Argumentos Esclavistas Argumentos Abolicionistas

5/27/2018 Argumentos Esclavistas Argumentos Abolicionistas

1/47

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=243320976004

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas y los argumentos abolicionistas: reconsideracin necesaria

Revista del CESLA, nm. 7, 2005, pp. 63-108,

Uniwersytet Warszawski

Polonia

Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista

Revista del CESLA,

ISSN (Versin impresa): 1641-4713

[email protected]

Uniwersytet Warszawski

Polonia

www.redalyc.orgProyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=243320976004http://www.redalyc.org/comocitar.oa?id=243320976004http://www.redalyc.org/fasciculo.oa?id=2433&numero=20976http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=243320976004http://www.redalyc.org/revista.oa?id=2433http://www.redalyc.org/revista.oa?id=2433http://www.redalyc.org/revista.oa?id=2433http://www.redalyc.org/revista.oa?id=2433http://www.redalyc.org/http://www.redalyc.org/revista.oa?id=2433http://www.redalyc.org/revista.oa?id=2433http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=243320976004http://www.redalyc.org/revista.oa?id=2433http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=243320976004http://www.redalyc.org/fasciculo.oa?id=2433&numero=20976http://www.redalyc.org/comocitar.oa?id=243320976004http://www.redalyc.org/


2/47

Jos Andrs-Gallego

Los argumentos esclavistas y los argumentosabolicionistas: reconsideracin necesaria

Debo comenzar por una relectura "argumental" de lo que yo mismo he escritoal hacer balance de la historiografa sobre la esclavitud de los negros 1. Digo que ser

una relectura porque no me cuidar de si repito o no repito prrafos; me basta la con-fianza en que el resultado final ser distinto a lo que he publicado hasta ahora. Y de-bera ocurrir as si consigo que se trate, en efecto, de una relectura "argumental";porque lo que me interesa en esta ocasin es resaltar, precisamente, lo que tiene quever con la argumentacin de esclavistas y abolicionistas, a favor y en contra de laesclavitud, concretamente de los negros.

En puridad, se trata de uno de los asuntos ms tratados, con mucho, por losestudiosos de la esclavitud. Se ha puesto de relieve muchas veces el silencio argu-mental de los que deberan haber reaccionado contra la esclavitud de los negros silencio clamoroso en pases cristianos, justamente por ser cristianos- y se ha adver-tido con frecuencia que, muy tardamente, en el siglo XVIII, comenzaron a orse lasprotestas contra la esclavitud entre los philosophes francesesconcretamente Mon-tesquieu- y los protestantes anglosajones, con un particular protagonismo de loscuqueros.

La lectura ms detenida de lo que otros han escrito sobre ello y mi propia in-vestigacin me inducen, sin embargo, a sugerir algunos cambios en esa visin habi-tual.

Por qu los negros?Lo primero que querra anotar, de la lectura de esos libros, es la razn, un

tanto pragmtica, por la que se desarroll, como lo hizo, la esclavitud de los negros.Y, para hacerlo, tengo que comenzar por remitir a la tesis que lanz John D. Fage en

1Estas pginas son resultado de la Accin EspecialReligin, etnia y nacin (PGC2000-3307-E) y del proyecto de investigacin BHA2003-09878-C02, desarrollado dentro del Plan Nacio-nal de Investigacin, Ministerio espaol de Educacin y Ciencia, y llevado a cabo en el marcodel Instituto de Historia, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid. Este ltimo

proyecto que menciono se centra en la cultura espaola de los aos 1936-1965, en los que tu-vo un especial desarrollo el estudio de la temtica de que se habla aqu, aunque de forma que

no se lleg, precisamente, a las conclusiones que propongo en estas pginas.Por otra parte, al hablar de relectura de lo que he publicado antes, me refiero al libroLa Igle-

sia y la esclavitud de los negros, Pamplona, Eunsa, 2002, 191 pgs., elaborado en colabora-cin con Jess Mara Garca Aoveros, y algunos estudios menores: "Esclavos de Temporali-dades (El Tucumn, 1768): Posibilidades de una fuente documental": Hispania Sacra, xlviii,nm. 97 (1996), 231-260; "Macro y microhistoria en el estudio de la esclavitud de los ne-gros":Memoria y civilizacin, nm. 4 (2001), 115-147. Cuando se publiquen estas otras pgi-nas, habr aparecido seguramente el CD con los resultados de losProyectos Histricos Tave-ra, que incluir un largo estudio introductorio y un libro sobre Afroamrica, la tercera raz.Con ligeros cambios, este ltimo libro est a punto de publicarse tambin en papel: La escla-vitud en la Monarqua hispnica, Madrid, Ediciones Encuentro y Fundacin Ignacio de La-rramendi, 2005.


3/47

REVISTA DEL CESLA No. 764

la Introduction to the history of West Africa (1955)2 segn la cual, en realidad, elorigen del esclavismo negro est en la propia frica; porque eran los negros quienesesclavizaban de antiguo a otros negros y quienes, a partir del siglo XV, nutrieron deellos tambin a los traficantes europeos, sin dejar de disfrutar ellos mismos de escla-vos y de vendrselos asimismo a maghrebes y rabes.

Segn Fage, la existencia preeuropea de la esclavitud negroafricana era tanimportante que, durante mucho tiempo, la servidumbre trasatlntica fue un rubromarginal en aquel srdido trfico de seres humanos: ni redujo la poblacin del fri-ca negra de manera notable siempre conforme al historiador anglosajn-, ni afectgravemente a sus instituciones sociales. Durante el siglo XVIII, se habran extradodel frica occidental unas cuarenta mil personas al ao, que equivalan prcticamen-te a su crecimiento vegetativo, teniendo en cuenta que la poblaban unos veinticincomillones de almas y que su crecimiento debi ser del 1,5 por mil anual. El esclavis-moconclua Fage- fue seguramente ms destructivo en el frica central y oriental,donde eran maghrebes y rabes los que compraban siervos.

La tesis de Fage provoc muy duras respuestas. Pero no se puede decir quesucumbiera. Volvi a sostenerla con fuerza C. Duncan Rice en otro libro que causun revuelo notable entre los estudiosos de estas cosas: The rise and fall of Black sla-very (1975); la esclavitud de los siglos XV-XIX insista Rice- no fue ninguna no-vedad; fue mera continuacin de una tradicin tan vieja como la humanidad. Y eso,precisamente, explicaba, segn l, el silencio de los eclesisticos de las diversas con-

fesiones cristianas. La novedad del siglo XV fue que la esclavitud se centrara en losnegros y que, adems, lo hiciera como ante una raza distinta e inferior. Pero el moti-vo fue econmico: haba que explotar el Nuevo Mundo y ni los indios ni los blancosse adecuaban al clima y a las condiciones laborales deseadas.

Y, aun as corroboraron otros historiadores-, hasta la primera mitad delXVII, el volumen mayor de personas exportadas del frica negra -sobre todo mu-jeres- iba a parar a Marruecos, Trpoli, Egipto y el sur de Arabia; fue el desarrollodel sistema de plantaciones en Brasil, Barbados, Jamaica, Martinica y otras coloniaslo que hizo que hacia 1650 el comercio trasatlntico superase al norteafricano y aloriental3. Durante el Setecientos, de la costa occidental africana debieron de salirunos seis millones de esclavos, de una poblacin que se estima en los veinticinco en1700. Pero, a finales del XVIII, por otro lado, el agotamiento relativo de la costa oc-cidental del continente negro y el descenso de la demanda americana hicieron queempezase a aumentar el comercio oriental, para abastecer las islas del Indico, el

Oriente Medio y las propias plantaciones africanas de Kenia y Zanzbar.Y a todo esto haba que sumar -a los efectos de calcular la importancia de-

mogrfica de esas otras corrientes desde todos los puntos de vista, tambin desde elafricano- el volumen de la esclavitud interior, efectuada por los mismos negros en

2Volvera sobre ello en "Slavery and the slave trade in the context of West African history":Journal of African history,X (1969), 393-404.3 Vid. R.B. Sheridan, Sugar and slavery, an economic history of the British West-Indies,1623-1775, Baltimore, John Hopkins University Press, 1971, y Schwartz, Sugar plantationsin the formation of Brazilian society, 1550-1835, Nueva York, Cambridge University Press,1986.


4/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 65frica segn usos que encontraron ya permanentemente impuestos los europeos enel siglo XV. Oliver y Atmore afirmaban que, incluso en la poca de apogeo del co-mercio negrero trasatlntico, en el XVIII, la esclavitud interior africana tena muchoms peso que la causada por ese mismo comercio.4

Ni que decir tiene que tambin las afirmaciones de Rice fueron replicadascon gran dureza. Pero la verdad es que, llegados a ese punto, lo que se impona erala mera evidencia cuantitativa y sta haba comenzado a ser controvertida tambin

con la publicacin de la obra de Philip Curtin The Atlantic slave trade: A census, en1969, que dio lugar a otra importante lnea de enconado debate la del nmero decautivos- que todava persiste y que, siendo fundamental en este asunto, no atae sinembargo a la cuestin "argumental" que es el objeto de estas pginas.

Fueran cuantos fuesen los negros esclavizados, haba que saber por qu pre-cisamente se opt por esclavizar a los negros. Y a ello dio una primera respuestabien articulada el propio Philip Curtin en The rise and fall of the plantation complex:Essays in Atlantic history (1990), con la tesis de la creacin de lo que llam el sis-tema del Atlntico Sur: el hilo conductor fue la propagacin del modelo de explota-cin econmica que fue la plantacin, sobre todo para el cultivo de la caa de az-car; las plantaciones haban nacido en Chipre despus de las Cruzadas, en el sigloXIII, de la mano de comerciantes venecianos y genoveses que pretendan abastecerde esa manera el mercado europeo, nutrido hasta entonces de azcar de Oriente Me-dio y el Maghreb. Desde Chipre, el sistema se extendi hacia el Occidente medi-

terrneo en el siglo XV: a Creta y Sicilia, luego a Valencia, Mlaga y el Algarbe y,desde aqu, a Cabo Verde y, en el siglo XVI, a Santo Tom.5

Desde el principio, el cultivo en plantaciones estuvo vinculado a la esclavitudy, en concreto, a la poblacin negra africana, pero no de manera exclusiva hasta me-diar el siglo XV, en que la cada de Constantinopla en poder de los turcos (1453)cerr las puertas de los mercados esclavistas del Mar Negro al mismo tiempo en quelos navegantes portugueses creaban enclaves costeros en el frica negra, descubranla existenciadesde la protohistoria6- de un fluido comercio interior de esclavos, en-tre las tribus africanas, y estructuraban el definitivo mercado esclavista. No hubo

4Vid. Roland Oliver y Anthony Atmore,Africa since 1800, Cambridge, Cambridge Universi-ty Press, 1967 (varias reediciones revisadas) y The African Middle ages 1400-1800, Cambrid-ge, Cambridge University Press, 1981, 216 pgs.5Sobre los motivos por los que no ocurri as en el archipilago de Madeira, Alberto Vieira,

"Cinco sculos da histria do acar na Madeira", en Alberto Vieira y Francisco Clode: A ro-ta do acar na Madeira, Funchal, Associaco dos Refinadores de Acar Portugueses, 1996,

pg. pg. 10-12.6Reuniendo noticias de diversos autores, Claude Meillassoux, Anthropologie de lesclavage:

Le ventre de fer et dargent, Pars, Presses Universitaires de France, 1988, pg. 351-5, diceque hacia el ao 900 antes de Cristo, aristcratas musulmanes, jefes militares y negreros delMaghreb se pusieron de acuerdo para hacer de ese comercio que ya exista- un verdaderoflujo capitalista y lo proyectaron sobre el frica subsahariana.En cuanto a la importancia de la fecha de 1453, no deja de llamar la atencin el hecho de quela primera noticia que da Jos Luis Corts Lpez, Los orgenes de la esclavitud negra en Es-

paa, Salamanca, Universidad, 1986, pg. 23, relativa a la presencia de esclavos negros enEspaa sea ligeramente posterior a ese ao.


5/47


otra razn inicialmente. Luego, en el siglo XVI y sobre todo en el XVII, en las In-dias occidentales francesas y britnicas7, vendra la extensin del rgimen de planta-ciones a Amrica, primeroy siempre- para azcar, pero tambin para el cultivo delarroz, del tabaco y del algodn.

Y Amrica?: por qu los negros en vez de los indgenas?En puridad, todo esto desviaba el problema hacia otra cuestin: por qu los

europeos llevaron negros como esclavos a Amrica en vez de hacer esclavos entrelos indgenas americanos. Y la verdad es que nunca se dio que yo sepa- una res-puesta de conjunto, y eso por la sencilla razn de que tena que ser distinta en cadalugar y planteaba problemas de todo orden. En el caso de Espaa, el asunto era claroy lo repitieron hasta la saciedad los historiadores que exaltaron lo que, retricamen-te, se llam la obra de Espaa en Amrica: Coln llev, en efecto, un primer grupode indgenas americanos a Espaa para que los monarcas castellanos comprendieranel enorme negocio que se poda hacer vendindolos como esclavos, la reina Isabeljunt a un grupo de telogos y juristas para que la asesoraran sobre la licitud dehacerlo as, le dijeron que no (alegando que esos indgenas le haban sido atribuidoscomo sbditos por el papa Alejandro VI para que los cristianara, no para que los es-clavizara) y la reina obr en consecuencia; prohibi la esclavitud de los indgenasamericanos y no le dio tiempo (porque muri en 1504) a hacerse cargo de la posibi-lidad de que, a cambio, se llevasen negros (cuya evangelizacin, ciertamente, no le

haba sido encomendada por papa alguno).En los territorios portugueses de Amrica, sin embargo, los indgenas fueron

sometidos a esclavitud hasta 1758 en que Jos I lo prohibi; aunque en 1808 lospropios representantes de la corona volvieron a practicar la captura de aborgenescon ese fin. Y lo mismo hacan los anglosajones con los indios de Norteamrica. Y,no obstante, en ambos lugaresLusoamrica y Angloamrica-, tambin se recurri ala importacin de negros. Por qu? No tard en darse la respuesta ms que proba-da, ciertamente- de que los negros eran ms resistentes para las condiciones labora-les y para el universo viral que trajeron los europeos y eso y slo eso disuadi a losdems europeosexcluidos los espaoles por lo dicho- de hacer lo que, en realidad,hubiera resultado ms fcil, que era conformarse con los indgenas como esclavos.

Aun as, hubo esclavos indgenas, es cierto; pero constituyeron una minoramuy poco significativa y, en general, se justific en que era la nica forma de man-tener a raya algunas tribus especialmente beligerantes, sobre todo entre indgenas

nmadas. En trminos argumentales, fue pura aplicacin del principio de la guerrajusta, heredado tambin del derecho romano. Si alguien agreda de una u otra mane-ra a otro, hasta el punto de que ste hubiera de defenderse con las armas, se conside-raba lcito que el agredido sometiera al vencido a servidumbre si lo venca- preci-samente porque le haba agredido de forma injusta.

7 Vid. B.W. Higman, "The sugar revolution", The Economic History Review, LIII, nm. 2(2000), 213-36.


6/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 67Del racismo al estigma bblico

Todo lo dicho hasta aqu eliminaba tcitamente el elemento racista del hechode que se optara por los negros. En la obra pionera del debate historiogrfico nor-teamericano sobre la esclavitud, Capitalism and slavery (1944), Eric Williams yahaba salido al paso de la suposicin de que la esclavizacin de los negros en Norte-amrica fue un resultado del racismo: su tesis era la de que fue un asunto de estrictaconveniencia econmica, que gener luego- racismo. Y lo que se discuti en ade-

lante fue si era tan grande el peso de la economa que atribua Williams a la esclavi-tud o haba que considerar otros factores. Pero no el racismo.

Incluso en la primera rplica importante a la tesis de Williams, Slave and citi-zen: The Negro in the Americas (1946) de Frank Tannenbaum, el racismo slo fueun elemento secundario. Tannenbaum insisti en el carcter precisamente "argumen-tal" de la esclavitud en Amrica, pero con el deseo de explicar por qu hubo diferen-cias entre las condiciones a que se someti a los negros en las Trece Colonias y lasque se les impusieron en Iberoamrica y el Caribe espaol. Para Tannenbaum, laclave no se hallaba en el distinto desarrollo econmico, tampoco en una suerte deidiosincrasia nacional, sino en la idea que rega en cada territorio acerca de lo queera el esclavo como realidad humana, moral. Cosa que se apreciaba especialmentebien a travs del prisma de la liberacin de los esclavos por voluntad de sus dueosla manumisin-, entre otras cosas porque la manumisin implicaba una considera-cin precisa de lo que era un hombre libre (desde el momento en que equivala a

aceptar al que era esclavo precisamente como libre). No en vano escriba Tannen-baum recin terminada la segunda Guerra mundial, sobre el rescoldo, todava hume-ante, del Holocausto, que influy sin duda en sus puntos de vista y en sus preocupa-ciones.

La manumisin de los esclavos se haba configurado y ejercido en cada lugarconforme a tradiciones (polticas, legales, religiosas) e instituciones (Monarqua eIglesia principalmente) que haban dado lugar a polticas y leyes concretas, diferen-tes en cada territorio. En Portugal y Espaa, la esclavitud era herencia romana y sub-sista en 1492, de manera que lo que se hizo fue extender el derecho romano de es-clavos que estaba vigente en la Pennsula; derecho que consideraba prioritaria laigualdad natural de todos los hombres. La esclavitud se concibi, por tanto, como uninfortunio que afectaba a unos seres humanos, iguales por lo dems a los restantes.Era, pues, una forma de contrato parcial, que no implicaba disminucin alguna en elreconocimiento de la dignidad del siervo como persona. En Hispanoamrica,

adems, no abundaron las plantaciones y, ni all ni en Brasil, los esclavos padecie-ron, por lo general, una presin semejante a la de la Amrica anglosajona. Se tutellegalmente su matrimonio y se les protegi de cualquier crueldad.

Aparte de esto, haba en las dos naciones ibricas siete siglos de relacin es-trecha con los musulmanes; relacin cruenta, sin duda, pero tambin marital, y esohaca que su sensibilidad ante los otros, desde el punto de vista de la raza, fuera msbenvola que en los pases del norte de Europa.

En las Islas Britnicas, por el contrario, la esclavitud haba desaparecido si-glos atrs y, para Angloamrica, se hubieron de crear formas legales nuevas, que,por el inters de los propietarios, abocaron a la consideracin de los esclavos como


7/47


enseres, bienes, cosas, muy lejos de la mera posibilidad de considerarlos como per-sonas.

Pero Tannenbaun conclua: eso fue as concretamente con los negros y por-que eran negros; es decir: era un planteamiento plenamente racista.

Proceda averiguar, por lo tanto, cmo se gener ese racismo.Si, en la poca en que se publicaron los libros de Williams y Tannenbaum

hubiera habido una mayor relacin interdisciplinar (que tampoco hay hoy en el gra-do suficiente), a lo mejor los exegetas de la Biblia habran permitido acortar el ca-mino. Pero no ocurri as. Y la primera explicacin convincente que conozco subrayo este lmite- surgi de la polmica entre Jaarsveld (1964) y Andr du Toit(1983) acerca del origen del apartheid surafricano8. Comenzaba a decirse que, en lahistoria del frica negra, se haba dado una lenta migracin de gentes de hablabant, que se desplazaron de norte a sur del continente quiz desde el siglo vi hastael XIX; de suerte que, en el desplazamiento que describi A.J. Wills en la primerasntesis notable, An introduction to the history of Central frica (1964)9, an en elsiglo XVII, haban llegado al sur de frica; una regin que, de esa forma, termin deadquirir su primero y decisivo rasgo, que era y es la diversidad tnica de sus pobla-dores. Unos eran los propios bant, agricultores; otros los hotentotes, cazadores queeran mestizos de protobosquimanos y caucasoides, y adems estaban los boers, des-cendientes de colonos de origen holands y francs. Los primeros boers, los holan-deses, se haban establecido desde 1652 con el afn de organizar un punto de escala

en la ruta de Indias, y los segundos, los franceses, desde 1685, deportados por serhugonotes. Este origen vario y peculiar haba generado formas culturales tambinpeculiares, sobre todo su lengua -el afrikaaner, deformacin del neerlands- y su re-ligin, de un riguroso calvinismo. Se dedicaban mayoritariamente al sector primario(boer, en neerlands, es "granjero"), pero en estrecha relacin con la escala de losbarcos europeos en el puerto de El Cabo, que abastecan de carne y vegetales.

Los boerseran slo 5.123 en 1756. Pero bastaron para que, aislados de Euro-pa, generasen un planteamiento doctrinal, de cuo bblico, que los imbuy en la ideade que eran el pueblo escogido por Dios, expresamente como nuevo Israel, para lacristianizacin de los negros; planteamiento que caracteriz su primera relacin conlos pobladores de aquellas tierras -los hotentotes- pero que comenz a deteriorarseen el siglo XVIII, hasta dar lugar al empeo de someterlos que concluy con la re-duccin legal de los negros a servidumbre por medidas que promulgaron entre 1809y 1819.

En parte, el cambio de actitud de los boers ante los negros fue una respuesta ala aparicin de los bant, que, en su desplazamiento hacia el sur, coincidieron con lapenetracin de los boershacia el este. En 1779 comenzaron por eso las guerras ca-

8 F. A. Jaarsveld, The Afrikaner's interpretation of South frican history (El Cabo, Simon-dium Publishers, 1964), y la rplilca de Andr du Toit, "No chosen people: the myth of theCalvinist origins of Afrikaner nationalism and racial ideology": The American historical re-view, LXXXVIII (1983) 920-952. Tambin, Alton J. Templin: Ideology on a frontier: Thetheological foundation of Afrikaner nationalism, 1652-1910, Westport, Conn., Greenwood,1984, XIII + 360 pgs.9Londres, Oxford University Press, X +386 pgs.


8/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 69fres (del nombre que los portugueses daban a los bant, tomado del rabe cfrun,"no musulmn") entre boersy bant; se prolongaran hasta 1850.

La Biblia pes en todosHoy sabemos que fue as slo en parte. Como he advertido ya, si se hubiera

consultado a los exegetas, se hubiera averiguado que, desde haca siglos, se cavilabaentre los creyentes de las tres religiones del Libro judos, cristianos y muslimes -

acerca de quines eran los verdaderos descendientes de Chuz, primognito deCann, hijo a su vez de Cam, el hijo de No que tuvo la osada de rerse de su padrecuando lo vio borracho, de manera que, como castigo, Yahv le impuso el correctivode que su hijo Cann engendrara a aquel hijo negro. Durante mucho tiempo, sepens en que esos negros se haban perpetuado en algunos pueblos cercanos a los te-rritorios judos luego enumeraremos algunos-, pero, cuando se supo, en el fondooriental del Mediterrneo, de la existencia de un continente negro ms all ms aloeste- de las columnas de Hrcules, que cerraban elMare Nostrum, se empez a dis-cutir si no seran esos otros negros los del territorio que, en un principio, se deno-min vagamente Guinea- los verdaderos descendientes de aquel biznieto que pagpor su abuelo.

No fueron, por lo tanto, los calvinistas boers quienes idearon esa exgesisbblica, sino que estaba hondamente arraigada en la exgesis que se haca en las di-versas confesiones del Libro mucho antes de que los calvinistas fundaran El Cabo y

antes an de 149210. Sencillamente, los conocedores de la Biblia pensaban as y, delo dicho hasta aqu, podra deducirse nicamente como hiptesis- que debieron serlos comerciantes musulmanes de esclavos, que los acarreaban al Maghreb y luego aArabia, quienes primero actuaron en consecuencia. Los judos y los cristianos vendr-an despus y se limitaron a explotar esa suposicin cuando se cerraron los mercadosdel Mar Negro, a raz de la cada de Constantinopla (1453), y cuando se crearon losmercados de Amrica, mucho despus de 1492.

De hecho, en relacin con la actividad de los portugueses en las costas "gui-neanas", est documentada esa exgesis mucho antes de 1809. En una obra de teo-loga moral publicada en 1591, el agustino Miguel Bartolom Saln sin asumirlo nirechazarlo- que algunos interpretaban como relato del origen de la servidumbre delos negros el captulo 9 del Gnesis, donde se relata aquel episodio. De Chuz, el biz-nieto de No, descenderan egipcios y negros. (Lo cual querra decir algo muy grave,y es que la esclavitud habra sido, as, imposicin de Dios y, por tanto, de derecho

divino).A fray Miguel Bartolom Saln le pareca que no: que las palabras de No no

insinuaban el destino a la esclavitud y que, en todo caso, no tenan el carcter deprecepto, sino el de profeca. Pero, de hecho, otros lo repitieron sin esta precisin ylo que importa mucho- lo vincularon abiertamente con Amrica al preguntarse siproceda que hubiera esclavos negros en la Monarqua Catlica. As, aludi a ello eljurista Solrzano y Pereira en su obra capital (1629) y de l lo tom el jesuita Alo n-

10Sobre el oscuro origen de este mito, Braude (2002), Benjamin: "Cham et No: Race, escla-vage et exgse entre islam, judasme et christianisme":Annales Hss, LVII, nm. 1, 93-126.


9/47


so de Sandoval, que lo explic a su vez en Naturaleza, polica sagrada, profana,costumbres i ritos, disciplina y catechismo evanglico de todos los etopes, libro im-preso en 1627 y titulado De instauranda aethiopum salute desde la segunda edicin,que se imprimi en 1647.

Menos de cuarenta aos despus, un capuchino del Franco Condado sbdito,pues, del rey de las Espaas, fray Epifanio de Moirans, que andaba por Amrica de-dicado a protestar contra la esclavitud de los negros, advertira sobre los argumentosbblicos segn los cuales parafraseo sus escritos

los negros eran animales vivientes, como bestias, malditos de Dios, de la raza deCam, a quien No maldijo e hizo esclavos de los hijos de Sem, por lo cual no haba necesidadde justificar el ttulo de la servidumbre, ni contra el derecho natural divino o positivo, ni elttulo de posesin como esclavos, sino que segn justa opinin que proceda del Seor Dios,

podan ser capturados, hechos siervos y posedos como esclavos11,

lo mejor que caba decir es que desbarraban: incluso con la Biblia en la ma-no, estaba claro que el maldito no haba sido Cam, sino Canan, y que los descen-dientes de Canan, castigados a ser siervos de Israel, eran los heteos, los jebuseos,los amorreos, los gergeseos, los heveos y los araceos, pueblos todos de Palestina, nodel occidente de frica.12

Los telogos indigenistas espaoles y la esclavitud de los negros

Lo que acabo de decir lo averiguaron Jess Mara Garca-Aoveros y el quesuscribepor este orden- de la manera que dir (y que vuelve sobre el mrito de Ig-nacio Hernando de Larramendi como impulsor de los estudios sobre Afroamrica).

Antes de que lo hicieran, en 1982, Lpez Garca haba editado el dictamen deMoirans y, en 1987, el libro de Sandoval fue reeditado por Enriqueta Vila Vilar13,que fue autora, adems, de uno de los intentosque venan efectundose desde hacaaos, pero de tarde en tarde y sin resultados satisfactorios- de responder a la pregun-ta de cmo pudo conciliarse cristianismo y concretamente catolicismo- y esclavi-tud. Llamaba la atencin especialmente la actitud de los catlicos por la sencillarazn de que espaoles y portugueses catlicos- llevaron esclavos negros a Amri-ca antes de que se comenzaran a fundar las colonias holandesas y britnicas protes-tantes en este continente y porque, adems, se daba por supuesto que los protestantesse haban adelantado, aunque fuera tardamente, en el siglo XVIII, a rechazar la ser-vidumbre. Para ms inri, los ltimos territorios donde se aboli la esclavitud fueron

Cuba (1880) y el Brasil (1888), poblados por catlicos tambin.Al historiador que escribe estas lneas le llam la atencin una cosa ms: du-rante el siglo XX, con el estmulo del desarrollo de los estudios sobre la historia del

11Cfr.Lpez Garca (1982), Jos Toms: Dos defensores de los esclavos negros en el sigloXVII: Francisco Jos de Jaca Ofm Cap. y Epifanio de Moirns Ofm Cap., Caracas, PontificiaStudiorum Universitas a S. Thomas Aq. in Urbe, pg. 210.12Cfr. Lpez Garca (1982), 213.13 Adems, hay reproduccin digital de esta obra en el CD dirigido por la propia EnriquetaVila VilarAfroamrica, la tercera raz, Madrid, Fundacin Histrica Tavera (Clsicos Tave-ra, nm. 35, II/7), 1999.


10/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 71derecho espaoly, en l, seguidamente, el derecho indiano-, y tambin con el aci-cate de las concepciones nacionalistas que ganaban terreno en toda Europa y Amri-ca, se conoci an mejor lo que ya se saba, y es que la negativa de Isabel la Catlicaa someter a esclavitud a los indgenas americanos fue seguida de una gigantesca re-flexin filosfica, encabezada por el dominico Francisco de Vitoria y centrada en launiversidad de Salamanca, acerca de los derechos de los pueblos ius gentium y, con-cretamente, los de los pueblos americanos.

Hoy sabemos que fue la conquista del Per, concretamente, lo que indujo a lareaccin condenatoria de aquellos telogos y juristas. La consideraron guerra com-pletamente injusta y, adems, no slo continuaron insistiendo en que no era lcitosometer a servidumbre a los indgenas americanos, sino que hubo quien aadipblicamente que lo que haba que hacer era evangelizarlos y, despus, marcharsede los reinos de Indias porque los reyes de Espaa no tenan poder sobre ellos sinopor va de pacto y mientras llevaran a cabo el trabajo evangelizador que les habaencargado Alejandro VI.

Como es ms que sabido, uno de esos telogos y juristas espaoles, fray Bar-tolom de las Casas, haba dicho antes, sin embargo, que, como era ilcito someter alos indgenas americanos, la solucin estaba en llevar negros.

Luego rectific y tambin le pareci monstruoso esto ltimo. Pero lo cierto esque, durante ms de un siglo, se elabor en Espaa y en Amrica- una teologa mo-ral indigenista en la que la condenacin de la esclavitud de los indgenas america-

nos no era ms que el punto de partida de una reflexin mucho ms extensa sobresus derechos civiles-; teologa moral que, sin embargo, no pareca haberse fijado enque se esclavizara a los negros. Era una esquizofrenia que no tena sentido y, durantemuchos aos, tuve ese asunto en esa trastienda del cerebro donde vamos almacenan-do las cosas que no entendemos y que, no obstante, necesitamos o queremos enten-der y sabemos que, alguna vez, tendremos que dedicarnos a ello.

Porque no lo resolva precisamente el recurso a mirar a los papas, en vez depreguntarse sobre los reyescatlicos ciertamente- de las Espaas. Cmo poda serque un papa del siglo XVI Paulo III- saliera valedor de los indgenas en 1537 como hizo en efecto- y hubiera que esperar trescientos aos para que otro pontficeGregorio XVI en 1839- hiciera lo mismo a favor de los negros?

Ciertamente, en los siglos de los que hablamos, XVI, XVII, XVIII, en parteel XIX, los papas no solan intervenir pblicamente con la frecuencia en que lo har-an desde finales del Ochocientos, de Len XIII en adelante. No es extrao, por eso,

que a la condena de Gregorio XVI siguieran once aos de silencio, hasta 1850, enque Po IX aludi al problema del esclavismo en la bula de beatificacin del futurosan Pedro Claver14. y hubiera que esperar a 1888 para que precisamente Len XIII

14Vid. Sez (1994), Jos Luis:La Iglesia y el negro esclavo en Santo Domingo: Una historiade tres siglos, Santo Domingo, Patronato de la ciudad colonial de Santo Domingo, pg. 106-10. En realidad, en este texto, el papa no habla del presente, sino de la situacin de los escla-vos en el siglo XVII. De todas formas, debe verse el estudio de John F. Quinn: "Three cheersfor the abolitionist pope!: American reaction to Gregory XVIs condemnation of the slave trade,1840-1860": The Catholic Historical Review, XC, nm. 1 (2004), 67-93.


11/47


tomara cartas en el asunto y comenzar as una cadena de referencias condenatoriasque llegaran a la de Po X en 191215.

Pero, aun as, seguan en pie los trescientos aos que corren entre la toma depostura a favor de los indgenas en 1537 y la de 1839 a favor de los negros.

Pues bien, la ocasin para empezar a aclarar este asunto me la brind IgnacioHernando de Larramendi en 1992, al invitarme a coordinar los que acabaron siendoProyectos Histricos Tavera e incluir entre ellos Afroamrica, la tercera raz, con-forme al ttulo que nos sugiri la obra de Luz Mara Martnez Montiel. En el proyec-to previmos la existencia de una monografa sobre La Iglesia y la esclavitud de losnegros, de la que iba a encargarse Enriqueta Vila Vilar monografa que no pudoacabarse-, pero, a la vez, abordamos de frente el problema teolgico (entendiendopor tal el del silencio de los telogos catlicos). Por aquellos das, Jess Mara Garc-a Aoveros, que haba ido orientando su investigacin hacia el estudio de algunosde aquellos telogos indigenistas de la Espaa del siglo XVI, haba decidido iniciaruna investigacin sobre el problema de la esclavitud de los indgenas en esa teolog-a. No se propona repetir simplemente lo que llevaba dicindose muchos aos sobrelo que escribieron aquellos telogos desde Las Casas y Vitoria, sino que se propon-a, primero, recuperar lo que dijeron todosincluidos los de otros pases catlicos- y,segundo, rehacer el corpus de fuentes en que se basaron para sacar conclusiones;corpus que, previsiblemente, le obligara a releer a los clsicos griegos y romanos yuna gran parte de la teologa moral de los siglos siguientes, hasta enlazar con la del

siglo XVI. Lo que pretenda, en definitiva, no era slo completar lo que ya se saba la oposicin de aquellos telogos y juristas a la esclavitud de los indgenas america-nos-, sino "rehacer" el mundo mental de esos telogos y juristas saber lo que ellossaban y tenan en cuenta, desde Herdoto en adelante si haca falta- e intentar com-prender, as, por qu dijeron lo que dijeron.

Ahora bien, lo que acabo de decir supona no slo examinar las reflexionessobre los indgenas americanos, sino, primero, conocer qu pensaban de la esclavi-tud en s misma y por qu, a partir de esta concepcin de la esclavitud, rechazaron lade los indgenas. Me pareci, por tanto, que era la ocasin para preguntarse tambinpor qu guardaron silencio sobre los negros y, sobre esta base, propuse a GarcaAoveros incorporar su investigacin al proyecto Afroamrica, la tercera raz. Elresultado fue el libro que edit en el ao 2000, del que se hizo versin en papel y enCD.

Y el hallazgo fue sorprendente. En el pensamiento, tantas veces citado pero

nunca ledo del todo, de algunos de aquellos telogos, claro que se hablaba de la es-clavitud africana.

Tambin en este caso hay que decir que hubo tres precedentes principales(junto a otros de menor envergadura pero no desdeables): el ya mencionado deLpez Garca sobre los capuchinos Jaca y Moirans (1982), la rectificacin del pen-samiento inicial de Las Casas recopilada y editada por Isacio Prez con el ttulo deBrevsima relacin de la destruccin de frica, preludio de la destruccin de las In-dias: Primera defensa de los guanches y negros contra su esclavizacin (1989) y un

15Sobre estas condenas posteriores a 1888, Sez (1994), 27-8.


12/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 73primer examen del pensamiento del dominico Domingo de Soto que haba publicadoJean-Pierre Tardieu incluido en el seno de una de sus modlicas obras, en 1993.

Faltaba, sin embargo, un estudio completo y con intencin de que fuera ex-haustivo y eso fue lo que hizo Jess Mara Garca Aoveros.

En lo que nos concierne, sus conclusiones principales fueron stas:1) los telogos catlicos de la escolstica del siglo XVI y XVII empezaron por valo-rar moralmente la institucin de la esclavitud en s, y lo hicieron a partir de Aristte-

les, que haba admitido la existencia de esclavos naturales adems de esclavos quelo eran por ley;2) todos los telogos que hablaron de ello y que Garca Aoveros encontr- eranespaoles o portugueses; ninguno francs (salvo Jean Bodin, que no conden sinembargo la esclavitud) ni de ningn otro pas;3) los telogos mencionados rechazaron por unanimidad la idea de que hubiera es-clavosnaturales (personas que, por naturaleza, estuvieran destinadas a ser esclavos);4) con la excepcin de Bartolom Fras de Albornoz -primer profesor de Instituta (osea derecho civil) de la universidad de Mxico y autor de un Arte de los contractos(1573) donde hablaba de ello y rechazaba sin miramientos (pero tambin sin argu-mentos) lo que haba escrito Aristteles-, todos los dems telogos dichos admitie-ron la esclavitud legal con tal que se diera alguna de las condiciones contempladaspor el propio Aristteles y reelaboradas en el derecho romano: (a) que se tratara devencidos que hubieran hecho una guerra injusta a los vencedores; (b) que se fuera

hijo de esclava o (c) que se tratara de un hijo vendido por su padre por una necesi-dad extrema;5) todos sin excepcin afirmaron que, por los informes que tenan, no haba seguri-dad sobre la licitud de mantener como esclavos a casi ningn negro de los que seimportaban de frica;6) pero se dividieron entre los que afirmaron que, por tanto, era ilcito mantener co-mo esclavo a alguien la legitimidad de cuya servidumbre no estuviera probada yquienes, por el contrario, sostuvieron que eso slo se poda exigir de quienes adquir-an los esclavos en frica, pero no al segundo o al tercer comprador (mucho menosa los sucesivos), que no tenan medios para averiguar el origen de la esclavitud delesclavo concreto que adquiran;7) todos coincidieron, desde luego, en que el buen trato de los esclavosllevado has-ta los trminos en que se haba expresado San Pablo en la carta a Filemn- era, entodo caso, moralmente exigible con la mayor contundencia.

Un paso ms allLos resultados de la investigacin de Garca Aoveros suscitaban en realidad

nuevas dudas: la principal, cmo es que, en la Amrica hispana subsisti, pese a eso,la esclavitud; as que, con la documentacin que l haba acopiado, tom yo mismoel relevo y llegu a redactar el libro La Iglesia y la esclavitud de los negros (2002),que firmamos los dos puesto que de los dos era la investigacin cuando la dimos poracabada (en lo que pudimos hacer).

Las conclusiones de ese segundo libro pueden resumirse as:


13/47


1) en el siglo XV cuando los navegantes portugueses abrieron los mercados escla-vistas de la costa occidental africana, la cada de Constantinopla hizo que creciera lademanda de negros y el descubrimiento de Amrica abri nuevos mercados-, la es-clavitud era una institucin que "se perda en la noche de los tiempos" y que existaen la mayora de las culturas, de manera que no hay que preguntarse cmo arguye-ron los cristianos europeos para imponerla, sino cmo es que no arguyeron para aca-bar con ella;2) en un principio (siglo XV), lo nico que se valor concretamente en Roma yPortugal- fue que la esclavitud de los negros era una forma de hacerles el bien; por-que se les sacaba de una situacin infrahumana y se les haca catlicos;3) sta ltima justificacin fue abierta y claramente rechazada por los telogos es-colsticos del siglo XVI, que recordaron hasta la saciedad que toda conversin ha deser libre;4) todos ellos, sin excepcin segn la conclusin de Garca Aoveros-, afirmaronque, por los informes que llegaban de frica muchos, recabados por esos mismostelogos-, la captura que se haca de negros era completamente ilcita;5) durante el siglo XVI, la mayora de los telogos que trataron de ese asunto fuerondominicos y casi todos concluyeron que, por tanto, era ilcito mantener como escla-vo a alguien la legitimidad de cuya esclavitud no estuviera probada y no se podancomprar ni retener esclavos negros de procedencia africana;6) desde los ltimos aos del mismo siglo, la mayora de los telogos jesuitas, desde

Luis de Molina, concluyeron en cambio que eso era exigible a los que adquiran losesclavos en frica, pero no al segundo o al tercer comprador (mucho menos a lossucesivos), que no tenan medios para averiguar el origen de la esclavitud del escla-vo concreto que adquiran;7) a finales del siglo XVII, algunos frailes capuchinos volvieron a la carga con la te-sis de los dominicos y consiguieron que el asunto llegara a Carlos II, rey de las Es-paas en aquellos momentos, y a la Congregacin Romana de la Inquisicin; a Car-los II lo engaaron sus asesores mencionndole slo la posicin de los telogos je-suitas-, en tanto que la Inquisicin fall a favor de la postura de los capuchinos ycontra la compraventa de negros, tal como se llevaba a cabo; lo hicieron llegar a Es-paa pero las autoridades optaron por mantener la esclavitud;8) los telogos catlicos se adelantaron, pues, a los protestantes en condenar la es-clavitud de los negros; pero, para entenderlo, hay que tener en cuenta, entre otras,dos razones: una, que el Mediterrneo occidental y los primeros pobladores europe-

os de Amrica fueron catlicos y no protestantes (quienes, por tanto, no tenan porqu preguntarse sobre la licitud de algo que no llevaron a cabo hasta que se empeza-ron a fundar las futuras Trece Colonias de Norteamrica;9) la segunda razn radica en que la Reforma protestante fue una reaccin en partecontra la teologa aristotelicotomista y una vuelta a la Biblia, de manera que es lgi-co que fueran los telogos catlicos que se mantuvieron fieles a la tradicin aristote-licotomista quienes primero valorasen la nueva situacin y la condenasen;10) que lo hicieran como lo hicieron afirmando la licitud de la institucin en s,como consecuencia del pecado, que induca a algunas personas a hacer el mal a otrasy a stas las obligaba a defenderse- se entiende por el peso que tena precisamente el


14/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 75pensamiento de Aristteles y su cristianizacin por el Aquinate; la esclavitud no era,para ellos, una institucin perversa, sino una forma ms aunque extrema- de casti-gar a los culpables (o, en el caso del padre que venda a su hijo, de resolver un pro-blema grave, que, por otra parte, poda llegar a resolverse porque a ese padre se lereconoca el derecho a recuperar a su hijo, comprndolo de nuevo);11) en las conclusiones sobre los negros, no pude sino apurar todo lo posible lo queya haba concluido Garca Aoveros: que condenaron sin excepcin lo que se haca

con ellos, pero disintieron sobre si eso conllevaba la condena de toda compra o, enla duda, caba retener al esclavo.

En el punto en que lo dej, el asunto planteaba an varias dudas de cierto peso:1) una, por qu, a pesar de todo, no se adoptaron en Roma medidas ms expeditivascontra los reyes de las Espaas y los de Portugal (y el Cristiansimo, o sea el deFrancia, seor de Hait), por permitir lo que en la Inquisicin se haba condenado.Tengo para m que no ser fcil hallar respuesta documental. Pero es probable que,en los archivos de la Congregacin Romana para la Defensa de la Fe, queden huellasde expedientes que no se han estudiado (ni yo tengo fuerzas para estudiar);2) la otra duda principal est en por qu callaron los telogos y los juristas franceses,siendo as que, de toda Amrica, fue en Hait posesin francesa- donde alcanz ni-veles ms altos la densidad de esclavos negros en el conjunto de la poblacin (msincluso que en las colonias britnicas del South y que en el Brasil). Si se recuerdaque el tomismo del siglo XVI germin sobre todo en las universidades de la penn-

sula ibrica, mucho ms que en las francesas, se entender que comenzaran espao-les y portugueses. Pero no se entiende el silencio posterior.

Los philosophesAun as, lo que habamos encontrado me pareci suficientemente importante

como para preguntarnos si el abolicionismo de protestantes y philosophes, ya en elsiglo XVIII, fue o no continuacin de esa teologa moral espaola y portuguesa delos dos siglos anteriores.

Lo primero que hice era lo ms elemental- es releer los textos que solan in-vocarse, empezando porEl espritu de las leyes de Montesquieu. Y todava no he sa-lido de mi asombro:1) tal como adelant en La Iglesia y la esclavitud de los negros, Montesquieu escri-bi sobre la esclavitud en s en el libro XV De lesprit des lois(1748) y concluyque era una institucin contraria en s misma al derecho natural (que era lo que hab-

an dicho los escolsticos del XVI y XVII, sin excepcin. Slo que estos telogos noconsideraban el derecho natural como algo que no pudiera ser corregido por el dere-cho positivo, si se daban circunstanciascomo la agresin blica injusta- que lo jus-tificaban;2) Montesquieu no acert a replicar a esto; su refutacin de las razones de Aristte-les y el derecho romano inducen ms bien a concluir que no conoca bien esas razo-nes. Razona, en suma, contra argumentos que ni Aristteles ni los juristas romanos


15/47


haban empleado. Y, de facto, manifest en su obra una actitud de tolerancia hacia laesclavitud16;3) en cuanto a los negros, se descolg con el ms brutal y racista de los sarcasmos.Al preguntarse si el relativo rechazo de la esclavitud tena que ver con ellos, se apre-sur a ironizar sobre las narices de los negros que le parecan grotescamente cha-tos- y concluy que no era posible que Dios, siendo tan sabio, hubiera dotado de al-may sobre todo de alma buena, bondadosa- a unos cuerpos de ese color. En ltimocaso, deca que no estaba seguro de que fueran seres humanos17;4) la insistencia de no pocos historiadores en afirmar que Montesquieu fue pioneroen la lucha contra la esclavitud de los negros slo sirve para mostrar que hay quevolver a las fuentes y releer lo que se cita como cosa sabida. El sinsentido se explicaquiz porque, en 1755, el caballero de Jaucourt tuvo la generosidad de tapar las ver-genzas de Montesquieu18: en el artculoEsclavage de laEncyclopedie de Diderot y

16Al comenzar el libro XV, Montesquieu se mostraba contrario a la esclavitud: Dans le paysdespotiques, o lon est dj sous lesclavage politique, lesclavage civil est plus tolrablequailleurs. Chacun y doit tre assez content dy avoir sa subsistance et la vie. Ainsi la condi-tion de lesclave ny est gure plus charge que la condition du sujet.

Mais, dans le gouvernement monarchique, o ils est souverainement important de ne pointabattre ou avilir la nature humaine, il ne faut point desclaves. Dans la dmocratie, o tout lemonde est gal, et dans laristocratie, o les lois doivent faire leurs efforts pour que tout le

monde soit aussi gal que la nature du gouvernement peut le permettre, des esclaves sontcontre lesprit de la constitution: ils ne servent qu donner aux citoyens une puissance et unluxe quils ne doivent point avoir (livre XV, chap. I).17Si javais soutenir le droit que nous avons eu de rendre les ngres esclaves, voici ce que

je dirais:Les peuples dEurope ayant extermin ceux de lAmrique, ils ont d mettre en esclavageceux de lAfrique, pour sen servir dfricher tant de terres.

Le sucre serait trop cher, si lon ne faisait travailler la plante qui le produit par des esclaves.Ceux dont il sagit sont noirs depuis les pieds jusqu la tte; et ils ontle nez si cras quilest presque impossible de les plaindre.On ne peut se mettre dans lesprit que Dieu, qui est un tre trs sage, ait mis une me, su rtoutune me bonne, dans un corps tout noir.

Il est si naturel de penser que cest la couleur qui constitue lessence de lhumanit, que lespeuples dAsie, qui font des eunuques, privent toujours les noirs du rapport quils ont avecnous dune faon plus marque.On peut juger de la couleur de la peau par celle des cheveux, qui, chez les gyptiens, les

meilleurs philosophes du monde, tait dune si grande consquence, quils faisaient mourirtous les hommes roux qui leur tombaient entre les mains.Une preuve que les ngres nont pas le sens commun cest quils font plus de cas dun collierde verre que de lor, qui, chez des nations polices , es dune si grande consquence.

Ils es impossible que nous supposions que ces gens-l soient des hommes, parce que, si nousles supposions des hommes, en commencerait croire que nous ne sommes pas nous mmeschrtiens.

De petits esprits exagrent trop linjustice que lont fait aux Africains: car, si elle tait tellequils le disent, ne serait-il pas venu dans la tte des princes dEurope, qui font entre eux tantde conventions inutiles, den faire une gnrale en faveur de la misricorde et de la piti?(Montesquieu, livre XV, chap. V).18Lo que sigue, en Jaucourt (1755).


16/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 77dAlembert, mencion al autor Del espritu de las leyes como si lo glosara, siendoas que guardaba silencio sobre todo lo que deca aqul de los negros en trminosbrutalmente racistas. Jaucourt dedicaba, como Montesquieu (y como algunos de losjuristas y telogos cuyo pensamiento hemos examinado), una primera parte de su ra-zonamiento a la historia de la esclavitud, no sin decir, para empezar, lo mismo quedeca Aristteles y haban repetido aquellos tericos de los dos siglos anteriores: quelos hombres nacieron libres. Haban sido la ley del ms fuerte, le droit de guerre in-

jurieux la nature, entre otras cosas semejantes, los que haban introducido la es-clavitud, para vergenza de la humanidad ( la honte de lhumanit): una realidadque era contraria al derecho natural y al derecho civil; de manera se deduca- queno poda salvarse por derecho de gentes (lo mismo que afirmaba Fras de Albornozun par de siglos antes).

Pero el francs lo arga mejor: la esclavitud era contraria al derecho naturalporque la libertad estaba ntimamente unida al hecho de ser hombre:

Cette libert [...] est unie si troitement avec la conservation de lhomme, quelle nenpeut tre spare que par ce qui dtruit en mme temps sa conservations & sa vie." Era, portanto, inalienable. "Non-seulement on ne peut avoir le droit de proprit proprement dit surles personnes; mais le plus il rpugne la raison, quun homme qui na point de pouvoir sur

sa vie, puisse donner un autre, no de son propre consentement, ni par aucune convention, ledroit quil na pas lui-mme.

Pero tambin era contraria al derecho civil, porque la ley civil, que haba per-mitido a los hombres repartir los bienes terrenos, no poda incluir en stos lo que sereparta- a algunos de los propios hombres que deban hacer ese reparto.

No caba, por ello, hablar de derecho de gentes, ni de derecho de guerra, ni denacimiento, ni de compra. Ni mucho menos justificarlo en la evangelizacin de losesclavos:

Cest donc aller directement contre le droit des gens & contre la nature, que de croireque la religion chrtienne donne ceux qui la professent un droit de rduire en servitudeceux qui ne le professent pas, pour travailler plus aisment a sa propagation. Ce fut pourtantcette maniere de penser qui encouragea les destructeurs de lAmrique dans leurs crimes:

brindis, sin duda, a los espaoles, cuyos telogos, sin embargo, pensaban to-do lo contrario de lo que supona Jaucourt, segn hemos visto.

Luego vendra, como en una cascada, el abolicionismo que contenan el bre-ve artculo Traite des ngres de la misma Encyclopdie (ya en 1765)19, los de Du

Pont de Nemours en 1768 en el peridico fisicrata phmrides du citoyen queexaminaron el problema en una perspectiva econmica,en fin la Histoire philoso-phique et politique des tablissements et du commerce des Europens dans les deuxIndes, de Guillaume Raynal en 1770, incluso el opsculoReflexions sur lesclavagedes ngres, atribuido al marqus de Condorcet, en 1781. En 1791, comenzaba en elParlamento de Londres la cruzada de Wilberforce en pro de la abolicin, primero dela trata y despus de la esclavitud en s misma.

La verdad es que este primer corpus abolicionista no tena la envergadura ni

19Vid. Jaucourt (1765). Se le atribuye a Jaucourt. En realidad el artculo lo firma D.J.


17/47


la calidad intelectual, filosfica y antropolgica, del corpus teolgico de los siglosXVI-XVII. Con la excepcin del artculo Esclavage de Jaucourt, el rigor del razo-namiento brillaba por su ausencia; lo propiamente antropolgico era pobre y escaso,por no decir nulo. Raynal, el mejor de los mencionadossiempre con la salvedad deJaucourt-, no pasaba de glosar las brutalidades que, de facto, padecan injustamentelos negros, sin aadir un solo argumento estrictamente doctrinal en contra o a favorde la existencia de la esclavitud en s misma. 20Y las Reflexions sur lesclavage desngresfirmadas por un cierto Schwartz, pasteur du Saint Evangile- no hacan sinoinsistir en el tono condenatorio.21

Los protestantesEn los ltimos aos, he procurado precisar mejor la posicin de los otros pio-

neros del abolicionismo del siglo XVIII los protestantes- y he llegado a estas con-clusiones:1) los primeros textos que se conocen de protestantes que se manifestaron contra lasituacin de los esclavos proceden de la pluma de pastores calvinistas holandeses,anglicanos, puritanos britnicos, moravianos y cuqueros de Inglaterra y de Norte-amrica. De lo que se quejaban no era de que se tuviera a los negros como esclavos,sino del abandono en que se les dejaba, sin procurar siquiera evangelizarlos. Losprimeros textos que se conocen, de esas diversas procedencias, sin excepcin ape-nas, datan de la segunda mitad del siglo XVII;

2) cuando comenzaron a arremeter contra la esclavitud en s (as el cuquero inglsGeorge Fox en una prdica desarrollada en Barbados en 1671, su compaero el cu-quero irlands William Edmundson en 1676, los seguidores del apstata GeorgeKeith en Filadelfia hacia 1692, el puritano bostoniano chief justice Samuel Sewallen The selling of Joseph, 1700, y muy pocos ms), predicaron en el desierto. Entrelos propios cuqueros, esas posturas siguieron siendo marginales hasta el entorno de1776 y, en algunos estados de la Unin, incluso entrado el siglo XIX;

20Vid. Raynal (1774), IV, libro 11, que es el que dedica a la trata de los negros africanos. Laparte que podemos considerar doctrinal est en los captulos XXIII-XXXI principalmente. Pe-ro lo que dice en ellos, en sntesis, es que la esclavitud es injusta en s misma sin explicar porqu- pero lo es mucho ms en el momento en que escribe, estando como est corrompida porel tipo de trata que se lleva a cabo. Las guerras para hacer esclavos se suscitan por cualquierrazn; se les transporta de mala manera; el trato es brutal. La esclavitud repugna a la humani-

dad, a la razn y a la justiciase limita a insistir al comenzar el captulo XXXI- y, como en elcaso de Jaucourt, la disculpa para Montesquieu, en este caso sin ocultar aunque sea tcita-mente- la sorna con que ste haba tratado la servidumbre de los negros:Montesquieu na pu

se rsoudre traiter srieusement la question de lesclavage (pg. 223).21Vid. Schwartz (1788),passim: a diferencia de Montesquieu, Condorcet (o Schwartz) igno-raba los "justos ttulos" aristotlicos y se reduca a rechazar que se pudiera comprar, como es-clavos, condenados a muerte, as como a recordar aquello de que la esclavitud fomentaba in-directamente las guerras entre negros. Le era ms fcil, obviamente, rechazar que un recinnacido, por el hecho de ser hijo de esclava, fuese esclavo. Entre los pocos argumentos estric-tos de su opsculo, estaba la idea elemental de que un legislador no puede legislar contra la

justicia y la de que no es posible adquirir derechos sobre una persona, aunque s el de que tra-baje para uno (p. 5).


18/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 793) ninguno de estos textos esboza siquiera un sistema teolgico moral de la enverga-dura de los mencionados entre los telogos catlicos de los siglos XVI-XVII. Sonmeras exhortaciones a ser consecuentes con Cristo, que redimi tambin a los ne-gros (y es evidente la fuerza de este argumento, por sencillo que sea);4) pero, por lo dicho, no se puede seguir diciendo que hubiera adelanto ni mayorasiquiera entre los protestantes a la hora de condenar la esclavitud. Y es lgico quefuera as por aquella misma razn que veamos antes: la recuperacin de la Biblia.

El peso que tuvo entre ellos la Biblia bastante mayor que entre los catlicos, espe-cialmente entre los laicos- no slo hizo que disminuyera el peso de la teologa (y quese generase una teologa nueva, de cuo precisamente bblico), sino que, de entrada,lo que hizo fue que, entre ellos, tuviera mucho ms peso que entre los catlicosaquella exgesis segn la cual los negros descenderan del hijo de No que se permi-ti rerse de su padre borracho. Este argumento an se sopesaba explcitamente me-diado el siglo XIX entre algunos jueces protestantes del South norteamericano: lle-garon a plantearse el problema de si la manumisin de los esclavos negros conlleva-ba la adquisicin de derechos civiles, dado que la manumisin no borraba su origenespreo;5) para entonces, acababan de proponerse las tesis evolucionistas que, al desterrar noslo a No, sino tambin a Adn y a Eva, abrieron la puerta a la posibilidad de quelos hombres y las mujeres procedamos de la evolucin de animales distintos y, portanto, no pertenezcamos a una misma especie.

Pero esta es ya otra historia. Que hizo que la abolicin de la esclavitud noresolviera la marginacin de los negros.

Abolicin de los negros en los territorios que eran o haban sido de jurisdic-cin europea? Las lecturas van obligndome a ampliar las excepciones que anot enel libro de 2002 que he mencionado: en el frica occidental francesa, se permiti laesclavitud hasta 1905 y se mantuvo el trabajo forzado hasta 1946. En la Kenia brit-nica, la abolicin no se decret hasta 1907.22

Referencias bibliogrficas

Lo que sigue es una mera relacin de bibliografa que se refiere a aspectos tratados enlas pginas anteriores y he podido consultar personalmente. No debe acudirse a ella, por tanto,como a una bibliografa seleccionada por su mayor calidad en relacin con las obras que no semencionan.

Abbad yLasierra, igo(1959), Historia geogrfica civil y natural de la isla de San JuanBautista de Puerto Rico, San Juan, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, CXXVII + 320pgs., en Gonzlez Vales (2001).

Acosta Saignes, Miguel(1978), Vida de los esclavos negros en Venezuela, La Habana, Casade las Amricas, 265 pgs.

22Cohen (1980), p. 159, parece desconocer este hecho, en su muy valioso estudio de las acti-tudes francesas ante los negros y ante la esclavitud. Vid. en cambio Botte (2000), 1.036, yKlein (1998), passim, especialmente pp. 178-236 sobre la pervivencia de usos esclavistas(tambin por iniciativa de las autoridades francesas, no slo de elementos privados) hastadespus de la segunda guerra mundial.Tambin, Cooper et al. (2000), p. 121 (abolicin enKenia), pp. 138-149 (trabajos forzados en el frica francesa hasta 1946).


19/47


- (1981), "Vida en un cumbe venezolano", en Price(1981), 64-71.

Aguirre Carlos(1988), "Violencia, castigo y control social: Esclavos y panaderas en Lima,siglo XIX":Pasado y presente: Revista para una historia alternativa, nm. 1, 27-37.

Aguirre Beltrn, Gonzalo(1972),La poblacin negra de Mxico, 2 ed. corr. y aum., Mxi-co, Fondo de Cultura Econmica, 374 pgs.

- (1994), El negro esclavo en Nueva Espaa: La formacin colonial, la medicina popular yotros ensayos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 211 pgs.

Aguirrezbal, Mara Jess, y Comellas, Jos Luis (1982), "La conspiracin de Picornell(1795) en el contexto de la prerrevolucin liberal espaola":Revista de Historia Contempor-nea, nm. 1, 7-38.

Aimes Hubert H.S. (1967),A history of slavery in Cuba, 1511-1868, Nueva York, OctagonBooks, XI + 298 pgs. Albornoz (1573), Bartolom [Fras de]: Arte de los contractos, Valen-cia, Pedro de Huete, 176 pgs.

Alcal y Henke, Agustn(1919), La esclavitud de los negros en la Amrica espaola, Ma-drid, Imprenta de Juan Pueyo, 110 pgs., en Vila (1999).

Alcaraz Gmez, Jos Francisco (1993), "Un documento del Padre Rvago S.I. confesor deFernando VI (1747-1755), sobre las redenciones de cautivos", Anales valentinos, XIX, nm.37, 73-92.

Aldea Vaquero, Q.; Marn Martnez, T.; Vives Gatell, J . (1972),Diccionario de historia ecle-sistica de Espaa, Madrid, CSIC, 4 volmenes.

- (1987): - Suplemento I, Madrid, CSIC, 706 pgs.

Almcija Juan(1992),La familia en la Provincia de Venezuela, 1745-1798, Madrid, Edito-rial MAPFRE, 290 pgs.

Amat i Junient, Manuel(1947), Virrey del Per, 1761-1776: Memoria de gobierno, Ediciny estudio preliminar de Vicente Rodrguez Casado y Florentino Prez Embid, Sevilla, Escuelade Estudios Hispano-Americanos, 845 pgs.

Andalousies Jean (1993), "Presencia cristiana en Argelia y Tnez del siglo XII al XIX", inRamn Lourido et al.,El cristianismo en el Norte de frica, Madrid, MAPFRE, 1993, pg.57-72.

Anderson M.S.(1956), "Great Britain and the Barbary states in the eighteenth century":Bu-lletin of the Institute of Historical Research, XXXIX, 87-107.

Anderson Robert Nelson(1996), "The Quilombo of Palmares: A new overview of a Maroonstate in seventeenth-century Brazil", Journal of Latin American Studies, XXVIII, nm. 3,545-566.

Andrs-Gallego Jos(1992), Quince revoluciones y algunas cosas ms, Madrid, Ed. MAP-FRE, 350 pgs.

- (1996), "Esclavos de Temporalidades (El Tucumn, 1768): Posibilidades de una fuente do-cumental":Hispania Sacra, XLVIII, nm. 97, 231-260.

- (1999-2000), "La vida en una hacienda tucumana segn las instrucciones jesuticas (1767)":Cultura latinoamericana, nm. 1-2, 575-582.

Andrs-Gallego, Jos, y Garca Aoveros, Jess Mara (2002),La Iglesia y la esclavitudde los negros, Pamplona, Eunsa, 191 pgs.

Andreu Ocriz, Juan Jos(1970), "La rebelin de esclavos de Boca Nigua",Anuario de Es-tudios Americanos, XXVII, 551-581.


20/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 81Anguiano Mateo de(1950),Misiones capuchinas en frica, con introduccin y notas del P.Buenaventura de Carrocera, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2volmenes.

Anstey Roger (1975), Tha Atlantic slave trade and British abolition, 1760-1810, AtlanticHighlands, N.J., y Londres, Humanities Press y Macmillan, XXIV+ 456 pgs.

Antilln Isidoro de(1820),Disertacin sobre el origen de la esclavitud de los negros, moti-vos que la han perpetuado, ventajas que se le atribuyen y medios que podran adoptarse para

hacer prosperar sin ella nuestras colonias. Leda en la Real Academia Matritense de derechoespaol y pblico, el da 2 de abril de 1802,Valencia, Imprenta de Domingo y Mompi, 144

pgs., en Vila (1999).

Antonil Andr Joao(1711), Cultura e opulncia do Brasil, por suas drogas e minas, Lisboa,Oficina Real Deslandesiana, 205 pgs., en Silva (1997)23.

Anuncibay Francisco de(1963), "Informe sobre la poblacin indgena de la gobernacin dePopayn y sobre la necesidad de importar negros para la explotacin de sus minas, por el Li-cenciado..., Ao 1592",Anuario colombiano de historia social y de la cultura, I, 197-208.

Arango y Parreo, Francisco(1888), "Discurso sobre la agricultura en La Habana y mediosde fomentarla", en Obras, t. I, La Habana, Howson y Heinen, pg. 53-161, en Garca lvarezy Garca Mora (1999).

Ares Queija, Berta, y Stella, Alessandro coord. (2000), Negros, mulatos, zambaigos: De-rroteros africanos en los mundos ibricos, Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos(CSIC), 389 pgs.

Armas y Cspedes, Francisco de(1866),De la esclavitud en Cuba, Madrid, Establecimiento ti-pogrfico de T. Fortanet, VIII + 481 pgs., en Vila (1999).

Arnalte Arturo(1993), "Una expedicin de 3.000 morenos (un proyecto de colonizacin deFernando Poo en 1870)":Estudios africanos, VII, nm. 12-13, 89-105.

- (1994), "El viaje de vuelta: Proyectos afroamericanos de regreso a frica":Estudios africa-nos, VIII, nm. 14-15, 171-184.

Arribas Palau, Mariano (1975), "El viaje de Fr. Bartolom Girn de la Concepcin a Ma-rruecos en 1765": Cuadernos de la Biblioteca Espaola de Tetun, nm. 11, 37-56.

- (1981), "La correspondencia inicial entre Carlos III y el sultn de Marruecos":Al-Qantara,II, fascculos 1 y 2, 145-165.

- (1983), "La misin frustrada de Abraham Masahod a Espaa en 1766": Sefarad, XIII, 109-133.

- (1989), "Espaa y Marruecos en tiempos de Carlos III": Cuadernos de la Escuela Diplom-tica, nm. 3, 83-102.

Arvizu Fernando de(1992), "Castigos corporales a esclavos e indios (Notas sobre el poder co-rreccional en las Indias)", enHomenaje a Ismael Snchez Bella, Presentacin y coordinacin porJoaqun Salcedo Izu, Pamplona, Universidad de Navarra, pg. 99-110.

Ashworth John(1987), "The relationship between capitalism and humanitarianism": The Ameri-can historical review, XCII, nm. 4, 813-828.

23Hay varias reediciones: Cultura e opulncia do Brasil, Baha, Progresso, 1955, 253 pgs.;Cultura e opulencia do Brasil pelas minas de ouro, So Paulo, Editra Obelisco, 1964, 628

pgs.; Cultura e opulencia do Brasil por suas drogas e minas, ed. de Andre Mansuy, Pars,Institut des Hautes tudes de l'Amrique latine, 1968, 628 pgs.


21/47


Austen Ralph A. (1979), "The Islamic Red Sea slave trade: An effort of quantification", enPro-ceeding of the Fifth International Conference on Ethiopian Studies, Chicago, pg. 443-467.

- (1979b), "The Trans-Saharan slave trade: A tentative census", en The uncommon market: Essaysin the economic history of the Atlantic slave trade, ed. por Henry A. Gemery y Jan S. Hogendorn,

Nueva York, Academic Press, pg. 27-76.

Avendao Diego de(1668-1686), Thesaurus Indicus, Amberes, Iacobum Meursium, 6 vols.

Azara Flix de (1923), Viajes por la Amrica meridional, Madrid, Jimnez y Molina, 2volmenes.[AzpilcuetaMartn de (1554),]Manual de confesores y penitentes que clara y brevementecontiene la universal, y particular decisin de quasi todas las dubdas, que en las confessiones

suelen ocurrir de los pecados, absoluciones, resti tuciones, censuras, & irregularidades, com-puesto antes por un religioso de la ord de Sant Francisco de la provincia de la Piedad, ydespus visto y en algunos passos declarado por el muy antiguo y muy famoso doctor... Nava-rro, Medina del Campo, Ioan Mara de Terranoua y Iacobo de Larcari, 564 + tabla de conte-nido s.f.

Barbosa Augustino (1634),Pastoralis solicitudinis sive De officio et potestate parochi triparti-ta descriptio, cuius partes singulas earumque materias..., Lugduni, Laurentii Durand, 408 pgs.

Barrientos Grandon, Javier (2000), Gua prosopogrfica de la judicatura letrada indiana(1503-1898), enNuevas aportaciones a la historia jurdica de Iberoamrica, coord. por JosAndrs-Gallego, Madrid, Fundacin Histrica Tavera, 2000, CD-rom.

Bauer Arnold J. (1990), "Christian servitude: Slave management in colonial Spanish America",

enAgrarian society in history: Essays in honour of Magnus Mrner, ed. por Mats Lundahl yThommy Svensson, Londres y Nueva York, Routledge, pg. 89-107.

Byron Gay L[ynne](2002), Symbolic blackness and ethnic difference in early Christian literatu-re,Londres y Nueva York, Routledge, XII + 223 pgs.

Becerra Jimnez, Celina Guadalupe (1996), Una poblacin altea, Jalostotitln 1770-1830: Tendencias histrico-demogrficas, Zamora (Mjico), El Colegio de Michoacn, tesisde maestra indita.

Behrendt, Stephen D.; Eltis, David, y Richardson, David (2001), "The costs of coertion:African agency in the pre-modern Atlantic world": The Economic History Review, LIV, nm.3, 454-476.

Benci Jorge(1954),Economia crist dos senhores no governo dos escravos, Oporto, LivrariaApostolado da Imprensa, 206 pgs.24

Bennassar Bartolom y Lucille(1990),Los cristianos de Al: La fascinante aventura de losrenegados, Madrid, Nerea, 560 pgs.

Bergad, Laird W.; Iglesias Garca, Fe, y Barcia, Mara del Carmen (1995), The Cuban slavemarket, 1790-1880, Cambridge, Cambridge University Press, 245 pgs.

Berlin, Ira, y Morgan, Philip D.(ed.), The slaves economy: Independent production by sla-ves in the Americas, Londres, Frank Cass, 213 pgs.

Bernand Carmen(2001),Negros esclavos y l ibres en las ciudades hispanoamericanas, Ma-drid, Fundacin Histrica Tavera, 203 pgs. ( = "Negros esclavos y libres en las ciudades his-

panoamericanas", enNuevas aportaciones a la historia jurdica de Iberoamrica, cit.supra.)

24Hay otra edicin de Grijalbo, So Paulo, 1977.


22/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 83Blackett R.J.M.(1983),Building an antislavery wall: Black Americans in the Atlantic aboli-tionist movement, 1830-1860, Baton Rouge, Louisiana State University Press, XII + 237 pgs.

Blakely Allison(1993),Blacks in the Dutch world: The evolution of racial imagery in a mo-dern society, Bloomington, Indiana University Press, XIX + 327 pgs.

Blanco White, Jos Mara(1814), Bosquexo del comercio en esclavos y reflexiones sobreeste trfico considerado moral, poltica, y cristianamente, Londres, Ellerton y Henderson,VIII + 144 pgs., en Vila (1999).

Blanchard Peter(1992), Slavery and abolition in early Republican Peru, Wilmington, Scho-larly Resources, XX + 247 pgs.

- (1998), "La agresividad de los esclavos en Venezuela y Argentina durante las guerras de In-dependencia", en Violencia social y conflicto civil: Amrica latina siglo XVIII-XIX, coordina-do por Anthony McFarlane y Marianne Wiesebron, Leiden, Asociacin de Historiadores La-tinoamericanistas Europeos, pg. 93-117.

Blum Jerome(1974), "The condition of the European peasantry on the eve of emancipation",Journal of Modern History, XLIV, nm. 3, 395-424.

- (1978), The end of the old order in rural Europe, Princeton, Princeton University Press, XIII+ 505 pgs.

Boles John B.(1983),Black Southerners 1619-1869, Lexington, University Press of Kentuc-ky, XI + 214 pgs.

Bono Salvatore(1993), Corsari nel Mediterraneo. Cristiani e musulmani fra guerra, schia-vit e commercio, Miln, Mondadori, 1993, 243 pgs.

Boogart Ernst van den, et al. (1992), Expansin holandesa en el Atlntico (1590-1800),Madrid, Editorial MAPFRE, 348 pgs.

Botte Roger(2000), "Le esclavage africain aprs labolition de 1848: Servitude et droit dusol":Annales Hss, nm. 5, 1.009-1.037.

Bowser Frederik P. (1977),El esclavo africano en el Per colonial, Mxico, Siglo Veintiu-no, 430 pgs.

Boxer Charles(1962), The golden age in Brazil, 1695-1750: Growing pains of colonial society,Berkeley, University of California Press, XIII + 443 pgs.

- (1963): Race relations in the Portuguese colonial empire, 1415-1825, Oxford, ClarendonPress, VII + 136 pgs.

- (1967), "Um panfleto raro acrca dos abusos da escravido negra no Brasil (1764), reimpre-so he comentado por...", en Anais do Congresso comemorativo do bicentenrio da trans-

ferncia da sede do Govrno do Brasil da cidade do Salvador para o Rio de Janeiro, 1963,t.III, [Ro de Janeiro], Departamento de Imprensa Nacional, pg. 175-186.

Braude Benjamn(2002), "Cham et No: Race, esclavage et exgse entre islam, judasme etchristianisme": Annales Hss, LVII, nm. 1, 93-126.

Bravo Acevedo, G. (1986), "Los bienes temporales jesuitas en el Reino de Chile (1593-1820): cuantificacin y administracin por la Monarqua", Siglo XIX (Monterrey), I, 19-66.

Breathett George(ed.) (1982), The Catholic Church in Haiti (1704-1785): Selected letters,memoirs and documents, Salisbury, N.C., Documentary Publications, XIII + 202 pgs.

Briceo Perozo, Mario(1995) , "En el bicentenario de la insurreccin de los negros, zambosy mulatos de la serrana de Coro: El Cdigo Negro": Boletn de la Academia Nacional de la

Historia (Caracas), LXXXVIII, nm. 310, 23-33.


23/47


Brioschi Pedro A.(1889), Vida de san Pedro Claver, heroico apstol de los negros, Pars,Garnier hermanos, XII + 544 pgs., en Vila (1999).

Brown Jr., Canter (1995), "Race relations in territorial Florida, 1821-1845": The Floridahistorical quarterly, LXXIII, nm. 3, 287-307.

Brown Kendall W. (1987), "Jesuit Wealth and economic Activity within the Peruvian Eco-nomy. The Case of colonial Southern Per": The Americas, XLIV, 23-43.

- (1992), The economic and fiscal structure of eighteenth-century Arequipa, Londres, Univer-sity Microfilm International, 325 h.Bunes Miguel Angel de(1992), "La nueva frontera con el Islam y la vida en el Mediterrneooccidental", inMercedes Garca arenal y Miguel Angel de Bunes: Los espaoles y el Norte de

Africa, siglos XV-XVIII, Madrid, MAPFRE, pg. 161-288.

Bush M.L.(ed.) (1996), Serfdom and slavery: Studies in legal bondage,Londres, Longman, vi +358 pgs.

- (2000), Servitude in modern times, Cambridge, Polity Press, XII + 292 pgs.

Campbell Randolph B.(1989),An empire for slavery: The peculiar institution in Texas, 1821-1865, Baton Rouge, Louisiana State University Press, XII + 306 pgs.

Cantillo Alejandro del(1843), Tratados, convenios y declaraciones de paz y de comercioque han hecho con las potencias estranjeras los monarcas espaoles de la casa de Borbndesde el ao de 1700 hasta el da, Madrid, Imprenta de Alegra y Charlain, XXXIX + 908

pgs.

Crdenas Eduardo (1992), "Los mestizos hispanoamericanos como destinatarios del Evange-lio", en Pontificia Commissio pro America Latina: Historia de la evangelizacin de Amrica:Trayectoria, identidad y esperanza de un continente..., Simposio internacional, Ciudad del Vati-cano, 11-14 de mayo de 1992: Actas, coord. por Jos Escudero Imbert, Ciudad del Vaticano, Li-

brera Editrice Vaticana, pg. 361-392.

Cardoso Ciro Flammarion S.(1988), O trabalho na Amrica latina colonial, 2 ed., So Paulo,Editora Atica, 96 pgs.

Cardoso Geraldo da Silva(1975),Negro slavery in the sugar plantations of Veracruz and Per-nambuco, 1550-1680, Ann Arbor, University Microfilm International, 326 pgs.

Carroll Patrick James(1991),Blacks in colonial Veracruz, Austin, University of Texas Pre-ss, XV+ 240 pgs.

- (1995), "Los mexicanos negros, el mestizaje y los fundamentos olvidados de la 'Raza csmi-ca': Una perspectiva regional":Historia mexicana, XLIV, nm. 3, 403-438.

Casas de Bastos, Roco(1996), "Corso vasco en el siglo XVIII: 1779-1783", en Comercian-tes, mineros y nautas: Los vascos en la economa americana , Edicin a cargo de Ronald Es-

cobedo Mansilla, Ana de Zaballa Beascoechea y Oscar Alvarez Gila, Vitoria, Universidad delPas Vasco, pg. 218-228.

Cassani Joseph(1741),Historia de la Provincia de la Compaa de Jess del Nuevo Reynode Granada en la Amrica, descripcin, y relacin exacta de sus gloriosas missiones en el

Reyno, Llanos, Meta, y ro Orinoco, almas y terreno, que han conquistado sus missionerospara Dios, aumento de la Christiandad, y extensin de los dominios de Su Mag. Cathlica,Madrid, Imprenta y librera de Manuel Fernndez, 2 volmenes, en Vila (1999).25

25Hay reedicin del libro de Cassani, con estudio preliminar y anotaciones al texto por Josdel Rey, Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1967, XXIX + 431 pgs. En Vila (1999)


24/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 85Castaeda Paulino (1971), "La condicin miserable del indio",Anuario de Estudios Ameri-canos, XXVIII, 245-335.

Castillo Mathieu, Nicols del (1982),Esclavos negros en Cartagena y sus aportes lxicos,Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 247 pgs.

Castro, Mariano L. de, y La Calle, Mara Luisa de (1992), Origen de la colonizacin deGuinea Ecuatorial (1777-1860), Valladolid, Universidad, 239 pgs.

Cereceda F. (1946), "Un asiento de esclavos para Amrica el ao 1553 y parecer de variostelogos sobre su licitud":Missionalia hispanica, III, nm. 7, 580-597.Claret Antonio Mara(1997),Escritos pastorales, Edicin preparada por Jos Mara Vias yJess Bermejo, Presentacin de Fernando Sebastin Aguilar, Madrid, Biblioteca de AutoresCristianos, 686 pgs.

Clementi Hebe(1974),La abolicin de la esclavitud en Amrica latina, Buenos Aires, EditorialLa Plyade, 218 pgs.

Cocquelines Caroli(1760),Bullarum privilegiorum ac diplomatum Romanorum Pontificum am-plissima collectio cui accessere Pontificum omnium vitae, notae et indices opportuni. Opera etstudio..., Roma, typis Hieronymi Mainardi, 46 volmenes.

Coelho, Philip R., y McGuire, Robert A. (1997), "African and European bound labor in theBritish New World: The biological consequences of economic choices": The Journal of Eco-nomic History, LVII, nm. 1, 83-115.

- (2000), "Diets versus diseases: The anthropometrics of slave children": The Journal of Eco-nomic History, LX, nm. 1, 232-246.

Cohen William B. (1980),Franais et africains: Les noirs dans le regard des blancs, 1530-1880, Pars, Gallimard, 409 pgs.

- (1801), Coleccin de los tratados de paz, alianza, comercio etc. ajustados por la Corona deEspaa con las potencias extrangeras desde el reynado del seor don Felipe quinto hasta elpresente, t. III, Madrid, Imprenta Real, 462 pgs.

- (1907), Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide seu decreta instructiones res-cripta pro apostolicis missionibus, Roma, Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, 2volmenes.

Concolorcorvo [Alonso Carri de la Vandera] (1943), El lazarillo de ciegos caminantes,Ediciones Atlas, Madrid, 175 pgs.26

Conrad Roger Edgard(1983), Children of God's fire: A documentary history of black slave-ry in Brazil, Princeton, Princeton University Press, XXVIII + 515 pgs.

Cooper, Frederick; Holt, Thomas C.; Scott, Rebecca J.(2000), Beyond slaves: Explora-tions of race, labor, and citizenship in postemancipation societies, Chapell Hill y Londres,

The University of North Carolina Press, XII + 198 pgs.Corts Alonso, Vicenta(1990), "La manumisin y la sociedad hispanoamericana", en Franciscode Solano y Agustn Guimer (ed.):Esclavitud y derechos humanos: La lucha por la libertaddel negro en el siglo XIX, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, pg. 33-42.

slo se reproducen las pginas (de la primera edicin, 1741) que conciernen a san Pedro Cla-ver.26Hay, entre otras, una edicin ms completa con prlogo y notas de Emilio Carilla, Barcelo-na, Labor, 1973, 473 pgs.


25/47


Corts Lpez, Jos Luis(1986),Los orgenes de la esclavitud negra en Espaa, Salamanca,Universidad, 195 pgs.

- (1989),La esclavitud negra en la Espaa peninsular del siglo XVI, Salamanca, Universidad,250 pgs.

Costa Iraci del Nero da (1989), "Os viajantes estrangeiros e la famlia escrava no Brasil":Sociedade brasileira de pesquisa histrica (Sbph): Anais da VIII Reunio, So Paulo, Sbph,

pg. 27-30.

- (1992),Arraia-Mida: um estudo sobre os no propietrios de escravos no Brasil, So Pau-lo, Mgsp Editores, 1992, 159 pgs.

Costa, Iraci del Nero da, y Gutirrez, Horcio(1984), "Nota sobre casamentos de escravosem So Paulo e no Paran",Histria: Questes & debates, V, nm. 9, 313-321.

Costa, Iraci del Nero da; Slenes, Robert W., y Schwartz, Stuart B. (1987), "A famlia es-crava em Lorena (1801)",Estudos econmicos, XVII, nm. 2, 245-295.

Cox Edward L. (1984),Free coloreds in the slave societies of St. Kitts and Grenada, 1763-1833, Knoxville, University of Tennessee Press, XIII + 197 pgs.

Craton Michael(1983), Testing the chains: Resistance to slavery in the British West Indies,Londres, Cornell University Press, 389 pgs.

Curtin Philip D.(1969), The Atlantic slave trade: A census, Madison, University of Wiscon-sin Press, XIX + 338 pgs.

- (1990), The rise and fall of the plantation complex: Essays in Atlantic history, Cambridge,Cambridge University Press, XI + 220 pgs.

Cushner Nicholas P.(1964),Philippine Jesuits in exile: the journals of Francisco Puig, S.J.,1768-1770, Roma, Institutum Historicum Societatis Iesu, 202 pgs.

- (1969), "Merchants and missionaries: a theologian's view of clerical involvement in the Ga-lleon trade", The Hispanic American Historical Review, XLVII, 360-369.

- (1971) (ed.), Documents illustrating the British conquest of Manila, 1762-1763, Londres,Royal Historical Society, 222 pgs.

- (1975), "Slave mortality and reproduction on Jesuit hacienda in colonial Peru", The HispanicAmerican Historical Review, LV, nm. 2, 177-199.

- (1980),Lords of Land. Sugar, Wine and Jesuit Estates of Coastal Per, 1600-1767, Albany,State University of New York, 225 pgs.

- (1982), Farm and factory: the Jesuits and the development of agrarian capitalism in colo-nial Quito, 1600-1767, Albany, State University of New York Press, 231 pgs.

- (1983),Jesuit ranches and the agrarian development of colonial Argentina 1650-1767, Al-

bany, State University of New York Press, 206 pgs.Chvez Carbajal, Mara Guadalupe (1994),Propietarios y esclavos negros en Valladolidde Michoacn, 1600-1650, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 156

pgs.

Davis, David Brion(1966), The problem of slavery in Western culture, Ithaca, Cornell Uni-versity Press, XIV+ 505 pgs.

- (1976), The problem of slavery in the age of Revolution, 1770-1823, Ithaca y Londres, Cor-nell University Press, 576 pgs.

- (1984), Slavery and human progress,Nueva York, Oxford University Press, 374 pgs.


26/47

Jos Andrs-GallegoLos argumentos esclavistas... 87- (1987), "Reflections on Abolitionism and ideological hegemony", The American Historical

Review, XCII, nm. 4, 797-812.

- (2000), "Looking at slavery from broader perspectives", The American Historical Review,CV, nm. 2, 452-466.27

Debien Gabriel(1967), "Les affranchissements aux Antilles franaises aux XVIIe et XVIIIesicles":Anuario de Estudios Americanos, XXII, 1. 177-1.203.

Degler Carlo(1971),Neither Black nor White: Slavery and race relations in Brazil and theUnited States,Nueva York, Macmillan, XVI + 302 pgs.Deive Carlos Esteban(1980), La esclavitud del negro en Santo Domingo, Santo Domingo,Museo del Hombre Dominicano, 2 volmenes.

- (1989),Los guerrilleros negros, Santo Domingo, Fundacin Cultural Dominicana, 307 pgs.

Delisle Philippe (1998), "glise et esclavage dans les vieilles colonies franaises au XIXesicle":Rvue dhistoire de lglise de France, LXXXIV, 55-70.

Depons Franois(1960), Viaje a la parte oriental de Tierra Firme en la Amrica meridional,Caracas, Banco Central de Venezuela, 2 volmenes.

[Diana Antonino] (1632), Antonini Diana Clerici Regularis Resolutionum moralium parsprima et secunda, in quibus selectiores casus conscientiae breviter, dilucide, & ut plurimumbenignus sub his Tractatibus explicantur..., additus est indez locupletissimus notabilium &expurgatius infinitis paene mendis, 3 ed., Zaragoza, Iacobum Dormer, 312 + 180 pgs.

- (1675), R.P.D. Antonini Diana panormitani Cler. Reg... Practicae resolutiones lectissimo-rum casuum, editio ultima, partes omnes XII complectens, iterum atque iterum cum auctorecollata ac plurimis locis aucta, decretisque quibusdam Alexandri VII locupletata, Zaragoza,Haeredes Didaci Dormer, 798 pgs.

Daz Mara Elena(2000), The Virgin, The king, and the royal slaves of El Cobre: Negotia-ting freedom in colonial Cuba, 1670-1780, Stanford, Stanford University Press, XVIII + 440

pgs.

Daz Melin Mafalta Victoria (1986), "La condicin jurdica y social del negro en PuertoRico a travs de las actas del Cabildo de San Juan Bautista de Puerto Rico (1775-1810)", enOctavo Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano, celebrado enSantiago de Chile entre los das 23 y 28 de septiembre de 1985, t. II, Santiago de Chile, Edi-torial Jurdica de Chile (Revista de historia del derecho, nm. 12), pg. 277-304.

Daz Soler Luis M. (2000), Historia de la esclavitud negra en Puerto Rico, reed., Ro Pie-dras, Editorial Universitaria, 439 pgs.

Din Gilbert C. (1999), Spaniards, planters, and slaves: The Spanish regulation of slavery inLouisiana, 1763-1803, College Station, Tejas A & M University Press, XIV+ 356 pgs.

Domnguez Luis Arturo (1958), "Sublevacin de negros y zambos en la sierra de Coro en1795":Boletn de la Academia Nacional de la Historia (Caracas), XLI, 132-144.

Drake Thomas E. (1950), Quakers and slavery in America, New Haven, Yale UniversityPress, VII + 245 pgs.

Drescher Seymour (1977), Econocide: British slavery in the era of abolition, Pittsburgo,University of Pittsburgh Press, XIV+ 279 pgs.

27Siguen comentarios de Peter Kolchin (pg. 467-471), Rebecca J. Scott (472-479) y StanleyL. Engerman (480-484).


27/47


- (1987), Capitalism and antislavery: British mobilization in comparative perspective, NuevaYork y Oxford, Oxford University Press, XV+ 300 pgs.

- (1999),From slavery to freedom: Comparative studies in the rise and fall of Atlantic slave-ry,Nueva York, Nueva York University Press, XXXV+ 454 pgs.

Duharte Jimnez, Rafael(1992),Rebelda esclava en el Caribe, Veracruz, Gobierno del Estado,232 pgs.

Dubois Laurent (1998), Les esclaves de la Rpublique: Lhistoire oublie de la premiremancipation 1789-1794, Pars, Calmann-Lvy, 239 pgs.- (2004),Avengers of the New World: The story of the Haitian Revolution, Londres y Belknapy Cambridge, Harvard University, 357 pgs.

Dupuy Alex (1989), Haiti in the world economy: Class, race, and underdevelopment since1700, Boulder, Westview Press, IX + 245 pgs.

Duque de Estrada Nicols(1989),Doctrina para negros: Explicacin de la doctrina cristia-na acomodada a la capacidad de los negros bozales, Transcripcin e introduccin de JavierLavia, Hospitalet de Llobregat, Sendai ediciones, 128 pgs.

Edsel Carlos (1996), "Los jacobinos negros en la insurgencia de los esclavos de la serrana deCoro", en Rodrguez et al. (1996),Jos Leonardo Chirino y la insurreccin de la serrana de Co-ro de 1795..., cit. infra,pg. 157-172.

Elkins Stanley M.(1976), Slavery: A problem in American institutional and intellectual life,3 ed. rev., Chicago, University of Chicago Press, VIII + 320 pgs.

Eltis David(2000), The rise of African slavery in the Americas, Cambridge, Cambridge Uni-versity Press, XV+ 353 pgs.

Eltis, David, y Engerman, Stanley L.(2000), "The importance of slavery and the slave tradeto industrializing Britain": The Journal of Economic History, LX, nm. 7, 123-143.

Eltis, David, y Jennings, Lawrence C. (1989), "Trade between Western Africa and theAtlantic world in the pre-colonial era", The American Historical Review, XCIV, nm. 4, 936-959.

Emmer, Peter,et al.(1992),Expansin holandesa en el Atlntico (1590-1800) , Madrid, Edi-torial MAPFRE, 348 pgs.

Endrek Emiliano(1966),El mestizaje en Crdoba: siglo XVIII y principios del XIX, Crdo-ba, Universidad Nacional de Crdoba, Direccin General de Publicaciones, 151 pgs.

Engerman Stanley L. (1994), "Concluding reflections", en Hudson (1994), 233-241.

Essah Patience (1996), A house divided: Slavery and emancipation in Delaware, 1638-1865,Charlottesville, University Press of Virginia, XV + 216 pgs.

Essig James D. (1982), The bonds of wickedness: American evangelicals against slavery,1770-1808, Filadelfia, Temple University Press, 208 pgs.

Fage John D. (1955),Introduction to the history of West Africa, Cambridge, Cambridge Uni-versity Press, X + 209 pgs.

- (1969), "Slavery and the slave trade in the context of West African history": Journal of Afri-can History, X, 393-404.

- (1980), "Slaves and society in Western Africa, c. 1445", ib

Argumentos Esclavistas Argumentos Abolicionistas

Documents

Transcript of Argumentos Esclavistas Argumentos Abolicionistas