PresentaciónLlamados a serdiscípulos de

Cristo

Analisis dela realidad Iluminación

Ser Santoshoy

Espirituali-dad

encarnadaReseña

delencuentro

Responsable: Equipo diocesano de Formación de AgentesSan Juan de los Lagos

Aportaciónde Familia

Acta delConsejo

diocesano dePastoral

Encuentro diocesa-no de coordinado-res y asesores de

catequesis

Onomásticos y aniversarios

Agenda de Marzo

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PresidentePresidentePresidentePresidentePresidente: Espíritu Santo Ven; como agentesde Pastoral te necesitamos.

Todos:Todos:Todos:Todos:Todos: Queremos confirmar nuestra amistadcon Cristo, confírmanos en ella.

LETANÍAS DEL AGENTECada uno dirá una petición, empezando por la

derecha, todos responden:

Te suplicamos Señor

Señor queremos ser tus amigosQueremos que realices, como tu obra de arte,

nuestra propia vidaConcédenos conocernos ahora y soñar con entusias-

mo nuestro futuroQue aceptemos nuestras limitaciones y descubra-

mos nuestras posibilidadesQueremos mirar con serenidad nuestra etapa actualQueremos ser sabios para seguirteQueremos ser valientes para vencer los obstáculosLlénanos de consuelo cuando nos sintamos solos e

incomprendidosEnséñanos a caminar sin infantilismos, ni precipita-

cionesSeñor sálvanos de la mediocridadSálvanos del egoísmo, queremos ser para amar y

servirQue nuestros sentimientos no nos hagan cometer

erroresQue nuestra sed de heroísmo no se apague nuncaQue aprendamos a confiar en tu IglesiaEnséñanos a ser auténticos: a ser lo que somosSeñor, sé nuestro idealConcédenos dar a nuestras familias su auténtico

valorEnséñanos a ser libres, sin dependencias infantiles, ni

rebeldías inmadurasSeñor enséñanos a amarSeñor, concédenos amarteSeñor, danos una gran capacidad de sacrificioIluminamos cuando dudemosConcédenos poseer una conciencia recta y control

para poder seguirlaDanos el gran don de saber comprometernosQue creamos en tu amorVen a nuestro corazón, sé nuestra fuerzaIntrodúcenos plenamente en la dimensión de la fe y

el amor

LITURGIA DE LA PALABRA(Hace su entrada solemne la Sagrada Escritura)

Presidente:Presidente:Presidente:Presidente:Presidente: La Palabra de Dios es fuente de Luz yamor.

Todos:Todos:Todos:Todos:Todos: Es la brújula que señala nuestro camino, luzque guía nuestros pasos

Pres.Pres.Pres.Pres.Pres. Es viva y enérgica, penetra hasta el fondo denuestro ser

Todos:Todos:Todos:Todos:Todos: Es semilla vigorosa de santidad, es el pan quealimenta nuestra fe

Pres.Pres.Pres.Pres.Pres. Es concierto, es llamadaTodosTodosTodosTodosTodos: Es fuerza para responder, es gozo y alegría

en la respuestaPres.Pres.Pres.Pres.Pres. Es el Sol que ilumina el Rostro de Dios nuestro

PadreTodos:Todos:Todos:Todos:Todos: Es la voz que nos une y nos dice que somos

hermanos en CristoPres.Pres.Pres.Pres.Pres. Es presencia del Espíritu Santo que habla por

ella en la Iglesia. Oigámosla siempre con atencióny respeto

Lector: Mt. 14,22-36 (de pie)Pres.Pres.Pres.Pres.Pres. Nuestra fe no es sólo don personal, sino com-

promiso de amar, pidamos por nuestros hermanosen Cristo, un momento de silencio para orar.

Pres. El lado A es el de mi derecha; el B es el de miizquierda.(sentados)

Oración y estrega de los símbolos.A.- Señor invisible y poderoso, como el vientoB.- Necesario y omnipresente como el aireA.- Envuélvenos totalmente como el aireB.- Penétranos y vivificanos como respiración puraA.- Queremos, a través del aire, ver todo a través de

tíB.- Queremos, como las aves elevarnos y perdernos

en tíA.- Queremos ser como tú, viento suave y frescoB.- Brisa agradable en día calurosoA.- Queremos transportar la música y el perfumeB.- Queremos ser transparentes a la belleza y al color

(Al terminar cada oración pasa un representante, tomael símbolo y permanece delante, junto a la mesa elas copas, de cara a sus compañeros.)

Pres:Pres:Pres:Pres:Pres: Toma esta copa con un poco de aire creadopor Dios, significa su presencia invisible en elmundo y en nuestras almas.

ORACION INICIAL

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Pres:Pres:Pres:Pres:Pres: Toma esta copa con un poco de tierra, simbo-liza tu mundo, en el que debes sembrar la semillade Dios y por el que debes trabajar

ORACIÓN Y SÍMBOLO DEL VINOA: Señor Dios, gracias por la fructuosa vidB: Gracias por la vid que produce las uvasA: Gracias por el vino fruto de la vidB: Señor tu creaste el vino, al crear la vidA: Tu creaste el vino para que se alegre el corazón del

hombreB: Dios de amor ¡creador del gozo y de la alegría!A: Ahuyenta la tristeza de nuestras almasB: Embriágalas de tu paz y tu felicidadA: ¡Viva el Señor! ¡Viva la música y el canto!B: ¡Viva la alegría, la ilusión y el amor!

Pres:Pres:Pres:Pres:Pres: Toma esta copa de vino, significa la alegría quedebe reinar en el agente de Pastoral que ama aDios

(Ahora, en silencio, los portadores de los signos, lentamente,recorren el grupo, como quien se los ofrece, despuésvolverán a su lugar)

Pres:Pres:Pres:Pres:Pres: Ahora que vamos a empezar nuestro encuen-tro Diocesano de agentes de Pastoral oremos alEspíritu Santo

Todos:Todos:Todos:Todos:Todos: Espíritu Santo, ahora nosotros queremos serviento que va, que lleva el bien; agua que purificalas almas y las llena de vida; queremos ser fuego:Luz y amor; sembradores de la tierra que esperanuestro trabajo; vino alegre; canción de tu amor.

Pres:Pres:Pres:Pres:Pres: Todos necesitamos llenarnos del Espíritu San-to. El nos une y nos impulsa, a todos juntos, a sertestigos auténticos en nuestra familia, comunidady trabajo pastoral, a ser amigos, pidamos estocantando el Padre Nuestro...Padre Nuestro...Padre Nuestro...Padre Nuestro...Padre Nuestro...

Pres:Pres:Pres:Pres:Pres: María, la gran agente del Señor Jesús, nosacompañará en este encuentro, por eso nos ale-gramos y le damos la bienvenida. Nos tomamos dela mano y cantamos:

Todos: Mientas recorres la vida...

ORACIÓN Y SÍMBOLO DEL AGUAA: Señor bueno, creador del agua, gracias te damos

por ellaB: Gracias por su abundancia, por su limpieza y por

su frescuraA: Gracias porque ella da vida, verdor y hermosuraB: Gracias por los mares y ríos, por las nubes y el rocíoA: Gracias porque nadamos, nos salvamos y queda-

mos limpiosB: Por ella hay jardines y huertas y árboles y floresA: Señor, Tú nos purificas y vivificasB: Tú como el agua, siempre eres servicio y bondadA: Concédenos ser limpios y buenos como el agua,

en nuestros servicio pastoralB: Lavar como ella, el poder dar vida y hermosura

Pres.Pres.Pres.Pres.Pres. Toma esta copa con un poco de agua, significala limpieza del pecado y la vida de la gracia quedebe vivir el agente de pastoral

ORACIÓN Y SÍMBOLO DEL AGUAA: Señor Dios, arde en nuestras almasB: Disipa las tinieblas, ahuyenta el frío y las fierasA: Eleva nuestras almas, une nuestros corazonesB: Calienta nuestras comunidades, alegra nuestras

reunionesA: Vigoriza nuestras voluntades, templa nuestro ca-

rácterB: Purificanos de nuestros vicios, enciéndenos en tu

amorA: Nunca te extingas en nuestras almasB: Crece como un incendio, haznos portadores de tíA: Queremos comunicarte al mundoB: Concédenos ser fuego de fe, esperanza y caridadPres.Pres.Pres.Pres.Pres.: Toma este fuego, símbolo de la fe y el

amor que debe arder en el agente de Pastoral

ORACIÓN Y SÍMBOLO DE LA TIERRAA: Señor Dios, creador de la fecunda tierraB: Gracias por la tierra, gracias por su fecundidadA: Gracias por la semilla y la cosechaB: Gracias por el alimento y la riquezaA: Gracias porque quieres ver a tus hijos saciadosB: Gracias por la tierra madre que tanto produceA: Tierra que debemos abonar, cultivar y cuidarB: Concédenos, Señor, ser responsables y trabajar

tenazmenteA: Concédenos ser apóstoles y sembrar tu semillaB: Concédenos ser útiles, vivir y trabajar para los

demás

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INTRODUCCIONPodemos afirmar que la espiritualidad cristiana

es un modo de vida, una relación personal conDios Padre, con Jesucristo y con el EspírituSanto. Es una vida que tiene que ver con Dios ynos relaciona con Dios.

Dios mismo es el centro y la única referenciaabsoluta de la experiencia cristiana. Dios que es«Gratuidad» esto es, Dios que por amor me creó,me redimió y me liberó de todos los males yservidumbres. Dios es amor que me quiere co-municar su vida para que sea su hijo y participeen su felicidad. Toda espiritualidad arranca deeste hecho fundamental.

Por eso toda espiritualidad cristiana es unainiciativa y don de Dios que me amó y me busca.Espiritualidad es también mi reconocimiento y mirespuesta a este amor que me quiere humanizary santificar. Espiritualidad es, entonces un cami-no, un proceso, real pero siempre inacabado porel cual me identifico con este proyecto de Diossobre la creación.

Este proyecto es llamado Reino de Dios y laespiritualidad consistirá en identificarme con lavoluntad de Dios para traer este Reino a mí y a losdemás. Esa misma propuesta que Dios me hace,la formula al otro, a mi prójimo, a mi hermano, yentonces la espiritualidad adquiere dimensióncomunitaria.

La espiritualidad es un donrecibido en fe.

Ahora bien, en la condición humana, tal comoes, de suyo somos impotentes ante Dios que nosllama. Somos impotentes aún para desear aDios, para reconocer su llamada y para buscarlo.Por eso mismo, Dios nos arranca de tal cegueracomunicándonos el don de la fe. La fe es el hiloconductor que nos permite buscar y responder aDios. Y decimos que la fe es una experiencia denuestra relación con Dios.

La fe es la experiencia más original y funda-mental de la espiritualidad cristiana. La fe esinseparable de la esperanza y de la caridad(virtudes teologales) que son los dones que Diosnos da para que la fe se haga viva y operante, es

decir, para que sea una experiencia espiritual.Por la experiencia de fe reconocemos a Dios,

su iniciativa de amor para con nosotros, esta fehecha experiencia en la esperanza y el amor quegenera, es el único camino posible para leespiritualidad cristiana.

La fe es mirar aunque no se veaCiertamente no es fácil creer. No es fácil para

nosotros los creyentes y es más difícil aún paralos no creyentes. Tropezamos con dificultades: lainjusticia generalizada de mil maneras, la miseriaen que vive la mayor parte de la humanidad, laviolencia creciente, la crisis sin salida, la situaciónde millones de hermanos nuestros en condicio-nes infrahumanas de vida. En un mundo así no esfácil creer en un Dios personal, que dirige lahistoria con amor.

¿Para qué creer?Y nos llegamos a preguntar con angustia, para

qué sirve la fe en esta situación. ¿Qué diferenciahace tener o no tener fe? Se trata de preguntar-nos con lealtad, si realmente Dios es para noso-tros una realidad personal y no una idea. Si en loconcreto en cada día pensamos y actuamos,decidimos y reaccionamos como si Dios realmen-te estuviera presente en nuestra vida, si Dios estápor sobre todas las cosas, sobre nuestro trabajo,sobre mis organizaciones, sobre mi apostolado ymi vocación.

Lo valioso del testimonio.En el apostolado, el testimonio de fe personal

del apóstol es hoy más necesario. A menudo eslo único indiscutible. Hay mucha gente que nocree en palabras. Y el testimonio de fe es unhecho. Está ahí. Cuestiona. Podemos discutirlargamente sobre la pobreza y la oración y posi-blemente no convenzamos a nadie, pero el he-cho de un cristiano libremente pobre o en ora-ción, no se puede ignorar. En muchos ambientesde hoy, la única cisura por donde puede penetrarla luz del cristianismo es tan solo la vida evangé-lica de un hombre de fe.

1 . L L A M A D O S A S E R D I S C I P U L O SD E C R I S T O

La espiritualidad cristiana es una vida.

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1.1 EL SEGUIMIENTO DEJESUCRISTO.

Y si Dios se nos ha revelado única y plenamen-te en Jesucristo (Hb 1,1-3) entonces no hay modode buscar y encontrar a Dios sino conociendo ysiguiendo a Jesucristo. A Jesucristo se le conoceen la medida que se le sigue (Jn 14,5-11). Por esoel seguimiento de Cristo es la dimensión másfundamental y original que identifica laespiritualidad cristiana.

Jesús de Nazaret nuestroúnico y mejor punto de

partida.La originalidad y la auten-

ticidad de la espiritualidad cris-tiana es, entonces seguir, irdetrás de Dios, que asumió lacondición humana, que tuvouna historia como la nuestra,que hizo opciones y vivió ex-periencias semejantes a lasnuestras, que se entregó a unacausa por la cual sufrió, tuvoéxitos, alegrías y «fracasos» ypor la cual entregó su vida.Ese hombre, Jesús de Nazaret,igual a nosotros en todo, me-nos en el pecado, en el cualhabita la plenitud de Dios, es el modelo único denuestra vida humana y cristiana.

Jesús de Nazaret es el único camino quetenemos para conocer a Dios, sus palabras, sushechos, ideales y exigencias. Por eso el segui-miento de Jesús comienza por el conocimientode su humanidad, de los rasgos de su persona-lidad y de su actuar.

¿Cuál es el mensaje del Evangelio sobre lapersonalidad de Jesús?

En primer lugar nos presenta la dimensiónreligiosa de Jesús. Jesús, profundamente liga-do al Padre, en comunicación con El, dependien-te de su voluntad. Un hombre que cultivó perma-nentemente esta intimidad, y cuya oración es unsigno evidente de ello.

La oración de Cristo es algo impresionante. Enmedio de su actividad, a menudo se retiró a orar,y pasaba noches en oración (Mc 1,35; Lc 4,42).

Los momentos cruciales de su vida, y en losque fue particularmente tentado, estuvieron mar-cados por largos momentos de plegaria (el ayunode los cuarenta días, Getsemaní). Jesús estabaenteramente entregado al Padre. Esta comuni-cación con el Absoluto es propia de la naturalezahumana. Y la posibilidad de realizarla no estáligada a formas de culturas pretécnicas o formasreligiosas rurales. La forma de relación de Cristocon su Padre es normativa y no cultural; trascien-

de las contigencias deuna época y de una for-ma religiosa.

Esta dimensión no loapartó ni lo hizo ajeno alos demás hombres, nia los conflictos huma-nos, ni reemplazó laexistencia de su misión.Jesús es el Hombrede Dios, y lo es igual-mente para los hom-bres. Este profeta eraabsolutamente asequi-ble. Las multitudes losiguieron y lo envolvie-ron, y los períodos queescapó de ellas, se dioenteramente a sus dis-cípulos. Daba confian-

za para acercarse en cualquier momento, hastael punto que su actividad aparece más hecha deinterrupciones y de imprevistos que de sus pro-pios planes.( Mt 9, 20ss; Jn 6,15).

Esta actitud de Jesús queda como norma in-agotable de seguimiento. Porque en este aspec-to todos somos algo desequilibrados, condicio-nados por nuestro carácter e ideología. Tende-mos a marcar una con el descuido de la otra.Seguir a Jesús nos llevará a contemplar su praxisy reposar en el equilibrio.

Jesús es también modelo de seguimiento en lacalidad de su entrega. En El su entrega espersonalizante y reviste la forma de «don deamistad». Jesús no hizo de su pastoral algomasivo. Trató a todos y a cada uno como a unapersona única e irrepetible (Lc 4,40). Su amistadprotege a los niños (Mc 10,40), libera a la mujer(Jn 4,1ss) y rompiendo los prejuicios de su épocase entrega a los pecadores, a los lisiados, a las

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córtatela... Si el grano de trigo no muere, quedasolo... El que odia su vida en este mundo laconserva para la vida eterna... Amaos... Sedperfectos como vuestro padre celestial... ¿Cuálde los tres fue prójimo del herido? Vete y haz túlo mismo.

Podríamos continuar inagotablemente contem-plando los rasgos de aquel que llamamos conrazón el Señor y el Maestro. Ellos no sólo formanparte de su personalidad, sino también de suforma de actuar, de su pastoral. Esta Cristologíacontemplativa» no solo hunda nuestro «ser» cris-tiano; también es la norma de nuestro seguimiento.

Hablamos ahora de seguimiento de Cristo,más que de imitación de Cristo. Ambas expresio-nes son legítimas pero «seguimiento» es untérmino más dinámico pues expresa mejor unatarea inacabada a través del camino de la vida.Pues se trata no tanto de imitar a Jesús literal-mente. No todo lo que Jesús vivió en su tiempo lopodemos reproducir ahora, ni estamos llamadosa reproducir todas las contigencias de su vida. Setrata más bien de identificarnos con sus actitu-des, con su espíritu, con sus valores, los cualesfueron encarnados por Jesús en las circunstan-cias de su tiempo y que ahora nosotros debemosencarnar en las circunstancias de nuestra propiahistoria.

Seguir a Jesucristo es mirar la manera cómoresuelve sus propios problemas y asumir suscriterios con el fin de que me aporten luz en elmomento de resolver mis problemas, tomar op-

prostitutas, a los publicanos... al mismo Judasque desde tiempo atrás no creía ya en El. (Mt26,50).

La acogida fraternal que Jesús ofrece atodo hombre es normativa. Con realismo, sinilusiones vanas ni ingenuidades, al modo delmismo Cristo que «no se dejaba engañar porquesabía muy bien lo que había dentro de cadahombre (Jn 2,25). Su fraternidad no tuvo para Elgrandes compensaciones.

Quedó siempre un hombre solo hasta la resu-rrección. Supo equilibrar magistralmente la sole-dad del profeta con la fraternidad del hermano.Otro rasgo fue la atracción de su mensaje. Estoes muy significativo para la Pastoral de hoy. Nobasta que el mensaje que entregamos sea verda-dero sino que atraiga a la conversión y lleve alseguimiento (Mt 2, 29) .Con palabras sencillas yejemplo de la vida (parábolas), en un tiempo quelos oradores políticos y religiosos se multiplica-ban. Pero había algo en su mensaje que hacíadecir que nadie antes había hablado como esehombre.

La personalidad de Jesús está bien marcadapor la fidelidad a su misión. Jesús tiene una metay la sigue hasta el fin. En su misión, Jesús supoesperar la hora de Dios para las personas y losacontecimientos. Esto es sabiduría y no cienciapastoral.

Cristo fue el maestro y pedagogo que esperó lamadurez de las personas, con respeto, sin usarun poder indebido para convertir y hacer com-prender. Su actitud con los doce apóstoles esnorma luminosa de sabiduría pastoral. Los acep-tó en su lentitud, contradicciones y dureza, sinrenunciar a su formación y preparación en vista alfuturo. Nunca juzgó, nunca se impuso: más bieninvitó: «Si quieres... si estás dispuesto...» No seaprovechó ni de su liderazgo ni de su poder paraforzar el normal desarrollo de las libertades.

De ahí la paradoja de un Evangelio que apare-ce al mismo tiempo como duramente exigente yconstantemente comprensivo. EXIGENCIA YCOMPRENSION se unen equilibradamente enJesús. Por momentos aparece hasta inhumanoel ideal propuesto; sólo Dios podía proponer oexigir esas cosas. «El que quiera ser mi discípulo,que se niegue a si mismo, tome su cruz cada díay que me siga... Si tu mano te escandaliza,

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ciones y adoptar una postura ante la vida contodas sus vicisitudes, que en cierto modo sonsemejantes a las de Jesús pues el comparte lavida humana que yo tengo. Cristo conocido yencontrado con fe y amor es el alma del segui-miento.

A Cristo lo seguimos en la medida que profun-dizamos su conocimiento motivado por la fe y elamor. Su seguimiento es mucho más que estudiocristológico y bíblico. Es un encuentro en lasabiduría y el amor propios del Espíritu Santo. Setrata de conocer al Señor que seguimos «contem-plativamente» con todo nuestro ser, particular-mente con el corazón. Como discípulos, no comoestudiosos. Como enamorados, no como cientí-ficos.

No conocemos a Jesús sino en la medida quebuscamos seguirlo y se nos revela en la experien-cia de su seguimiento. Y podemos adentrarnosen el conocimiento de Jesús en el contacto con elEvangelio. Nos transmite lo que más intensa-mente impresionó a los apóstoles y a los primerosdiscípulos, recogido en la tradición de las prime-ras comunidades como el recuerdo más signifi-cativo para la fe y el corazón de los cristianos: "Loque hemos oído , lo que hemos visto con nuestrosojos, lo que hemos mirado y nuestras manos hanpalpado acerca del Verbo que es Vida, les anun-ciamos..." (1 Jn 1,1). Por eso el Evangelio esirreemplazable.

Queda entonces claro que ser discípulo deJesús consiste en seguirlo y que aquí reposa laenergía nuclear de la vida cristiana. Jesús exigiófundamentalmente el seguimiento y todo nuestrocristianismo se constituye sobre nuestra res-puesta a esta llamada. Desde entonces la esen-cia de la espiritualidad cristiana es el seguimientode Cristo bajo la guía de la Iglesia.

Ser cristiano es seguir a Cristo por amor. EsJesús quien nos pregunta si lo amamos y noso-tros respondemos que sí y El nos invita a seguirlo(Cfr. Jn 21) «Simón Pedro, ¿me amas?... Sí,Señor... Entonces sígueme». Así de simple. Ig-norantes, llenos de defectos, tomando en cuentanuestra verdadera situación personal, Jesús nosconducirá a la santidad, a condición que comen-cemos por amarlo y que tengamos el valor de ir ensu seguimiento. El Cristianismo no consiste soloen el conocimiento de Jesús y de sus enseñan-zas trasmitidas por la Iglesia. Consiste en su

seguimiento. Sólo ahí se verifica la fidelidad.Seguimiento que es la raíz de todas las exigen-cias cristianas y el único criterio para valorar unaespiritualidad.

Así, no existe una «espiritualidad de la Cruz»sino del seguimiento; seguimiento que en ciertosmomentos nos exigirá la cruz. No existe una«espiritualidad de la oración» sino del segui-miento; seguimiento que nos lleva a incorporar-nos a la oración de Aquel a quien seguimos. Noexiste una «espiritualidad de la pobreza» sinodel seguimiento; éste nos despojará, si somosfieles en seguir a un Dios empobrecido. No existeuna «espiritualidad del compromiso», puestodo compromiso o entrega al otro es un fruto dela fidelidad al camino que siguió Jesús.

Seguir a Cristo implica la decisión de sometertodo otro seguimiento sobre la tierra al segui-miento de Dios hecho carne. Por eso hablar deseguimiento de Cristo es hablar de conver-sión, «venderlo todo» con tal de adquirir esaperla y ese tesoro escondido que constituyeseguir a Jesucristo (Mt 13,44. Sólo Dios exige unseguimiento así, y es que seguir a Jesús esseguir a Dios, el único Absoluto.

1.2 LAS PRINCIPALES FUENTESDE LA ESPIRITUALIDAD

A) LA PALABRA

B) LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

a) Los sacramentos asumen las di-mensiones fundamentales de lavida y experiencia humanas

b) Los sacramentos son un encuen-tro con Cristo vivo

c) Los sacramentos son fuente esen-cial de la espiritualidad cristiana

d) Los sacramentos como estructurade gracia social

C) EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA

D) EL ROSTRO DE NUESTRO HERMANO

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A) LA PALABRA

La Palabra de Dios es la fuente primordial de laespiritualidad cristiana porque genera la fe. LaPalabra es la raíz de la fe: La fe viene por lapredicación de la Palabra, dice San Pablo. ParaJesús, el auténtico seguidor es aquel que escu-cha la Palabra, la acoge y la practica.

De especial importancia para la espiritualidades el contacto con los evangelios principalmenteel pasaje de las Bienaventuranzas, ya que sinte-tizan el mensaje de la espiritualidad de Jesús;ellas son el resumen del espíritu evangélico y dela Palabra de Dios como camino de seguimientoy perfección humana.

B) LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

La humanidad de Jesús habitada por el espíri-tu fue y es la única fuente radical de la espi-ritualidad cristiana. Por lo mismo y debido a lamanera histórica como Cristo dispuso quedarseentre nosotros, los Sacramentos y en especial laEucaristía son fuente primordial en todaespiritualidad.

Jesús es luz, vida, agua viva, Pan de vida paraque tengamos la vida que El tiene. La raíz de laespiritualidad cristiana es participar en la vida deJesús para seguirlo.

Los Sacramentos de la Iglesia son una maneraprivilegiada de la presencia eficaz del Cristo entrenosotros y de su obra en favor nuestro: el reino deDios. El reino de Dios liberador y santificador senos ofrece con especial eficacia en los sacra-mentos por varias razones:

a) Los sacramentos asumen las dimensio-nes fundamentales de la vida y experienciahumanas

Los sacramentos que hacen eficazmente pre-sente y tangible a Jesús y su muerte y resurrec-ción liberadoras, al mismo tiempo anuncian ygarantizan que las experiencias humanas radica-les: la muerte, el sufrimiento y el mal, la entregadel amor, el pecado, la solidaridad y fraternidad,han quedado liberadas y redimidas por Dios yhan alcanzado su verdadero sentido en la vidadel hombre y se transforman en espiritualidad.

b) Los sacramentos son un encuentro conCristo vivo

Los sacramentos son la forma más auténticapara encontrarnos con Jesús por el efecto queestos tienen en nosotros. Como los apóstoles enla Cena, la Magdalena, los ciegos y leprosos, elbuen ladrón, el encuentro con Cristo en lossacramentos es una experiencia de fe, de amor,de imitación y de participación de su vidatransformante. La misericordia transformadorade Jesús envuelta en los sacramentos se nosofrece como crecimiento de fe, de amor y de vidasegún el espíritu.

c) Los sacramentos son fuente esencial dela espiritualidad cristiana

En los sacramentos la fe encuentra todo suvigor y toda su eclesialidad. Los sacramentossuponen la fe, pero también la alimentan y larevisten de su dimensión comunitaria.

La espiritualidad es sacramental porque lossacramentos van jalonando su camino y vanacompañando los momentos más cruciales desu itinerario desde la iniciación del bautismohasta los ritos de la muerte, en especial lossacramentos reiterables y de participación habi-tual, la Eucaristía y la reconciliación, son losmomentos más fuertes y eclesiales de la vidacristiana.

d) Los sacramentos como estructura degracia social

Frente a las estructuras sociales de pecado,una espiritualidad privada y una conversión pura-mente personal no son suficientes para revelar yhacer eficaz la gracia liberadora de Jesús quequiere transformar no solo al interior del serhumano, sino las estructuras del mundo. Por esola salvación de Jesús frente a las estructuras depecado ofrece unas estructuras de gracia; frentea la pecado social, ofrece la gracia social que se

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nos da en los sacramentos.

C) EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA

Las fuentes de espiritualidad que bro-tan del espíritu de Cristo resucitado quehabita la Iglesia no se agotan en la Pala-bra y en los Sacramentos. El espíritu quehabita en la comunidad eclesial tambiénsuscita testigos vivos del seguimiento fiely heroico de Jesús.

Esos hermanos nuestros y hermanasson los santos y los mártires, que laIglesia nos ofrece como ideal de cristia-nismo y como testimonio inspirador deespiritualidad. María es la perfecta en-carnación de la espiritualidad cristianaporque es la perfecta seguidora de Jesúsdesde el anuncio del ángel hasta el piede la cruz.

D) EL ROSTRO DE NUESTRO HERMANO

Nuestros prójimos son otra fuente in-dispensable de la espiritualidad cristia-na. La prueba decisiva de nuestro segui-miento de Jesús y de que vivimos segúnel espíritu es que amamos a nuestroshermanos.

Desde que Dios se reveló como Padrede todos los hombres y Jesús se identifi-có con cada uno de nuestros hermanosy hermanas, mi prójimo es para mi comoun sacramento de Dios. En el rostro delpobre encuentro el rostro de Jesús demanera privilegiada.

2. ANALISISDE LA REALIDAD

En cualquier tra-bajo lo impor-tante es unomismo. Dentrode la historia,como agente deella.

La primera forma de dominación que puede existirsobre la persona es mantenerla PASIVA, sufriendo larealidad material, sin actuar y transformar su mundo.

Por eso, cuando se dice que hay que partir de la realidad,se dice que hay que partir de la realidad de la persona;así el tiempo tiene una «realidad» tiene una compren-sión amplia: realidad personal, familiar, comunitaria,realidad de Dios. Realidad no estática, realidad entransformación.

Además, no existe un conocimiento de la realidadpersonal que no sea, simultáneamente, acción sobreella. La vida no tiene una división sobre lo que uno ve,capta, observa y actúa: Observar y conocer es ya, dealgún modo actuar... La vida es una globalidad que seestá desarrollando permanentemente y no espera queuno termine sus observaciones o llene sus esquemas.

Las personas son imprevisibles y sorprenden con sucapacidad de recuperación, de creatividad, etc. Poreso es un riesgo clasificarnos como agentes de pastoralen una realidad pasada o contenida en una fichapermanente.

La observación y el conocimiento de la realidad, sobretodo espiritual, es un proceso interminable, en espiral.

Este

soy yo

agente

de

p as t

o ra l

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No existe una observación descomprometida yno contaminante. Cuando uno comienza aconocer su realidad (ya sea material o espiri-tual) ya está influyendo sobre ella y está trans-formándose (contaminándose, concienti-zándose a partir de ella).

Quien observa debe tener clara la meta quebusca, en nuestro caso, qué espiritualidadestoy viviendo como agente de pastoral, odicho en otras palabras, qué tan santo soycomo agente de pastoral comprometido con

la salvación personal, de mi familia, de micomunidad y cómo se traduce en mi acciónpastoral. Imposible una observación absoluta-mente neutra.

El mejor ángulo de observación para conocernosbien es estar dentro con simpatía. El nivel deamor para consigo mismo es el punto departida para un conocimiento más profundo.La sintonía provoca revelación. La revelacióntiene como fruto el compromiso.

Dinámica de conocimiento

* Cada uno vamos a profundizar en nuestro yo, teniendo como referencia siempre que soy agentede pastoral.

* Observar el dibujo de la estrella de cinco puntas, con cuatro círculos concéntricos. Las puntasde la estrella son OBSERVO-PIENSO-SIENTO-QUIERO-HAGOOBSERVO-PIENSO-SIENTO-QUIERO-HAGOOBSERVO-PIENSO-SIENTO-QUIERO-HAGOOBSERVO-PIENSO-SIENTO-QUIERO-HAGOOBSERVO-PIENSO-SIENTO-QUIERO-HAGO, que en cierta formase traducen en actitudes personales.

* Los círculos son MI VIDA PERSONAL- MI F MI VIDA PERSONAL- MI F MI VIDA PERSONAL- MI F MI VIDA PERSONAL- MI F MI VIDA PERSONAL- MI FAMILIA- MI COMUNIDAD- MI ACCIONAMILIA- MI COMUNIDAD- MI ACCIONAMILIA- MI COMUNIDAD- MI ACCIONAMILIA- MI COMUNIDAD- MI ACCIONAMILIA- MI COMUNIDAD- MI ACCIONPPPPPASTORALASTORALASTORALASTORALASTORAL, que son las circunstancias y tiempos de mi ser Agente de Pastoral.

* Lo realizaremos de la siguiente forma:

a) Cada uno estudia su estrella y círculos durantetreinta minutos, procurando hacer un cuadro desu situación en todos los niveles. Por ejemplo. Enmi vida personal como agente de pastoral obser-vo... pienso... etc...

b) Trato de hacer una síntesis de cada círculo. Porejemplo: En mi vida personal, como agente depastoral en mi espiritualidad soy... en mi familia,etc...

c) En grupos se comparte el trabajo realizado y setrata de hacer un perfil del agente de pastoral.

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SIENTO

HAGOPIENSO

QUIERO

OBSERVO

Y OAgente

dePastoral

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3. ILUMINACION

ESPIRITUAL

IDAD ENCAR

NADA

¿COMO

SER

SANTOS HOY?

3.1 ACTITUDES PERSONALES: LACONVERSION CRISTIANA

A) LUCHAR CONTRA EL MAL

= La conversión es siempre una ruptura, uncambio

= El pecado es el mal del hombre por excelen-cia.

= En nuestro ser hay raíces: Querer tener, Que-rer valer. Querer ser

B) ABNEGACIÓN CRISTIANA

C) LA PURIFICACIÓN

= ¿Cuáles son los caminos de iluminaciónde la conciencia?D) ILUMINACIÓN Y DISCERNIMIENTO

E) CONTEMPLACIÓN Y COMPROMISO

F) LA ORACIÓN CRISTIANA

3.2 FRATERNIDADCOMPROMISO COMUNITARIO

A) EL AMOR FRATERNO

B) ESPIRITUALIDAD COMUNITARIA

= ¿Qué significa que la Iglesia sea una fraterni-dad?

= Características de la fraternidad cristiana

C) LA MISERICORDIA QUE CREA FRATERNIDAD:LA SOLIDARIDAD

D) AMOR AL POBRE

= La pobreza, fuente de espiritualidad

3.3 EVANGELIZADOSY EVANGELIZADORES

Una Iglesia Santa para una NuevaEvangelización

Jesucristo evangelizador en su Iglesia

= ¿Cómo tener una Iglesia ministerial?

= Diversidad de ministerios y carismas

= Papel imprescindible de los laicos en laNueva Evangelización

INTRODUCCION

La espiritualidad se encarnaen el amora los hermanosy hermanas

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INTRODUCCION

La encarnación de la fe, la esperanza y elamor que nos vienen del espíritu de Cristo esrasgo esencial y original de la identidad cristiana.La búsqueda de Dios, el seguimiento de Jesús yla vivencia del Espíritu han de realizarse en unahistoria personal y colectiva.

La encarnación de la espiritualidad es unadimensión de toda la vida cristiana, así como lacondición humana es una dimensión englobantede la encarnación del Hijo de Dios. Así como lahistoria humana, los signos, las personas, losacontecimientos y aun la naturaleza son los me-dios por los que Dios actúa, nos habla y se revela.La experiencia cristiana de Dios se da al interiorde las experiencias humanas.

En este sentido la espiritualidad cristiana pue-de considerarse como un humanismo. La pleni-tud del humanismo. No hay ninguna exigencia oexperiencia cristiana que no sea humanizante, ylos caminos del Espíritu no serían auténticos si nocondujeran también a la liberación humana.

De otra parte, la espiritualidad cristiana superalas perspectivas humanistas meramente tempo-rales, abriendo a exigencias, a purificaciones yliberaciones que hacen al hombre más que hom-bre, y al humanismo seguimiento de Jesucristo.

La condición encarnada de la espiritualidad, alhacer de la vida según el Espíritu un humanismotrascendente, es lo que fundamenta las aparen-tes paradojas de la mística cristiana. Está centra-da en la búsqueda de Dios a través de Jesús,pero también está centrada en el hombre y en labúsqueda del amor fraterno, vive en la esperanzadel reino que no tendrá fin, pero se entregacompletamente a las tareas del reino en la histo-ria y en la sociedad.

Recibe la fe como un don de Dios irreductiblea cualquier experiencia humana, pero sabe queesa fe toma cuerpo y exigencias diversas segúnlas culturas, los desafíos de la sociedad y loscompromisos de cada uno. Sabe que la experien-cia de Dios es inseparable del compromiso, y quetodo compromiso humano o cristiano debe sertambién un lugar de la experiencia de Dios....

El lugar privilegiado donde la espiritualidad seencarna y se hace práctica , es en el amor a loshermanos y hermanas, y en el amor preferentepor los pobres y sufrientes. La realidad temporalque resume todas las encarnaciones de la místi-ca, todo el realismo del espíritu cristiano, y queconcentra todas las exigencias de la práctica dela fe y el amor, es el hermano, es el pobre.

El Dios escondido en el rostro de nuestroshermanos es la experiencia suprema de la encar-nación de la espiritualidad cristiana.

3.1 ACTITUDES PERSONALES: LACONVERSION CRISTIANA

A) LUCHAR CONTRA EL MAL

Dios Padre llama a todos los hombres a seguira Cristo conducidos por el Espíritu. Nuestra res-puesta, que es la espiritualidad cristiana, comien-za por la fe, que animada por el amor desencade-na la conversión. La conversión cristiana es lafirme decisión acompañada por los medios ade-cuados, de ponernos en marcha para seguir aJesús.

La conversión es siempre una ruptura, uncambio:

- Cambio de mentalidad: Seguir los criterios de la fey el evangelio y dejar los criterios del mundo y de lacarne.

- Cambio de práctica y de actitudes: Comenzamos aactuar a imitación de Cristo y no según el egoísmo,los ídolos y las pasiones.

- Nacer de nuevo, según la vida del Espíritu que nosreviste de Cristo.

La conversión cristiana es una decisión y crisis(ruptura) inicial, pero es igualmente un largoproceso que toma toda la vida en coherencia conel mismo proceso del seguimiento de Jesús. Eneste proceso de crecimiento hay crisis, nuevasdecisiones y rupturas, momentos fuertes. El itine-rario de la conversión es el itinerario de cadapersona individual.

La conversión no es lo más importante en laespiritualidad cristiana. Lo más importante es el

ESPIRITUALIDAD ENCARNADA COMO SER SANTOS HOY?

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amor de caridad; esa nueva experiencia de Diosque Jesús nos trajo junto con una nueva expe-riencia de los demás como nuestros hermanos yhermanas.

La primera decisión y consecuencia de laconversión es la superación del pecado comoestado permanente, el pecado grave deliberado.El pecado es la única realidad incompatible conla vida según el Espíritu y con cualquier progresoespiritual. Por eso la primera conversión de lavida cristiana es la lucha contra el pecado y el malque hay en cada uno de nosotros. Para ellocontamos con las fuentes de la gracia y de laliberación de Jesús que la Iglesia nos ofrece.

El pecado es el maldel hombre por excelencia,no sólo nos impide seguir a Jesús también nosdeshuma-niza, hace que el hombre sea menoshombre. Y lo que es peor, el pecado grave comoruptura deliberada y total con Dios, los hermanosy nosotros mismos nos pone en peligro de ladeshumanización y condenación radical.

También debemos luchar contra los pecadose infidelidades pequeños, ellos debilitan nuestrafuerza moral, nuestra capacidad de superación yla decisión de seguir a Jesús, nos insensibilizanante los grandes valores humanos y cristianos yante las mociones del Espíritu. Nos asimilan al"espíritu del mundo" embotando nuestros crite-rios evangélicos y haciéndonos vulnerables aproceder según la carne y no según el espíritu. Enfin, nos privan de la verdadera paz interior.

La lucha contra el mal y el trabajo de laconversión no terminan nunca porque las ten-dencias y raíces del egoísmo en nosotros nosacompañan hasta el día de la muerte. Estastendencias y raíces que son el pecado latente ennosotros quieren surgir de manera siempre nue-vas, quieren seducirnos ante el mal y la infideli-dad. Esta es la tentación y los diversos rostros delas tentaciones. La tentación no es ni el pecadoni el mal, sino tan solo su seducción. En estesentido el mismo Jesús conoció la tentación, yaque ésta no es incompatible con su absolutasantidad: la tentación es parte de la condiciónhumana que Jesús asumió, salvo el pecado (Lc4, 1-13)

De ahí que la tentación sea condición normal

de la vida cristiana. Cualquier forma de tentación:nadie está exento, aún en las etapas superioresde la espiritualidad, de las tentaciones humillan-tes. No querer tentaciones es la forma sutil delorgullo. Y la lucha contra las tentaciones es laforma más habitual conque luchamos contra élen el proceso de nuestra conversión

Nosotros tenemos esas raíces, que los maes-tros de espiritualidad identifican como «quererposeer» (cosas, riqueza, placeres, personas),«querer valer» (diversas formas de vanidad, deprestigio), «querer ser» (el egoísmo fundamen-tal que sustituye a Dios y la fraternidad).

Estas raíces pueden surgir continuamentecomo tentación, como sustitución del modo evan-gélico de canalizar esas tendencias por el modode actuar según la "carne" y el egoísmo, fuentesde pecado

La lucha contra las tentaciones es la lucha porser, valer y poseer según el humanismo delEspíritu.

B) ABNEGACIÓN CRISTIANA

Más allá del pecado Jesús presentó la conver-sión y el seguimiento cristianos como sacrificio desí mismo, como abnegación y como el tomar lacruz de cada día. Para él, el camino del espíritu esun combate, nos hace violencia, es entrar por lapuerta estrecha. La espiritualidad cristiana tieneuna dimensión de muerte y de abnegación delhombre «viejo» para vivir según el espíritu del«hombre nuevo» aún después de haber dejadoel pecado. Esta dimensión ha sido denominadapor la tradición espiritual de la Iglesia como laascética cristiana.

La abnegación o ascética cristiana va más alláde la pura renuncia al mal y al pecado. Esta últimarenuncia puede ser el objeto de una ascética"natural" o de cualquier humanismo sano. Re-nunciar solo al mal, aún no es espiritualidadcristiana. Esta va más allá: nos lleva ocasional-mente a renunciar a lo legítimo, con vistas a imitarmejor a Jesús y a buscar a un Dios siempremayor.

Necesitamos mantener el control de esas ten-dencias (diversas en cada ser humano), y lalibertad que busca al Dios mayor, que nos pide

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siempre ser más. Necesitamos equilibrar lo queen cada uno está desequilibrado. Para ello enciertos períodos y situaciones debemos "Actuaren contra" (San Ignacio). Renunciar a lo legítimopara recuperar el equilibrio y la libertad (la gula sesupera más fácilmente con un periodo de ayuno,el egoísmo con compromisos concretos y gratui-tos en servicio de los demás)

No se busca el sacrificio por el sacrificio: laabnegación y la renuncia cristianas no tienen unvalor en sí: su valor es recuperar la libertad decorazón para amar.

¿Qué pensar de lasprácticas de penitencia?En ellas se engloban las abnegaciones y sa-

crificios, aceptados o buscados, con los que sequiere expresar la purificación y huída del peca-do y las malas tendencias.

La espiritualidad antigua dio gran importanciaa la penitencia. Esta se realizaba sistemá-ticamente y se agregaba a la vida ordinaria (actosde penitencia) donde se acentuaban las peniten-cias físicas. Hoy nos cuesta entenderlo, pero esamodalidad de penitencia era coherente con unacultura, un cierto modelo de santidad, y unaantropología prevalente (pesimismo frente alcuerpo, una espiritualidad muy marcada por loconventual y monacal, con su poca valoración dela actividad "profana", etc) Hoy sin embargo, lapenitencia como testimonio de espiritualidad cris-tiana subsiste en su valor esencial: las formas desacrificio del egoísmo para vivir para un amormayor, y para la imitación de Jesús.

Hoy se habla menos de pecado y en cambiomás de egoísmo, de alienación de nuestro ser, deidolatrías del sexo, de la riqueza, del poder. Hoyno nos gustan los actos de penitencia programa-dos, sistemáticos y agregados al diario vivir. Lapenitencia la entendemos como las exigencias osacrificios en el cumplimiento del deber diario(tanto de actitud como de sacrificio físico). Lapenitencia es la vida asumida sin egoísmo y en unproyecto de amor. Tejida en ella está la cruz quedebemos cargar cada día. Para Jesús eso es laprueba del amor.

C) LA PURIFICACIÓN

A pesar de nuestra decisión de convertirnos yde nuestras abnegaciones y sacrificios, la expe-

riencia nos dice que nuestra voluntad y nuestroesfuerzo no llegan muy lejos: hay defectos yegoísmos que no vemos (ceguera espiritual),miserias y vicios que no puede superar nuestradebilidad, inconstancia o fragilidad. Toda estadimensión oscura de nuestra conversión, ante lacual somos impotentes, requiere ser purificadapor la intervención del Espíritu Santo, que nos vatrabajando y va desarraigando las raíces del mal.La providencia de Dios se va encargando dedisponer las cosas y los acontecimientos enorden a nuestro bien espiritual, aunque a vecestengamos que sufrir.

Los maestros del espíritu llaman a esto "con-versión pasiva" o "purificación", y corresponde alas "noches" del sentido y del espíritu en SanJuan de la Cruz. De hecho la purificación es ladimensión más decisiva de la conversión cristia-na.

En realidad el que purifica es el amor de Diosy no tanto nuestros esfuerzos y abnegaciones.

D) ILUMINACIÓN Y DISCERNIMIENTO

La conversión cristiana no es sólo abnegacióny purificación. Hay una tercera dimensión, queacompaña todo su proceso, cuya importancia esdecisiva: la iluminación. Es decir, necesitamoscontinuamente luz para percibir aquello que ennosotros debe convertirse y para acoger la puri-ficación, pues a menudo nuestro corazón esinsensible a ello. Más aún tendemos a mentirnosa nosotros mismos, al menos inconscientemen-te. Y en todo este aspecto de la espiritualidad, latentación del demonio es particularmente activa:él es fuente de mentira disfrazada de falsa luz.

La ceguera del mundo y de los hombres ligadaa la condición humana debilitada por el pecado,sólo puede ser liberada por Cristo único salvadore iluminador, «luz que ilumina a todo hombre queviene al mundo» (Jn 1, 9)

La tarea de la Iglesia y de todo evangelizadores iluminar las conciencias con la luz del evange-lio, aún cuando esto vaya en oposición al sentircultural o mayoritario o a las costumbres sociales.No basta predicar la generosidad y el servicio alos demás, hay que presentar la verdad sobreDios y la fe; sobre el hombre, su vocación, destinoy camino ético.

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¿Cuáles son los caminos de iluminación dela conciencia?a) La luz viene con la práctica de la caridad

fraternab) La luz viene por la Palabra de Dios leída o escucha-

dac) La luz viene por la oración frecuented) La iluminación se prepara por la pobreza y la

humildade) La luz se nos da a través de la Iglesiaf) La Iglesia como comunidad (nuestros hermanos y

hermanas) es también una fuente constante deiluminación.

g) La luz viene por el sufrimiento y la cruz asumidoscon fe

h) La luz viene por la acción directa e inmediata deDiosE) CONTEMPLACIÓN Y COMPROMISO

La experiencia cristiana de Dios tiene dosaspectos fundamentales: la persona misma deJesús contemplado en la oración; y el servicio alprójimo. Estos dos modos de encontrar a Diosresponde a la doble dimensión del amor cristiano(amar a Dios y amar al prójimo).

La dimensión fraternal de la contemplacióncristiana permite que el compromiso por amorcon nuestros hermanos pueda ser una experien-cia de Dios y que la experiencia de Dios setraduzca en compromiso.

No hay "dos experiencias" de Dios en laespiritualidad cristiana: en la oración y en elhermano; es el único Dios de Jesús al que expe-rimentamos. El Dios de la oración solitaria y de laEucaristía es el mismo Dios que se revela en lalucha por los derechos del pobre y en las formasde la misericordia. Por eso, profundizar en el Diosde la oración, es fortalecer el compromiso frater-no. Este compromiso ayuda a purificar progresi-vamente la experiencia de Jesús en la oración.En efecto, la misión, la misericordia y el servicioal pobre y a todos los hermanos, como experien-cia humana y misionera, debe ser un lugar dedescubrimiento de Dios, de mayor conocimientodel rostro de Cristo. El espíritu de Dios se revelaen los valores de la entrega, del servicio, en lasaspiraciones de justicia y solidaridad, en cadaconversión, en los "pequeños" sufrientes eindigentes.

Debemos ser contem-plativos en la acción. El

Cristo encontrado y contemplado en la oración seprolonga en el encuentro con el hermano, y sisomos capaces de experimentar a Cristo en elservicio a los demás, es porque ya lo hemosencontrado en la oración con-templativa.

F) LA ORACIÓN CRISTIANA

Como lo señalamos más atrás, la oración es laforma más eminente e insustituible de la expe-riencia de Dios. A la oración hay que aplicar, demanera especial, todas las características y exi-gencias que corresponden a la contemplacióncristiana.

Por la oración seguimos a Jesús orante ycontemplativo.

El camino de la oración supone el camino dela conversión del corazón y de la búsqueda delamor y la abnegación de la vida.

Al mismo tiempo la oración purifica el corazóny nos arranca de los ídolos y las cegueras.

La oración es una experiencia de Dios oscuray habitualmente ardua y árida.

La oración cristiana se apoya en la experien-cia de Dios, en la vida y en la acción y conduce alcompromiso.

La experiencia de la oración requiere la prác-tica de la oración. No hay espíritu de oración sinpráctica de la oración. Al referirnos aquí a laoración lo hacemos evidentemente en el sentidopropio de la palabra: la actividad humana por lacual nos relacionamos con Dios de manera exclu-siva: "pensamos en Dios amándolo" (Santa Tere-sa).

Igualmente nos referimos a toda forma deoración privada o comunitaria, participación enlos sacramentos y en la liturgia, pues las diferen-tes formas y métodos de oración tienen las mi-mas características y exigencias: la respuesta deamor al amor que Dios nos tiene.

La práctica de la oración es difícil y proble-mática, por ser una experiencia típica de la fe,que supone una ruptura para entrar en el nivel dela fe y de la relación exclusiva con Dios que essiempre mayor que nuestro corazón y nuestrarazón. La oración es de las pocas actividades que

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realizamos puramente por fe, y puramente acausa de Dios. Al ser una experiencia de fe, laoración es oscura y frustrante para nuestro modohabitual de ser y actuar, que es poniendo enjuego las facultades sensibles e intelectuales.Pero en la oración el espíritu trabaja sobre "elfondo del alma", sobre la fe y el amor.

La cuestión de encontrar tiempo para laoración es asunto de convicción y de valores,pues encontramos tiempo para aquello que valo-ramos y no lo encontramos si no lo valoramos. Eltener tiempo es cuestión de escala de valores. Lavida y el quehacer moderno no facilitan unapráctica sistemática de la oración. Hay que apren-der a rezar según el ritmo adecuado de cada uno;esto implica el tener con periodicidad momentosmás fuertes y prolongados de oración.

3.2 FRATERNIDADCOMPROMISO FAMILIAR Y

COMUNITARIO

A) EL AMOR FRATERNO

Al hablar de la identidad de la espiritualidad,hemos señalado que ésta ha de encarnarse, yque el lugar privilegiado de la encarnación de lafe se da en la relación con el hermano.

Hemos dicho también que el rostro de nuestrohermano, particularmente del hermano pobre yoprimido es una de las fuentes indispensablesque alimentan la espiritualidad cristiana. Hemosseñalado igualmente que la experiencia de Dioses inseparable del compromiso y del amor hacianuestros hermanos y hermanas y que la conver-sión a Dios es igualmente inseparable de laconversión al amor del hermano.

Hemos visto asimismo que la exigencia delamor fraterno se traduce en el mandamiento dela misericordia, anunciado por Jesús en lasbienaventuranzas y que la venida del reino en lahistoria se da en términos de misericordia y defraternidad.

La fraternidad cristiana es el fruto del amorfraterno: en la medida que la caridad progresa enel mundo, en la sociedades, en las comunidadesy en las familias, va surgiendo ahí la fraternidad

pues el amor que Jesús trajo al mundo y por elcual entregó su vida no se reduce a las purasrelaciones individuales, sino que tiende a crearuna fraternidad, una comunión como forma derelación en todas las formas de comunidad hu-mana.

La espiritualidad cristiana responde a la granutopía del reino predicado por Jesús: la comu-nión de los hombres entre sí es inseparable de lacomunión de los hombres con Dios y de la voca-ción humana a la felicidad y la fraternidad eterna.

B) ESPIRITUALIDAD COMUNITARIA

En la realización de la fraternidad cristianaestá nuestro desafío. La Iglesia, que es la granrealización de Cristo, ha de ser fundamentalmen-te una fraternidad. De otro modo perdería surelevancia en el mundo y su credibilidad, seríaseriamente dañada.

Construir fraternidad cristiana es la razón deser de la Iglesia y su misión. La comunión conDios y de los hombres entre si es la meta y criteriopara evaluar su presencia, su actividad y susinstituciones. La evangelización es el servicio dela fraternidad.

El imperativo misionero de la Iglesia de inter-venir en cuestiones temporales, sociales, políti-cas, económicas y culturales es por la relaciónque tienen estas cuestiones con la fraternidadcristiana. Puesto que el sueño de Jesús es nosólo hacer a las personas fraternas entre sí, sinohacer de la sociedad una fraternidad, su mensajellama a la realización de valores solidarios yfraternos en la economía, la política, la cultura,etc.

Jesús llama igualmente a denunciar los siste-mas económicos, políticos y culturales, etc. quedestruyen la fraternidad y la comunión, que labloquean o la niegan.

Si la evangelización tiene un dimensión social,es porque para crear fraternidad en el mundo esnecesario liberarlo de sus servidumbres y peca-dos sociales, tal como se expresan en la econo-mía, la política, etc... La evangelización es elservicio de la liberación en vista de una sociedadjusta y fraterna.

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¿Qué significa que la Iglesiasea una fraternidad?Quiere decir que en todas sus expresiones y

agrupaciones debe realizar el acontecimiento dela fraternidad cristiana y ésta será la diferenciacon otras agrupaciones.

El evangelio nos propone un ideal pleno, ab-solutamente original y exigente; de tal maneraque podemos decir que el gran mensaje de Jesúsfue el revelarnos el sentido último de la fraterni-dad humana.

Característicasde la fraternidad cristiana:

a) Jesús nos hace hermanos al encarnarse y hacer-se uno de nosotros

b) Somos hermanos porque tenemos un mismoPadre. La fraternidad cristiana descansa sobrela gran revelación de Jesús al corazón del hom-bre: somos hermanos porque tenemos un mismoPadre.

c) Somos hermanos porque tenemos la misma fe.La fraternidad cristiana se basa en la solidari-dad de la fe común.

d) La fraternidad cristiana está llamada a seruniversal. El cristiano es hermano de todos yestá llamado a entrar en comunión con todos loshombres sin distinción de raza, clase social oideologías.

e) La fraternidad cristiana está al servicio detodos. Dios salva a todos a través de la misiónhistórica de unos pocos. La Iglesia es el resto, lalevadura que está llamada a fermentar toda lamasa.

f) Hermanos de los oprimidos, necesitados, pobresy pequeños

C)LA MISERICORDIA QUE CREA FRATERNIDAD:LA SOLIDARIDAD

La bienaventuranza de la misericordia nosenseña que según el evangelio, ésta consiste almismo tiempo en la solidaridad y compromiso deamor eficaz con el hermano necesitado y quesufre miseria y en el perdón de las ofensas y lareconciliación.

La misericordia es el mandamiento del amorfraterno llevado a su madurez. Como actitud

permanente forma parte de la espiritualidaddel evangelizador y discípulo de Cristomisericordioso.

Resumamos las exigencias de la misericordiacristiana (que son también las del amor fraterno),en orden a la evangelización:

La misericordia es la práctica del amor fraternoy nos indica los caminos concretos de la encarna-ción del amor: la reconciliación y la liberación delas miserias.

Además la enseñanza de Jesús nos revelaque la práctica de la misericordia es la única víauniversal que crea fraternidad (nos hace herma-nos y hermanas unos de otros). Ese es el mensa-je de la parábola del Buen Samaritano que es laverdadera práctica de la misericordia y delamor fraterno.

La misericordia que usó el Samaritano con elherido es propuesta por Jesús como modelo dela ley del amor al prójimo ("Haz tú otro tanto").Presentando al Samaritano como aquel que poramor supo superar los prejuicios y sectarismosque lo separaban del judío herido para ir en suayuda, Jesús establece la norma de la misericor-dia cristiana: estar dispuesto a servir y hacersehermano de cualquiera que aparece en el caminode nuestra vida y que tiene necesidad de noso-tros.

La misericordia universal, motor de la evange-lización, es la prueba de que la fraternidad queella construye es signo de la venida del Reino, deun Dios que es Padre misericordioso de todos yque hace salir el sol de su bondad sobre buenosy malos.

La Misericordia cristiana debe revestirse derasgos sensibles.

El amor debe expresarse en actos, com-promisos, gestos, actitudes, amistad.

El amor de misericordia que no se expresa conun rostro concretamente humano se queda enidealismo abstracto. Separa la actitud interior dela práctica exterior, cuya unidad esencial es laespiritualidad cristiana. Los rasgos de comuniónsensible de la misericordia son una exigencia desu mismo realismo y concreción. El Samaritanollevó su compromiso por el herido hasta tomartodas las medidas y diligencias humanas que su

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misericordia requería.

En efecto el compromiso de la misericordia noes una opción de una voluntad de amordesencarnado. La caridad cristiana incluye laexpresión humana, sensible y amistosa de lanaturaleza encarnada del amor. Ello no vienesolo. No es cuestión de pura orientación delcorazón y buena voluntad interior. Requiere laeducación del carácter y del temperamento,pues el amor concreto va envuelto en losvalores y defectos de un determinado tempera-mento.

Lo que paraliza la fraternidad cristiana nosiempre son los vicios de la división, la envidia oel egoísmo. Son muy a menudo las fallas queprovienen de una mala educación del carácter,en el que se conduce y expresa el amor. El hechode que estas fallas no sean graves o deliberadas,no exime el esfuerzo de superarlas, en la medidaque dañan el rostro humano y la comunión delamor. Por falta de educación, un temperamentoexcesivamente distraído, o tímido, puede parali-zar el dinamismo de la misericordia. Podemosherir a los demás -sin percibirlo- por una distrac-ción u otra limitación cualquiera del temperamen-to que afecte a la caridad.

Hay un sector del ser humano donde se mez-clan el temperamento y el egoísmo inconsciente,que no tenemos derecho a dejar en la sombra. Unevangelizador, un agente de pastoral no tienederecho a ciertas timideces, distracciones,agresividades, complejos, o fallas de carác-ter. La gracia de la misericordia debe trabajarnosel temperamento, y aun los niveles más o menosinconscientes de nuestra vida, de donde surgenlos prejuicios, sectarismos y antipatías. Es ver-dad que sólo en el cielo obtendremos la perfec-ción de la caridad, y sólo ahí la fraternidad seráperfecta. En la tierra la fraternidad es siempreprecaria y limitada, pero lo que requiere de noso-tros la bienaventuranza de la misericordia es queCristo nos encuentre siempre luchando por mejo-rar la calidad de nuestro amor fraterno.

Santo Domingo nos orienta también res-pecto a la misericordia y la solidaridad :

"Jesús ordenó a sus discípulos que repartieran el panmultiplicado a la muchedumbre necesitada, de modoque comieron todos y se saciaron. Curó a los enfermos,pasó haciendo el bien. Al final de los tiempos nos va a

juzgar en el amor.Jesús es el buen samaritano que encarna la caridad y

no sólo se conmueve, sino que se transforma en ayudaeficaz" (SD 159)

"Nuestra fe en el Dios de Jesucristo y el amor a loshermanos tiene que traducirse en obras concre-tas. El seguimiento de Jesús significa compro-meterse a vivir según su estilo... (SD 160)

"María, la mujer solícita ante la necesidadsurgida en las bodas de Caná, es modelo y figurade la Iglesia frente a toda forma de necesidadhumana. A la Iglesia como a María, Jesús les encomien-da preocuparse por el cuidado maternal de la humanidadsobre todo de los que sufren (SD 163)

D) AMOR AL POBRE

El amor al hermano pobre es la verificación delamor fraterno. El amor a los pobres, nuestroshermanos privilegiadamente, traducido en mise-ricordia, solidaridad y lucha por su justa causa nosólo es exigencia del amor, sino que es fuente deespiritualidad y de experiencia de Dios. El pobreno es solamente una persona con necesidades yproblemas, es también una categoría religiosaque tiene que ver con Dios: «Dichosos los pobresporque de ellos es el reino de los cielos»

La pobreza, fuente de espiritualidad:a) La existencia de pobres y oprimidos cuestiona

nuestra conciencia cristiana y misionera: Nosayudan a descubrir dimensiones más profundasde la conversión.

b) La experiencia de la pobreza nos ayuda a ver larealidad con los ojos y los criterios de Jesús y delevangelio.

c) La espiritualidad cristiana popular de los pobrestiene valores que enriquecen la espiritualidad detoda la Iglesia.

La religiosidad del pueblo pobre ha conserva-do actitudes y valores evangélicos que han per-dido otros grupos o clases sociales. El pobre nosdevuelve el sentido de la celebración, de lossímbolos religiosos, de la fiesta como comple-mento del trabajo, el sentido de Dios sin compli-caciones, formas de solidaridad, de hospitalidady de atención a los débiles. Con sus deficienciasy ambigüedades la experiencia del pobre enri-quece, evangeliza y purifica la espiritualidad detoda la Iglesia.

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La pobreza evangélica -libertad interior y estilode vida, individuales- es esencial para que laevangelización sea "cristiana". Es su condición.

La actitud de pobreza o la bienaventuranza dela pobreza es una exigencia para la credibilidadde la evangelización (para que el mensaje seacreído) como para la espiritualidad del evangeli-zador y de la comunidad eclesial evangelizadora.

Evangelizar es anunciar los valores del Reino,que ya están en nosotros, pero que hay quehacer crecer en cada hombre y en la sociedad.Pero la plenitud de estos valores sólo se dará enel cielo. Predicar los valores que se esperan esesencial en la evangelización, no sólo con pala-bras, sino también con actitudes y con un estilode vida que testimonia la confianza en Dios y ensus promesas por venir.

La pobreza es el testimonio de esta confianzafilial. La libertad y el desprendimiento de lascosas, personas, poder, riqueza... testimonio deDios que se anuncia es una realidad capaz dellenar la vida humana, y que los valores del Reinoque ya se viven en la esperanza, son superioresa los valores terrenos. La Iglesia evangelizadorase hace creíble en sus miembros cuando en supropia pobreza transparenta los valores superio-res que predica.

Si la evangelización ha de seguir las actitudesde Cristo "manso y humilde de corazón", ella hade estar marcada por la humildad, el respeto y laactitud de pobreza.

La evangelización requiere de medios de ac-ción, y por tanto de bienes y dinero. En esteaspecto también la Iglesia está llamada a dartestimonio de pobreza. En la pastoral contempo-ránea, la pobreza de la Iglesia no puede plantear-se simplemente en términos de "Tener" o "notener", sino en términos más profundos y exigen-tes. La acción pastoral no puede estar al serviciodel dinero, sino el dinero al servicio de la acciónpastoral; se trata de construir el Reino y de hacerla voluntad de Cristo.

3.3 EVANGELIZADOSY EVANGELIZADORES

Una Iglesia Santa para una Nueva Evangelización

Jesucristo evangelizador en su Iglesia

La Iglesia está llamada a la Santidad, porqueJesucristo es santo.

Si queremos descubrir el papel de la Iglesia enel mundo de hoy, estamos invitados ante todo avolver a la persona de Jesús. Cuando hacemoseso descubrimos que Jesucristo es el Santo yque su Iglesia es, ante todo, misterio de Santidadante el mundo.

"Sólo en Cristo puede la Iglesia dar los frutos desantidad que Dios espera de ella. Sólo participando desu Espíritu puede transmitir a los hombres la autén-tica Palabra de Dios. Solamente la santidad de vidaalimenta y orienta una verdadera promoción humanay una cultura cristiana" (SD 31)

"La Iglesia es comunidad santa en primer lugarpor la presencia en ella del Cordero que la santificapor su Espíritu. Por eso sus miembros deben esforzar-se por vivir en el seguimiento de Jesús y en laobediencia del Espíritu, para ser santos e inmaculadosen su presencia en el amor.

Estos son los hombres y mujeres nuevos que Amé-rica Latina necesita. Los que han escuchado concorazón bueno y recto el llamado a la conversión yhan renacido por el Espíritu Santo según la imagenperfecta de Dios, al que llaman Padre y expresan suamor a El en el reconocimiento de sus hermanos, queson bienaventurados porque participan de la alegríadel Reino de los cielos, que son libres con la libertadque da la verdad y solidarios con todos los hombres,especialmente con los que más sufren... La santidades la clave del ardor renovado de la Nueva Evangeli-zación". (SD 32).

Santo Domingo nos recuerda que la NuevaEvangelización de la Iglesia está en relación consu identidad, para poder identificarse plenamen-te con el mundo y encarnar el mensaje.

Jesucristo evangelizador en su IglesiaJesús es el Santo que hace a la Iglesia miste-

rio de santidad, Dios Trino hace a la Iglesiamisterio de comunión; Jesús el servidor quiereuna Iglesia servidora.

¿Cómo tener una Iglesia ministerial?¿Cómo hacer que nuestra Diócesis, nuestras

parroquias y nuestros grupos estén al servicio dela Nueva Evangelización?

Fortaleciendo la experiencia de Jesucristo ser-

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vidor. Una experiencia que ha de darse en elobispo, los sacerdotes, las religiosas, los agenteslaicos y en todo el pueblo de Dios. El laicoencuentra su compromiso propio a medida quetiene contacto con Jesucristo servidor.

La Nueva Evangelización es ministerial, estállena de servicios, de servidores que tienen laexperiencia del Siervo Jesús.

Diversidad de ministerios y carismas"El bautismo nos constituye pueblo de Dios, miem-

bros vivos de la Iglesia. Por la acción del EspírituSanto participamos de todas las riquezas de graciaque nos regala el resucitado.

Es este mismo Espíritu el que nos da la posibilidadde reconocer a Jesús como Señor y nos lleva a cons-truir la unidad de la Iglesia desde distintos carismasque El nos confía para provecho común. He aquínuestra grandeza y nuestra responsabilidad. Ser por-tadores del mensaje salvador para los demás" (SD 65)

"Así el ministerio salvífico de Cristo se actualiza através del servicio de cada uno de nosotros. Existimosy servimos en una Iglesia rica en ministerios" (SD66).

Papel imprescindible de los laicos en laNueva Evangelización"El pueblo de Dios está constituido en su

mayoría por fieles cristianos laicos. Ellos sonllamados por Cristo como Iglesia, agentes y des-tinatarios de la Buena Noticia de Salvación, aejercer en el mundo, viña de Dios, una tareaevangelizadora indispensable" (SD 94).

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IDEAS PRINCIPALES

A) El amor fraterno

B) Espiritualidad comunitaria

ASPECTOS DE ESAS IDEAS

C) La misericordia que crea fraternidad

D) Amor al pobre

FICHA DE PROFUNDIZACION

Leen en grupo. Sacan las ideas principales de cada tema. Anotan algunos aspectosde esas ideas. Sacan una síntesis global para el plenario

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A) Luchar contra el mal

B) Abnegación Cristiana

C) La Purificación

D) Iluminación y discernimiento

E) Contemplación y compromiso

F) La oración cristiana

FICHA DE PROFUNDIZACION

Leen en grupo. Reflexión y aplicación personal de cada aspecto. Luego comparten,profundizan en el grupo y sacan síntesis global para el plenario

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Intentando una breve síntesis del tema de lacorresponsabilidad eclesial, a la luz de la doctrinadel Concilio, podríamos afirmar:- En la Iglesia, todos los miembros son necesarios.- En la Iglesia, todos los miembros han de ser activos.- Los miembros de la Iglesia tienen diversos carismas

y ejercen diversidad de funciones.

Pueblo de Dios corresponsableCon el Concilio Vaticano II, la concepción

piramidal de la Iglesia, en la que parecía que todala responsabilidad recaía sobre la jerarquía (vér-tice de la pirámide) , entró en crisis. La visión dela Iglesia que nos ofreció la «Lumen Gentium»fue la de Pueblo de Dios, donde se comparte laresponsabilidad por cuantos pertenecen al mis-mo pueblo (Cfr. LG 9-17). En la Iglesia de Jesús,la corresponsabilidad afecta a todo el Pueblo deDios, no simplemente a la jerarquía.

Corresponsabilidad orgánica,diferenciada y complementaria

En la Iglesia de Jesús, todos nos sentimoshermanos y responsables de la misma manera,con el mismo título y en los mismos campos deactuación. Se trata de una corresponsabilidadorgánica, diferenciada, complementaria, porque

se realiza en un organismo vivo como es laIglesia. Pero, aunque esta corresponsabilidadtenga grados y formas diferentes, ha de exten-derse a todos los miembros del Pueblo de Dios ya todos los niveles. Todos somos responsablescuando se trata de realizar las cuatro funcionesbásicas de la acción eclesial en medio del mun-do: Kerigma (evangelización y catequesis); Litur-gia (liturgia y religiosidad popular); Koinonía (for-mar comunidad); Diaconía (pastoral social ycáritas); y los distintos servicios pastorales ( Fa-milia, Jóvenes-Adolescentes, Campesinos, etc).

3.4 SER SANTOS HOYCONVERTIRNOS A LA CORRESPONSABILIDAD

Complementó / P. José María de la Torre

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Adecuada repartición deresponsabilidades

La corresponsabilidad no significa transferen-cia de responsabilidades, sino adecuada reparti-ción de las mismas en un clima de unidad. Sólodesde la unidad se puede conseguir la corres-ponsabilidad. Una Iglesia dividida no puede nisoñar en vivir la corresponsabilidad.

Ser corresponsable supone la capacitación yla misión, el derecho y la obligación de compartircon otros aquellas funciones, decisiones y accio-nes que se refieren, afectándolo, a un determina-do orden de la realidad y en nuestro caso, de larealidad eclesial.

Coordinación armónica y eficazLa realización de la corresponsabilidad impli-

ca asumir, aceptar y coordinar armónica y eficaz-mente la propia responsabilidad con la de losdemás, de modo que, ordenando y distribuyendolas tareas entre los diversos corresponsables, serealice el objetivo o la finalidad sobre la que seactúa responsablemente.

La corresponsabilidad se opone, sobre todo, ala indiferencia, a la pasividad, al acaparamiento,a la marginación, a la imposición. La verdaderacorresponsabilidad quiere decir: interés por cola-borar, actividad comunitaria y solidaria, capaci-dad de dialogar (decir lo que es justo en el momentomás oportuno y saber escuchar respetuosamente lasrazones de los otros), capacidad de compartir (sa-ber dar a la vez que recibir), unión armónica,compromiso grupal con las tareas comunes.

Responsabilidad compartidaCorresponsabilidad significa responsabilidad

compartida. Y responsabilidad quiere decir saberdar respuesta, arrimar el hombro. El que deverdad arrima el hombro y sabe ofrecer con gozoy espíritu de sacrificio un servicio sincero y humil-de, éste ejerce la corresponsabilidad en la Igle-sia. Todos debemos sentirnos y ser responsa-bles en nuestra propia comunidad, es decir, he-mos de «responder», «rendir cuentas» del cum-plimiento de la misión con la que hemos sidomarcados por el bautismo y la confirmación.

Todos somos corresponsables en la Iglesia.Esta es una idea clave que , no sin dificultades,se está abriendo paso en el campo de la pastoral

y ellos implica que nadie suplante a nadie en susresponsabilidades, que todos nos sepamos com-plementarios y que todos nos sintamos unidos enel servicio del Reino.

Adecuada pedagogía de participaciónPara conseguir una Iglesia toda ella corres-

ponsable en el servicio de los hombres, hay queponer en marcha una adecuada pedagogía departicipación, al mismo tiempo que se inicianexperiencias concretas, aunque modestas, decorresponsabilidad a través de los Mecanismosde Comunión y Participación (Asambleas, Con-sejos, Equipos) y de los diversos EquiposPastorales en sus diferentes niveles (Diócesis,Decanatos, Parroquias) y a través de los Ministe-rios laicales, entendidos como unos serviciosbien definidos y cualificados, de vital importanciapara la comunidad, que exigen una opción seriay madura de fe, además de una preparaciónhumana y teológica y que comportan una verda-dera y estable responsabilidad eclesial, a la vezque son plenamente reconocidos por la Iglesiaparticular (Cfr. EN 73). Los ministerios laicales (olos laicos con misión pastoral) presuponen unmodelo de Iglesia corresponsable, solidaria ydiversificada.

Iglesia corresponsable.No olvidemos que sin un mínimo de institu-

cionalización, la corresponsabilidad es simple-mente una palabra que suena muy bien o unamoda pasajera. Sólo cuando comencemos aactuar corresponsablemente, tendremos una Igle-sia correponsable. Ha llegado la hora de fomen-tar al máximo los medios institucionales de co-rresponsabilidad eclesial que hagan posible laimagen de Iglesia que ofrece el Vaticano II, quees la imagen de un pueblo corresponsable yservidor del mundo desde las exigencias delevangelio. Cuanto se haga en esta línea decorresponsablidad nos llevará a una Iglesia máscomunitaria, fraterna y solidaria, como la queríaJesús.

Iglesia fiel y eficazUna Iglesia, con todos sus miembros

corresponsables, dispuestos a servir al mundodesde la vivencia del espíritu de las biena-venturanzas, sería más fiel a la primitiva comuni-dad cristiana y a la doctrina del Vaticano II. Una

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Iglesia así entendida, fomentaría mejor el respetopor todos los carismas del Espíritu, enriqueceríala actividad pastoral con la variada aportación detodos sus miembros, daría ejemplo al mundo deun colectivo fraternal y solidario y, en definitiva,sería el punto de referencia idóneo de toda laacción pastoral que requiere la existencia de unaverdadera comunidad que sea, a la vez, acoge-dora y misionera.

Iglesia más convertidaPara conseguir una Iglesia más corresponsable

hemos de lograr una Iglesia más convertida. Lacorresponsabilidad en la Iglesia quedará en pura

teoría si no dejamos de lado los ídolos de nuestroegoísmo y autosuficiencia; si no hacemos unanueva y profunda lectura, aquí y ahora, del Evan-gelio de Jesús, aplicándolo íntegra y sinceramen-te a nuestras vidas; y si no realizamos un granesfuerzo de coherencia entre fe y vida. Y lo quemás importa es que la corresponsabilidad seauna práctica de comunión y de misión realizadaen común.

Iglesia convertida a lacorresponsabilidad

En una palabra, para llegar a una Iglesiacorresponsable, todos hemos de convertirnos(presbíteros, religiosos y laicos) a la correspon-sabilidad, y para avanzar en este camino deconversión hacia la deseada corresponsabilidadeclesial, hemos de pasar:

1. Del culto al yo, a la devoción por la fraternidad y lacomunidad.

2. De la comodidad que impide comprometernos, a laascética de aceptar el compromiso y mantenerlofielmente.

3. De la incomunicación de pensamientos y senti-mientos, a la aperturay receptividad hacia losotros.

4. De la obsesión porla eficacia («hacer co-sas»), a la preocupa-ción por la pedagogía(«educar personas»).

5. Del egoísmo de con-servar lo que es mío, ala generosidad de com-partirlo todo. SERSANTOS HOY

6. De la enemistad, laenvidia, el recelo y laconfrontación, a laaproximación, la esti-ma y la confianza ha-cia los hermanos.

7. De la amargura dela crítica sistemática, a la corrección fraterna,ponderada y amable.

8. Del miedo por la suerte de la Iglesia, a la confianzaen el Espíritu y en los hermanos.

9. Del protagonismo personal, al servicio callado ydesapercibido.

10. De la prisa por el éxito, a la paciencia del sembra-dor y a la gratuidad en el servicio.

123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212

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Reseña del encuentroReseña del encuentroReseña del encuentroReseña del encuentroReseña del encuentroENCUENTRO DIOCESANO DE AGENTESENCUENTRO DIOCESANO DE AGENTESENCUENTRO DIOCESANO DE AGENTESENCUENTRO DIOCESANO DE AGENTESENCUENTRO DIOCESANO DE AGENTES

TTTTTepatitlán, Jal. / Casa de ejercicios / 14-16 de Enero de 1994epatitlán, Jal. / Casa de ejercicios / 14-16 de Enero de 1994epatitlán, Jal. / Casa de ejercicios / 14-16 de Enero de 1994epatitlán, Jal. / Casa de ejercicios / 14-16 de Enero de 1994epatitlán, Jal. / Casa de ejercicios / 14-16 de Enero de 1994

TEMA GENERAL«Identidad del Agente de Pastoral, Santidad encarnada»

O B J E T I V OProfundizar juntos en la identidad del agente de pastoral,

para que, siguiendo de cerca a Cristo,vivamos la santidad en nuestro mundo de hoy

Nos dirigimos a los responsables de Formación de Agentes en los decanatos,a los decanos y a los asesores de equipos diocesanos de las Tareas Específi-cas: Familia, Jóvenes, Campesinos y GAM.

Este tercer encuentro se programó para los días 14-16 de enero en la casade ejercicios de Tepatitlán. La entrada fue a las tres de la tarde del viernes 14para terminar el domingo 16 con la comida. La cuota fue de N$100 parahospedaje y comida. El equipo diocesano asumió los gastos de material.

CRITERIOS PARA LOS PARTICIPANTES:110 personas

= 9 agentes por decanato (entre ellos un sacerdote). Ojalá vayan los coordina-dores del consejo Pastoral Parroquial.

= 8 agentes de equipo diocesano de Familia. Coordinadores o dirigentes de movimientos

= 8 agentes de equipo diocesano de Jóvenes. Coordinadores o dirigentes de Movimientos

= 4 agentes de pastoral campesina. Coordinadores.

= 8 Agentes de Grupos, Asociaciones y Movimientos

= Gente con proceso: que estén trabajando en el decanato:consejo, escuela de agentes, familia, jóvenes, campesinos.

= Que el decanato, la parroquia o el equipo diocesanoque envíe apoye a los agentes para los gastos del curso.

= Estar los dos días completos

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VIERNES 143.00 Llegada, Recepción, Inscripción

Tepa

4.00 Integración y BienvenidaAtotonilco

4.30 UbicaciónP. Juan

4.45 ORACION Lagos

5.15 1. LLAMADOS A SER DISCIPULOS DECRISTO San Juan

1.1 El seguimiento de Jesucristo1.2 Fuentes de la Espiritualidad

6.00 Descanso

6.30 ANALISIS DE LA REALIDADLagos

2. ANALIZAR NUESTRO SEGUIMIENTO DECRISTO COMO AGENTES DE PASTORAL:

= Actitudes personales= Vida familia= Compromiso pastoral y social

8.30 Cena Recreación, descanso

SABADO 157.30 Levanto

8.00 ORACION Lagos8.30 Desayuno

9.30 3. ILUMINACION: SER SANTOS HOYSan Julián

3.1 ACTITUDES PERSONALES:

-Ubicación-Trabajo en grupos

11.00 Descanso

11.30 Plenario

12.15ILUMINACION: CONT. SER SANTOS P.Raúl y equipo

3.2 FRATERNIDAD:

COMPROMISO COMUNITARIO

-Ubicación

-Trabajo en grupos

1.15 Receso

1.30 Plenario

2.00 Comida

4.00 ILUMINACION: CONT. SER SANTOSP. Ramón y equipo

3.3 EVANGELIZADOS Y EVANGELIZADORES-Grupos y plenario

5.00 3.4 COMPLEMENTACIONP. Chema

6.30 Descanso

7.00 EUCARISTÍAArandas

8.30 Cena Recreación, descanso

DOMINGO 167.30 Levanto

8.00 EUCARISTIA Y LAUDES

9.00 Desayuno

10.00LOS SANTOS:P. Ramón y equipo

MODELOS DE SEGUIMIENTO DE CRISTO

10.45ACTUAR:Atotonilco y Tepa

4. ¿COMO SER AGENTES DE PASTORAL HOY?

12.00Descanso

12.30LINEAS DE ACCIONAtotonilco y Tepa

1.30 EvaluaciónYahualica

2.00 Comida y despedida

PROGRAMA

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1. PARTICIPANTES

Decanato San Juan .................................. 13Decanato Lagos .......................................... 6Decanato Tepatitlán ................................. 14Decanato Atotonilco ................................ 12Decanato Arandas ...................................... 8Decanato Jalostotitlán ............................... 6Decanato Yahualica ................................... 0Decanato San Julián ................................. 8Decanato Ayotlán ....................................... 4

TOTAL: ................................... 71

Algunos iban representando a equipos o gru-pos diocesanos:Adolescentes y JóvenesPastoral CampesinaPastoral FamiliarFormación de Agentes

En cuanto al tipo de agentes podemos decir queel grupo fue muy eclesial:51 laicos11 Religiosas9 sacerdotes y un diácono

2. SINTESIS DEL ANALISISDE LA REALIDAD

ACTITUDES DEL AGENTE DEPASTORAL EN SU ESPIRITUALIDAD

NEGATIVO:

- Egoísmo, apatía, poco empeño, desaliento,Inmadurez, falta de fe, conformismo, pocaoración

- Vanagloria, inconstancia, incongruencia, pocapreocupación por los marginados

POSITIVO.

+ Disponibilidad+ actitud de oración+ comunión con los Hnos.

+ entusiasmo+ Actitud de fraternidad+ entrega+ deseo de estar cerca de Dios+ comprensión+ alegría por ser amados de Dios+ alegría+ generosidad+ deseos de superación+ esfuerzo por dar testimonio+ actitud de seguimiento+ esfuerzo en prepararse+ actitud de ser Iglesia+ transformar la realidad.

POTENCIAR:* Actitud de Seguimiento* La oración como actitud de vida diaria* Actitud de disponibilidad* Buscar nuevos caminos de espiritualidad.

TIPO DE ESPIRITUALIDAD DENUESTROS AGENTES:

PERSONAL= actitud de oración= participativo= fuerza para enfrentar los problemas= solidario= gente de paz= Ambicioso= Encuentra gusto en comunicarse con Dios= Apático= no se es capaz= alegre= Rehuye al compromiso de mantenerse en

gracia= falta de oración.

FAMILIA- Buena relación con todos- testimonio-se calla ante los problemas familiares-diálogo-convivencia-apoyo-no hay tiempo para convivir con la familia

RESULRESULRESULRESULRESULTTTTTADOS DEL ENCUENTROADOS DEL ENCUENTROADOS DEL ENCUENTROADOS DEL ENCUENTROADOS DEL ENCUENTRO

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-ayuda-comprensión-afecto-celos en la familia-entendimiento-criticado e incomprendido (por el tiempo que se

dedica a los demás)

COMUNIDAD+ Preocupación por las necesidades de los demás+ impotencia ante las necesidades+ desconfianza en las personas+ preocupación por las necesidades sociales+ se esfuerza por dar testimonio+ se siente segregado ante la sociedad+ incoherencia en el ser y el hacer.

EN LA ACCION PASTORAL* Le preocupa más cumplir que hacer oración* Inconstancia* Miedo a la Crítica* Constancia en el trabajo

TIPO DE ESPIRITUALIDADQUE VIVE EL AGENTE DE PASTORAL

* Muy individualista y poco sentido comunitario* Tenemos a Cristo como bandera y no hay

actitud de seguimiento* Muy esforzada y muy sufrida.

3. LÍNEAS DE ACCIÓN YCOMPROMISOS

DECANATO 1: SAN JUAN

LINEAS DE ACCION:

= Compartir la experiencia del curso y el materialde apoyo.

= Fomentar la solidaridad y compromiso con losmás necesitados.

= Impulsar, aún más, la participación laical en losconsejos y equipos.

= Urgir una identidad más clara del agente depastoral, como verdadero discípulo de Cristo.

= Educar nuestro carácter para ser un agente depaz, perdón y reconciliación.

COMPROMISOS

= Abrir espacios de participación en los consejosy grupos

= Apoyar iniciativas de Cajas Populares y Coope-rativas.

= Apoyar los Equipos de Liturgia= Despertar simpatía en los programas de solida-

ridad= Ser signos de unidad propiciando la fraterni-

dad, animando la confianza en los agentes depastoral.

= Dedicar más tiempo a la oración.= Testimonio de comunión entre los agentes= Más vida sacramental= Valorar nuestro propio trabajo= Realizar un curso de relaciones humanas para

educar nuestro carácter.

DECANATO 2: LAGOSLINEAS DE ACCION

= Dar a conocer los contenidos del encuentro anivel decanal

= Promover momentos de oración en los agentes= Propiciar la corresponsabilidad

COMPROMISOS

= Realizar encuentros parroquiales de agentes= Valorar los momentos de oración que existen

para que sean momentos fuertes= Realizar nuestro trabajo con cariño y entrega y

que en nuestra relación haya armonía y entrega.

DECANATO 3: TEPALINEAS DE ACCION

= Vivir un protagonismo pastoral que no tengamiedo a los retos, ni escatime esfuerzos

= Vivir y construir el Reino de Dios en nuestrascomunidades

COMPROMISOS

= Realizar ya nuestra misión desde los mecanis-mos de comunión y participación

= Dinamizar los valores del Reino en nuestrosgrupos (catequesis, jóvenes, campesinos, fa-milia, etc.)

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DECANATO 4: ATOTONILCOLINEAS DE ACCION

= Lograr procesos de formación en nuestro deca-nato que ayuden a vivir la caridad pastoral

= Buscar que los contenidos se aprovechen en elconsejo parroquial y decanal

= Impregnar nuestras actividades pastorales conuna espiritualidad bien fundamentada.

COMPROMISOS

= Aprovechar los medios de formación que ofre-ce la diócesis y el decanato

= Preparar curso en cada una de nuestras parro-quias

= En nuestro ambiente propiciar una espirituali-dad bien fundamentada

DECANATO 5: ARANDASLINEAS DE ACCION

= Servir a las personas y no servirse de ellas

= Robustecer la espiritualidad del agente depastoral

= Ser promotores de la unidad en la Iglesia

COMPROMISOS

= Hacer presente el mensaje por medio del testi-monio y de la acción pastoral

= Estar siempre en continua oración

= Impartir este curso a nivel decanato y, de serposible, en las parroquias

DECANATO 6: JALOSLINEAS DE ACCION

= Capacitar agentes= Mejorar la espiritualidad= Impulsar la madurez humano-cristiana

COMPROMISOS

= Hacer llegar este curso a cada parroquia

= Realizar retiros y convivencias que ayuden adar sentido a nuestra acción pastoral

= Favorecer cursos de relaciones humanas (testcaracterológico, etc)

DECANATO 7: YAHUALICANo hubo participación

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DECANATO 8: SAN JULIAN

LINEAS DE ACCION

= Poner especial atención en los mecanismos decomunión y participación (equipo, consejo yasamblea)

= Comunicar esta experiencia al decanato

= Impulsar diversas experiencias de oración co-munitaria

= Difundir este material en la diócesis

COMPROMISOS

= Planear bien las acciones de los mecanismosde comunión y participación y realizarlasparticipativamente

= Organizar este encuentro en el decanato= Motivar la oración comunitaria por medio de la

Liturgia de las Horas con el pueblo= Darle mayor impulso y profundidad a la oración

en las reuniones= Que este material se edite en el boletín

DECANATO 9: AYOTLANLINEAS DE ACCION

= Fomentar la espiritualidad unida a la acciónprincipalmente en los grupos

= Tener una actitud de seguimiento a Cristo y nousarlo como escudo para nuestra comodidad

= Preocuparnos por formar una Iglesia más ac-tualizada, en comunidad

COMPROMISOS

= Reunir a coordinadores de grupos y con-cientizarlos de la importancia que tiene la espi-ritualidad, y que ésta debe reflejarse en nues-tro testimonio hacia los demás.

= Como agentes de pastoral no evangelizar porrutina y por «deber», sino con el gozo queproduce el dar testimonio de nuestra fe.

= Asistir a reuniones de formación, capacitación,programación, evaluación, de información yconvivencia.

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5.EVALUACION

DELENCUENTRO

1) CONTENIDOSASPECTOS POSITIVOS= Reflexivos= Claros y profundos= Motivaron para conti-

nuar en el procesoque se está viviendoen la diócesis

= Excelente presenta-ción

ASPECTOS NEGATIVOS= Faltó tiempo en el desarrollo de los temas

SUGERENCIAS= Dedicarles un poco de más tiempo

2) METODOLOGIAASPECTOS POSITIVOS

= Dinámica, buena presencia en la participación= Atinados los momentos de ubicación= Ayudó a la participación= Se nota el caminar de la diócesis

ASPECTOS NEGATIVOS= Algunos no tuvieron claridad sobre lo que se iba

a hacer en los grupos

SUGERENCIAS= Que el análisis de la realidad se haga antes del

encuentro, para agilizar la pronunciación enlos contenidos

= Fichas previas

3) ORACIONASPECTOS POSITIVOS= Muy significativa, compartida

4) LITURGIAASPECTOS POSITIVOS

= Organizada

ASPECTOS NEGATIVOS= Algunas fallas del equipo encargado en cuanto

que el lugar no estuvo a tiempo

SUGERENCIAS= Tener material impreso y preparar cantos con

tiempo

5) AMBIENTACION Y DESCANSOSASPECTOS POSITIVOS= Demasiado buena

SUGERENCIAS= Traer juegos de mesa

6) LUGAR Y COMIDASASPECTOS POSITIVOS= De lujo

SUGERENCIAS GENERALES= Motivar para que asistan del decanato que faltó= Invitar a más personas= Tener en cuenta que hay personas que no

pueden ir por falta de dinero= Hacer un folleto y no entregar material suelto= Compartir más las responsabilidades entre

todos los asistentes

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N.B. Presentamos un guión que, COMPLEMEN-TE un poco el temario de los ejercicios propuestospara la Diócesis, y ofrezca alguna pista paraadaptarlos a las tandas de ejercicios de matrimo-nios o jóvenes y se aplique a la realidad de lasfamilias.

1. “HABLA, SEÑOR, QUE TUSIERVO ESCUCHA”

PRETENDEMOS

Fomentar la escucha atenta y piadosa delDios vivo cultivando como familia el hambrepor leer, meditar, estudiar y vivir la Palabrade Dios; para ser oyentes atentos del Mensajefamiliar de Dios y predicadores de su conte-nido a toda la familia humana.

1- SALUDO. BIENVENIDA

Amor sólo posible si se hace visible la expe-riencia del amor que se ha de vivir en la familia;familia santificada por Dios cuando El mismoformó parte de la comunidad familiar.

3- VEAMOS LA REALIDAD

La Palabra de Dios responde perfectamente aestas ansias, y en muchas ocasiones las conversa-ciones familiares son un especial estímulo paranuestras vidas cansadas.

En la familia se da un fenómeno altamentepreocupante: nunca tantos estuvieron tan inco-municados en un mismo lugar, tan próximos losunos a los otros como en la familia que es acapa-rada por la televisión y otros medios de comuni-cación.

Vivimos una contradicción: mientras se desa-rrollan tan rápido las técnicas de comunicaciónen videos, cassettes, teléfonos etc. Nunca el ser

humano se había sentido tan incomunicado.Existe un grito en los jóvenes: quiero comuni-

carme, nadie me comprende, no conozco a mispadres, ellos tampoco me conocen...

La Palabra, como patrimonio familiar, estásiendo acaparada por agentes extraños, que enmedio de la familia, han tomado el puesto quecorresponde a cada miembro de la familia.Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás: 6: ¿Cómo descubrimos en la familia que Dios noshabla?

7 ¿Qué tanto sabemos escuchar atentamente y hablarcon amor en nuestra familia?

4 -REFLEXIONEMOS Y MEDITEMOSLA PALABRA DE DIOS

Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:

1- En qué se nota que nuestra familia tiene disponibili-dad para escuchar la Palabra de Dios?

2- Las familias que viven sin hacer caso de la Palabrade Dios ¿en qué se nota?

5- ¿De qué manera nos habla ordinariamente Dios enla familia?

2. ESTUDIO DEL TEXTO OSEAS 11,1-11"DIOS AMA A SU PUEBLO"

2.1 Leer atentamente el texto(una o varias veces)

2.2 ¿Qué nos dice el texto?(Narrar el contenido del texto entre todos)

2.3 Mensaje del texto

Hay que notar el lenguaje de Dios; pone unejemplo que nos conmueve profundamente por-que está tomado de la vida familiar. Así como unpadre de familia que reprende a su hijo porquesabe lo que es bueno y justo y luego al no serescuchado por ese hijo de sus entrañas, sufre.

APORTACION DE PASTORAL FAMILIAR

CUARESMA '94 EN FAMILIA

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Así Dios basándose en algo que El mismo tienepor esencia (Trinidad familiar) hace sentir sudolor por la sordera de sus hijos.

2.4 ¿Qué nos enseña el texto?Oseas es uno de los grandes profetas de Israel,

en este texto bajo la figura dolorosa de su trage-dia familiar, cuando el hijo no escucha, al tiem-po que vienen los recuerdos del cariño paternalcuando aquel era un pequeño indefenso, así sesuceden las imágenes de un Padre que luego, porsu amor eterno, lo perdona todo.

Notamos aquí como Dios se comunica con elhombre, en algunas ocasiones lo hace repren-diendo, amonestando, contando sus hazañas;ahora lo hace con cierta "tristeza" porque aaquellos que son su familia le han dado la espal-da.

Cuando Dios habla al hombre, lo hace en unlenguaje que todos comprenden. Hay una seme-janza de la vida Trinitaria de Dios como laFamilia eterna, y la vida familiar de los hombrescomo la familia en camino a la vida eterna.

El mensaje de Dios, como mensaje de amor esposible porque Dios siendo amor no es soledadsino comunidad familiar, y lo que hace posibleque el hombre escuche es aquella disposición dela gracia divina en la propia experiencia de amorque experimente el hombre en la familia.

"La familia cristiana nace de un sacramento,es decir, de una iniciativa divina. Por eso laPalabra de Dios supone la fe para iluminar ypurificar lo específico de la realidad familiar: elamor entre los esposos, los padres y los hijos,entre los hermanos; el perdón, la ayuda, laeducación, el trabajo, las alegrías y sufrimien-tos... Todos estos elementos están como impreg-nados por la gracia del Sacramento del Matri-monio y deben ser iluminados y purificados porla fe.

Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:

3. ¿En tu familia comentan la Palabra de Dios deldomingo y lo escuchado en la homilía?

4. ¿En tu familia existe aprecio por reflexionar laPalabra de Dios en los grupos de reflexión?

Hacer de la familia una comunidad e-vangelizada y evangelizadora. (F.C. 53)

La familia cristiana tiene necesidad de la fe, derealizar y vivir en pequeña comunidad su expe-riencia religiosa para encontrar su equilibrio, suplena realización, su serenidad, su alegría yfelicidad, el secreto de su verdadera paz, delflorecimiento de las costumbres nobles y de suapertura y entrega a los demás.

Hoy son pocas las familias cristianas que for-man de verdad una Iglesia Doméstica. En lamayoría se nota un predominio exagerado de laspreocupaciones materiales (entre los pobres pornecesidad prioritaria y entre los ricos por elconsumismo materialista), escasa presencia detemas espirituales, poca participación de lospapás en la vida de la comunidad eclesial, ningu-na oración en familia.

2. JESUCRISTO, PALABRA DE DIOS

3. VEAMOS LA REALIDADSomos testigos de cómo se está bombardean-

do la vida familiar y como ésta se aparta cada díamás de Dios. La familia pocas veces se interesapor conocer a Cristo Palabra de Dios; es necesa-rio promover en la vida familiar un conocimien-to más personal de Cristo, para poder transfor-mar la vida familiar en una familia abierta aCristo y a las demás familias.

Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:

2. ¿Qué tanto las familias tienen un conocimiento deCristo?

4. REFLEXIONEMOS Y MEDITEMOSLA PALABRA DE DIOS1. ESTUDIO DEL TEXTO: LUCAS 10,38-42"La familia, comunidad de escucha de lapalabra y oración".

Jesús llegó a la aldea de Betania y con todaconfianza entró en la casa de Lázaro, Martha yMaría. Betania es un pueblecito bello y escalo-nado, sobre las faldas de una montaña. La casadebía tener una terraza mirando hacia la barran

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ca del Cedrón. En frente, la silueta de Jerusaléndestaca contra el sol.

Probablemente en la explanada, debajo de laparra o a la sombra de una higuera, Jesús sesentó. Aquí hay una presencia de Cristo amigo.Jesús no va allí para hacer milagros, ni para quese los pidan. Como todo hombre tiene necesidadde un momento de amistad. Se le presentan dospersonas: una, la que por los afanes del quehacerdiario no tiene tiempo de oír a Jesús; la otra;aquella que sabe que sencillamente es muy bue-no contemplar a Jesús, y oírlo tranquilamente.

En nuestros días, ya no hay ambiente deescucha de la Palabra en las familias. La TV, laestrechez de las habitaciones, las tareas escola-res de los hijos, hacen que siempre haya ruido.

En el capítulo 11, 1-4 vemos cómo Jesús seinteresa mucho porque los discípulos oren. El"Padre Nuestro" en Lucas, está situado dentrode un ambiente familiar. Y esto es obvio, pues¿dónde mejor se podrá invocar al Padre, sino enel seno de la familia?

La oración haría descubrir la paternidad deDios de la manera más profunda. El padreimperfecto de la tierra es de todos modos el signodel Padre celestial.

Cuestionamiento:Cuestionamiento:Cuestionamiento:Cuestionamiento:Cuestionamiento:

1. ¿Qué tipo de oración hace la familia?

2. ¿Hay gusto en la familia por la oración litúrgica deltemplo?

3. ¿Qué libro de oraciones usa la familia?

Cristo es el culmen y plenitud de la revelacióncon su presencia y manifestación, tenemos quedescubrir como Jesús sigue manifestándose encada familia a través de la fidelidad, del amor,del respeto, del servicio, para que lleguemos a unconocimiento pleno de Cristo como el reveladortotal del Padre al hombre.

1. ¿Cómo está presente Cristo en la vida familiar através de qué signos o actitudes?

2. ¿Cómo expresamos la presencia de Cristo en nuestroamor, fidelidad, transmisión de la vida y educación?3. Se sugiere utilizar el documento de F.C. 49 y 50.

5. UNIDOS Y ORGANIZADOS NOSCOMPROMETEMOS

Es necesario descubrir como cada familia tie-ne que tener un conocimiento personal de Cris-to. Como familia ¿Qué sentido tiene la Palabrade Dios en nuestro hogar? ¿Somos capaces deacercarnos a Cristo para conocerlo y darlo aconocer a las demás familias?

Se nos dice que la familia es la primera Iglesiadoméstica donde se fundan los primeros valorescristianos y los primeros conocimientos de Cris-to como nuestro salvador y redentor.

1- ¿Qué debemos hacer para reflexionar más sobre lapresencia de Cristo en nuestra vida familiar.

2- ¿Qué vamos a realizar para que en nuestra comuni-dad las familias conozcan más a Cristo.

3. LA TRADICION, TESOROPRECIOSO DE LA IGLESIA

2. ORACION

TODOS: CRISTO RESUCITADO NOS EN-VIA SU ESPIRITU A NUESTRAS FAMILIAS

3. VEAMOS LA REALIDAD

Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:

1. ¿Qué cosas buenas tenían los matrimonios de antes?

2. ¿Qué cosas malas tenían los matrimonios de antes?

3. ¿Qué cosas buenas tienen los matrimonios de hoy?

4. ¿Qué cosas malas tienen los matrimonios de hoy?

5. ¿Cómo nos transmitieron la fe nuestros padres?

6. ¿Cómo se las estamos transmitiendo a nuestros hijos?4. REFLEXIONEMOS Y MEDITEMOSLA PALABRA DE DIOS

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1.- ESTUDIO DEL TEXTO: Tobías 4, 1-21

Aquel día Tobit se acordó del dinero que había depositadoen manos de Gabael, en Ragüés de Media, y pensó: "Yavoy a morir, llamaré a mi hijo Tobías para hablarle de estedinero". Llamó a su hijo y le dijo: "Cuando muera, entié-rrame dignamente, respeta a tu madre, haz lo que leagrade y no le causes tristeza. Acuérdate de todos lospeligros por los que pasó cuando te esperaba. Cuandomuera entiérrala junto a mí, en la misma tumba. Acuérda-te siempre del Señor y no peques ni atropelles susMandamientos. Practica la justicia toda tu vida y nosalgas de sus caminos, porque si obras rectamente,tendrás éxito en todas tus cosas.

Con tus bienes haz limosnas en beneficio de todos los quepractican la justicia y el bien y no vuelvas la cara al pobre,para que el Señor no aparte su rostro de ti. Da limosnasegún tus posibilidades. Pero nunca temas dar. Así tepreparas un tesoro para el día de la necesidad. La limosnanos libra de la muerte y nos guarda de andar en tinieblas.Además, para el que da, su limosna le queda comoprecioso depósito ante el Altísimo.Hijo mío, guárdate de toda impureza y elige por esposa auna mujer de la raza de tus padres. No te cases con mujerextranjera, pues somos hijos de profetas. Recuerda quenuestros padres, Noé, Abraham, Isaac y Jacob se casa-ron con mujeres de su parentela y fueron bendecidos ensus hijos de modo que su descendencia heredó la Tierra.Ama a tus hermanos y no desprecies a los hijos de tupueblo hasta el punto de que tomes por esposa a unamujer extranjera, porque la soberbia acarrea ruina y laociosidad bajeza, ya que la ociosidad es la madre de lamiseria.

Entrega a tiempo el salario de tus obreros. Y así sirviendoa Dios recibirás recompensa, muéstrate correcto, cui-dando cada uno de tus actos. No hagas a nadie lo que noquieras para tí. Bebe vino con prudencia para que nohagas de la embriaguez la compañera de tu vida.

Da de tu pan al hambriento y de tus ropas al desnudo. Dacuanto te sobre y cuando lo hagas no te arrepientas.Reparte de tu pan en los funerales de los hombresbuenos, pero no lo des a los pecadores.

Busca consejos de personas prudentes y no olvides losque te sean útiles. Bendice en todo momento al SeñorDios y pídele que tus caminos sean rectos y tus proyectosfavorables, porque no todas las naciones tienen la verda-dera sabiduría.Es el Señor el que da todos los bienes y si quiere humillahasta lo profundo del infierno. Recuerda hijo, todos estosmandatos y no permitas que se borren de tu corazón.

También quiero decirte que deposité diez talentos deplata en manos de Gabael, hijo de Gabrí, en Ragüés deMedia. Hemos vuelto a ser pobres, pero no te preocupes,ya que si temes a Dios, huyes del pecado y haces lo quea él le agrada, ya tienes con esto una gran riqueza.PALABRA DE DIOS.

1. ¿De estos consejos, cuáles hemos recibido?

2. ¿De estos cuáles nos han dado más fuerza?

2.- ESTUDIO DEL TEXTO: Lc 2, 41-52

Los padres de Jesús iban todos los años a la fiesta de laPascua y cuando cumplió doce años, fue también conellos para cumplir con este precepto. Al terminar los díasde la Fiesta, mientras ellos regresaban, el niño Jesús sequedó en Jerusalén sin que su padres lo notaran. Creyen-do que se hallaba en el grupo de los que partían, caminan-do todo un día y después se pusieron a buscarlo entretodos sus parientes y conocidos, pero como no lo halla-ron, prosiguiendo su búsqueda, volvieron a Jerusalén.

Después de tres días se lo hallaron en el Templo, sentan-do en medios de los maestros de la Ley, escuchándolosy haciéndoles preguntas. Todos los que lo oían quedabanasombrados de su inteligencia y de sus respuestas.

Al encontrarlo, se emocionaron mucho y su madre le dijo:"Hijo ¿por qué te has portado así. Tu padre y yo tebuscábamos muy preocupados". El les contestó: "¿y porqué me buscaban? ¿No saben que tengo que estar dondemi Padre?"

Pero ellos no comprendieron lo que les acababa de decir.Volvió con ellos a Nazareth, donde vivió obedeciéndoles.Su madre guardaba fielmente en su corazón todos estosrecuerdos.

1. ¿Crees que los papás de hoy, se interesan para quesus hijos cumplan sus deberes de Iglesia?

2. ¿Qué les faltará a los papás de hoy?

3. ORACION ANTES DEL EXAMEN

¡Señor mío y Dios mío! Creo firmemente queestás aquí, que me ves, que me oyes. Te pido lagracia de examinar sinceramente y conocer converdad mi conciencia descubriendo todos mispecados y miserias; dame la fortaleza de confe-sarlos con toda fidelidad y verdad para merecerahora tu perdón y la gracia de la perseveranciafinal. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Recuerda los pecados contra Dios, contra losdemás, contra tí mismo y contra la misma natu-raleza.

EXAMEN DE CONCIENCIA: Estas verda-des se encuentran inspiradas en las SagradasEscrituras.

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1.- Conozco bien las principales verdades de lafe católica? ¿Las he negado o dudado de ellasalguna vez? ¿Leo la Palabra de Dios, la comentoen mi familia?

2.- Creo en supersticiones? ¿Acepto doctrinascontrarias a las que enseña la Iglesia?

3.- He comulgado alguna vez con conciencia oduda de pecado mortal? ¿Cuido el ayunoeucarístico?

4.- ¿He faltado a Misa los domingos o días deprecepto por culpa mía, o he estado distraído enlas celebraciones? ¿He apoyado la pastoral demi parroquia?

5.- Cumplí con los días de ayuno y abstinen-cia?

6.- He callado en la confesión, a sabiendas unpecado mortal?

7.- Manifiesto respeto y cariño hacia mis pa-dres, familiares y superiores?

8.- Utilizo medios artificiales para cegar lasfuentes de la vida? ¿He provocado el aborto?

9.- Atiendo bien mi hogar y me preocupo delbien material y espiritual de mi esposa (o) y demis hijos?

10.- He dado mal ejemplo a quienes me ro-dean? ¿Los he inclinado o ayudado a cometeralgún pecado?

11.- Corrijo con enojo o injustamente a mishijos o otras personas?

12.- Peleo frecuentemente con otros? Cuandopienso en alguien que me ha ofendido ¿tardo enperdonarlo?

13.- Procuro ayudar a resolver los problemasde los demás? ¿He negado mi ayuda cuando mela piden?

14.- Descuidé mis deberes familiar y cívicos¿¿Por ese descuido, fui causa de que otros nocumplieran con los suyos? (Votar)

15.- ¿He hecho daño a otros de palabra yobra?

16.- ¿Siento odio o rencor contra alguien?17.- ¿Me he embriagado? ¿He animado a

otros a hacerlo? ¿Comí más de lo necesario?18.- ¿He ingerido drogas u otros estimulantes

que dañen mi salud?19.- ¿He realizado actos impuros? ¿Solo o con

otras personas?20.- ¿He aceptado pensamientos o miradas

obscenas?21.- ¿Me he puesto voluntariamente en peli-

gro de pecar, por ejemplo, viendo fotografías,películas o programas de televisión, o leyendo

revistas y novelas inmorales?22.- ¿He tomado o retenido dinero o cosas que

no son mías?23.- ¿He devuelto las cosas prestadas a tiem-

po, he tardado en devolverlas, causando dañocon ese retraso a quienes me las prestó?

24.- ¿He engañado a otros cobrando más de lodebido o prestando con altos réditos?

25.- ¿Doy limosna según mis posibilidades?26.- ¿He malgastado o comprado cosas inne-

cesarias o que van más allá de mis posibilidades?27.- ¿He dicho mentiras? ¿Con algunas de

ellas he perjudicado a otros?28.- ¿He hablado o pensado mal de otros?

¿Levanté falsos testimonios contra alguien?29.- ¿He tenido envidias? ¿He sido orgulloso?

¿Desprecié a otros?30.- ¿Me dejé llevar por la pereza sin darme

cuenta de que es uno de los vicios capitales?

31.- ¿Trabajo con cuidado y responsabilidad,y cumplo puntualmente con mis horarios?

32.- ¿Ofrezco a Dios mi trabajo cada día? ¿Meacuerdo de Dios cuando menos por la mañana ypor la noche?

33.- Has cumplido con tu cooperación cadaaño? (Diezmo) si ganas el mínimo; si ganasmenos, cooperación voluntaria.

Recuerda que para que sea pecado mortal senecesitan tres condiciones:

1. Que hayas faltado en algo de lo que aquí sete indica.

2. Que lo hayas hecho con toda libertad, sinque nadie te haya obligado.

3. Que tú conociendo ésto, de todos modos lohayas hecho.

5. UNIDOS Y ORGANIZADOS NOSCOMPROMETEMOS

Necesitamos acrecentar en nuestra familia, nues-tra fidelidad a la revelación...Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:

1. ¿Qué estoy haciendo para que en mi familia leamos ymeditemos la Palabra de Dios?

2. ¿ Qué debemos hacer para que la celebración de laLiturgia sea más viva y así se mantenga mejor laTradición de la Iglesia?

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6. CELEBRAMOS NUESTRA FE

Se invita a cada pareja a que participe hacien-do una profesión de fe en el contenido del tema:

4. LOS LIBROS SAGRADOS,ENCUENTRO DEL PADRE

CON SUS HIJOS

Entronización de la Sagrada Escritura

1. Motivación de entrada:

Nuestra reunión de hoy tiene algo muy distin-to a las reuniones de todos los días. Nos congregaa todos, padres, hijos, amigos, el deseo de que laPalabra de Dios nos presida siempre.

Queremos que la Palabra de Dios nos alimen-te, nos fortalezca, que ella sea el centro dondedescanse toda nuestra familia, que ella nos ilu-mine toda pena y alegría, que visite nuestrohogar.

Sabemos que el amor de Dios nos ha sido dadoen Cristo Jesús; queremos que la Sagrada Escri-tura, que hoy entronizamos en nuestra familia,sea portadora para todos; esta Biblia que entro-nizamos es portadora de la Palabra de Dios. Ellaserá fuente de luz y alimento de nuestra fe;recibámosla.

2. Indicaciones.

a) El padre de familia o el que preside invita alcanto de entrada: "Tu palabra me da vida" y ala procesión con la Biblia y cirios. (La procesiónse hará desde la puerta de entrada de la casa allugar de la celebración). (Todos acompañan enla procesión cantando. Aquí es importante des-tacar la "Biblia-libro" como signo de la presen-cia de Dios: se lleva en alto).

b) Al llegar al lugar donde se va a colocar laSagrada Escritura, el Padre de Familia o el quepreside invita a pasar a besarla como signo deveneración y reconocimiento de la presencia deDios.

Después de besarla se coloca la Biblia en elambón o mesa y el que preside, sea el papá o lamamá u otro (a), dice la siguiente oración.

3. ORACION:

"Ven Dios de verdad, a esta familia. Quédatecon nosotros. Queremos oír tu voz. Enséñanostus mandatos y transfórmanos en hijos de la luzy que tu amor nos haga vivir en amistad.

Queremos entronizarte en nuestra casa y ennuestro corazón. Permítenos, pues, oh DivinoMaestro, aclamarte con todo el fervor de nues-tra alma".

4. Proclamación de la Palabra de Dios(por el que preside)

Monición:

El primer paso para entronizar la Palabra deDios en nuestra vida es escucharla con atención,con oídos y con corazón de discípulo. Oigámoslaatentos y dispuestos a ponerla en práctica.

Lector: Is 55,10-11, (de la Biblia entronizada).(Al final dice: "Esta es la Palabra de Dios", todos: "Tealabamos Señor").

(Se hace un breve momento de silencio para meditar).Todos proclaman: El Salmo 32,4-22, (O una

sola persona).(Antes y después del Salmo se canta: "Dios está

aquí").

Lector (todos de pie: Mc. 4,1-20.

(Al final se dice: "Esta es Palabra de Dios", todos: "Gloriaa ti, Señor, Jesús").

(Se hace un breve momento de silencio para meditar).

Enseguida, el padre de familia u otro hace unabreve reflexión de la palabra:

- Abre un diálogo con estas (o alguna) pregun-tas:

¿De las cuatro clases de oyentes que describe Cristo enla parábola, en cuál estará nuestra familia?

¿Por qué decimos que está en esta clase de oyentes?

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¿Por qué se ahoga la Palabra de Dios en nuestroambiente familiar?

¿Qué cosas concretas propones para escuchar y vivir laPalabra que Dios nos ha regalado hoy?

- El padre de familia concluye diciendo:

La Palabra de Dios, revelada y escrita en laBiblia, debe ser siempre el alimento de nuestra fecristiana, ella es fuente de vida para todos. LaPalabra de Dios debe ser siempre la normasuprema de nuestra vida, de nuestro trabajo, denuestros estudios, actitudes, comportamientos yde nuestros criterios.

5.- Oración comunitaria.

El que preside:

"Con mucha fe y confianza elevemos a DiosPadre nuestras súplicas, pidiendo por nosotrospara que su palabra que hoy hemos acogido déabundantes frutos en cada uno". Digamos: "Terogamos Señor".

1.- Por la Iglesia, pueblo de Dios y depositariadel mensaje de salvación, especialmente pornuestra Diócesis y Parroquia, para que siemprepredique y exponga con valentía la Palabra deDios, Roguemos al Señor.

Todos: Te rogamos Señor.2.- Por los gobernantes que rigen el destino de

nuestros pueblos, para que protejan la libertadde los ciudadanos y gobiernen con rectitud yjusticia, inspirados en el Evangelio, roguemos alSeñor.

Todos: Te rogamos Señor.

3.- Por los que sufren opresión e injusticia, porlos enfermos y afligidos, para que la Palabra deDios que llegó a América hace 500 años, aumen-te su fe y aliente su esperanza, roguemos alSeñor.

Todos: Te rogamos Señor.

4.- Por los que estamos aquí reunidos, espe-cialmente por los miembros de esta familia,quienes hemos aceptado tu Palabra, para que la

vivamos unidos en el amor y nunca dejemos decumplir tu voluntad, roguemos al Señor.

Todos: Te rogamos Señor.

5.- Por todos los cristianos que creemos en laPalabra de Dios escrita y revelada plenamenteen Jesús, hecho carne y en un mismo Dios, paraque el Espíritu derrame su luz en cada uno denosotros y podamos unirnos y profesar unamisma fe en el Señor, roguemos al Señor.

Todos: Te rogamos Señor.

(Se pueden añadir algunas intenciones libres)

El que preside:

"Padre Santo, recoge la oración de todos;Señor, que nuestra vida tenga siempre comonorma de acción aquella que fluye de tu Palabraque hoy hemos entronizado en nuestro hogar".

Todos: Amén

6.- Padre Nuestro.

El padre de familia continúa:

Invoquemos al Padre bueno con la oraciónque nos enseñó su Hijo Jesucristo:

Padre Nuestro...

María tuvo la experiencia de formar una fa-milia con Jesús y su esposo José, pidámosle quenos siga acompañando en nuestro caminar ha-cia el Padre Dios:

Dios te Salve María...

7.- Despedida y bendición.

El que preside:

Terminemos esta celebración dando un beso ala Palabra de Dios o colocando nuestras manossobre ella como signo de nuestro amor y deproclamarla y vivirla.

(Mientras cada uno pasa, puede cantarse: "Caminaré enpresencia del Señor" o "Id y Enseñad")

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Al final, el que preside, da la bendición con laBiblia: Levanta la Biblia ante los presentes yhace el gesto de la bendición +... diciendo: "LaBendición de Dios Todopoderoso, del Padre, delHijo y del Espíritu Santo, descienda sobre uste-des y permanezca para siempre, y los mantengaunidos en el amor por su Palabra, así sea".

Todos: Amén.

(Canto final: "Semejanzas del Reino" u "Hoy Señor tedamos gracias".

Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:Comentar con los demás:

1. ¿Qué hacer para que la Biblia sea fuente de oración yalimento espiritual: en lo personal, en la familia y en losgrupos?

5. CONSTRUIR EL REINO DEDIOS EN NUESTRA

COMUNIDAD ILUMINADOSPOR LA PALABRA DE DIOS.

3. VEAMOS LA REALIDAD

Dinámica del árbol genealógico y la fe de mifamilia.

Ayuda a detectar el proceso que la familia hatenido en su fe. Para profundizar en la dinámica,pueden servir las siguientes preguntas:

1.- ¿Qué cambios importantes notas de una generacióna otra en lo religioso y e lo humano?

2.- Alguien importante (puede ser de tu familia) que sehaya distinguido por su empeño en la evangelizacióndentro de la comunidad, ¿quién?

3.- Alguien importante (puede ser de tu familia) que sehaya distinguido por su empeño en la promociónsocial: maestro, político, etc, ¿quién?

4.- ¿Recuerdas algún acontecimiento político o religiosoimportante dentro de tu familia?

5.- Crees que la fe de nuestros abuelos es menor que laque vivimos hoy? Sí, no, ¿por qué?

Nosotros como pueblo tenemos una historia ycon el paso de los años nos vamos configurandocada día más como pueblo cristiano. Dios siem-pre ha estado presente en nuestro caminar. LaPalabra de Dios proclamada, vivenciada y cele-brada desde hace caso cinco siglos ha ido edifi-cando la comunidad eclesial. Nuestro pueblo seha distinguido por ser creyente, abnegado ygeneroso y, por lo mismo, ha sido capaz deengendrar mártires y miles de apóstoles audacesy creativos que han sabido sembrar el Evangeliocon su palabra y la vida. Sin embargo, ahoravivimos en un tiempo de crisis de valores evan-gélicos.

Ahora ayudémonos a recordar los aconteci-mientos más importantes de nuestro caminarcomo comunidad cristiana:

1. ¿Desde cuándo existimos como comunidad: comopueblo, como ciudad?

2. Recordar el nombre de las personas que han trabaja-do en bien de la comunidad: en lo cultural, en eldesarrollo social, en lo político, en lo religioso, etc.

3. Acontecimientos más sobresalientes que se recuerdanen la comunidad:

4. ¿Se pueden relacionar de alguna forma estos aconte-cimientos con la Palabra de Dios?

5. UNIDOS Y ORGANIZADOS NOSCOMPROMETEMOS

¿A qué te comprometes para construir elReino en tu comunidad familiar y social?

Comprometer a las familias a seguir reflexio-nando juntos, ya sea formando parte de algúnmovimiento o grupo de reflexión. Puede servir elllevar una lista de las actividades que tiene laPastoral Familiar en sus diversos aspectos. (Mo-vimiento Familiar, Encuentros Matrimoniales,Encuentros Conyugales, Billings, Grupos deBarrios, Padres Educadores, Pre-matrimonia-les, Círculo de Novios, etc. y pedirles que seanoten en lo que quieren colaborar.

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S. 5 Reunión del Equipo Diocesano de Evangelización Integral. Tepatitlán.Formación Bíblica.Reunión del Equipo Diocesano de Pastoral Vocacional.Preparar Jornada Mundial por las Vocaciones.

L. 7 Decanato Atotonilco. Reunión del Consejo Decanal. Margaritas. PastoralSocial.Decanato Ayotlán. Reunión del Consejo Decanal. Ribera de Guadalupe.Retiro Cuaresmal.Decanato Yahualica. Reunión del Consejo Decanal. Huisquilco. SolidaridadSacerdotal.

M. 8 Reunión del Equipo Diocesano de Liturgia. San Juan. CelebracionesReligiosas Sociales.

J. 10 Decanato Lagos. Reunión del Consejo Decanal. El Refugio. EspiritualidadLitúrgica.

L. 14 Decanato San Juan. Reunión del Consejo Decanal. San Sebastián. Medios deComunicación Social.Decanato Arandas. Reunión del Consejo Decanal. Sta. Ma. de Gpe. (Arandas).Pastoral Litúrgica.Decanato Tepatitlán. Reunión del Consejo Decanal. Pegueros. Medios deComunicación Social.

M. 15 REUNION DEL CONSEJO PRESBITERAL. San Ignacio Cerro Gordo.

M. 16 al 31 Visita de la Imagen Peregrina de Ntra. Sra. de San Juan al Decanato deYahualica.

J. 17 Inicio del Trabajo Pastoral del Excmo. Sr. Obispo J. Trinidad Sepúlveda.

S. 19 Reunión del Equipo Diocesano de Pastoral Familiar. Lagos. Control.

D. 20 Inicio del apostolado de Cuaresma de los Seminaristas en las Parroquias.

D. 27 Aniversario de la Ordenación Sacerdotal del Excmo. Sr. Obispo D. José Trinidad Sepúlveda.

M. 29 MISA CRISMAL. 11:00 a.m. Catedral.REUNION DEL EQUIPO DIOCESANO DE PASTORAL. San Juan. PrepararReunión del Consejo.

M. 30 Aniversario del Natalicio del Sr. Obispo J. Trinidad Sepúlveda.

J. 31 a 10 de Abril Cierra la Curia . Habrá guardia.

AGENDA DE MARZO

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SACERDOTES10 de Marzo 1942 ........... SR. PBRO. JOSE IGNACIO HERNANDEZ JIMENEZ11 de Marzo 1945 ........... SR. CURA . JESUS VAZQUEZ RUIZ14 de Marzo 1927 ........... SR. CURA MANUEL RIVERA LOPEZ20 de Marzo 1935 ........... SR. PBRO. FILEMON VALDEZ AVILA21 de Marzo 1926 ........... SR. CURA GABRIEL HERNANDEZ HDEZ.21 de Marzo 1937 ........... SR. CURA BENITO GONZALEZ GONZALEZ23 de Marzo 1954 ........... SR. PBRO. J. JESUS MURILLO ROJAS23 de Marzo 1958 ........... SR. PBRO. GERARDO JIMENEZ MORONES25 de Marzo 1955 ........... SR. PBRO. CRISTOBAL ASCENCIO GARCIA26 de Marzo 1950 ........... SR. PBRO. JUAN MANUEL OROZCO BARBA26 de Marzo 1962 ........... SR. CURA JOSE LUIS DELGADO CARRION26 de Marzo 1945 ........... SR. PBRO. TEODORO GUZMAN GUTIERREZ26 de Marzo 1926 ........... SR. CURA JUAN ESPARZA MACIAS26 de Marzo 1950 ........... SR. PBRO. GUILLERMO CAMACHO HDEZ.27 de Marzo 1944 ........... SR. PBRO. ROBERTO GARCIA DE LA TORRE29 de Marzo 1928 ........... SR. PBRO. RAFAEL ALDRETE MUÑOZ

LAICOS1 de Marzo ........... SR. ARTURO MAGAÑA3 de Marzo ........... HNO. FERNANDO A. CARRILLO B.8 de Marzo ........... SRITA. GUADALUPE REYNOSO8 de Marzo ........... SRITA. MA. AUXILIO PEREZ L.

14 de Marzo ........... SR. FLORENTINO GONZALEZ M14 de Marzo ........... SRA. MA. DEL REFUGIO DE LA TORRE DE A.19 de Marzo ........... SRITA. JOSEFINA REYES L.20 de Marzo ........... SR. ISMAEL DAVILA DE R.22 de Marzo ........... SRA. GRACIELA DE TORRES26 de Marzo ........... SRITA. MA. EUGENIA GONZALEZ V.

ANIVERSARIOS DE ORDENACION1 de Marzo 1969 ........... SR. PBRO. FELIPE DE LA TORRE HDEZ.9 de Marzo 1968 ........... SR. CURA FRANCISCO CASTAÑEDA JIMENEZ

13 de Marzo 1948 ........... SR. PBRO. IGNACIO NUÑO SANCHEZ14 de Marzo 1959 ........... SR. PBRO. JUAN FRANCISCO GUTIERREZ RODRIGUEZ17 de Marzo 1962 ........... SR. PBRO. RAUL CORTES ANGULO22 de Marzo 1947 ........... SR. PBRO. RAYMUNDO MALDONADO C.26 de Marzo 1966 ........... SR. CURA MAURICIO SANCHEZ PEREZ27 de Marzo 1948 ........... SR. PBRO. FRANCISCO RAMIREZ LOPEZ27 de Marzo 1948 ........... EXMO. SR. OBISPO D. J. TRINIDAD SEPULVEDA RUIZ V.31 de Marzo 1945 ........... SR. CANGO. JOSE MEJIA SOSA

ONOMASTICOS PARA EL MES DE MARZO

LETANÍAS DEL AGENTESeñor queremos ser tus amigos

Queremos que realices, como tu obra de arte, nuestra propia vida

Concédenos conocernos ahora y soñar con entusiasmo nuestro futuro

Que aceptemos nuestras limitaciones y descubramos nuestras posibilidades

Queremos mirar con serenidad nuestra etapa actual

Queremos ser sabios para seguirte

Queremos ser valientes para vencer los obstáculos

Llénanos de consuelo cuando nos sintamos solos e incomprendidos

Enséñanos a caminar sin infantilismos, ni precipitaciones

Señor sálvanos de la mediocridad

Sálvanos del egoísmo, queremos ser para amar y servir

Que nuestros sentimientos no nos hagan cometer errores

Que nuestra sed de heroísmo no se apague nunca

Que aprendamos a confiar en tu Iglesia

Enséñanos a ser auténticos: a ser lo que somos

Señor, sé nuestro ideal

Concédenos dar a nuestras familias su auténtico valor

Enséñanos a ser libres, sin dependencias infantiles, ni rebeldías inmaduras

Señor enséñanos a amar

Señor, concédenos amarte

Señor, danos una gran capacidad de sacrificio

Iluminamos cuando dudemos

Concédenos poseer una conciencia recta y control para poder seguirla

Danos el gran don de saber comprometernos

Que creamos en tu amor

Ven a nuestro corazón, sé nuestra fuerza

Introdúcenos plenamente en la dimensión de la fe y el amor. Amén.