Petronila VelillaSánchez el 24 de julio de 1780 procreónueve hijos, siendo uno de estos SantiagoEspaillat Velilla, nacido en la misma ciu-dad el 1 de mayo de 1785.

Santiago casó con Josefa María Lecan-da Sánchez y procrearon siete hijos, todosnacidos en Santiago de los Caballeros,siendo uno de estos Manuel María Espai-llat Lecanda, nacido en 1815.

Este a su vez casó con María de JesúsQuiñones López y procrearon seis hijos,igualmente nacidos en Santiago. Uno deestos, Emiliano Espaillat Quiñones, naci-do el 22 de diciembre de 1842 fue elmiembro de la familia Espaillat que de-cidió emigrar a La Vega y cuya descen-dencia se conoce como “los Espaillat ve-g a n o s”.

Emiliano realizó sus estudios en la Es-cuela Militar de Medicina de La Habana,Cuba. Prestó servicios médicos en la Gue-rra Restauradora durante la cual fue he-rido. En 1872 se trasladó a La Vega, dondecasó el 22 de abril de ese mismo año conAna de la Mota Suárez, hija de FranciscoPlácido de Jesús de la Mota Núñez y Cle-mencia Suárez.

Allí instaló su botica, cuyo nombre era“Los Campos Elíseos”. En la misma hacíade médico y boticario como un verdaderof i l á n t ro p o.

Murió en la calle Padre Adolfo de La Vegael 7 de diciembre de 1925 siendo uno de losmás venerables patriarcas de la ciudad delCamú, digno de perpetuo recuerdo.

De su matrimonio con Ana de la Motaprocreó una extensa prole de 16 hijos, to-dos nacidos en La Vega, siendo estos:

1- Manuel Arístides de la Antigua (ManuelAquiles), nacido en 1872. Casó en La Vegaen 1894 con María Apolonia Brache Ra-mírez (1871-1951). Dicha pareja procreóseis hijos, entre los que se encuentra Rhi-na Espaillat Brache, reconocida educado-ra, pionera en el sistema Montesori de en-señanza y fundadora de la primera escue-la de ballet en La Vega. Otra hija, VioletaEspaillat Brache fue la tercera mujer enRepública Dominicana que se graduó deodontóloga y la primera en el Cibao. En lasiguiente generación se cuentan VioletaBergés Espaillat, artista de musicales gra-duada en la American Musical and Dra-matic Academy de Nueva York, así comoRhina Apolonia Espaillat Batista, recono-cida poetisa bilingüe.

2- Ana Elisa, nacida el 19 de julio de 1874 yfallecida en 1966 en La Vega. Soltera.

3- Sofía, fallecida en 1967 en La Vega.

4- Francisco Emilio, nacido en 1876 y fa-llecido en 1959 en Nueva York. Primer exi-liado de la dictadura de Trujillo. Escribióvarios libros, tanto en inglés como en es-pañol, sobre política y costumbres domi-nicanas. Casó dos veces, con la venezo-lana Carmen Gómez y luego con IsidoraMe l é n d ez .

Instituto Dominicano de Genealogía

Emiliano Espaillat Quiñones

Algunos se resistieron a losplanteamientos tremendistasy extremos de personajes co-mo Maquiavelo. Uno de ellosfue Tomás Moro, el sacerdoteconvertido en santo, que de-

cidió proponer un lugar nuevo, diferente, enel cual el bien prevalecería por sobre todaslas cosas. Ese lugar se llamaba Utopía.

Nacido en Londres en 1478 y muerto enjulio de 1535, a la edad de 57 años; TomásMoro abrió los ojos al mundo en el momen-to del esplendor del Renacimiento y del sur-gimiento del humanismo renacentista, paracontrarrestar las ideas del pensamiento me-dieval. Estas transformaciones culturales yfilosóficas del mundo conocido impactaronsin duda su pensamiento y su vida. Fue unagudo pensador, teólogo, político, humanis-ta, y además de escritor, fue también poeta.Su obra más conocida es Utopía.

Por su posición defendiendo los precep-tos de la Iglesia Católica de Roma, fue en-juiciado por orden directa del rey EnriqueVIII, y acusado de alta traición, por no haberquerido prestar el juramento antipapista, yadherirse a la Iglesia Anglicana, pero sobretodo, por oponerse al divorcio con la reinaCatalina de Aragón. Su negativa implicabano aceptar el Acta de Supremacía, que de-claraba al rey como cabeza de esta nuevaiglesia.

El juicio se efectuó. Fue declarado culpa-ble. Recibió la máxima pena: la muerte. El 6de julio de 1535 fue decapitado. En 1886 fuebeatificado y canonizado en 1935 por la Igle-sia Católica, y es considerado santo y mártir.La Iglesia Anglicana también lo reivindicó alproclamarlo en 1980 como un santo, mártir yhéroe de la Reforma Protestante.

EL libro Utopía fue escrito entre 1515 y1516, durante su estadía en Flandes. Fue pu-blicado en Lovaina en 1517 y fue prologadopor Francisco Quevedo; y como bien afirmael prologuista de la obra, es corta, como lo esla vida misma. Como El Príncipe de Maquia-velo, Utopía es un pequeño ensayo, pero adiferencia de las reflexiones del italiano, Mo-ro expone en cada una de sus páginas la ilu-sión de un hombre que reniega de su tiempoy sueña con un mundo mejor.

Al releer a Utopía después de tantos años,pensé inmediatamente en el Mito de las Ca-vernas que aparece en el libro República dePlatón. La obra de Tomás Moro expone suvisión muy personal sobre cuál debía ser lasociedad idílica para el autor. Propuso unarepública, la república de sus sueños, quegarantizaba la felicidad a todos sus habitan-tes a cambio de trabajo, esfuerzo y colabo-ración mutua.

En su isla Utopía, Moro abogaba por eltrabajo cooperativo. Expresó abiertamentesu anhelo de que sus habitantes trabajarande forma activa y equitativa, pues era la úni-ca garantía de que la productividad del tra-bajo fuese equitativamente distribuida. Y, unelemento clave de esa sociedad ideal inven-tada en el corazón de Moro, fue sin lugar adudas la libertad, especialmente la apertura

a las diferentes creencias religiosas. Un ele-mento nuevo y novedoso en una sociedadque apenas salía del oscurantismo medievaly en la que la Reforma Protestante supusoserios enfrentamientos. El hecho de que Mo-ro pensara que en Utopía podían coexistirvarias religiones, era una forma de explicarindirectamente su negativa a renunciar a laIglesia Católica de Roma:

“Hay varias religiones en Utopía, no soloen la Isla, sino también en cada ciudad. Unosadoran el Sol, otros la Luna, otros alguna delas Estrellas; y aún algunos veneran por Su-mo Dios a algún hombre de una gran virtudque existió en tiempos pasados. Pero la ma-yor parte, que son los más instruidos, no re-verencian ninguna de estas cosas, sino quecreen que hay una divinidad oculta, eterna,inmensa e inexplicable, la cual interviene eneste mundo …A este Dios le llaman Padre, yaque en él reconocen el principio, el aumento,la mudanza y el fin de todas las cosas…(Uto -pía, capítulo La Religión)

Como buen cristiano y católico confeso yconvencido, Tomás Moro creía en la bondadhumana, y que el ser humano que habitabaen la tierra, por haber sido creado a imagen ysemejanza de Dios, era, tenía que ser, buenopor naturaleza. Sin embargo, el hecho deque soñara con esa sociedad ideal que lla-maba Utopía, reconocía que de alguna ma-nera, y por alguna razón, el ser humano ensu relación con los demás tenía una voca-ción autodestructiva.

Entonces surge una nueva pregunta: ¿na-cemos buenos y la sociedad desarrolla lamaldad? No tengo la respuesta. La busco.Moro nos legó la esperanza como herencia.Durante sus largos meses de encarcelamien-to, antes de su ejecución, fue capaz de re-flexionar, pensar y ratificar su fe en Dios, enla sociedad y en la lucha constante para po-der construir la sociedad utópica que tantoanheló y que escribió con singular maestríaen su brillante obra: Utopía. Seguimos con eltema. espero que no se cansen. Yo estoy en-tusiasmada.

¿No es acaso injusta e ingrata una socie-dad que prodiga tanto obsequio a esos quellaman nobles, y a los orfebres demás con-géneres, gente ociosa que vive tan sólo de laadulación y de fomentar vanos placeres? Encambio, ¿qué benévolas prevenciones se ha-cen a favor de labradores, carboneros, bra-ceros, carreteros y carpinteros, sin los cualessería imposible que subsistiera el Estado?Porque, una vez que han consumido su edadviril en el trabajo […] se les paga, desgra-ciadamente, con la más mísera de las muer-tes» (p. 202).

[email protected]@MuKienAdr [email protected]@pucmm.edu.do


En el prólogo a la obra “Honor ygloria. Los dominicanos en lasguerras de independencia deCu b a”. SD: Santo Domingo:Fundación García Arévalo, 2011,433p), de Carlos Esteban Deive,

Manuel García Arévalo sintetiza la temáticaal señalar el “prolongado, complejo y des-garrador proceso de emancipación e inte-lección de la idea nacional” en las tres An-tillas mayores desde finales del siglo XVIIIhasta finales del XIX.

Deive lo describe y analiza el proceso conextrema perspicacia. Toma partido a favordel derecho de estas islas a independizarsede España. En su libro aparece copiosamen-te ese proceso y las ideologías difusas quecoronan los esfuerzos de los personajes queparticiparon en esas luchas, antecedentes dela independencia de Cuba, cuyo más sonadocaso fue el de las expediciones de NarcisoLópez. Estas y otras tentativas muestran, enel libro del autor, las apetencias, financia-mientos y oposiciones de las potencias im-periales, así como los juegos de alianzas ytraiciones políticas.

Antes de abordar el tema de los domini-canos y las guerras de independencia de Cu-ba, Deive describe y analiza el asunto de lasmigraciones dominicanas a aquella isla. Po-co después del encuentro de las dos culturas,se produce el caso del cacique Hatuey quellega a Cuba para prevenir a sus pares in-dígenas de las matanzas de indios en la Es-pañola por parte de los conquistadores ávi-dos de oro. Luego analiza las migraciones deisla a isla y las que tuvieron lugar cuando elTratado de Basilea, la ocupación de la parteoriental por Toussaint y las últimas, a raíz delas invasiones de Dessalines y Cristóbal, lascuales culminaron con la ocupación de Bo-yer luego de proclamada la primera inde-pendencia de Núñez de Cáceres el 1 de di-ciembre de 1821 contra el dominio españolal cual Sánchez Ramírez había enyugado laparte oriental luego de la derrota de Ferranden Palo Hincado.

Rota la unión con Haití el 27 de febrero de1844, los dominicanos accedieron primeroque Puerto Rico y Cuba a la independencia,pero contrariamente a las otras colonias,que se independizaron de España, la nuestralo hizo en contra de Haití, lo cual acarreó,hasta hoy, un complejo proceso de guerrasterminado con la última invasión de Sou-louque en 1856. Complejo proceso que in-cluyó una segunda reincorporación a Espa-ña en marzo de 1861, decretada unilateral-mente por Pedro Santana, abatido por lagran crisis económica europea y por el mie-do a que los haitianos se apoderaran de nue-vo del país y salvar así lo poco que quedabadel predominio clasista de los hateros en lu-cha permanente contra la pequeña burgue-sía mercantil de las ciudades más importan-tes y del campesinado dependiente de losc o m e rc i a n t e s.

En este contexto analiza Deive cómo, lue-go de la restauración de la república en 1865,al vencer al poderoso ejército profesional es-pañol, los combatientes dominicanos del la-do de la metrópoli llegan a Cuba con los re-manentes de aquel ejército derrotado al cualacompañaban negros y mulatos oficiales“portadores armas”, lo cual constituyó, se-gún García Arévalo, una “n ove d a d”. Y un sus-to a la vez, pues, como antaño, los negrosesclavos que huyeron de la matanza de fran-ceses entre 1791 y 1804, podían convertirseen émulos para los negros y mulatos cuba-nos sometidos a la dura esclavitud en Cuba.

De ahí que los dominicanos pro hispanos,negros, mulatos o blancos fueran puestos encuarentena, aislados de la población cuba-na, discriminados y preteridos en las pro-mesas que les hicieron de repartirles tierras,oficios y grados en pago de su lealtad. Ana-liza Deive que en la primera clarinada de in-dependencia de Cuba contra España loshermanos Marcano, Máximo Gómez, Peña yReynoso y tantos otros se enrolaran en laguerra proclamada por Carlos Manuel deCéspedes y conducida en gran medida por elMayor Ignacio Agramonte. Esa guerra, co-nocida como de los Diez Años, terminó en1878 con la Paz del Zanjón y solo benefició a

España, que recompuso su ejército y aplicóuna política de asistencialismo y pudo ven-cer la “guerra chiquita” comandada por An-tonio Maceo de 1880 a 1882.

Vencidos por todas partes, los cubanos sereplegaron en el exilio, y duró su calvario de1878 a 1895, intervalo en que el poeta ilu-minado José Martí peregrina por toda Amé-rica, como un Moisés, recomponiendo la vo-luntad de todos los cubanos para sacudirsedel yugo de España.

Lo logró, a un alto precio. Fundó clubesrevolucionarios en toda América, luego de lacreación del Partido Revolucionario Cuba.Afiló las garras poéticas y políticas que le per-mitieron construir el sueño de una Cuba in-dependiente y dejar una obra literaria de pri-mer orden en América. Su proyecto de in-dependencia total de Cuba, descrito y ana-lizado por Deive, se encontró de frente con elcinismo y la arrogancia de los sujetos del na-ciente imperialismo norteamericano, quie-nes propinaron en Filipinas el golpe de gra-cia al alicaído imperio español, le obligaronrendirse y firmar el Tratado de París y se que-daron con Puerto Rico y varias islas del Pa-cífico, controlaron a Filipinas, pactaron ayu-dar a Cuba a lograr su independencia, perola controlaron hasta 1959, y aun así se que-daron, hasta hoy, con el control de Guan-t á n a m o.

En esa lucha por la independencia de Cu-ba todo se jugó en Santo Domingo. Desde lacúpula del poder, Ulises Heureaux brindórecursos y logística para que Martí y MáximoGómez llegaran a Cuba. Los intelectuales, elcomercio, la prensa y el pueblo llano de lasciudades propiciaron el esfuerzo escrito yoral para que los libertadores, en compañíade unos pocos elegidos, salieran de MonteCristi en abril de 1895 a cumplir con la ordende alzamiento de febrero. Mientras que losdemás gobernantes del continente de hablahispana dejaron sola a Cuba y, como lo do-cumenta Deive, los grandes intelectuales es-pañoles asumieron el nacionalismo patrio-tero y guerrerista (Menéndez Pelayo, JuanValera, Curro Enríquez, Silvela). Pero Caste-lar, Blasco Ibáñez y Unamuno apoyaron lalucha cubana. Otros manifestaron posicio-nes ambiguas, como Maeztu, Clarín y PardoBazán.El apoyo dominicano está documen-tado en los dos libros de Rodríguez Demorizisobre Maceo y Martí en Santo Domingo y el

apoyo intelectual en la obra “Álbum de unh é ro e” (1896), de Federico Henríquez y Car-vajal, publicado en 1896 después de la muer-te de Martí.

Martí dejó su vida en el campo de batalla.Sin tirar un tiro se inmoló al desobedecer laorden de quedarse en la retaguardia. No viosu obra. Por no verla, con toda seguridad, fueadulterada. Con Martí vivo, aunque el im-perio norteamericano hiciera lo que hizo(destrozo del poderío español en Cuba conel pretexto de ayudarla a obtener su inde-pendencia), las negociaciones no hubiesensido lo que fueron con la oligarquía azuca-rera y sus representantes Estrada Palma,Méndez Capote, etc. Ni el general LeonardWood se hubiese atrevido a tanto. Pero sinMartí, y con un ejército sin posibilidad deacción o de levantarse y proseguir la guerra,Máximo Gómez trató de salvar lo más quepudo el pensamiento radical de Martí. El li-bro de Deive muestra las vacilaciones de Gó-mez, que yo atribuyo a que, como militar, nopodía ver lo político en la política, como sa-bía verlo y analizarlo José Martí.

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te Los dominicanos en las guerrasde independencia de Cuba, deCarlos Esteban Deive

Carlos Esteban Deive, académico y escritor.


TESTIMONIOS DEL 1J4de José Daniel Ariza C.

Fue el jefe máximo de la guerrillade Manaclas, incluido del líderManuel Aurelio Tavárez Justo,pues este “no era un guerrero,no se atrevía a matar”. Le pro-tegió cuando lo dejaron solo los

llamados “c o m a n d a n t e”, “p r á c t i c o” y “fuer zade choque”, abandonándolo a su suerte “conlos enfermos y derrotados”.

Le aconsejó no entregarse aun cuandootros revolucionarios recomendaban locontrario. “Manolo, te acompaño hasta mimuerte, pero con mis armas en las manos,yo no me rindo”, le decía.

José Daniel Ariza Cabral es un rebelde en-trenado en Cuba, discípulo de Ernesto CheGuevara e interlocutor de largas horas decharlas con Fidel Castro. Catorcista de siem-pre y alguna vez del MPD de Máximo LópezMolina, no tiene reparos en delatar traido-res, infiltrados, abusadores sexuales queaprovecharon la simpatía que despertabanen las chicas para seducirlas, mentirosos,agentes de la CIA y temerarios indisciplina-dos de ese movimiento que, a su juicio, fue lacondena a muerte de su capitán político.

“Manolo era la única pieza que buscaban,por eso el gobierno y los militares lo dejaronque se alzara en la montaña, nos empujaron,nos abrieron los caminos”, declara.

No solo acusa a la oficialidad de haberloengañado. También a simpatizantes, segui-dores, amigos.

Niega que existiera resistencia urbana,como informaron a Tavárez Justo y denunciapor sus nombres a quienes lo embaucaroncon esa seguridad. “No sé por qué Manolocreyó eso hasta el punto de irse a la loma,porque ocurrió un hecho que debió haberledado la oportunidad de saber que esos eranunos mentirosos”, significó.

Contó que cuando dieron el Golpe de Es-tado contra Juan Bosch, este grupo, al quellama “la infraestructura”, aseguró a Manoloque tenían un equipo de protección que nopodía fallar y le entregaron números de te-léfonos, garantizándole que “con una llama-da lo llevarían a un sitio seguro. Todo erafalso, y a partir de ese momento él debíaimaginar que con lo otro también lo estabane n g a t u s a n d o”, exclamó.

Afirma que entonces él también preguntópor el apoyo en la ciudad y los pueblos “p e roen mi caso no importaba, yo era un fusil más,pero Manolo era diferente, Manolo era el lí-der. Yo nunca he podido explicarme esam e n t i ra”.

En 1963, cuando se produjo el levanta-miento en Manaclas, José Daniel consideró,y todavía lo entiende así, que la insurrecciónfue “una inocentada”, “una bobada”. “La in-fraestructura no pensó nunca en guerra deguerrillas, lo que pensaron fue que llevando

200 hombres armados a la montaña, el De-partamento de Estado se iba a asustar y paraevitar otro Fidel, otra Cuba, iba a dar un con-t ra g o l p e”.

Añade que “los componentes de los di-ferentes focos no estaban preparados para laguerra, en su mayoría eran políticos. Es PoloRodríguez, el mayor dirigente de la infraes-tructura, quien lo dice, que eso no iba a durarmucho, que se iba a producir un contragolpee iban a llamar al 14 de Junio a pactar conellos, los 29 de la infraestructura, Polo y Fi-delio Despradel, entre ellos”.

Había que ser “muy inocente o comple-tamente ignorante para no haber entendidoque el Golpe de Estado fue dirigido por elimper io”, sostiene. Y agrega en cuanto a laguerrilla: “Lo sabía el ejército, la policía, losbomberos, los limpiabotas, eso era público,pero ellos creían que estaban confundiendoa todo el mundo. Días antes del lanzamientoapresaron a Daniel Ozuna, que estaba al ser-vicio de las Fuerzas Armadas; hicieron presoa Leandro Guzmán ¿y qué les encuentran enlos allanamientos? Un mapa con los puntosmarcados de donde iba a actuar cada foco,quiénes iban a ser los comandantes y quié-nes los combatientes ¿y entonces? No cam-bió nada. ¿Cómo uno explica eso?”.

Relata que no cuestionó ninguna decisiónporque es un hombre de armas y su misiónera guerrillear, cuidar a Manolo, protagonis-ta de aquel suceso de quien habla con ve-neración y respeto. A lo que se negó fue a iren el frente de Polo Rodríguez, al que que-rían asignarlo.

“¿Ustedes se están volviendo locos?”,reaccionó, y expresó: “Yo voy donde va Ma-nolo porque es la guerrilla que van a atacar yél es quien debe estar protegido ¿qué iba yo abuscar con Polo?”.

Además, él no se llevaba bien con estecombatiente, confiesa, desde que estuvieronentrenándose en Cuba, donde no “empata -ro n”. “No sé, no estábamos de acuerdo en lasconversaciones, él era un teórico”, manifies-ta y narra intimidades del revolucionarioque le confió Luis Genao, “el inseparable dePolo y de Fidelio”, afirma.

De Genao se ha dicho que era un infil-trado pero Ariza declara: “No me atrevo adecir nada, no tengo pruebas, sé que era unextremista respecto a lo que debe ser un re-volucionar io”. Refiere de él presuntas con-ductas censurables con damas del Partido,según le han contado, y su presencia en si-tios de dudosa reputación a los que supues-tamente acudía con Polo Rodríguez cuandodebían estar trabajando por la causa. Estoúltimo se lo comunicó Genao a Ariza cuandocompartían una celda en La Victoria.

PROTAGONISTA DE LA HISTORIA RECIENTE. JoséDaniel Ariza es la historia andante de la po-

lítica dominicana desde los inicios de la dic-tadura de Trujillo. Aunque comenzó a sertestigo y actor de acontecimientos trascen-dentes en 1959, conoce los hechos prece-dentes por su padre, víctima de Trujillo quefue torturado y desaparecido en la ergástulade Nigua. Es sobrino de Máximo Cabral, hé-roe de La Barranquita, y descendiente deconnotados desideristas y horacistas. En lacárcel de El 9, donde le torturaron hasta per-der la conciencia en 1960, asesinaron a suhermano Rafael cuyo cadáver lanzaron almar Caribe.

Nacido en Tamboril, el 30 de mayo de1927, estuvo en las negociaciones de Máxi-mo López Molina y Ramfis Trujillo en BocaChica, en 1961, pero ya dos años antes habíaacompañado a Juan Tomás Díaz en Cons-tanza por lo que vivió lo acontecido en laincursión de junio de 1959 “desde que llegóel avión hasta que Delio se entregó el 11 dej u l i o”.

Sabe tanto del hecho que cuando le pre-sentaron a Gómez Ochoa le increpó: “Co -mandante, su libro está lleno de falsedades”.Prepara una obra sobre el desembarco porConstanza, ha viajado a Cuba y estuvo tra-bajando años en ella porque tiene “un com-promiso con la historia”. Piensa que la in-vestigación fue la causa de un derrame ce-rebral que sufrió el pasado mes de mayo, delque se recuperó. El Archivo General de laNación publicará sus “Memorias de un re-volucionar io”.

En prolongadas sesiones para HOY, Arizareveló pormenores del suceso personal enque se vio involucrado en 1991 por el quemató a un hombre e hirió otro y ofreció re-velaciones de todos los acontecimientos po-líticos en que ha participado, en los que sur-gen infinidad de nombres de otros implica-d o s.

Dice que es “b e l i c o s o” pero no criminal ytiene coraje para señalar como “g ra n d e sb a n d i d o s” a quienes se presentan como hé-roes. No alardea más que de sus grandes co-nocimientos de guerrillero y sobre la cordi-llera Central y no lamenta que todavía le per-siga el epíteto de “c o m u n i s t a” y el rechazo demuchos trujillistas porque lleva los mismosnombres y apellido de su padre.

“Cuando llegué de Cuba a todos los des-pacharon del aeropuerto, menos a mí. LaCIA sabía que yo me había reunido cuatro ocinco veces con Fidel. Todavía no me danvisa americana y se lo agradezco: a mí no mei n t e re s a”.

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José Daniel Ariza Cabral: “Luis Genao era un extremista”.

PEDRO SOSA


América Olivo expone en un no-vedoso espacio cultural situa-do en Novocentro, dirigido porla arquitecta y gestora de pro-yectos Amelia Calventi, jovencon mucho criterio y conoci-

miento sobre las artes plásticas y visuales,quien desde pequeña estuvo disfrutando delarte y la cultura, lo que le ha permitido de-sarrollar el “buen ojo” y por supuesto, buengusto para los proyectos culturales que de-s a r ro l l a .

“Skin Deep”se expondrá hasta el 30 de no-viembre, en el primer nivel de Novocentro,en un horario de 11:00 de la mañana hastalas 7:00 de la noche. Nos atrevemos a au-gurar que este espacio será cita de lo másactual del arte dominicano. Actualmente seexhibe una exposición de telas, dibujos e ins-talaciones de la artista América Olivo, quenos presenta una exposición individual demucha coherencia, muy serena y bien lo-grada entre los tres soportes antes mencio-nados. Esta artista, oriunda de La Romana,parece haber investigado por un tiempo suconcepto artístico y lo ha llevado en buencamino de ejecución plástica y visual. Es-tamos frente a una idea cuyo discurso es di-fícilmente palpable de buenas a primeras.

Podríamos tener un primer roce partien-do de la piel como paisaje externo y abiertodel ser humano, una geografía orgánica denuestra epidermis en sus manifestacionesorgánicas externas e internas. El círculo, co-mo célula o molécula aparece en las telas yen los dibujos, en un concierto cósmico quese mantiene en estado de levitación duranteun eclipse de vida. Los colores son tiernos yalegres, en sus armonías de rosa, verde gris yazul. Estas obras abiertas al círculo tomanuna dimensión particular en el mayor for-mato rectangular que marca la colección co-mo si en ella se concentrara toda la poéticadel conjunto. Esta es una tela en el sentidoliteral y plástico, porque la artista trabaja lamateria tela que puede ser recuperada de loque fue una sábana y reciclarla hasta con-vertirla en obra de arte.

América Olivo tiene experiencia en el tra-tamiento del tejido crudo, sea algodón o lino,sabe recoger el mínimo pliegue, corte, trazoo retal para sacarle la mayor expresión es-tética. Esta artista lleva varios años trabajan-do con las telas y parece dominar toda suplasticidad. En este gran formato estamosfrente a un paisaje en gran pantalla, confun-didos y conmovidos por un conjunto de tra-zos alegres, color fucsia que convive con elamarillo, el violeta y el gris, suscitando en latela una energía que evidencia “la vida”.

En otra pintura, nos presenta el enlace deltrazo rojizo, marcando la presencia del cuer-po humano en movimiento de danza y ro-deado de moléculas que llevan el compás.

Las pinturas y los dibujos de América Oli-vo responden a un lenguaje muy personal,de referente abstraccionista donde el círcu-lo-molécula puede, hasta cierto punto, re-cordarnos algunas etapas del constructivis-mo lírico. Es difícil y siempre atrevido seña-lar en el arte actual guiños de la memoria,pero se puede entender si aceptamos que elarte es un discurso abierto e inacabado.

En esta exposición individual hemos en-contrado en las instalaciones, sobre todo enla pieza “Bo d y ”, la geografía interna de la piel

con todas las sugestiones visuales y visce-rales, aquí también, lo comentamos en elsentido literal. La artista sabe partir de la to-pología del organismo para resaltar en la telalos espesores de la materia anatómica y ha-cerla cuerpo dentro de un retal de corte decuerpo humano en el que los musgos de lasparedes viscerales crean los efectos de vo-lumen en una fusión de tejido matélico dealgodón, tejido anatómico y orgánico. Perosucede que la comunión de lo trivial y de losublime hacen arte, y América Olivo ejecutóen esta pieza lo más íntimo de su búsquedaque desde los señalamientos de la ciencia elcuerpo humano toma movimiento y vida deadentro hacia afuera, de lo invisible hacia lovisible, de lo desconocido hacia lo conocido.Frente a esta instalación, ella nos revela elcuerpo en un corte interno, donde presen-ciamos una plasticidad que metafóricamen-te nos lleva hacia una sonografía de nosotrosmismos, quizás a una introspección denuestro “yo desconocido”.

Más allá de las interpretaciones de la me-táfora y del simbolismo, la ejecución técnicade América Olivo evidencia su talento y suoficio. Esta artista egresada de la Escuela deDiseño de Altos de Chavón, La Romana, lle-va unos 15 años produciendo su obra y conactitud abierta y comunicativa con las exi-gencias del actual mercado de arte domi-nicano. Ha participado en varias colectivas ylleva su carrera desde La Romana, dondepuede contar con jóvenes coleccionistas in-teresados en su obra, y en el presente nosparece muy oportuno que desde la capital–gracias a la galerista Amelia Calventi- nosmuestre su última producción en la que ob-servamos una trayectoria que manifiesta co-herencia y madurez.

Hace unos años, América Olivo “nos tocó”con su muestra individual en el Centro Cul-tural de España que tituló “Lo perenne y lotransitor io”. Esto ocurre cuando ella regresaa República Dominicana, después de unaestadía de especialización en Boston, Mass.Estados Unidos, donde amplió su formaciónacadémica recibida en la Escuela de Diseñode Altos de Chavón. Captamos en esta artistala búsqueda de una luz íntima y simbólica,para darle a la tela un espacio preciso devida geológica, botánica y natural. Porqueella utiliza los símbolos geográficos denuestro planeta. Proyecta su línea en mo-mentos cósmicos, logrando juntar la luna yel sol en un beso de duelo. Definitivamente,estamos ante una obra muy simbólica en-vuelta en la metáfora de las libertades delecturas e interpretaciones que ofrece elmensaje evocativo. Las investigaciones deAmérica Olivo, la sutileza de su obra, la me-táfora cromática y todos sus recursos y téc-nicas, nos propone volver al principio detodos nuestros sueños…

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AMÉRICA OLIVOEN SUS OBRAS RECIENTES NOSP R ES E N TA “SKIN DEEP”


En la galería Arte Berri

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n el marco de la celebración de su8vo aniversario, la galería Arte Be-rri, localizada en una muy bienrestaurada y esplendorosa edifica-ción del siglo XVI (C/Hostos #105,Ciudad Colonial, Santo Domin-

go), presenta actualmente dos exposicionesque enriquecen de manera espectacular el cie-rre de su calendario expositivo del 2013. La pri-mera, titulada “Amaya Redes”, compuesta por10 obras de Amaya Salazar (1951), reconocidaartista dominicana cuya práctica pictórica, es-pecialmente en los últimos cinco años, eviden-cia un proceso de experimentación con nuevastecnologías y nuevos materiales a través de losque logra materializar una serie de hallazgosque demuestran unos niveles sorprendentes dedepuración estilística, intensificación expresivay efectividad estética.

Una persistencia sistemática tras el cono-cimiento de las leyes y secretos del sistemapictórico, distingue la personalidad artísticade Amaya Salazar. Tal persistencia le ha per-mitido definir un universo visual caracteri-zado por una síntesis muy personal de fi-guración y abstracción en donde los sujetosde sus composiciones resultan traspasadospor los juegos siempre armoniosos de luces,sombras, matices, fondos, espacios, atmós-feras vaporosas, movimientos y ritmos ple-nos de insinuaciones o metáforas visuales.Desde luego, esta adhesión enfática de Ama-ya Salazar al concepto tradicional de bellezay a la “buena factura” pictórica ha sido claveen el proceso definitivo de una obra elo-cuente y sumamente atractiva que le esta-blece como una de las artistas dominicanasde mayor éxito y proyección, tanto en elmercado de arte local como internacional.

Ahora bien, en esta muestra de sus obrasrecientes que exhibe Arte Berri, Amaya Sa-lazar ejecuta un salto sobre sí misma, sobreuna dicción plástica que, durante más dedos décadas, había sido radicalmente “adic -t i va” a las formas, técnicas y soportes esté-ticos tradicionales. El conjunto se componede cinco pinturas, ejecutadas en óleo sobretela; una escultura en resina y cuatro obrastridimensionales en metacrilato policroma-do o laqueado con pintura de puretano ma-te. Este soporte resulta de una combinaciónde resina y acrílica, resistente a los efectos delos cambios climáticos, utilizado por la ar-tista como planchas de medianos y grandesfor matos.

Aunque la utilización de los nuevos re-cursos tecnológicos y matéricos determinanun nuevo proceso de búsqueda o experi-mentación en la propuesta estética de Ama-ya Salazar, sus “re d e s” siguen habitadas porsus siluetas o personajes de facciones inde-finidas, así como por un caudal de formas,signos, motivos y remisiones oníricas, má-gicas y paisajísticas de cristalina filiaciónabstraccionista. Estas obras también funcio-nan como verdaderas instalaciones, resal-tando especialmente por la vitalidad, luci-dez conceptual y por la misma riqueza visualque operan desde la transparencia, riguro-sidad, complejidad o perfección formal deldiseño digital que dispara su extraordinariopotencial imagético. Asimismo, la precisiónde los juegos de gamas, tonos, matices y de-gradaciones cromáticas, intensifican los ni-veles de artisticidad de estas nuevas reac-ciones simbólicas multidimensionales deAmaya Salazar...

La segunda exposición con que Arte Berricelebra de manera espléndida su 8vo aniver-sario se titula “Damien Hirst Spot Series” y lamisma está compuesta por una colección de 7xilografías en edición limitada (55 de cada una),realizada por el afamado artista británico con-temporáneo Damien Hirst (1965), relacionadascon sus series de pinturas y grabados carac-terizados por sus diseños basados en filas detopos o círculos de colores. En realidad, estosgrabados forman parte de la producción másampliamente difundida de Damien Hirst, sindudas, el más prominente del grupo llamado“Young British Artists”, surgidos a principios dela década de 1990. Desde entonces, DamienHirst ha venido dominando el “art world” enInglaterra y está considerado en la actualidadcomo el artista más rico del mundo.

Entre sus obras más importantes, desta-can “La imposibilidad física de la muerte enla mente de algo vivo”, instalación cuyo prin-cipal elemento es un tiburón tigre de 14 piesde largo, inmerso en una vitrina llena de for-mol; “El becerro de oro”, con el mismo con-cepto del tiburón, pero con un becerro ba-ñado en oro, así como sus pinturas en gran-des formatos, realizadas sobre superficiescirculares y sus pinturas de puntos que con-sisten en múltiples retículas de círculos co-loreados al azar.

Otra obra icónica e igualmente polémica deDamien Hirst es la titulada “Por el amor deDi o s” (2007), escultura elaborada con una ca-lavera humana auténtica cubierta de platino eincrustada con 8.601 diamantes sin defectos,entre ellos un diamante rosa en forma de peraubicado en la frente. El costo de producción deesta obra fue de 14 millones de libras esterlinas.Se exhibió por primera vez en la exposición“Beyond belief”, organizada por la galería Whi-te Cube de Londres y fue vendida en 60 mi-llones de euros, el precio más alto jamás pa-gado por una sola obra de un artista vivo. Elasunto predominante en la obra de DamienHirst es la muerte, además de otras cuestionesy contradicciones de la existencia humana, ta-les como los sistemas de creencias tradicio-nales y los valores culturales de la posmoder-nidad.

“Nunca en el país se ha traído un artistacontemporáneo con una trayectoria tan im-portante, la galería mantiene un gran com-promiso con la comunidad artística y cul-tural y seguirá organizando exposiciones yconferencias culturales”, señala Bingene Ar-menteros, directora de Arte Berri. Durantelos últimos ocho años, esta activa galería haorganizado importantes exposiciones y con-ferencias con la participación de reconoci-dos artistas y especialistas en arte moderno ycontemporáneo del ámbito nacional e in-ternacional, tales como Marianne de Tolen-tino, Carol Damian, Gregorio Luke, Maria-velia Savino y Rosa Tejeda. “Amaya Redes” y“Damien Hirst Spot Series” estarán abiertashasta la primera semana del mes de enerodel 2014.

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Amaya Salazar. Vista de la exposición en Arte Berri.

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Damien Hirst. Benzyl Viologen. Xilografía a colorsobre papel, 2012.

Areíto 30 de noviembre, 2013

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