Arizal 1

8/4/2019 Arizal 1

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Instituto Gal Einai

La Dimensión Interior

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Arizal 1

Bienvenidos a todos. Es una emoción muy grande haber llegado a este momento para

compartir con todos el estudio de la Cabalá del Arizal . Es un honor para mí, y unaresponsabilidad tremenda.

Hemos escuchado un nigun que la mayoría de ustedes ya conocen, se llama el nigun deJacob. Ustedes saben que este nigun es traído por los maestros jasidicos como un nigun que cantaba Jaboc Avinu cuando cuidaba las ovejas en la sierra de Laván , y ahí creóJamedicamente las almas del pueblo de Israel.

El conocía lo que eran las cosas profundas, la Torá. En su juventud había viajado alnorte, a la ciudad de Zafad, a la montaña donde está la ciudad de Zafad, y ahí estaba laYeshiva de Shem y Eber , el hijo y nieto de Noaj . Ellos, por la tradición que habían traídode su padre y de todos los ancestros hasta Adam HaRishon , conocían la Torá, las cosasocultas de la Torá que hoy nosotros conocemos como la Cabalá.

Este nigun , entonces, tiene la intención de despertar dentro de nosotros esa parte delalma que entiende, verdaderamente, lo que son los secretos de Di-s; tal como los reveló alos hombres, y tal como están ocultos ahí, en la esencia de Di-s, en lo más profundo de Suesencia, y que serán revelados con la llegada del Mesías, que sea pronto en nuestros días,

Amen ve Amen.

Con este estudio del Arizal , y en general con todas las clases que estamos tratando de

brindar; así como muchos jasidim que hay en el mundo que están esparciendo losmanantiales del Ba’al Shem Tov a todos los rincones de la tierra, estamos cumpliendouno de los mandatos justamente del Arizal .

Vamos a decir: Lechaim, Lechaim, Baruj Atta Adonai Elohein u Mélej Ha’olam vari pliea

gabhem.

Vamos también a poner tzedaka para que nuestro estudio sea fecundo, y que tambiénsirva para este propósito. Grande es la tzedaka que acerca a la redención, la tzedaka salva de la muerte. Quiero que todos tengan ya preparada una alcancía. Y los que notienen una alcancía que preparen unas monedas, unos billetes, unos cheques, una tarjeta

de crédito… y lo que pongan, sea destinado a cumplir obras de bien; en especial ladifusión de la Torá a todos los pueblos del mundo.

Decíamos que el Arizal comprendió que la revelación de todos estos secretos era algonecesario para traer la redención, y así también lo declara Rabí Shimon bar Iojai en elZHR; cuando dijo que este libro, el ZHR , iba a servir para que llegue la redención conmisericordia, y para que además se nutran, se sostengan de él (ifamezun nimehi ), de las

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enseñanzas ocultas y secretas de la Torá. Cabe aclarar que ―ocultos‖ no significaocultismo ni prácticas extrañas; sino que simplemente son aquellas cosas que HaKadosh

Baruj Hu conservó para el estudio de los tzadikkim, y para revelación en los tiemposfinales del exilio, y de los principios de la redención, en los cuales nos encontramos.

También vamos a ver, más tarde, que lo que hace el Arizal es revelar y aclarar todasaquellas cosas que comenzó a revelar y a aclarar Rabi Shimón Bar Iojai, unos 1500 ó1400 años antes.

Hace más o menos unos 15 ó 14 años, cuando yo ya estaba en Israel y ya habíacomprendido, o por lo menos había saboreado, el poder ver que las cosas que habíaestudiado en la universidad, especialmente de bioquímica, de física, de biología; estabanescritas en otras palabras (pero en código, como algunas veces les he explicado), comotodo lo que estudiaba está escrito, en otra forma, en la Torá; y especialmente en la

Cabalá y en el jassidut ; sentí que yo no estaba capacitado, y que tampoco tenía ni lagenialidad, ni la pureza de pensamiento y de sentimiento que tienen los grandes sabiosde la Cabalá y del jsassidut, para realizar estas revelaciones. Y entonces, cuando unotiene dudas le pregunta a su rav. Yo todavía no conocía al rav Ginzburg, y endeterminado momento decidí preguntarle al rebbe .

Ustedes saben que los jassidim de jabad le preguntamos al rebbe a través de unos librosde… kodesh , que son las cartas sagradas que el rebbe escribió en respuesta a lasconsultas de miles y miles de personas a través de los cuarenta años del movimiento

jabad . Entonces, uno toma un libro, se prepara como si estuviera presentándose frente alrebbe , tanto física como espiritualmente, y abre en un lugar. También pude escribir en

una hoja lo que uno quiere preguntar, tomando una decisión buena, para que tambiénesa pregunta traiga placer al rebbe y a HaKaddosh Baruch Hu , placer y felicidad.Entonces, yo le pregunté si en realidad tenía que seguir con esos estudios de comparar loque era la ciencia con las cosas ocultas de la Torá. Y el rebbe me contestó justamentecitando al Arizal .

El Arizal dice que en nuestras épocas, estamos hablando ya en la época del Arizal que fuemás o menos de 1534 a 1572, así que en el siglo XVI; él ya decía esto: que en la época enque hoy vivimos, que es en la época en que se están revelando todos los secretos de laTorá, no sólo está permitido que las personas ingresen a los secretos de la Torá; sino que

es unamitzva

revelar esta sabiduría.Entonces, cuando nos disponemos a estudiar, le pedimos a Kadosh Baruj Hu – comovamos a leer ahora en esta plegaría que nos escribe el rav Ginzburgh para el estudiantedel Arizal y de los Secretos de la Torá, le pedimos a Kadosh Baruj Hu que nos permitaingresar a estos lugares, nos permita ingresar a estos secretos para poder utilizarlos pararefinar al mundo y traer al Mesías pronto. Y de saber que no lo hacemos porque tenemos

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derecho a hacerlo; sino que tenemos la obligación, sobre todo de difundirlo y revelarlo almundo.

Entonces, tenemos la misión de estudiar, de prepararnos para tener y ser un recipientedigno y capaz de recibir todos estos conocimientos; y además, tenemos quecomprometernos a difundirlos.

―Legalot ‖ significa ―revelar‖, cuando uno empieza a estudiar todas estas cosas, se

comienza a revelar dentro de uno otras muchas que mantenemos adentro. Y como notiene la capacidad de discernir si eso que se nos ocurrió viene del lado de la santidad, oviene del lado opuesto; entonces, antes de difundir o revelar de forma pública las cosasque se nos ocurren, debemos consultar primero con una autoridad para saber si esto esexacto.

Entonces, justamente lo que yo hice en Argentina, cuando empecé a ver estas cosas, fueconsultar con el Rav de ahí. Y cuando le pregunté si había una relación entre los 22aminoácidos y las 22 letras, entre las 4 letras de Di-s y las 4 letras del ADN, y bueno…

todas las cosas que alguna vez expliqué y que más adelante iré contando, él me dijo enese momento que era una locura, que la Torá no se refería a eso. Entonces yo lo dejé.Cuando regresé a Israel y conocí al rav después de uno ó dos años y le pregunté estascosas y me dijo: ―sí, nosotros ya lo sabemos‖. Entonces, por un lado comprendí que enrealidad no era tan loco lo que había pensado. Y por otro lado, también aprendí quesiempre hay que esperar el momento oportuno para dedicarse a esas cosas, dedicarse conlos elementos y con las personas que nos pueden guiar correctamente.

Entonces, subir a la tierra de Israel significa también una elevación espiritual, tambiénencontrarse con sabios de un nivel muy especial. Entonces, ir a contar lo que fue miexperiencia de encontrarme con el Arizal y la Cabalá y el jasidut … Y bueno, ahora vamos

a dar comienzo en forma oficial a las clases de Jasidut de ―La Revelación de la Cabalá del Arizal a la Luz del Jasidut ‖ . Vamos a decir esta plegaria que también está en hebreo,para la próxima vez la podremos en hebreo. Vamos a pedirle:

Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la acción y a lascualidades rectas, y a comprender la Torá y a apegarme al Creador, y aesparcir los manantiales de las grandes profundidades. Y para que se

abran los portales del cielo y se llene la tierra del conocimiento de Di-s,como las aguas cubren el mar con la llegada del Justo Redentor, prontoen nuestros días. Amen. Lechaim, lechaim .

Si ustedes quieren estudiar un poco a cerca de la historia del Arizal , eso lo haremos pocoa poco en las clases siguientes. Hoy vamos a dedicarnos a explicar a qué nos vamos adedicar en estas clases y con qué ligamentos.

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El Arizal escribió muchas obras, ellas se llaman kistzbe Arizal ―las escrituras del Arizal ‖;pero él no fue quien las escribió, sino que las escribió su alumno principal que fue rabíChaim Vital . Rabi Chaim Vital encontró a su maestro, el Arizal , en Zafar, en los últimosaños de la vida del Arizal . Ellos vivieron juntos los dos últimos años de vida del Arizal ;que fueron de los 35 a los 38 años. El Arizal llegó ahí antes de 1569, y murió en 1572.Llegó cuando era justamente el entierro de su antecesor como maestro cabalista, elRamac: Rabi Moshe Cordovero , quien era una autoridad en las cosas ocultas de la Torá.

Y cuando llegó vio que surgía desde el ataúd una columna de fuego, y eso, para eliniciado, significa que él era el heredero de seguir profundizando en las enseñanzas de laTorá, en la parte oculta del Zohar . Por supuesto que él sólo lo vio.

Existe una relación en la revelación de la Cabalá que ustedes pueden leer en el link queles puse cuando mandé la invitación. Ahí pueden leer cómo hay una secuencia lógica delo que es la revelación de la Torá entre: rabi Moshe Cordovero , rabi Isaac Luria y el Ba’al

Shem Tov . En general, cuando uno quiere comprender las cosas de este mundo y lascosas espirituales, lo puede enfocar de tres maneras diferentes:i) ¿Cómo Di-s Creó el Mundo? Di-s creó el mundo, y esa es la base de la Cabalá de

rabi Moshe Cordovero , a través de un proceso de causa y consecuenciaenvestidas en algo. Había una consecuencia inicial que era la unidad y la Luzinfinita, y desde ese punto que es la causa primera, que es la causa de todas lascausa, surgieron dos consecuencias, se ramificaron. Comenzó a haber unadiversificación y esto formó un triángulo; por eso se llama Seder Ishtashelut.

Ishtashelut viene de Shalosh que significa tres. Y esta triangulación de causa yconsecuencia produce que, a medida que van descendiendo los mundos, que sevan invistiendo y haciendo más materiales, se pierde la unidad y todo se

transforma en algo más múltiple y complejo. Y esta complejidad, de acuerdo alrabi Moshe Cordovero , forma causa y consecuencia y tiene la forma de untriángulo.

Por supuesto que hay una distancia infinita entre lo que es la causa inicial, que esinfinitamente una, a lo que son las consecuencias finales, que son infinitas consecuenciasmúltiples que sería el mundo en el que nosotros estamos ubicados. Y, en medio, estántodos los mundos y todo el desencadenamiento y el ocultamiento de la Luz original parallegar a este mundo inferior. Entonces, a través de un proceso de evolución triangular,hay un descenso de los mundos a través de una triangulación de causa y consecuencia. Y

así, el rabiMoshe Cordovero

basa, en este tipo de pensamiento, toda su filosofía parainterpretar de lo que se ocupa la Cabalá.

La Cabalá se ocupa del acto de la creación; algo de la nada, que nosotros conocemos comolos 6 primeros días de la creación. Y el Ma’aser Markava , que significa ―carroza‖ ytambién ―construir‖, es cómo, a través de que Di-s creó algo, este algo luego setransforma y se comienzan a crear cosas diferentes a partir de él. Entonces, para

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entender todos esos procesos, el rabi Moshe Cordovero utiliza, en general, el sistema decausa y consecuencia, el proceso es un desencadenamiento de los mundos.

ii) El Arizal , como lo saben los que entienden estas cosas, no negó la Cabalá derabi Moshe Cordovero; sino que invistió dentro de su Cabalá un nuevoconcepto, y el concepto es que Di-s, para crear todas las cosas en ese proceso deldescenso y ocultamiento de la Luz, incluyó dentro de cada uno de los puntos dela creación, todos los demás puntos.

Entonces, si yo tengo, por ejemplo, refiriéndonos a las sefirot, rabi Moshe Cordovero diceque de Keter viene Jojma , de Jojma viene Bina . De Bina vine Da ’ at, y de Da ’ at lasGevurot . Y así, de una a una van surgiendo causa y consecuencia de todas las diferentessefirot, y de las diferentes creaciones.

En cambio, el Arizal , dice que en cada punto están incluidos todos los puntos en formaparalela. A esto se le llama hitlabshut , que literalmente significa ―vestirse‖, ―Levush‖

significa vestimenta. Entonces, eso significa que en cada punto de la creación; porejemplo, en cada sefirá está incluidas, o investidas cada una de las otras sefirot también.

A esto se le llama hitlabshut o hitkalelut . Hitkalelut viene de ―Kal ‖, generalizar, y eso

significa que dentro de lo singular está incluido lo general.

Entonces, el sistema que nos plantea es que en cada uno de los puntos, en cada una delas sefirot , en cada uno de los mundos, o incluso en cada una de las personas, hayinvestidas otras almas, hay otras sefirot. Y entonces, esto lo vemos como un cuadrado,donde en cada punto se encuentran incluidos todos los demás puntos. Así,

matemáticamente esto es algo exponencial, en ese caso 1 sería la potencia de 2. Y cada 1,si tenemos 4 elementos, tendremos que en cada elemento se incluyen a los otros 3,resulta que tenemos 16 combinaciones. Cuando hablamos de hitlabshut , decimos quecada causa hay dos consecuencias, y esto forma un triángulo. Más adelante veremos lafórmula matemática, y las consecuencias de este tipo de pensamiento.

Rabi Moshe Cordovero vivió desde 1522 hasta 1570. En 1570 fue reemplazado por el rabiIsaac que vivió ahí de 1570 a1572. Y después de cien años, más o menos 127 años, comola edad de Sarah y otros secretos de la Torá, surgió una nueva Luz en el mundo que fuerabi Israel Ba ’ al Shem Tov . Él fue la tercera etapa de la evolución de la Cabalá en

general, y produjo una revolución; tanto con respecto al despertar del pueblo judío enEuropa frente a lo que es la Divinidad y el estudio de la Torá, como con respecto a lo quees la filosofía general del judaísmo y las revelaciones, en especial de la parte interior dela Torá.

Entonces, lo que hasta ese momento era llamado Cabalá; en general la Cabalá se refierea todos los procesos que suceden después de la primera contracción – ahora cuandoempecemos a estudiar vamos a entender lo que es la primera contracción de la Luz que

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hizo Di-s para empezar a crear lo mundos. Hace un proceso de multiplicidad yocultamiento. Es decir, en el primer paso de la contracción se hace un proceso demultiplicidad y ocultamiento.

iii) En cambio, el Ba’al Shem Tov vino a revelar aquello que está por encima de lacontracción, del tzimtzum . Y por encima de esta contracción, del tzimtzum , estála Luz infinita de Di-s, Su esencia, que no tiene ninguna alteración, ni relación,ni es afectado por todo el proceso posterior de la creación de los mundos.

Y la implicación de esto, es que por definición, todo lo que sucede pasando esta barreraimaginaria de la contracción inicial, el ser humano no tiene posibilidad alguna de tenercontacto en forma consiente con ese conocimiento de lo que sucedió antes.

La Cabalá del Ramac y del Arizal y de todos los sabios anteriores, tenía una

característica muy especial, y es la Cabalá que conocen la mayoría de las personas eneste momento, y es que se refiere a las cosas espirituales dándoles una forma material;como por ejemplo, la mano de Di-s, o dándole las cualidades del hombre como decir queDi-s es misericordioso, o es sabio, o es poderoso, todas esas cosas pueden ser dichasrespecto de Di-s cuando nosotros nos referimos a Di-s después de la primera contracción.O sea, después de que Di-s decidió, o mejor dicho, Comenzó a Crear los mundosinferiores. Ahí podemos hablar, podemos comenzar a hablar de lo que son cualidades quepodemos comparar con lo que es Su Nombre material.Pero, cuando nosotros nos referimos a la esencia de Di-s pura, ahí no hay nada quenosotros podamos tener ni idea, o que nosotros podamos comparar con las cosasmateriales de este mundo.

Pero, vino el Ba’al Shem Tov y creó un nuevo sistema, y dijo que así como hay hitlabshut ,y cuando nosotros tenemos un triángulo y le sumamos el triángulo siguiente… es decir;

por ejemplo, este triángulo en base 2 que tiene 3 puntos, si le agregamos el triángulo enbase 3 que tiene 6 puntos, tendremos un cuadrado. Pueden notar cómo, a partir de dostriángulos, se forma un cuadrado. Esta es la relación que hay entre la Cabalá de rabiMoshe Cordovero , digamos geométricamente, y la Cabalá del Arizal .

Entonces, llega el Ba’al Shem Tov y, para esquematizar su filosofía, él se inviste a su vezsobre toda la Cabalá anterior, especialmente la del Arizal , y dice que sí hay una

interincluisión de cada uno de los puntos, de cada uno de los elementos de un conjunto,en cada uno de los elementos, cada uno de sus componentes tiene incluido dentro de sícada uno de los otros componentes, al estilo de cuando contamos en el omer , jesed sobre

jesed , jesed, Gvura … el jesed que está incluido en jesed , y la gvurá que está incluido en jesed y así, es así también con todas las cosas de este mundo.

Pero el Ba’al Shem Tov dijo que del infinito, por definición, no podemos, a pesar de que lodividamos y lo dividamos y lo dividamos, llegar a algo limitado, a algo finito. Si nosotros

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tomamos un número infinito y lo dividimos, y lo dividimos, y lo dividimos, siempre vamosa llegar a un número infinito. Esto es para tener una idea de lo que queremos decir, y lodecimos en forma matemática porque es algo a lo que todos ustedes pueden tener acceso.

Entonces, para que exista algo material, verdaderamente ilimitado, tiene que haber unafuerza suprema, tiene que haber algo que viene de por encima del ser hitlabshut , deencima de la primera contracción, que es la chispa divina que tienen cada una de lascosas que existen en este mundo. Entonces, en forma matemática, lo que hizo el Ba’al

Shem Tov , fue incluir dentro de cada una de ellas, de los esquemas completos, un nuevopunto dentro de cada una de las múltiples creaciones. Ya sea la más infinitamentepequeña como la más infinitamente grande, todas las creaciones deben tener en suinterior, una esencia, una parte de la esencia de Di-s, una chispa que le de vitalidad, ygracias a eso es que puede existir este y en este mundo al que llamamos el mundoinferior, donde todo es limitación y obscuridad.

Y esto es Shama Ashra’a , significa inspiración, esta es la traducción literal de la palabra. Y la Shra’a inspiración, significa que uno recibe dentro de sí, algo que está por encima delentendimiento, que es algo superior a sus fuerzas reveladas. Puede llamar Ashra’a , oinspiración.

Entonces, matemáticamente, nosotros podemos ver cómo, si tomamos cualquier objetoque tenga esta estructura en forma cuadrada, y queremos incluir en su interior elsiguiente punto, vamos a notar en la primer figura tenemos que un punto es el cuadradode uno, y 4 es el cuadrado de 2, entonces el Ashra’a de este número 2 sería el número 5.El cuadrado del 2 es 4, y el triángulo de 2 es 3. Esta es la definición matemática. Después

veremos las fórmulas y otras cosas más adelante, pero para que lo vean en formaintuitiva decimos que el triángulo de 2 es 3. El cuadrado de 2 es 4, y la Ashra’a o númeroinspirativo de 2 es 5.

Esto, lo pueden ver fácilmente, viendo cómo, si yo tomo el cuadrado de 2 y lo quieroinvestir en el cuadrado de 3 (sabiendo que el cuadrado de 3 es 9), entonces, si yo dibujoun cuadrado que tenga 3 de lado, vamos a tener que el cuadrado primero que es el 4, seinviste, pero en forma de inspiración, se incorpora (han de imaginarse un cuadradoperfecto), obtendremos el número 13 pues 9+4=13.

Entonces, vemos que la suma de dos cuadrados consecutivos, forma el número deinspiración siguiente. Y la suma de dos triángulos consecutivos, forma el triángulo en elcuadrado siguiente. Aquí vemos en fórmula matemática, cómo la filosofía de estos 3sabios, que son la base de toda la revelación de la Cabalá moderna, también se puede veren forma matemática. Y esto, en sí mismo, es una demostración de cómo todas las cosasestán incluidas una dentro de la otra. Entonces, la Torá y la Cabalá, la matemática, lafilosofía, las distintas formas de crear el mundo, y así podemos ir con todas las ciencia y

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todas las filosofías que existen, veremos que una está incluida dentro de la otra y quetienen este tipo de revelación, si nosotros abrimos nuestra mente y queremos conocerla.

Esto sería una introducción para ver cómo funcionan estos 3 tipos de filosofía, y cómo fuesu evolución. Y la consecuencia mística de este proceso es el B a’al Shem Tov , y es quetodas las cosas tienen una chispa Divina en su interior. La consecuencia mística de laCabalá del Arizal es lo que ustedes conocen como la reencarnación en la persona. Él sededicó mucho a lo que es la reencarnación, y por eso su filosofía tiene que ver con esto. Y él tuvo la capacidad de ver cuáles eran las vidas anteriores de las personas y asíayudarlos a poder evolucionar en la vida actual, y ver lo que podían hacer en el futuro.La Cabalá del Ramac , a pesar de que también creía en estas cosas místicas, era másintelectual, más dirigida a ordenar todas las filosofías anteriores. Entonces, él no seocupo tanto de la parte interior del alma; sino que se ocupó de la parte intelectual de loque era de la revelación de la parte interna de la Torá. Se ocupó en definir lo que eran las

sefirot , lo que eran los mundos, lo que eran las distintas fuerzas del alma y todas lascosas que implican la creación del universo, pero más que nada en forma intelectual, sinllegar a profundizar tanto como el Arizal en lo que es el alma humana, y por supuesto sinllegar al extremo del B a’al Shem Tov de ver a Di-s en cada una de las cosas de lacreación.

Entonces, si quieren seguir profundizando en los distintos aspectos de la Cabalá quetambién les va a servir para comprender un poco lo que estudiaremos en las próximasclases, los invito a que ingresen a este link. En esta sección de nuestra web. Por cierto,estamos preparando un nuevo libro que se llama: Qué es lo que usted necesita saber de laCabalá, en donde bridaremos las cosas básicas, justamente lo que cada uno debe saber de

la Cabalá. Pero en esta sección del web encontrarán muchísima información acerca deestas cosas, esta información les ayudará a profundizar y comprender todas las cosascomplejas con las que vamos a trabajar a partir de ahora.

Ahora, vamos a comenzar a referirnos específicamente a la Cabalá del Arizal , pero, comosiempre, tal como lo explican los sabios jasidicos , y especialmente el rav Ginzburgh delcual nosotros estamos aprendiendo; vamos a ver lo que es la Cabalá del Arizal a la Luzdel jasidut . Pero por supuesto, para que haya la Luz del jasidut , tiene que haber,primero, toda la base de la Cabalá.

Habíamos dicho que el Arizal

reveló durante esos 3 años todos los secretos a susalumnos, y el principal, que fue rabi Chaim Vital , escribió un libro llamado Etza Chaim :El Árbol de la Vida. Ustedes saben que los grandes sabios de la Cabalá escriben suslibros, o incluso sus alumnos cuando escriben las enseñanzas de su maestro en un libro,ponen en algún lugar el nombre del autor de esas enseñanzas. Entonces, como este libroel Etza Chaim lo escribió rabi Chaim Vital se llama Etza Chaim , ―El Árbol de la Vida‖.

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Como ustedes saben, cuando Di-s creó al mundo puso, en el Jardín del Edén, dos árboles.Uno fue el árbol del conocimiento del bien y del mal, del cual Adam y Java comieron y asípecaron, y eso es el pecado del Da’at , del conocimiento del bien y del mal. Y estaba el otroárbol del cual no pudieron disfrutar justamente por ese pecado, y se llamaba el árbol dela vida, Etza Chaim . Entonces, el nombre de este libro, Etza Chaim , es una insinuaciónde que las enseñanzas tan profundas de la Cabalá, vienen a hacernos probar de aquelárbol del cual Adam haRishon no pudo comer. Y a través de que nosotros probemos deeste árbol de la vida de forma correcta, podremos reparar, justamente, ese pecadooriginal y volver al mundo a ese estado del jardín del edén en el cual HaKadosh Baruj Hu puso al hombre para que lo cuide.

Y, como esta vez, en lugar de Adam haRishon va a ver muchos hombres, muchaspersonas, entonces ese jardín va a parecer mucho más grande y mucho más fructífero. Y ahí es, justamente, donde HaKadosh Baruj Hu quiere vivir.

Muchas veces hablamos en la paradoja de que todas estas cosas que están escritas en laTorá acerca del pecado de Adam haRishon , y de cómo llegamos hasta nuestros días…

ahora esta vez el mundo llegará a la perfección con toda la humanidad dentro de él, puesasí es como Di-s desea vivir. Entonces, tenemos que decir que todo ese pecado, nosotrosllamamos pecado, y todo eso que pasó como está escrito en la Torá (y la Torá fue escritaantes de la creación del mundo), quiere decir que todo esto que sucedió y todo lo que estásucediendo en este momento, todo está ya determinado por la providencia Divina,HaKadosh Baruj Hu.

Este libro que vamos a estudiar ahora se llama Hasey de David . Y fue escrito por un

alumno del Arizal y, que en general, fue principalmente alumno del Rayash , lo que seconoce como acrónimo de Rabi Shlomo Shalom Shabazi, fue un sabio y cabalista Taimaní,que explicó y reveló las cosas de la Cabalá del Arizal . Y David Rayash que es el queescribió Hasey David, explica el Etza Chaim, el libro de Etza Chaim que escribió RabiChaim Vital, y puso su nombre en este libro Hasey David que viene de un Pazuk deIshai’au , cap 55, del libro del profeta Ishaiau . En general, el nombre de los libros, ademásde contener el nombre del autor, también tratan de que pertenezca a una frase o a unversículo de la Torá.

Entonces el profeta Isaías dijo: Atu Osmihem velu elai shimovetchai nafshehem vearacj

va rachem brit olam hasey David anemanim

―inclinad vuestros oídos‖ que es prestar

atención, ―y venid a mí, escuchad y vivirá vuestra alma, y haré con vosotros un pactoeterno, las benevolencias prometidas de David‖. ―Las benevolencias prometidas de

David‖ significa hasey David anemanim ; y ese es el nombre de este libro que escribió.¿Por qué hasey David? Porque las enseñanzas que el Arizal transmitió a sus discípulosfueron tan profundas y tan tremendas, que tampoco podían ser comprendidas por lamayoría de la gente. Y el libro que escribió Chaim Vital, Etza Chiam, es tan tremendoque, hablando sólo de la tradición, no se puede entender nada. Incluso los grandes sabios,

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los eruditos de la Torá escrita y oral que tratan de penetrar en las enseñanzas de Etza

Chaim , del Arizal , tienen dificultades también en entender.

Entonces, Hasey David , la benevolencia de David, pudo ser escrito por David Rayash proque comprendió todas las enseñanzas del Arízal en el libro Etza Chaim ; y también deotros libros escritos por Rabi Chaim Vital , de manera tal que sean más accesibles a laspersonas. Pero, de todas maneras, esta es una enseñanza, como vamos a ver ahora, quetampoco es accesible para la mayoría de las personas. Así, esto también fue enseñado yexplicado, a través de todas las generaciones, por todos los sabios jasidicos . Nosotrosvamos a aprenderlo ahora de las enseñanzas de – yo nunca digo ―yo creo‖; porque mi

opinión no tiene mucho valor, pero sí, yo creo en grandes sabios actuales de la Torá, comopor ejemplo, Rabi Mordejai Eliau , su hijo el Rab de Letzfaj, su hijo también conoce al rabiGinzburgh. Y sobre todo, a través de las palabras del Rebbe, cuando el rabino Ginzburghera joven, recién comenzaba a tomar contacto con las enseñanzas jasidicas a los 18, 19,

20 años; fue a estudiar en la yeshiva del Rebbe de Lubavich en Brooklin, y ahí en pocosaños llegó a transformarse en una eminencia, a tal punto que el Rebbe le llamó ―Maine

becuvel ‖ que significa mi becuval .

Vamos a aprender todas estas cosas explicadas en la forma que nosotros las podamosentender, y sobre todo de acuerdo a las enseñanzas del jasidut ; porque el jasidut , lo quehace es eliminar toda esa ―materialidad‖ – entre comillas — que le coloca la Cabalá a lascosas místicas, explicándolas con las cosas del cuerpo humano, o de los animales, o de lacreación. Parábolas que llevan a que la persona materialice demasiado, y en cierto puntomuchas de las religiones idólatras, surgieron justamente del materializar y humanizar loque es la espiritualidad, y lo que es Di-s.

Por supuesto los sabios de la Cabalá saben que todo esto es parábola, y ellos saben que esparábola cuando, por ejemplo, dicen: Jesed-Ruaj-Yemino, Gvura-Ruaj-Smolla ve Tifferet

Gufa . ¿Qué significa eso? Que jesed es su mano derecha, y la Gvura es su manoizquierda, y Tifferet es su cuerpo. Pero ellos saben que no se está refiriendo a un Di-s conforma humana, o una persona que (Di-s lo prohíba) se crea Di-s; sino que es simplementeuna forma nemotécnica, una forma de referirse a cosas secretas, una forma de codificarcosas que uno no pude entender ni describir con palabras. El que toma esto tal cual,entonces está cayendo en un error y pude llegar hasta al punto de la idolatría. Comosucede, incluso, en nuestras épocas.

Pero, el jasidut , lo que hizo fue ―leavshit ‖, desnudar. Entonces, el jasidut transformó oreemplazo las parábolas de la Cabalá, y las explicó, de tal manera, que esas parábolas, envez de utilizar cosas materiales, utiliza lo que es más material de lo espiritual, y lo que esmás espiritual de lo material, y que todos llevamos dentro; que es el Nefesh. Nefesh estoda la estructura del alma que cada una de las personas tiene en su interior, que enforma consciente sería la psiquis de la persona, en forma espiritual sería el Keter o esaluz interior que le da vida a la persona, y que uno puede llegar a tener idea de qué se

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trata justamente cuando uno profundiza dentro de uno mismo, y trata de comprendercuáles son las fuerzas que lo mueven, y cuáles son sus impulsos.

Y entonces, de esa manera, aunque todavía son parábolas, son parábolas mucho máscercanas a la verdad; porque esa alma que todos nosotros tenemos dentro, es parte de Di-s en lo alto. Entonces, a pesar de que nosotros, como seres humanos, no podemos percibiren forma consciente lo que es esa alma, si podemos inferir a través de lo que nosotrossentimos, a través de lo que pensamos, la estructura de nuestro pensamiento, a través dever cómo nosotros nos comportamos y cómo nos enfrentamos a cada una de las tareas quese tienen que realizar, entonces pueden entender qué es lo que pasa en su interior y deesa manera, puedes llegar a comprender, sin llegar a materializar o traer parábolas decosas físicas, lo que es la verdadera esencia de Di-s y de luz infinita antes de lacontracción.

Para seguir adelante, debo hacerles saber la importancia de profundizar en el estudio.

Para ello les recomiendo leer los materiales que se encuentran en el sitio, y adquirir loslibros que se realizaron como resultado de las clases del rabino Ginsburg. Durante años,él explicó el libro Jasei David.

En nuestro sistema de estudio, está el analizar este libro, palabra por palabra, susignificado en Cabalá y su significado en Jasidut , veremos entonces que la Cabalá vistapor el Jasidut , nos permitirá entrar a niveles muy elevados en el entendimiento denosotros mismos y así podremos percibir, en la medida de cada uno, lo que es laDivinidad por encima de la primera contracción. Es decir, podremos llegar al punto en elque podamos captar, de alguna manera, lo que es la esencia de Di-s y Su Luz infinita.

Esto quiere decir, que ambas cosas son Uno en Él, que no existe división entre ellas nicualidad ni nombre que las separe. Todo es uno, la esencia infinita por la Luz infinita. Deesta manera, cumpliremos lo que está escrito: ―por mi carne voy a percibir la Divinidad‖

¿Qué significa, ―mi carne‖? que comenzaremos a disfrutar de la época del Mesías, tal

como dice el rebe que estamos al final de Galut y al principio de la redención.Significando que comenzaremos a percibir todo aquello que permaneció oculto desdesiempre a toda la humanidad, y que nosotros no por nuestro mérito, sino porqueHaKadosh Baruj Hu nos ha puesto justo a nosotros al final de los tiempos, estamosviviendo.

Todos nosotros estamos encima de los hombros de las generaciones previas, y por ello,tenemos la responsabilidad de terminar ese trabajo y la felicidad de poder verlo connuestros propios ojos de carne y hueso, con nuestros propios sentidos.

¿Qué es la felicidad, qué es la alegría? Está escrito: ―La alegría es saber entender todos

los secretos‖, y los sabios dicen que el principio de la sabiduría es el temor a Di-s. Temora Di-s es algo que, por una parte, nos permite respetar todos estos asuntos sublimes y

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tomarlos con seriedad; y por otro lado, nos permite llegar a las cosas infinitas que de otramanera no podríamos alcanzar.

Existe una diferencia entre el temor y el miedo. Cuando uno entra en estos caminos, alprincipio comienza como un niño que, por inocencia, se sienta en un camino sin saber quépuede suceder; sin embargo, un niño más consciente tiene miedo a lo desconocido. Así,cuando uno entra a este tipo de asuntos, entra como un niño, como un inocente dispuestoa absorber todo lo posible por aprender. A medida que comienza a entender, comienza asentir temor. Existe un nivel inconsciente del temor, este nivel es un ―miedo‖ que en

cierta medida es sano. Se recomienda tener temor y miedo en forma consciente al entraren estos asuntos para tener la posibilidad de llegar a esta sabiduría, y así lograr lafelicidad y surgimiento de la alegría como resultado de este conocimiento.

Sin embargo, cuando el temor, cuando este miedo, es completamente inconsciente y

desconocido, nos paraliza. Por esta razón, paso a paso iremos comprendiendoexactamente cada una de estas cosas. Y veremos que los sabios lo revelaron exactamentepara que nosotros disfrutemos, y seamos felices, y logremos conectarnos con Di-s,evitando la parálisis por el miedo inconsciente a lo desconocido que, muchos, utilizanpara indistintamente atraer o alejar a las personas, pero que en realidad estánengañándolas.

Está escrito:

En el comienzo todo era luz infinita simple y no había lugar libre de ella.

Cuando subió, surgió en Su voluntad el deseo de crear mundos que reconozcan

Su grandeza, Se contrajo y quedó un lugar vacío en el punto central de Sí, y enese lugar emanó los mundos. Y la contracción es la raíz del juicio, y la

impresión o reshimo, fueron los recipientes.

Esto está en el Jasei David, resumiendo las enseñanzas del Arizal .¿Qué significa esto? De modo general esto nos muestra la manera en que el Arizal serefiere a esa Luz infinita simple, donde no había ningún lugar libre de ella, que es la Luzantes de la primera contracción, la Luz infinita que es uno con la esencia de Di-s. Peroinmediatamente, sin especificar qué sucede ahí, comienza a explicar que surgió un deseode crear los mundos, y contrajo la Luz.

Cada una, y una de estas palabras, pueden y necesitan ser explicadas. Así, analizaremosesto por partes. Explicaremos en idioma castellano para hacerlo más accesible. Después,les aconsejo escuchar la explicación que hizo el rabino Ginsburg.

En el comienzo, todo era Luz infinita simple, y no había lugar libre de ella.

¿A qué se refiere con el comienzo si Di-s es infinito y no tiene ni principio ni fin tantotemporal como espacial? Se refiere al principio inmediato de cuando Di-s quiso crear los

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mundos. Tiene que ver con ese bereshit con el que comienza la Torá. Acá, David Rayashnos pone el Bereshit y luego el Jilat , que es el comienzo. Y dice: primero que todo había

luz infinita, Ein Sof.

En hebreo, cuando se refiere uno a la Luz, Or , el género de esta palabra es masculino. Encastellano, ―Luz‖ pertenece al femenino. Cuando decimos que la esencia de Di-s, Di-smismo y su Luz son una sola cosa. Al decir que no había un lugar libre de Él, decimosque no había un lugar vacío donde Él no se encuentre. Así, estamos diciendo que ambascosas, tanto Di-s como Su Luz son dos cosas masculinas, y podemos interpretar que tantola esencia como la Luz infinita ocupaban todo. Ciertamente no podemos definir qué es loque ocupaban porque por definición Ellos son infinitos. Sin embargo, interpretaremos deacuerdo con esto que esa Luz infinita, simple, ocupaba todo y que no había nada que noestaba ocupado por Ella. No había un lugar libre o vacío donde Ella no se encuentre.

Sin embargo, cuando se produjo la contracción y, de forma figurada, se creó un espaciodonde la Luz infinita no estaba, esto no incluía a la esencia de HaKadosh Baruj Hu, éstaseguía existiendo. Nosotros, podemos decir que hubo un ocultamiento de la Luz infinita,pero de ninguna manera podemos decir que había un lugar libre donde Di-s no seencontraba. Por tanto, la frase: ―era una luz infinita‖, significa que era Ein Sof tanto entiempo como espació, y que abarcaba todas las cosas.

Vale la pena aclarar que en Cabalá, cuando decimos ―antes‖ en términos espirituales, enlos términos de Di-s, no significa que en este momento no y antes sí; o que ahora es sí yantes no. Lo que significa es que estamos hablando de un orden de anticipación. En estosasuntos espirituales, existen cosas que tienen que estar antes que otras. Como por

ejemplo, cuando decimos que algo está arriba y lo otro está abajo, debemos entender quealgo es primero (lo que está arriba), y lo otro después (lo que está abajo). Cuando unapersona es sabia y la otra es simple o no es sabia, decimos que el sabio está antes que elsimple. Cuando alguien dice que una persona tiene 30 años y la otra tiene 10 años,decimos que la de 30 está antes que la de diez; es decir, que nació antes que el más joven.En los asuntos espirituales es igual, existen distintos criterios que a veces no concuerdanel uno con el otro; porque puede existir el caso de dos personas, uno más joven que elotro, y que sin embargo el más joven es más sabio que el más viejo. Es decir, está unodespués del otro en términos temporales; pero, en términos de la sabiduría, está antesque el otro.

Por tanto, al hablar de antes de la creación, nos estamos refiriendo por un lado, almomento en que Di-s decidió crear los mundos; tal como la Torá se explica en la lenguadel hombre, nosotros decimos que esto fue hace 5770 años. Pero, como nosotros sabemosque Di-s crea la creación constantemente, entonces, en este mismo momento Di-s estácreando tal como cuando creó todas las cosas.

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En el libro del Tania , estudiamos que hace más de 5770 años Di-s viene creando Sucreación. Así, en cada uno de los instantes sigue creando y dando existencia a todas y acada una de las cosas. Por tanto, existe un ―antes‖ que temporalmente podemos decir quees ahora. Sin embargo, ese antes tiene que ver con lo que es revelado y lo no revelado.

Entonces, lo que es esa Luz infinita y la esencia de Di-s que da origen a todas las cosasque nosotros conocemos en la creación, está antes; en el sentido de que para que todoexista, primero debe existir lo otro, que es lo que le da origen. Lo espiritual (que es lo queestá arriba) está antes de lo material (que es lo que está abajo). Existe algo que estáarriba que, relativamente, es más espiritual que lo que está abajo, que relativamente esmás material.

Esa Luz infinita era simple; porque en Ella no existe diferencia entre las sefirot .Nosotros conocemos que después de la contracción Di-s creó los mundos a través de las

sefirot , y la multiplicidad de pensamientos, entendimientos, de Jesed , Gevura , eso ya esmultiplicidad. Sin embargo, en la Luz simple e infinita antes de la creación, todo eso esuno. Todo está en potencia en Ella, pero todo como una sola cosa. Eso es lo que debemosentender por ―Luz infinita simple‖, que todo es UNO sin división alguna.

Y no había lugar libre de Ella. Para entender esto, debemos recordar que Di-s, en estemomento, está realizando un proceso de contracción (tzimtzum ) para que nosotros nopercibamos esa Luz infinita. Esto es desde nuestra perspectiva; pero, si tuviéramos lacapacidad de vernos a nosotros mismos desde lo alto, veríamos que no existe ningún tipode tzimtzum, no existe ningún ocultamiento porque no hay nada que exista sin esta Luzinfinita. Pero, en forma figurada, si vemos desde abajo para arriba, desde nuestra

perspectiva, nosotros no podemos ver esta Luz infinita; por tanto, en Cabalá se dice quela contracción produjo un lugar vacío, que es justo ese vacío posterior a la contraccióninicial.

Sin embargo, antes de esta contracción inicial no existía ningún lugar vacío; es decir, noexistía nadie que pudiera percibir un ocultamiento, que pudiera percibir una sensaciónsimilar a la de ―yo estoy, pero tú no estás‖. Más adelante, entenderemos lo que significaese tzimtzum, dentro de nuestra alma.

Y cuando surgió en Su voluntad el deseo de crear los mundos que reconozcan Su

grandeza…

Nuevamente, aquí pudiera parecer que de repente surgió algo en la cabeza(por decirlo de alguna manera) de Baruj Hu en determinado momento. Debemosentender que lo los términos de tiempo y momento para Kadosh Baruj Hu no tiene nadaque ver con lo que son éstos términos para nuestra mente consciente. De la mismamanera, para nuestra alma tampoco existe el antes y el después; pues ella habita en eselugar conectada directamente con la esencia de Di-s, y en ese lugar tampoco existe unantes y un después.

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Así, si de alguna manera podemos llegar a comprender y percibir ese lugar, tambiénpodremos llegar a comprender la esencia infinita de Di-s.

Y para tener una idea y un poco de trabajo práctico, esto tiene que ver con la Teshuva . LaTeshuva completa tiene la característica de que borra todos nuestros pecadostransformándolos en méritos. Esto es una paradoja pues: ¿Cómo puede ser que los actosque ya hicimos sean transformados, si de hecho ya están hechos? ¡No puede ser que algoque hicimos mal, de repente se transforme en algo que hicimos bien! Esto es toda unatarea que merece meditarse y escudriñarse profundamente. Más adelante iremosrevelando también este asunto.

Pregunta: ¿se puede pensar en el concepto de espacio antes del tzimtzum? Respuesta: Todo lo que existe después del tzimtzum existe en potencia antes deltzimtzum . No existe nada que exista en la realidad que no tenga su origen en la esencia

de Di-s que es esta Luz infinita. Sin embargo, es importante saber que los conceptos quenosotros tenemos, no tienen nada que ver con el verdadero concepto de la raíz de la cualsurge todo eso. Así, podemos entender que existe, en potencia, eso a lo que le llamamosespacio dentro de la esencia de Di-s. Y no tiene nada que ver con lo que nosotrosconocemos como espacio en la realidad nuestra.

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TRADUCCIÓN DE LA CHARLA DEL TZADIK RAB GINZBURGCLASE UNO DE HASEI DAVID

Al principio avanzaremos en forma lenta porque definiremos términosy conceptos necesarios para entender lo que viene después, En estostres días de este seminario inicial, trataremos de penetrar en el texto yde profundizar en él. Esto nos servirá para avanzar con mayorvelocidad.

Todo lo que estudiaremos en estos tres días, no tienen una estructuraperfectamente definida. No tenemos ningún otro testo más exacto yverdadero que el de Hasei David para estudiar las enseñanzas del

Arizal . Hasei David es un resumen puro y perfecto de las enseñanzas

del Arizal.

Pido a quienes traducirán estas clases, que expliquen nuevamente losconceptos para que no se tengan que repetir los mismos.

Trataré de tomar los puntos y conceptos de la Cabalá para desnudarlosde ejemplos y parábolas materiales, y transformarlos en ejemplos quepuedan entender nuestra alma. Tomar algunos puntos especiales y

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definidos de estas enseñanzas para poderlos transferirlos, compararlose interiorizarlos en nosotros.

Al principio era todo una luz infinita simple y nada existía libre deElla. Nada existía fuera de lo que es Kadosh Baruj Hu , pues no existenada más aparte de Él.

Y cuando surgió el deseo en Su voluntad crear los mundos quereconozcan su grandeza‖. Este es el motivo de la creación. El Arizal nospresenta en el Hasei David este motivo, que Él creó los mundos paraque exista alguien que reconozca Su grandeza.

La primera acción de la creación de los mundos es el Tzimtzum. Que esel verbo contraer, y dice que se contrajo a sí mismo. Esto produce el

tema de discusión entre el Gaón de Vilna y el Ba’al Shem Tov ; porqueel Arizal sólo escribe que se contrajo a sí mismo sin explicar qué es loque se contrajo si la esencia o la Luz infinita de Di-s. Este asunto haceque diferentes cabalistas expliquen el Tzimtzum .

La contracción fue tal cual, lo que se contrajo fue su esencia. Pero, elJasidut y el Ba’al Shem Tov explican que no existe tal cosa, sino que loque se contrajo fue la Luz infinita. Y en realidad tampoco es unacontracción tal cual, sino que es aparente.

Después de la contracción hablaremos de Rachamim , los 12 partzufim ,

los partzufim de AK.

Nada de este estudio es superficial, es un estudio profundo que puedehacerse con alegría y felicidad, pero es necesario tener temorreverencial en el cuidado de estas cosas.

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