64ARTÍCULOSRevista Chilena de Ornitología 22(1): 64-78Unión de Ornitólogos de Chile 2016

EDICIÓN ESPECIAL: ETNO–ORNITOLOGÍA

ASPECTOS DE LA ETNO–ORNITOLOGÍA DE LA PROVINCIA DE EL LOA, NORTE DE CHILE

Aspects of the ethno–ornithology of the El Loa Province, northern Chile

VICTORIA CASTRO1,2 & JÜRGEN ROTTMANN3

1Departamento de Antropología, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Santiago, Chile.2Departamento de Antropología, Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Chile. Dirección Postal: Las Perdices 575, La Reina, Santiago de Chile.3Casilla 160, Talagante, Chile.

Correspondencia: vcastror53@gmail.com.

RESUMEN.– Diversos contextos históricos y sociales dan cuenta de la importancia cultural de las relaciones entre los humanos y las aves. En este trabajo revisamos la relación humano–ave en el mundo andino del norte de Chile. Para ello, analizamos la etno–categorización de las aves, recopilando los nombres vernáculos y los saberes ornitológicos locales en las tierras altas de la Provincia de El Loa, Región de Antofagasta. Este registro reviste significación en un contexto donde los crecientes cambios producidos en el paisaje por la extracción indiscrimi-nada del agua con fines industriales han afectado tanto a las aves, como a los pueblos y sus interrelaciones con la avifauna. PALABRAS CLAVE.– Etno–ornitología, poblaciones andinas, patrimonio biocultural, tierras altas de Antofagasta.

ABSTRACT.– Diverse social and historical contexts acknowledge the cultural importance of the relationships between humans and birds. In this paper, we explore the human–bird relationships in an area of the Andean world in northern Chile. To this end, we provide an ethno–categorization of birds, their common names and local ornithological knowledge in the highlands of the El Loa Province, Antofagasta Region. This account is of great significance because increasing changes in the landscape by the random extraction of water for industrial purpos-es has strongly affected birds, local peoples and their relationships. KEYWORDS.– Ethno–ornithology, Andean people, biocultural heritage, highlands of Antofagasta.

Manuscrito recibido el 22 de febrero de 2015, aceptado 23 de febrero de 2016.

INTRODUCCIÓN Con un acercamiento interdisciplinario y un enfo-que antropológico, desde los años 80 hemos explorado los significados que tienen las aves para las sociedades indíge-nas de la zona andina del norte de Chile. Esta exploración incluyó elementos propios de disciplinas tales como la ar-queología, la etnografía y la etnohistoria. Esta apertura dis-ciplinaria nos permitió generar intereses comunes con zoó-logos y ornitólogos, y mostrarles cómo las ciencias sociales le han dado relevancia a las relaciones entre los humanos y las aves en el mundo andino. Por ejemplo, la arqueolo-gía, por una parte, ha hecho notar el valor de las aves para

consumo alimenticio, uso de huesos, tendones y plumas como materia prima la confección de herramientas, ador-nos corporales, usos rituales y su expresión ideológica en el arte rupestre (Valenzuela 2013). Por otra parte, tal como los ornitólogos clasifican a las aves por hábitat, la etnografía ha demostrado que el hombre andino tiene su propia taxo-nomía o etno–categorización de distintos niveles del paisaje como, por ejemplo, la categorías de chacra, campo o cerro (Castro & Aldunate 2003). Del mismo modo, los poblado-res de los Andes frecuentemente se refieren a los animales de acuerdo a sus modos de alimentación y a la utilidad fun-cional o “práctica” para los seres humanos.

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Subyacente a cualquier categorización, hay un orden cos-mológico en el que los animales tienen un “dueño” que puede ser humano o no humano (Castro & Varela 1992, Millones & López–Austin 2012, Millones & Mayer 2012). Asimismo, la etnohistoria profundiza el entendi-miento temporal para los habitantes de los pueblos an-dinos. En esta visión existe un tiempo mítico primigenio donde los antepasados del inka, conocidos como gentiles o chullpa, habitaron la tierra antes de la salida del sol. De acuerdo al saber andino, los chullpa eran seres sabios en íntima comunicación con la naturaleza (Castro & Martí-nez 1996). En aquel tiempo mítico primigenio, humanos y animales eran en alguna forma “lo mismo”. Esa época es también conocida como el “tiempo inquieto”, porque humanos y animales intercambiaban sus formas fácilmen-te (Platt 1976). Este tiempo etnohistórico corresponde a periodos anteriores a los procesos de domesticación de plantas y animales, donde la quínoa y papas de los chu-llpa correspondían a las variedades silvestres actuales y su llama (Lama glama) era la vicuña (Vicugna vicugna) y su gallina, la perdiz de la puna, kíula (Jaramillo 2005) o p’isaqa (Tinamotis pentlandii). Los gentiles entonces es-tán asociados a una situación social previa, donde existía continuidad entre los seres humanos y los animales. De esta forma, la visión de mundo de los pueblos andinos es inclusiva y comprende todas las esferas de la realidad, con funciones de los humanos y animales muy definidas den-tro de un universo que no segrega naturaleza y cultura. Ello permite que las etno–categorías sean paritarias en las referencias a humanos y no humanos. El marco referencial en que descansamos se aso-cia a los trabajos pioneros de Brent Berlin (1992) en el ám-bito de las etno–categorías o el modo en que la gente de un grupo cultural específico nombra, usa y organiza la flora y fauna que hace parte de su paisaje. Los seres humanos se aproximan a la experiencia a través de categorías formales básicas que denotan la forma por la cual las personas dis-tinguen elementos directamente con sus sentidos (forma, color). Las combinaciones de estas categorías básicas, a su vez, generan otras categorías más complejas o con-ceptuales, sobre todo para elementos de nuestro entorno que percibimos como asociados o mutuamente dispuestos formando parte de fenómenos o procesos. El análisis se-mántico de estas asociaciones permiten a los antropólogos acercarse al entendimiento de los dominios y sub–domi-nios de pensamiento tradicional e indígena (Goodenough 1975). Este tipo de trabajos han permitido valorar las re-laciones de los pueblos con el ambiente y con otros suje-tos no humanos, como animales o plantas, y considerarlas como patrimonio biocultural (Castro & Romo 2006, Iba-rra et al. 2012). Dentro de las sociedades tradicionales, los pueblos indígenas han contribuido mayormente con sus

sistemas de conocimiento y etno–categorización, al punto que hoy podemos nombrar esta sistemática como ciencia indígena (Villagrán & Castro 2004). El propósito de este trabajo es contribuir a la va-loración del patrimonio biocultural andino mediante la presentación de distintos aspectos relacionados al conoci-miento de las sociedades indígenas andinas sobre las aves. Para esto, ofrecemos una síntesis de descripciones de aves basada en informaciones entregadas por expertos locales de la provincia de El Loa, Región de Antofagasta, nor-te de Chile. Posteriormente, exponemos una descripción más amplia centrada en el picaflor (etno–especie represen-tada por Oreotrochilus estella y Rhodopis vesper). Para esta ave, mostramos cómo es posible adentrarse y atisbar la complejidad del pensamiento, ciencia y filosofía andi-na. Finalmente, señalamos el efecto de distintos factores históricos sobre los cambios en el paisaje que, inevitable-mente, han afectado las relaciones entre los seres huma-nos y las aves. Esperamos, a través de esta contribución, construir un espacio para un diálogo interdisciplinario que oriente futuras comparaciones etno–ornitológicas.

MÉTODOSÁrea de estudio y contexto socio–cultural Este estudio etnográfico se realizó en la cuenca del río Loa Superior (22°S 69°O), particularmente en la zona de río Salado, principal afluente del río Loa. La po-blación con la que trabajamos es auto–subsistente y de-sarrolla una economía agropastoril, distribuida en cuatro pueblos: Caspana, Cupo, Ayquina y Toconce. Cada unidad familiar posee estancias distribuidas en sus territorios de pastoreo entre los 3000 y 4400 m de altitud. Los pastos de vegas y bofedales son humedales de altura de uso comu-nal y cada comunidad respeta los derechos adquiridos y transmitidos por años entre cada familia. Esta población desciende de las sociedades indígenas precolombinas de raigambre andina. Actualmente, el idioma que emplean para comunicarse es el español. Sin embargo, hasta me-diados del siglo XX, sus habitantes fueron mayoritaria-mente quechua y aymara parlantes en algunos casos. En Caspana, la lengua dominante fue el kunza o lengua del Salar de Atacama. El uso de varias lenguas se traduce en la diversa nomenclatura para la toponimia de cerros, pisos ecológicos y también la denominación de otros elementos de la naturaleza, flora y fauna. En lo social, esta sociedad andina está articulada por lazos parentales, los que se re-fuerzan a lo largo del año a través de eventos ordenados en el calendario económico–ceremonial (Castro & Martínez 1996, Castro 2009). La mayor parte de la biogeografía del paisaje del área de estudio corresponde a un altiplano riolítico desde donde emergen los cerros Panire, León y Toconce. El cli-

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ma sobre los 3000 metros sobre el nivel del mar (msnm) es de estepa marginal de altura. En un sentido amplio, el área de estudio puede categorizarse como un semi–desier-to de altura, con una vegetación dominada por matorrales xéricos, gramíneas y plantas en cojín. Esta vegetación se distribuye en la gradiente altitudinal en cuatro pisos ve-getacionales: a) Piso Pre–Puneño (meseta semiárida a los 2700 msnm) que se caracteriza por una cobertura dispersa de pequeños matorrales que se interrumpe hacia los 3000 msnm, por la vegetación azonal de las vegas de Turi; b) Piso puneño (sobre los 3000 msnm): es el más extenso de los pisos altitudinales y presenta la más alta densidad de plantas (Fig. 1); c) Piso altoandino (sobre los 3850 msnm): se caracteriza por una cobertura de gramíneas (e.g. Stipa venusta, Festuca chrysophylla), y plantas en cojín (Azore-lla compacta) que dominan la vegetación; d) Piso subni-val (entre 4200 y 4350 msnm): marca el límite superior de las plantas vasculares en el área, con una vegetación muy escasa, dominada por hierbas perennes y algunas plantas en cojín (Villagrán et al. 1981). En estas comunidades y contexto ecológico y so-ciocultural, registramos datos en terreno durante los años 1984 a 1994. En los primeros años realizamos el primer trabajo sobre etno–categorización de la fauna andina (Cas-tro 1986) en las localidades de Toconce, Inacaliri y Turi, principalmente (Fig. 2). Estos datos fueron obtenidos de tres yatiri (sabios indígenas que conocen las costumbres ancestrales y las prácticas en favor de la comunidad y de los individuos que la componen) de la localidad de Tocon-ce y del relato de pastoras de las localidades de Turi, Pani-ri e Inacaliri. Para este trabajo extendimos esta etno–cate-gorización con referencias complementarias obtenidas en

el mismo territorio y otras recopiladas en el área del oasis de San Pedro de Atacama y otras zonas de los Andes cen-trales, entre 1994 y 2015. Consideramos que abordar esta extensión de tiempo es muy relevante, ya que esta sociedad se encuen-tra bajo grandes presiones de cambio cultural, económico y paisajístico. Desde tiempos ancestrales y prácticamente durante todo el siglo XX, por ejemplo, los niños y jóve-nes constituyeron el andamiaje básico para el sistema de pastoreo en la sociedad andina. Hoy en día, el deseo de los padres es que sus hijos se eduquen para que luego puedan lograr un puesto en la sociedad occidentalizada. Se cree que, de esta forma, los jóvenes podrán aportar a la eco-nomía familiar con el circulante necesario para los pro-ductos y bienes que se obtienen por medio de dinero (e.g. café, sal, azúcar, aceite, arroz). Esto produce una paulatina desintegración de la economía agropastoril basada en un sistema de redistribución e intercambio que aún tiene vi-gencia en la sub–región nororiental de la Provincia de El Loa. El sistema educacional actual obliga también a que los niños, una vez cumplido el octavo básico, se movilicen de su comunidad a la ciudad de Calama. Esta emigración infantil genera en las familias la necesidad de mantener una casa en la ciudad y, en caso de que no existan parien-tes residentes en la urbe, uno de los padres o hermanos mayores de la familia también debe emigrar. Esta altera-ción a la estructura familiar afecta el sistema socio–eco-nómico de la sociedad local. Los efectos de esta movilidad en los mismos niños no son fáciles de evaluar, pues mu-chos no se adaptan a la ciudad, dejan de estudiar y vuelven a la comunidad y se dedican nuevamente a la economía tradicional y eventualmente a trabajos generados por el Municipio. Otros niños se quedan en la ciudad, desertan del colegio y se dedican a trabajos mal remunerados y de baja jerarquización social en la ciudad. Entre otros factores aparentemente aculturativos, se encuentran el Servicio Militar. El efecto de éste también sería temporal ya que, por lo general, luego de conclui-do éste los jóvenes vuelven a integrarse a su comunidad.

Figura 1. Camino en la transición tolar–pajonal a los 3800 me-tros de altitud, entre el pueblo de Caspana y el pueblo de Río Grande. Ésta es una ruta tropera que vincula la zona de El Loa Superior con la cuenca del Salar de Atacama, Región de Antofa-gasta, norte de Chile (Fotografía de V. Castro).

Figura 2. Toconce, localizada en el tolar a 3400 m de altitud, es el pueblo más oriental de la Provincia de El Loa, Región de Antofagasta, norte de Chile (Fotografía gentileza de Fernando Maldonado Roi).

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Por otra parte, en cada comunidad existe una iglesia ca-tólica, sin cura residente, y desde hace unos 20 años una pentecostal. Como es sabido, esta última doctrina ha sido un fuerte factor de aculturación en toda América Latina. A su vez, el sistema de control fronterizo ha limitado el sis-tema tradicional económico de reciprocidad e intercambio con lugareños de comunidades hoy bolivianas como, por ejemplo, el intercambio de ch’uñu, de huevos de parina por papa y/o carne, y también intercambio de quínoa por maíz.

Trabajo etnográfico Para investigar la etno–categorización de las aves de El Loa, usamos entrevistas abiertas a los pobladores con el objeto de conocer sus propias categorías concep-tuales de uso y función de la avifauna. De esta forma, los conocedores locales nos mostraron la forma en que estruc-turan el mundo de su experiencia con su entorno y las aves (Guber 2001). Simplemente se pidió a los interlocutores que contaran lo que supieran sobre los animales, respetan-do su ritmo de descripción. Se entrevistó a una veintena de personas, entre los 86 y 14 años, de diferente sexo, edad y localidades. En conjunto con los participantes, se identi-ficaron las especies de aves que habitan el área y se cons-truyó un catálogo que compiló las categorizaciones de las aves por las comunidades humanas del curso superior del río Loa (Tabla 1). Los mayores de 40 años fueron, en general ay-mara–quechua bilingüe, por lo que contar con un lingüista y/o un antropólogo bilingüe sería un gran apoyo para fu-turos estudios (ver Madroño en esta Edición Especial). Sin embargo, como señala Arguedas (1984), el hombre andino logra convertir el castellano en un “instrumento suficiente y libre” para expresarse. En sus relatos, a los pobladores de mayor edad les gusta intercalar nombres, frases, con-

ceptos, oraciones y hasta canciones en quechua y aymara, donde el apoyo y uso de diccionarios en lenguas nativas resulta de utilidad.

RESULTADOS Y DISCUSION En la Tabla 2 ofrecemos algunos ejemplos de las descripciones sobre las aves realizadas por los expertos lo-cales. En la Tabla 2, además, ofrecemos comentarios a las descripciones que corresponden a nuestras apreciaciones o precisiones más allá de las definiciones locales. Termi-namos esta sección con un ejemplo centrado en el picaflor (Oreotrochilus estella; Rhodopis vesper) donde mostramos cómo es posible profundizar en la complejidad del pensa-miento, ciencia y filosofía del mundo andino a través del análisis de las relaciones entre las personas y las aves.

Etno–categorías de las aves de las tierras altas de la Región de Antofagasta Encontramos que, en el mundo andino, el dominio del color orienta fuertemente la descripción de la fauna. Este dominio conforma una categoría básica de reconoci-miento y designación, es usado por los pobladores de El Loa Superior para describir y comparar. El resto de las cate-gorías, a diferencia del color, son usadas por los pobladores para distinguir y clasificar animales sin ser, necesariamen-te, excluyentes entre sí y en muchos casos las cualidades de los animales se combinan según su forma de uso o función. A pesar de esta complejidad de la etno–categorización an-dina, detectamos similitudes entre la sistemática indígena y la zoológica y la ecológica, por lo que utilizamos nombres científicos para ayudar a los ornitólogos a comprender las categorización e identidad de las aves.. Los conocedores locales distinguen entre anima-les “libres” y “criados.” Estas categorías corresponden a

Nivel Altitudinal Vegetación Categorías del Paisaje

Zona ecológica Uso de la vegetación

Nival, (>4500 msnm)

No hay vegetación Panizo

Subnival(4500–4200 msnm)

Vegetación escasa. Plantas perennes y plantas en cojín

Panizo Cerro Principalmente Medicinal Forraje

Alto Andino(4200–3850 msnm)

Gramíneas y plantas en cojín

Pajonal Cerro Principalmente ritual, medicinal y forraje

Puna(3850–3000 msnm)

Matorral siempre verde y cactáceas

Tolar Campo Principalmente forraje y medicinal

Prepuna(3000–2700 msnm)

Planicie semiárida cubierta espaciadamente con pequeños matorrales

Pampa Campo Medicinal, forraje

Desierto(< 2700 msnm)

Sin mayor vegetación

Tabla 1. Niveles altitudinales, vegetación, categorías del paisaje, categorías de utilización del paisaje y uso de general de la vege-tación en la cuenca del río Loa Superior, Región de Antofagasta, norte de Chile (adaptada de Castro & Aldunate 2003).

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las occidentales de animales “silvestres” y “domésticos”. Esta categoría alude, en el primer caso, al “cuidado” de los animales y, en segundo plano, a la dependencia que se produce entre las especies y ser humano. De esta forma, los lugareños distinguen entre los animales libres a aque-llos que pueden potencialmente criarse, como las gualla-tas o piuquenes (Oressochen melanopterus). Esta sub–ca-tegoría corresponde a una distinción intermedia entre la cultivación y la domesticación. De la misma forma, existe una sub–categoría para los animales libres que no pue-den criarse, donde destaca la perdiz de la puna (Tinamotis pentlandii). Los interlocutores describieron iniciativas de crianza de esta especie sin éxito, comentando: “ella es li-bre porque no puede criarse” aunque se trate de domesti-car. Por otro lado, las parinas (Phoenicoparrus spp.) y los patos (Anatidae) se clasifican como animales libres que pueden criarse. Otra categorización utilizada por los pobladores andinos es la adscripción de las aves a etno–categorías del paisaje (Aldunate et al. 1983; Tabla 1). Por ejemplo, en-tre las aves libres y criadas, los lugareños nombraron un conjunto de aves pequeñas , pertenecientes a la etno–cate-goría de “chacra”. Entre las aves de chacra encontramos: palomitas (Columbidae), chiriwa (Sicalis sp.), ch’oto (Phrygilus atriceps), picaflores (Oreotrochilus estella; Rhodopis vesper), chiribitos (Sicalis olivascens), tordos (Turdus chiguanco), silbadores (Agriornis montanus) y chingolitos (Zonotrichia capensis). El culi culi (Attagis gayi) es un ave que la gente asocia con la etno–categoría de “cerro”, separándola de otras aves de las “quebradas” como la bandurrilla de pico recto o lucho–lucho (Ochetor-hynchus ruficaudus), el jilguero (Carduelis sp.), el chiri-lelunco y el chunchurrito. Estas dos últimas aves podrían referir a tortolitas del género Metriopelia, incluyendo M. aymara, M. melanoptera y también Zenaida auriculata. Encontramos una cuarta forma de ordenación de tipo cualitativo que llamaremos “cualidad”. La categoría cualidad incluye a varias otras que contienen animales al-tamente significativos en el contexto religioso indígena. Entre ellos se encuentran los “cargueros”, animales usados para los “pagos” u ofrendas y los animales medicinales. La denominación de “carguero de los Mallku” es categoría exclusiva para animales que trasportar la riqueza desde los cerros masculinos o Mallku hacia los cerros femeninos o Mallku t’alla durante la noche. Como en los casos ante-riores, estas nominaciones no son excluyentes de las cate-gorías mencionadas anteriormente. Así, se nombran como “cargueros” a aves como el cóndor (Vultur gryphus) y el águila (Geranoaetus melanoleucus), junto con otros ver-tebrados como la vicuñita (Vicugna vicugna), el guanaco (Lama guanicoe) y el sapo (Bufo spinulosus). También las parinas (Phoenicoparrus sp.) constituyen parte de lo que se

ofrenda en los pagos. Dentro de los animales para “pagos” se distinguen aquellos que participan como ofrendas para la lluvia, para las “antigüedades” (sus antepasados), para la vida (nacimiento) y para las enfermedades. Esta categoría es compleja y en ella se mezclan, por ejemplo, la ritualidad con la enfermedad. El cóndor (Vultur gryphus) y el lagarto (Liolaemus spp.), por ejemplo, poseen propiedades direc-tamente medicinales que pueden ser separadas de su fun-ción netamente ritual; sin embargo, se producen dualidades con especies de aves como el cóndor, la cual se percibe como perjudicial para el ganado, pero al mismo tiempo be-neficioso para la salud humana como animal medicinal. Otras cualidades claramente discernibles que organizan el pensamiento local son: transporte, contras-te, comestible, belleza, tamaño, movimiento y sonido. La categoría de contraste es una cualidad implícita en las descripciones. Por ejemplo aves de la categoría de “mal agüero” y “buena suerte” se nombran juntas. Cuando se nombra al ave de “mal agüero” chululunka1, por contrapo-sición se nombra al lucho–lucho que es de buena suerte. La categoría de belleza se usa también para la descripción de aves en un lenguaje connotativo.

El picaflor: un ejemplo de la complejidad del pensa-miento, ciencia y filosofía del mundo andino Los picaflores (genéricamente quenti en lengua quechua y sotar en kunza), fueron venerados al nivel de deidades en la América precolombina. Hay indicios plau-sibles de que los picaflores anunciaban tiempos de lluvia e incremento de agua. En efecto, la población de Nazca, Perú, representó un picaflor entre sus grandes geoglifos como forma de asegurar la fertilidad de la tierra y la ger-minación de los cultivos, integrando a su vez la trilogía simio–picaflor–araña (Reiche 1982, Castro 1997). ¿Podría este tributo representar los auspicios de agua para las prác-ticas agrícolas del desierto más extremo de los Andes? Los antiguos sacerdotes indígenas otorgaban a los picaflores el poder de mediar entre los seres humanos y los dioses. El picaflor o quenti fue reiteradamente aso-ciado por los cronistas no sólo al Qollasuyu y el barrio del sur en el Cusco del mismo nombre (Castro 2004), sino también al mito del orden inicial del mundo (Ponti 2008). En esta visión, el picaflor fue una deidad asociada al punto cardinal oeste: el lugar de los difuntos. Desde esta ubica-ción el picaflor “renace”. En este marco, la observación del cronista Cobo (1956) es acertada cuando señala que el picaflor, después de seis meses “colgado”, se reanima con el advenimiento de la primavera, haciendo referen-

1 la identificación del ave Chululunka permanece pendiente.

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98

6

Pajo

nal

38

50

–42

00

4Phoe

nic

oparr

us

jam

esi

Churu

ruU

na d

e la

s cl

ase

s de

pari

nas.

Col

ita n

egra

. R

osado.

Alita

neg

ra.

Ros

adit

os.

Bon

itas

son”

Ver

det

alle

s en

par

inas

, m

ás a

del

ante

.Pa

jonal

38

50

– 4

20

0

5Phoe

nic

oparr

us

andin

us

Joto

to“M

ás

colo

rado

de

plu

mas.

Ahor

a v

ienen

más.

Ante

s ha-

bía

más

arr

iba”

Otr

a de

las

"cla

ses"

de

par

ina.

Ver

par

inas

Pajo

nal

38

50

– 4

20

0

6Ph

oen

icopte

ridae

Pari

na

Otr

as a

ves

import

ante

s so

n l

as p

arin

as o

fla

men

cos.

H

ay t

res

“cla

ses”

(es

pec

ies)

dif

eren

tes:

‘to

coco

’ (P

hoe

ni-

copte

rus

chilen

sis)

, la

más

bel

la;

‘jot

oto’

(Phoe

nic

opa-

rrus

andin

us)

, co

n las

plu

mas

más

rosa

das,

y ‘

churu

ru’

(Phoe

nic

oparr

us

jam

esi),

liger

amen

te m

ás b

lanca

. “S

e dis

tinguen

por

las

plu

mas,

por

el

colo

r. D

e pari

na,

plu

-m

as

para

los

pagos

. Pagos

para

la ll

uvi

a, b

ien r

osadit

as,

pagos

para

que

lluev

a,

con a

gua d

e m

ar.

Ech

aban u

na

chulla p

oca.

Ya n

o es

tá h

aci

endo

la g

ente

. En

esa

s alt

u-

ras,

cuando

esta

ba b

ien n

ubla

do,

hací

an p

agos

en u

nas

ollita

s de

barr

o. L

e pon

en c

on f

lorc

itos

y f

lor

mis

ma,

con p

esko

flor

(Bacc

hari

s bol

ivie

nsi

s).

Con

cor

anzo

nci

-to

de

vicu

ña u

saban.

Much

as

clase

s de

chulla p

ara

ese

pago,

quín

oa r

osada.

Los

anti

guos

habla

ban m

uch

o de

quic

hua,

plu

mit

as

bie

n b

onit

as,

ros

adit

as

para

hace

r el

pago.

Plu

mas

de

joto

to p

ara

los

pagos

. Tam

bié

n e

l in

ka

ocupaba;

en C

hulq

ui, e

l in

ka lo

usa

ba.

Ahí es

tán las

pa-

rinas

pues

tas

en p

ago;

chucu

; lo

ros.

A u

na p

erso

na q

ue

sacó

cosa

s de

ahí le

dio

el “m

al de

Chulp

ita”.

De

joto

to

Sus

plu

mas

se

uti

lizan

en d

iver

sos

ritu

ales

, p

ara

la l

lu-

via,

la

tier

ra y

cura

ción d

e en

ferm

edad

es (

Cas

tro 1

98

6,

Rom

o 1

99

8).

Lo

s huev

os

de

par

ina

se co

nsu

men

e

inte

rcam

bia

n y

tam

bié

n s

e le

s at

rib

uye

n p

rop

ied

ades

m

edic

inal

es (

Cas

tro 1

98

6,

Most

ny

et a

l. 1

95

4,

Rom

o

19

98

). S

e ofr

ecen

nar

rati

vas

ori

gin

ales

tan

to p

or

su v

a-lo

r co

mp

rehen

sivo

y p

or

la n

eces

idad

de

conse

rvac

ión

de

esta

ora

lid

ad.

Reg

istr

o e

n T

uri

, T

oco

nce

e Inca

liri

, en

tre

19

84

y 1

98

6;

Cas

tro 1

98

6,

19

97

70ARTÍCULOSRevista Chilena de Ornitología 22(1): 64-78Unión de Ornitólogos de Chile 2016

#N

om

bre

ci

en

tífi

coN

om

bre

lo

cal

Cit

as

loca

les

Ob

serv

aci

on

es

de l

os

invest

igad

ore

sZ

on

a

eco

lóg

ica

Alt

itu

d

(msn

m)

para

las

enfe

rmed

ades

y p

ara

las

ánim

as,

para

los

an-

tiguos

. En

Lik

án,

de

los

abuel

os,

he

hec

ho

pagos

para

la

s anti

güed

ades

(un y

atir

i de

Toco

nce

). P

agando

a l

os

anti

guos

arr

iba,

en e

l ce

rro,

se

sana b

ien.

De

Toc

oco,

plu

mas

más

finas,

es

la m

ejor

para

los

pagos

, para

los

naci

mie

nto

s, p

ara

que

viva

n b

ien lo

s niñ

os. D

e C

huru

ru,

para

las

alm

as.

Esa

s plu

mas

vale

n.

De

Churu

ru p

ara

la

tier

ra, a las

anti

güed

ades

, a v

eces

pagan. A

sí d

ecía

n los

sa

bio

s, los

méd

icos

com

o D

on C

ecilio

Cru

z, d

on A

gapit

o A

nsa

. El

los

nos

cura

ban”

7R

hea

pen

nata

Ave

stru

z“S

u n

ombre

es

Suri

”[V

er S

uri

, in

fra]

Pajo

nal

38

50

– 4

20

0

8R

ecurv

irost

ra

andin

aC

aití

o t

uic

tor

Pic

o la

rgo,

ove

rito

dob

lado.

Se

enoj

an”.

Ave

Zan

cuda.

Reg

istr

o e

n Inac

alir

i.Pa

jonal

38

50

– 4

20

0

9V

ult

ur

gry

phus

Cóndor

“Los

esp

añol

es l

os l

lam

aro

n b

uit

res.

Así

le

dic

en a

l có

n-

dor

. Se

com

e a l

os l

lam

os.

Les

saca

los

ojo

s y

cuando

está

n c

iegos

los

mata

y s

e lo

s llev

a a

los

cer

ros”

.

“El

cóndor

se

renuev

a (

se r

epro

duce

) por

ahí; d

a d

e co

mer

a s

us

cría

s ig

ual

que

la g

allin

a a

sus

pol

los.

Se

com

en t

odo”

. C

uen

ta u

n h

abit

ante

toc

once

ño,

Don

Na-

tivi

dad B

erna A

nza

que,

“cu

ando

era p

ast

or d

e niñ

o,

cuid

aba e

l ganado

de

los

buit

res;

tam

bié

n l

e gust

a a

l có

ndor

com

er c

arn

e de

burr

o m

uer

to.

Ahor

a a

pare

cen

casu

alm

ente

. Su

s hues

os

sirv

en

para

hace

r fl

auta

s.

Cuando

era ch

ico,

co

mo

past

or usa

ba es

a fl

auta

. El

papá s

abía

hace

rlas.

El

cóndor

tie

ne

muy

buen

a v

ista

. A

ndan m

uy

alt

o. L

as

plu

mas

muy

lindas.

Su c

arn

e es

m

uy

buen

a a

sada. Se

caza

. El

que

com

e ca

rne

de

cóndor

no

enve

jece

tan lu

ego,

es

buen

o. E

l cor

azó

n d

e có

ndor

es

rem

edio

para

las

punta

das;

cuando

uno

escu

pe

sangre

le

dan d

e co

mer

cor

azó

n d

e buit

re a

sado

al fu

ego,

café

”.

Don

Juan A

yavi

re,

rela

ta q

ue

“había

much

o có

ndor

en

Inaca

liri

. Es

malo

por

que

se c

ome

a los

cuch

itos

(llam

os

peq

ueñ

os).

Pri

mer

o se

com

e lo

s oj

os.

La c

arn

e de

bui-

tre

es m

uy

buen

a p

ara

la p

unta

da a

l co

razó

n.

Los

de

Ata

cam

a (Sa

n P

edro

) si

empre

lo

busc

an y

anti

guam

ente

pagaban c

ien p

esos

por

un c

orazó

n d

e có

ndor

. Se

lo p

re-

para

dej

ándol

o se

co c

omo

charq

ui, d

espués

los

tues

tan

en u

n s

art

én y

des

pués

se

lo r

alla o

se

lo m

uel

e co

n p

ie-

dra

. Se

lo

tom

a c

on a

gua,

así

com

o un c

afé

esp

eso.

En

este

anim

al se

pued

en r

econ

ocer

nuev

e cl

ase

s de

carn

e:

tien

e ca

rne

de

per

ro,

de

cabra

, de

gato

, de

llam

o, d

e vi

zcach

a,

de

buey

, de

burr

o, d

e co

rder

o...

Su c

arn

e es

m

anch

ada y

tie

ne

heb

ras

más

gru

esas

y m

ás

del

gadas.

El

olf

ato

del

buit

re e

s de

40

leg

uas;

de

aquí

de

Toc

once

hast

a In

aca

liri

, es

o si

empre

que

el v

iento

est

é a s

u f

avo

r.

Sus

hues

os

eran

usa

dos

par

a co

nfe

ccio

nar

fla

uta

s de

pan

. A

su c

arne

se l

e at

ribuye

n p

ropie

dad

es m

edic

ina-

les,

com

o r

etar

dar

el

enve

jeci

mie

nto

(C

astr

o,

19

86

) y

sus

plu

mas

tam

bié

n s

on m

edic

inal

es. Lo

s hab

itan

tes

de

Toco

nce

cla

sifi

can a

lgunos

anim

ales

sobre

la

bas

e de

una

consi

der

ació

n d

e si

gnif

icac

ión e

spec

ial y

señal

an a

l có

ndor

com

o p

arte

de

los

“car

guer

os”

de

los

mal

lku o

ce

rros

tute

lare

s, q

ue

tran

sport

an r

iquez

as e

ntr

e ce

rros

mas

culinos

y fe

men

inos

(Cas

tro 1

98

6).

Las

dos

per

sonas

que

nos

com

unic

aron e

stas

des

crip

-ci

ones

fuer

on y

atir

i, s

abio

s del

mundo a

ndin

o q

ue,

en-

tre

much

os

conoci

mie

nto

s her

edad

os

ance

stra

les,

son

quie

nes

inte

rmed

ian e

ntr

e el

mundo d

e la

nat

ura

leza

repre

senta

da

en s

us

dei

dad

es (ti

erra

, ag

ua,

cer

ros)

y los

sere

s hum

anos

y no h

um

anos.

Los

aym

ara

de

la c

om

unid

ad d

e Is

luga,

en l

as t

ierr

as

alta

s de

Iquiq

ue,

consi

der

an “

sagra

dos”

a l

os

cóndore

s y

los

conse

rvan

em

bal

sam

ados.

Se

les

rinde

cult

o e

l D

om

ingo d

e T

enta

ción,

día

de

cier

re d

el C

arnav

al,

en

el q

ue

se h

ace

una

mes

a, e

spec

ie d

e al

tar

con o

bje

tos

ritu

ales

, un c

óndor

y un q

uir

quin

cho (

Chaet

ophra

ctus

nati

oni),

adorn

ados

con c

hay

a (p

apel

pic

ado d

e co

lore

s de

form

a ci

rcula

r de

no m

ás d

e 1

cm

de

diá

met

ro)

de

carn

aval

y b

ille

tes

en s

u p

ico u

hoci

co.

Este

rit

ual

busc

a m

ejora

r la

s re

cipro

cidad

es y

tra

nsa

ccio

nes

com

erci

ales

(G

rebe

19

84

). U

na

amplia

des

crip

ción d

el v

alor

bio

cul-

tura

l de

esta

esp

ecie

se

encu

entr

a en

Ibar

ra e

t al. 2

01

2.

Reg

istr

o e

n T

oco

nce

19

86

.

Pajo

nal

38

50

– 4

20

0

10

?C

hunch

urr

i“E

n T

uri

hay

much

o ch

uch

urr

i” P

are

cido

a k

uli k

uli y

est

e últ

imo

a la p

erdiz

.V

ega

de

Turi

30

00

11

Agri

ornis

m

onta

nus

Silb

ador

“Pája

ro q

ue

silb

a.

Ante

s se

veí

a p

or I

naca

liri

”, e

n e

l pa-

jonal.

Vari

as

esp

eci

es,

au

nq

ue lo

más

pro

bab

le e

s q

ue la e

s-p

eci

e e

n c

uest

ión

se t

rate

de A

gri

orn

is m

on

tan

us.

La

desa

pari

ció

n d

e g

ran

part

e d

el

sist

em

a d

e b

ofe

dale

s

Veg

a (b

ofe

dal

es)

y Pa

jonal

30

00

–45

00

38

50

– 4

20

0

71 ARTÍCULOS Castro & Rottmann

#N

om

bre

ci

en

tífi

coN

om

bre

lo

cal

Cit

as

loca

les

Ob

serv

aci

on

es

de l

os

invest

igad

ore

sZ

on

a

eco

lóg

ica

Alt

itu

d

(msn

m)

alto

andin

os

del

alt

ipla

no i

nte

r–m

onta

no e

n e

sta

zona

ha

consp

irad

o c

ontr

a el

ase

nta

mie

nto

hum

ano y

no h

u-

man

o e

n t

odo e

l se

ctor

de

Cab

ana

(por

la i

nst

alac

ión

de

una

pla

nta

azufr

era)

, C

ola

na,

Inac

alir

i y

Ojo

s de

San

Pedro

(deb

ido a

cap

taci

ones

de

agua

con f

ines

urb

anos

e in

dust

rial

es).

Es

te pro

ceso

ha

conve

rtid

o ex

tenso

s tr

amos

unid

os

de

bofe

dal

es a

lto–a

ndin

os,

esp

acio

s pre

-fe

ridos

por

cam

élid

os

silv

estr

es y

dom

ésti

cos

par

a pas

-ta

r y

beb

er a

gua,

anta

ño s

iem

pre

verd

es,

en v

erdad

eros

sala

res.

12

Rhea

pen

nata

Suri

(Ave

stru

z)

Se n

ombra

con

las

pari

nas.

“V

a a

los

ojito

s de

la v

ega a

to

mar

agua.

Des

pués

tod

as

vuel

ven a

subir

pa’

arr

iba

alt

iro.

Baja

n e

n t

odo

tiem

po.

En n

ovie

mbre

est

án p

onie

n-

do

huev

os. Pon

en e

n la o

rilla d

e la

veg

a, en

las

paja

s. E

l su

ri b

aja

a T

uri

. Tam

bié

n c

uando

lluev

e por

est

e ca

mpo

hay

suri

en P

unta

Neg

ra (lo

ma c

erca

na a

Toc

once

). P

one

huev

os p

or los

rin

cones

y t

am

bié

n a

rrib

a e

n e

l pajo

nal.

En l

a v

ega c

ome

“alt

ega”.

Cada h

uev

o eq

uiv

ale

a m

edio

kilo.

Dos

huev

os u

n k

ilo.

Más

gra

nde

que

los

huev

os d

e pari

na,

con o

tro

gust

o que

el d

e pari

na y

per

diz

”. S

e en

cuen

tra e

n las

lagunas

de

alt

ura

; ta

mbié

n b

aja

a T

uri

a t

omar

agua y

des

pués

vuel

ven a

subir

pa’

arr

iba a

lti-

ro.

Baja

n e

n t

odo

tiem

po.

En n

ovie

mbre

est

án p

onie

ndo

huev

os e

n l

a p

aja

, a l

a o

rilla d

e la

veg

a;

de

gust

o es

buen

o, c

omo

la g

allin

a”

Turi

es

una

vega

a 3

00

0 m

snm

.V

ega

(bofe

dal

es)

y Pa

jonal

30

00

– 4

50

03

85

0–4

20

0

13

Met

riop

elia

aym

ara

Palo

ma

“Palo

mit

a d

el c

am

po.

Se

convi

erte

n e

n r

ató

n y

por

eso

cu

ando

hay

much

as

palo

mas

en e

l ca

mpo

se s

abe

que

ese

año

será

malo

para

las

cose

chas,

por

que

se l

as

co-

mer

á e

l rató

n. La

s palo

mas

se m

eten

en e

l nid

o del

rató

n

y pon

en s

us

huev

os a

llí. E

s por

eso

que

esos

rato

nes

ti

enen

com

o plu

mit

as

en v

ez d

e pel

os”.

(R

egis

tro

en C

upo

19

86

). “

Hay

much

a p

alo

ma e

n T

uri

, una c

lase

no

más.

Palo

mas

bon

itas,

ori

to.

Le d

icen

tupu.

Chiq

uit

itas

con

plo

mit

o, b

lanquit

as.

Tie

ne

tupit

o. C

omo

orit

o so

n.

Se

sien

tan a

sí,

todas

tien

en t

upit

o..

Cabec

ita b

onit

a.

Bon

ita la p

alo

mit

a”

El t

upu e

s un a

lfiler

lar

go q

ue

usa

n las

muje

res

andin

as

par

a su

jeta

r su

Acs

u (

vest

ido l

argo t

ejid

o).

“Es

tos

tupu

tien

e la

cab

eza

en f

orm

a de

med

ia l

una”

. Se

alu

de

así

a la

form

a de

un p

enac

ho d

e plu

mas

en la

cabez

a del

ave

. La

condic

ión e

spec

ial de

algunas

ave

s de

conve

rtir

se e

n

otr

o h

um

ano o

no h

um

ano,

hac

e ev

iden

te e

l hec

ho d

e que

esta

s ta

xonom

ías

no s

on n

eces

aria

men

te c

erra

das

.

Reg

istr

o e

n T

uri

19

86

.

Pam

pa,

ch

acra

30

00

–38

50

3

00

0–

38

50

14

?C

hir

ilel

unko

Nom

bre

gen

éric

o p

ara

aquel

las

aves

que

se e

ncu

entr

an

entr

e Toco

nce

y K

arum

, y q

ue

se c

om

en (e

.g. l

uch

o lu

cho,

com

etoci

no, pal

om

a par

ecid

a a

la t

orc

aza

y to

rtolit

a)

Kar

um

es

una

queb

rada

que

se e

ncu

entr

a ag

uas

abaj

o

de

Toco

nce

y q

ue

form

a par

te d

el t

erri

tori

o d

e pas

tore

o

de

la c

om

unid

ad a

33

00

msn

m

Queb

rada

30

00

– 3

85

0

15

Agri

ornis

m

onta

na

Guai

cho

Se lo

nom

bra

tam

bié

n c

omo

“gauch

o”; se

lo e

ncu

entr

a e

n

Toc

once

. “E

s peq

ueñ

o co

mo

una p

alo

mit

a.

Canta

en l

a

mañana y

silb

a ü

icho

üic

ho.

Est

a a

ve s

olía

ser

una p

er-

sona,

un a

rrie

ro,

es p

or e

so q

ue

silb

a e

n la m

añana.

Así

so

lían d

ecir

. A

sí s

abía

n c

onta

r” (

sus

abuel

os). “

La g

en-

te n

o se

los

com

e. E

l guaic

ho

se a

limen

ta d

e ot

ras

ave

s co

mo

las

sucs

uri

tas

(nom

bre

loc

al) y

de

lagart

ijas.

Tie

ne

la c

ualid

ad d

e se

r un c

arg

uer

o de

los

mallk

u”.

“G

uaic

ho

Apar

ece

en u

na

condic

ión e

quív

oca

de

per

sona

y de

ave

(sie

mpre

com

o a

rrie

ro),

en e

l co

nte

xto

de

un r

ela-

to s

obre

los

anim

ales

car

guer

os

lagar

to y

vic

uña.

Par

a es

te c

aso,

par

te d

el r

elat

o d

ice:

“A

rrie

ro e

stá

dic

iendo

que

des

carg

ue

los

carg

uer

os.

Al otr

o d

ía,

la v

icuña

está

ec

had

a co

n s

u c

arguit

a de

pla

ta.

Esta

ba

cinch

ado c

on

una

cule

bra

, es

a er

a la

soga

par

a ap

reta

rlo. Baj

ó la

car

ga

y la

ech

ó s

obre

el hom

bro

. V

ario

s guai

chos.

.. E

l ar

rier

o

72ARTÍCULOSRevista Chilena de Ornitología 22(1): 64-78Unión de Ornitólogos de Chile 2016

#N

om

bre

ci

en

tífi

coN

om

bre

lo

cal

Cit

as

loca

les

Ob

serv

aci

on

es

de l

os

invest

igad

ore

sZ

on

a

eco

lóg

ica

Alt

itu

d

(msn

m)

tam

bié

n e

s para

rem

edio

. Piq

uit

o la

rgo,

plo

mit

o, c

olit

a

bla

nca

. Si

lba igual que

gen

te.

Per

o es

mal agüer

o. S

abe

que

una p

erso

na v

a a

mor

ir,

ento

nce

s se

pre

senta

por

aquí. Q

uie

re e

ntr

ar

a la p

ieza

, en

tonce

s m

uer

e alg

uie

n.

Gra

ndec

ito

es.

Wic

hu w

ichu d

ice.

Es

arr

iero

por

que

es

carg

uer

o de

los

mallku.

Una s

ola c

lase

. Ig

ual

será

la

guaic

ha”.

“Es

de

colo

r bla

nco

gri

s, e

l cu

erpo

y su

col

a

es b

lanca

. C

ome

lagart

ijas

y es

de

mal

agüer

o. C

uando

anunci

a la m

uer

te e

n u

na f

am

ilia

chif

la y

sus

plu

mas

se

pon

en t

rist

es y

dec

aíd

as”

.

iba

muy

pes

ado,

llen

o d

e pla

ta.

Así

sab

en c

onta

r”.

Serí

a el

gau

cho o

mer

o.

Efec

tiva

men

te s

e al

imen

ta d

e la

gar

tija

s y

aves

.

Reg

istr

o e

n C

upo T

uri

19

86

.

Reg

istr

o e

n T

oco

nce

.

16

?Ilap

allito

“Canta

dor

, es

ch

iquit

ito.

C

afe

cito

, co

ronit

a

am

ari

lla.

Chiq

uit

ito.

Es

del

cam

po.

Cuando

sale

el

cebol

lín,

se l

o co

me”

Cam

po

30

00

– 3

85

0

17

Falc

o per

egri

nus

Hal

cón

“Había

hart

o. C

ome

maíz

. Es

muy

jodid

o es

e anim

alito

” R

egis

tro e

n T

oco

nce

.T

ola

r3

00

0–

38

50

18

Card

uel

is s

pp.

Jilg

uer

o“J

ílguer

o. H

ay

much

o en

Toc

once

y K

aru

m.

Es a

mari

llo

con n

egro

”T

ola

r3

00

0–

38

50

19

Ger

anoa

etus

poe

cilo

chro

us

Jucu

“Hay

en T

ocon

ce.

Es u

n p

ája

ro g

rande,

así

igual

que

el

carc

anch

o, p

ero

es o

tro;

de

otra

cla

se.

Canta

en l

a n

o-

che.

Le

gust

an l

os c

arc

anale

s (p

edre

gale

s, a

flor

am

ien-

tos

roco

sos)

. D

e día

andan v

olando

arr

iba d

e lo

s ca

rdo-

nes

, ahí se

sie

nta

n.

De

noc

he

anda c

anta

ndo”

Reg

istr

o e

n T

oco

nce

.T

ola

r3

00

0–

38

50

20

Psi

lopsi

agon

auri

fron

sLo

rito

“Son

chiq

uit

itos

, lo

rito

s. D

e re

pen

te s

e ve

una b

anda”

Reg

istr

o e

n T

oco

nce

.T

ola

r3

00

0–3

85

0

21

Turd

us

chig

uanco

Tord

o“N

egro

con

un p

ico

am

ari

llo.

Ellos

com

en e

l tr

igo.

En l

a

chacr

a”

El t

rigo n

o s

e cu

ltiv

a en

la

regió

n s

obre

esa

alt

itud.

Reg

istr

o e

n T

uri

– A

yquin

a, 3

00

0 m

snm

.

Chac

ra3

00

0–3

70

0

22

Zon

otri

chia

ca

pen

sis

Chin

golito

“Ave

de

chacr

a.

Pasa

com

iendo

maíz

” T

ambié

n l

e dic

en c

oci

ner

o o

chullu p

orq

ue

“usa

un g

o-

rrit

o.

Le g

ust

a m

uch

o la

lech

uga”

Reg

istr

o e

n T

uri

19

86

y

en T

oco

nce

.

Chac

ra3

.00

0

– 3

.60

0

msm

n.

23

Sica

lis

oliv

ace

ns

Chir

ibit

o“A

ve d

e ch

acr

a. A

sí m

edio

pare

cido

al l

oro.

Tam

bié

n m

e-dio

ver

dec

ito.

Es

com

o la

chir

iwa”

Chac

ra3

00

0–

36

00

24

Sica

lis

sp.

Chir

iwa

“Es

med

io v

erdec

ita,

chic

a y

canta

cuando

está

salien

do

el s

ol.

Andan a

mon

tonadas

cuando

sale

el vi

ento

”.Pu

ede

trat

arse

de

Sica

lis

oliva

scen

s ch

lori

s.R

egis

tro e

n T

uri

19

86

.C

hac

ra3

00

0–3

60

0

25

Phry

gilus

atr

icep

sC

om

etoci

no

Com

etoc

ino

de

la p

una o

Chot

o o

t'ch

oto.

“Su

nom

bre

es

C'h

oto,

su n

ombre

ver

dader

o. S

e lo

encu

entr

a e

n T

ocon

-ce

y C

hulq

ui. E

n e

l ve

rano.

De

cabec

ita n

egra

y c

uer

pit

o así

am

ari

llit

o. E

s gra

ndec

ito,

neg

ro c

on n

ara

nja

. Es

muy

jodid

o. T

odo

com

e es

e pája

ro;

fruta

, to

do.

Muy

jodid

o es

e anim

al”

.

Tam

bié

n p

odrí

a tr

atar

se d

e T

hra

upis

bonar

iensi

s.C

hac

ra3

00

0–3

60

0

26

Zen

aid

a

auri

cula

taPa

lom

a to

rcac

ita

“Hay

otra

s palo

mit

as

más

gra

ndes

, a es

as

palo

mas,

tó

rtol

as

le d

ecim

os.

Esta

palo

ma a

nda p

ara

el

cam

po

y ch

acr

a”

Reg

istr

o e

n T

oco

nce

.C

hac

ra y

ca

mpo

27

00

–38

50

27

Ast

hen

es s

p.

Juez

de

agua

Este

pája

ro t

iene

un n

ido

en f

orm

a d

e ca

nast

o. E

stá c

er-

ca d

el a

gua e

n las

queb

radas

y vi

gila”

Info

rmac

ión d

e la

s ve

gas

de

Turi

, si

tuad

a a

30

00

msn

m,

vast

o t

erri

tori

o d

e pas

tore

o d

e lo

s pueb

los

de

Ayq

uin

a y

Cupo

Hoya

da

(Queb

rada)

27

00

–38

50

28

Och

etor

hyn

chus

rufi

caudus

Luch

o–l

uch

o“S

e en

cuen

tran e

n la q

ueb

rada d

e C

hulq

ue,

cer

ca d

e la

s ri

ber

as.

Son

de

colo

r ca

fé y

exc

ava

n e

n e

l su

elo.

Es

lindo

y ti

ene

su c

ola p

ara

da”

Reg

istr

o e

n T

oco

nce

.H

oya

da

(Queb

rada)

27

00

–38

50

73 ARTÍCULOS Castro & Rottmann

#N

om

bre

ci

en

tífi

coN

om

bre

lo

cal

Cit

as

loca

les

Ob

serv

aci

on

es

de l

os

invest

igad

ore

sZ

on

a

eco

lóg

ica

Alt

itu

d

(msn

m)

29

Met

riop

elia

m

elanop

tera

Pulluca

“Cuando

lluev

e hay

much

o pája

ro. U

nas

bandadas

gra

n-

des

de

palo

mas.

Plo

mit

as

son.

Sabía

n h

aber

much

as.

Pulluca

s, p

alo

mit

a d

e ca

mpo”

Reg

istr

o e

n T

oco

nce

.C

ampo

27

00

– 3

85

0

30

Cin

clod

es s

p.

Luch

ito,

luch

o–

luch

ito

“Su c

ola e

s cu

adra

da y

peq

ueñ

a.

Es a

mari

llo

y el

col

or

am

ari

llo

es d

e buen

a s

uer

te.

Se l

o en

cuen

tra e

n l

a c

ha-

cra p

ero

es d

e la

s ri

ber

as.

Tam

bié

n e

stá e

n l

a c

hacr

a.

Es d

e queb

rada n

o m

ás.

Tam

bié

n s

e ve

en C

hulq

ui en

el

vera

no.

Hay

un l

ugar

en T

ocon

ce q

ue

se l

e dic

e Lu

cho

Luch

o lo

mas,

por

que

en e

sa l

oma s

e ju

nta

n m

uch

o en

la

s abri

tas

bla

nca

s, L

lora

j K

'asa

, que

van a

Cop

aco

yo”.

Copac

oyo

es

una

loca

lidad

en las

tie

rras

alt

as d

e T

oco

n-

ce,

y er

a par

te d

e su

anti

guo s

iste

ma

de

esta

nci

as d

e pas

tore

o d

istr

ibuid

as a

lo lar

go d

e la

gra

die

nte

alt

itudi-

nal

. A

bra

es

un c

once

pto

que

alude

a un e

spac

io a

mplio

y des

pej

ado e

ntr

e m

onta

ñas

; “a

bri

ta”

su d

imin

uti

vo.

Chac

ra y

Q

ueb

rada

27

00

–38

50

31

Phalc

oboe

nus

meg

alo

pte

rus

Car

canch

o o

ca

ranch

o“H

ay

dos

cla

ses:

col

or c

afé

y c

olor

neg

ro. Tie

ne

las

pata

s bla

nca

s. E

stán e

n t

odos

lados

y c

omen

carn

e”.

“Cuando

ves

un á

guila c

erca

tuyo

, es

por

que

te v

ino

a v

isit

ar

uno

de

tus

abuel

os (

ante

pasa

dos

)”

Car

anch

o c

ord

ille

rano. C

onoce

n a

las

aves

rap

aces

gen

é-ri

cam

ente

com

o “

águilas

” (G

eranoa

etus

mel

anol

eucu

s).

Reg

istr

o:

Kar

en L

uza

en S

an P

edro

de

Ata

cam

a a

M.

Arr

atia

, ve

trer

inar

ia,

com

unic

ació

n p

erso

nal

.

Reg

istr

o e

n T

oco

nce

19

86

.

Pam

pa

30

00

–30

00

32

Geo

sitt

a s

p.

Chum

pilo

“Anda e

n l

a v

ega,

pare

ce p

alo

ma y

es

colo

r vi

cuña.

Es-

carb

a e

n las

chol

ule

ras”

La

s ch

olu

lera

s so

n las

mad

riguer

as d

el r

oed

or

“cholu

lo”

(Cte

nom

ys s

p.)

.

Reg

istr

o e

n T

uri

19

86

.

Pam

pa

30

00

–30

00

33

Psi

lopsi

agon

auri

fron

sC

aturr

o“E

n P

anir

i hay

much

o lo

ro c

atu

rro”

. La

loca

lidad

de

Panir

i se

loca

liza

a 3

20

0 m

snm

, en

los

fald

eos

del

volc

án d

el m

ism

o n

om

bre

y a

unos

8 k

m d

e T

uri

. És

te e

s te

rrit

ori

o d

e pas

tore

o y

agrí

cola

baj

o u

n

pat

rón e

stan

cier

o,

par

a co

muner

os

de

los

pueb

los

de

Ayq

uin

a y

Cupo.

Se r

econoce

com

o “

cam

po”

y su

veg

e-ta

ción c

orr

esponde

a to

lar

con c

actá

ceas

.

Pam

pa

y C

ampo

30

00

–38

50

34

?C

hir

u“E

s m

edio

ver

dec

ita,

chic

a y

canta

cuando

está

salien

do

el s

ol.

Andan a

mon

tonadas

cuando

sale

el vi

ento

” C

hir

u y

Vis

ula

n s

on n

om

bre

s lo

cale

s par

a dos

aves

par

a la

s que

aún n

o c

onta

mos

con la

iden

tifi

caci

ón c

ientí

fica

. El

pat

o r

eal se

tra

tarí

a de

Anas

sibilatr

ix.

Reg

istr

o e

n T

uri

19

86

.

35

?C

hulluru

nka

“Paja

rito

. Su

ca

bec

ita

bie

n

puntu

dit

a

pa'a

rrib

a.

Mal

agüer

o. S

e pre

sien

te a

vec

es,

com

o que

quie

re e

ntr

ar

a

la p

ieza

. D

e re

pen

te e

ntr

a y

es

malo

”

36

?C

hulu

lunka

“Es

peq

ueñ

o y

da m

ala

suer

te.

Es m

alo

. Es

mej

or n

i m

i-ra

rlo.

Es

chiq

uit

ito,

de

mal agüer

o”Po

drí

a tr

atar

se d

e la

mis

ma

ave

que

chulluru

nka

37

?C

hunch

urr

ito

Es n

ombra

do

con o

tras

ave

s co

mo

el L

uch

o lu

chit

o y

chulu

lunka.

38

?C

huyu

runka

“Paja

rito

. Pare

cido

a L

uch

o Lu

cho.

Del

cam

po.

No

anda

en la c

hacr

a”

Podrí

a se

r la

mis

ma

ave

que

las

dos

pre

ceden

tes.

39

Ore

ssoc

hen

m

elanop

teru

sG

ual

lata

Una e

spec

ie d

e pato

. “S

i uno

las

pilla

peq

ueñ

as,

las

pue-

de

cria

r. V

uel

an a

lto,

son

bla

nca

s. H

ay

much

as”

Es

tam

bié

n c

onoci

do c

om

o p

iuquén

, un g

anso

silve

stre

.R

egis

tro e

n T

oco

nce

.

40

Bubo

virg

inia

nus

Juco

tucu

cara

“Est

e pája

ro a

pare

ce d

e noc

he

y ti

ene

cara

de

gato

. La

s plu

mas

son c

omo

orej

itas.

Es

mal

agüer

o por

que

avi

sa

la m

uer

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74ARTÍCULOSRevista Chilena de Ornitología 22(1): 64-78Unión de Ornitólogos de Chile 2016

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75 ARTÍCULOS Castro & Rottmann

cia al fenómeno de sopor o letargo estacional durante el invierno. Según Mires Ortiz (2000), los picaflores eran considerados embajadores divinos de la primavera, en que se abren los capullos y empiezan a germinar las plantas, de modo que contienen todo un sentido de la fertilidad (Castro 2004). El colibrí concentra representaciones de profunda significación. Esta ave evoca, por ejemplo, la riqueza y colorido de los metales y su capacidad de trans-formación; su energía y vitalidad denotan la luz, el relám-pago, el arcoíris. En los Andes, y particularmente en la zona de El Loa, el picaflor alcanzó una dimensión social como So-tar Condi o “el picaflor de la gente” (Castro 1997, Castro 2004). El Sotar Condi está descrito en un texto de extirpa-ción de idolatrías del siglo XVII como aquel a quien “todos los indios de estas Provincias teniamos por Dios tenien-dolo nuestro Padre en la mano bestido de cumbe con su pillo [cintillo] y plumas en el de oro y pájaro flamenco...” (Castro 1997). Sotar Condi da lugar al inicio del ciclo anual reproductivo “poco más o menos, y en comenzado por la primavera a florecer las plantas torna él a cobrar vida o despertar de aquel largo sueño” (Cobo 1956, Castro 1997). El culto al picaflor estuvo vinculado con la repro-ducción, fecundidad y fructificación de la tierra. De acuer-do a lo anterior, parece seguro que Sotar Condi representa mitos de origen prehispánico que confirmarían la propuesta cronológica del registro de un petroglifo con un diseño de picaflor identificado por el ornitólogo cusqueño Dr. José Luis Venero (Comunicación personal 2009; Fig. 3). Al igual que las narrativas del quenti y el Sotar Conti, las etnografías del picaflor se vinculan en distin-tos espacios de los Andes a la productividad agrícola. En

la Región de Puno en Perú, se dice que cuando este ave aparece súbitamente en los campos de cultivos las plantas florecerán a tiempo y que su llegada “trae buena cantidad de alimentos de regiones muy lejanas” (Condori 1991). Además, el color del plumaje del picaflor está asociado a la abundancia de hortalizas específicas; si es verde–pla-teado, se esperan cosechas óptimas de habas y si es azul–verde y plateado, la cosecha de tubérculos será abundante. Por otro lado, la forma alongada del pico del picaflor es asociada con la abundancia de alimentos en general. Por el contrario, si el picaflor no aparece, será un año agrícola pobre con eventos naturales adversos como heladas y gra-nizadas (Condori 1991).

Cambio cultural en el mundo andino: potenciales im-pactos sobre las relaciones entre humanos y aves en el mundo andino La naturaleza parcial de los datos con que hemos construido este trabajo limita la posibilidad de evaluar procesos de cambio cultural en la relación de las personas con las aves. Sin embargo, queremos llamar al desarrollo de trabajos etnográficos que aborden los impactos de fac-tores socioculturales de cambio sobre la sociedad andina en general. Por ejemplo destacam