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BIBLIOGRAFÍA*

* Colaboran en esta sección: Cristina Kaufmann (CK), Emilio Martínez(EM), Ignacio Husillos (IH), Ildefonso Peñas (IP), Juan Antonio Marcos (JAM),Miguel Márquez (MM)

58. AVENDAÑO, J. Mª., Apuntesde Vida y Esperanza, Narcea,Madrid, 2001, 163 pp., 12 × 19cm.

Así es, sin defraudar, la obra de J.Mª Avendaño: unos apuntes de vida yde esperanza. Apuntes poéticos, perorealistas, humanos. La meta es la viday la coronación de la esperanza. Unapanorámica (breve, pero exacta) delos contenidos principales de la obra.La obra consta de 163 páginas. Porotra parte, las 160 oraciones que nosbrinda el autor, nos permiten descu-brir la vida y la esperanza, entre dolo-rosas situaciones humanas. «Si el gra-no de trigo no muere, no da fruto»,vuelve a realizarse una vez más. La«noche», el dolor, el miedo, la angus-tia... de las mujeres y de los hombresque encarnan estos apuntes encierran,también, la vida como germen; másen el fondo que en la superficie. Noacentuamos ninguna oración o ningúnpoema. Todos nos iluminan «la larganoche del amor que espera». La dedi-catoria nos descubre la primera fuentede las oraciones. (Va dedicada a sumadre, Jorja, y a su padre, Cándido).El pró1ogo, de Joaquín M. Velasco,nos la acerca un poco más. Acentua-mos, no obstante, esta gavilla: «Unabolsa de avellanas», Con ganas de vi-vir, Los «sin techo», La advertenciaamorosa, Parada 488, Una fe liberado-

ra, Sin luna, Del rescoldo se hizo lalumbre, Oración en el cansancio, Nonos quitarán la esperanza, etc, son al-gunos de los epígrafes de todo el poe-mario y de sus contenidos principales.Dejamos sin reseñar los restantes,para que cada lector los descubra porsí mismo, pues merecen la pena. Aestos apuntes de Avendaño les desea-mos vida fecunda, y esperanza prome-tida y realizada. Dependerá de la cali-dad del terruño del lector, y de laesperanza puesta en su sementera: sulectura. –IP.

59. BELLET, M., Thérèse etl’illusion, Paris, Desclée deBrouwer, 1998, 128 pp., 14,5 ×20,5 cm.

El autor, conocido pensador francésque cuenta en su haber bibliográficocon decenas de títulos, ha puesto sumirada en esta obra sobre santa Tere-sa del Niño Jesús, a partir de la pro-clamación como doctora de la Iglesiaen 1998.

Una pregunta motiva el ensayo deMaurice Bellet: «¿Qué pinta esta pe-queña carmelita, ignorante de todo,muerta tan joven, cuya obra contienealgunas poesías piadosas y recuerdosedificantes, al lado de gigantes comoAgustín o Juan de la Cruz?». Estacuestión que se plantea el autor tiene

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que ver con la clave esencial de todopensamiento: la verdad y su contra-rio, la apariencia, que para Bellet setraduce en «ilusión». Para él, la ilu-sión de Teresa es el amor. Mas, paraalcanzarlo, Teresa tendrá que recorreruna travesía desgarradora. Comienzaentonces, bajo la apariencia del con-formismo y del sentimiento, un pen-samiento prodigiosamente nuevo y ala vez subversivo. Ésta es la perspec-tiva de Bellet, quien resuelve desdesu peculiar punto de vista la preguntainicial: esta joven, llena de ilusiones—cuando la ilusión puede ser la for-ma ilusoria de la verdad— no hacemás que penar por el amor de suvida: Jesús. Para ello desarrolla unpensamiento (y no simples pen-samientos pueriles) a la altura decualquier pensador pasado o contem-poráneo. Ahí reside la razón de suproclamación como doctora de laIglesia. Vemos, por tanto, que la in-terpretación de Maurice Bellet sefundamenta en dos claves hermenéu-ticas: la ilusión y el pensamiento.Desde aquí se detiene a leer con granatención los escritos de Teresa de Li-sieux que tanto han influido en nues-tra época.

Bellet divide su obra en catorceepígrafes que se suceden en una líneaascendente y reveladora in crescendode la verdad de Teresa. El número ca-torce (dos veces siete) no carece designificado. Es como sugerir que elpensamiento analizado, el de la nuevadoctora de la Iglesia, es doblementeperfecto. Dichos epígrafes se titulan:1. Alguien ha muerto. 2. Teresa doc-tora. Las interpretaciones. 3. Cómoleer es entender. 4. La función de lailusión. 5. Una vía toda nueva. 6.Pequeña. 7. La primera a los Corin-tios. El amor. 8. El muro. 9. El dolor.10. No queda más que el amor. 11.

Querer creer. 12. La perfección y otracosa. 13. Pensar. 14. Vivir.

Llama la atención la posición toma-da por el autor al inicio de su obra:desde lo ajeno, lo exterior y lo externo(«alguien ha muerto»), poniéndose ensintonía con cualquier lector escépticoque se acerque a la figura de Teresade Lisieux quizá por curiosidad. Pocoa poco, desde una lectura atenta ycentrante («cómo leer es entender»),buscando el meollo en cada una de lascosas que trata, llega a toparse conuna paradoja: la ilusión negativa (apa-rente, pasajera, engañosa…) se trocaen ilusión positiva, sencillamente,porque se fundamenta en un pensa-miento sólido, lógico y acrecentadordel hombre («pensar»). En un mo-mento en el que se redescubre el hu-manismo, Bellet presenta la ilusión deTeresa como clave formativa para lapersona de nuestros días («vivir»).Consigue, de este modo, que la figurade esta Santa llegue a ser cercana,íntima e interna. Algo que sólo porintentarlo ya hemos de agradecerle. -IH.

60. CASTRO FERRER, J. M., Des-pertar a la libertad. La pedago-gía espiritual de Tony de Mello,Santander, Sal Terrae 1998, 145pp., 13 × 20.

Tantos personajes de la historia dela espiritualidad y de la teología cris-tiana han sido discutidos, malinterpre-tados, sospechosos, por su novedad,por su innovación, por la originalidad.Tal vez nos encontremos ante un casoparecido, no reconocido hoy por quie-nes preservan la fe de sus contamina-ciones, pero el caso de Tony de Me-llo, cuya propuesta espiritual es bienconocida de los cristianos de todo el

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mundo, no es una excepción. No esesa sospecha, sin embargo la que leotorga el crédito que de hecho tiene,sino la forma clara, rica, narrativa,despertadora... de invitarnos a descu-brir las fuentes espirituales de la Igle-sia. Su ‘atrevimiento’ ha consistido enno despreciar las ricas fuentes espiri-tuales de otras tradiciones, no cristia-nas, y aprovechar esa secular sabidu-ría, en lo que apoyan y fecundan elEvangelio, el mensaje de Jesús.

Este libro no es obra de Tony deMello, sino acerca de su mensaje y supedagogía. Está escrito con muchasoltura, en tres bloques principales:descubrimiento; despertar y libertad.Con temas internos tan propios deMello como el sufrimiento, los ape-gos, el amor, los cambios en la vida,la comunión con Dios, con la realidady los demás... Todas estas páginasestán atravesadas de los cuentos queél mismo iba aportando al hilo de lasexplicaciones, con esa pedagogía tancertera como eficaz.

Es cierto que hay mucho escrito deTony de Mello, y sobre él, pero estelibrillo tiene una trabazón y fluidezque lo hacen no desdeñable y resumenadecuado de la doctrina del sabio deBombay.-MM.

61. CASTRO DE ZUBIRI, C., No-sotras, las mujeres, Ed. RevistaAgustiniana, Madrid, 2001, 522pp., 15 «5 × 22»5 cm.

«Cartas de mujeres», de J. Be-navente, y Cartas de S. Teresa deJesús (entre otros), nos muestran el«estilo peculiar» de la mujeres escri-biendo en torno a su mundo más per-sonalizado.

«Nosotras, las mujeres», obra queestamos reseñando, nos brinda los co-

mentarios, las crónicas, las reseñas...de acontecimientos...que C. Castro deZubiri escoge bajo el título de Noso-tras, las mujeres. La presentación deesta obra es de R. Lozano. Para él,«Estos textos reflejan el interior vitalde Carmen Castro y la necesidad quetiene de comunicar lo nuevo que vadescubriendo sobre el mundo de lamujer. Luego está su forma de decir,casi poética, moderna, en todo caso.Estas páginas hablan de sí mismacomo mujer, de la educación recibiday de la que descubre para la mujer deentonces y del mañana» (XXV). Y asíes. Los 11 apartados en los que laobra está dividida nos muestran, cla-ramente, el contenido de esta magnífi-ca obra: la mujer, moda, belleza yestética, ocio, una mujer en ultramar,doce hombres, libros, galería de arte,Navidad, la pasión de Cristo / epílogo.

En el epílogo, dice, sagaz y serena-mente, Carmen Castro en «Carta deun lector que me dio por muerta a fuerde anciana»: «Si muero, pues, esteotoño, será de polvo, de gusanos, deescaleras, de aspiradora...o de sabeDios qué. De ancianidad, la verdad esque todavía no» (1912-1997). Comoobra antológica, nos permite pasar re-vista desde sus primeros escritos hastalos del final de su vida. Tiene razónCarmen Castro, cuando afirma: «Senace persona humana, se nace sexofemenino, pero se aprende a ser mu-jer». Carmen Castro es en esta obra, ysegún mi apreciación, portavoz y guíade la mujer española (al menos deésta). «Cada día es menos fácil sermujer»; así se sentía, y buscaba lamujer nueva, en todos los aspectos:personales, familiares, civiles, cultu-rales y religiosos o cristianos.

Estos relatos y comentarios de Car-men Castro son vivencias que mere-cen ser leídas y escuchadas por las


mujeres y por los hombres. No sonideas abstractas, alejadas de la reali-dad terrenal, aunque suponen o presu-ponen unas bases culturales básicas.El primer apartado, La mujer, es elque sugiere la renovación de la mujer.Los demás son complementarios sinperder nunca su importancia. «Lamujer que no tiene acceso fácil a sumorada interior, que no sabe darse enella cita a sí misma es la que circulaperdida por la calle del vivir». Car-men Castro sorprende cuando habladel armario de ropa de la mujer, deldivorcio, del equipaje para el viaje, delos gritos y las voces (gritos de lamujer, voces del hombre), del suspen-so del hijo, del vestir, del tiempo, delos viajes, del tipo araña, del año de12 meses... («El hacerse mujer y elserlo de verdad y del todo es asuntomucho más complejo de lo que imagi-nan los hombres y muchas personasque no son hombres, pero que tampo-co acaban de ser mujer, a pesar de lasapariencias). «Escribe desde una vi-sión ilustrada de la mujer que necesitapreparación para su incorporación depleno derecho en la sociedad moder-na. Sus páginas están escritas paramujeres y no poco para hombres»(XXIV). Sean Uds. hombres o muje-res, lean la obra. Será una lectura sa-nante y fecunda. Zubiri está en lasombra de Carmen Castro. CarmenCastro está, también, en la sombra deZubiri. Son ambos sol y luna. Un via-je hacia la madurez y en su compañía,merece la pena. -IP

62. CENTRE NOTRE-DAME DEVIE, Thérèse au milieu desDocteurs. Actes du Colloqueavec Thérèse de l’Enfant-Jésus,19-22 septembre 1997 à Notre-Dame de Vie, Venasque, Éditio-

ns du Carmel, 1998, (CollectionCentre Notre-Dame de Vie. Sé-rie Théologie, 8), 416 pp., 16,5× 24,5 cm.

Estamos ante una obra de conjuntoque profundiza el doctorado inminen-te de santa Teresa del Niño Jesús,pues salió de la estampa tres mesesantes de su proclamación oficial porel papa Juan Pablo II en el octubreromano de 1998, y al cabo de un añodel anuncio que el pontífice habíahecho del evento durante las JornadasMundiales de la Juventud en París(1997). El coloquio, de hecho, se cele-bró en vísperas de tal anuncio.

Los autores, todos ellos estudiosos yapasionados por la santa lexoviense, sereunieron para hablar «con ella», másque sobre ella, como indica el subtítu-lo de la obra. Todos son teólogos rela-cionados más o menos directamentecon el Centro de estudios Notre-Damede Vie (=NDV), en Venasque (Fran-cia), sede del Instituto Secular fundadopor el padre Mª Eugenio, carmelitadescalzo en proceso de beatificación.Su presencia se deja notar a lo largo delas páginas de este volumen con nume-rosas citas de sus obras.

Estos teólogos, coautores del libroque presentamos, se reunieron «con laSanta» como los discípulos se reúnenen torno al maestro: para preguntarley escuchar su enseñanza. De hecho, eltítulo —al igual que el icono de por-tada, firmado el 17 de julio de 1997en la escuela iconográfica del Carme-lo de Harissa, Líbano (explicado en p.7-8)— coloca a Teresa en medio delos Doctores de la Iglesia, como si deuna bienvenida fraterna se tratara. Elcoloquio logró que sus ponentes seacercasen a ella y la hicieran asequi-ble a los más de 650 participantes.Este volumen da buena cuenta de ello.


El obispo auxiliar de Lisieux, el P.Guy Gaucher OCD, inicia la obra conuna proclama (pp. 9-15), a la cual lesigue el análisis de un hermano suyoen el episcopado, el obispo auxiliar deParís, Pierre d’Ornellas. En su estudio—«El amor no se paga sino conamor». Una experiencia de la Alizan-za (p. 17-37)— parte del dicho san-juanista «el amor no se paga sino de símismo» (CB 9,7) que Teresa encarnay recoge (Ms B, 4rº). D’Ornellas no esel único que parte de Juan de la Cruz,doctor de la Iglesia y padre espiritualde Teresa. El P. Georges Cottier, OP,teólogo pontificio, también parte deuna máxima del Santo, usando unaantigua edición de sus Obras: Paris1947 (p. 263-270). Otros autores sedetienen en diferentes «rostros» de lanueva Doctora. Veamos cuáles.

1. Teresa, contemplativa: por Clau-de Sarrasin, profesor en NDV (p. 39-49). 2. Teresa, hija de María: porChristopher Armstrong, profesor deCincinnati (Ohio, EE.UU). 3. Teresa,sacerdote: por Jean Sleiman, OCD,hoy arzobispo de Bagdad (p. 65-95).4. Teresa, teóloga: por mons. ClaudeDagens (p. 97-111), quien afirma: «Esuna empresa relativamente nueva leera esta joven mujer como se leen losescritos de los teólogos y descubrir enella otra manera de hacer teología» (p.99); y por Wojciech Giertych, OP,profesor en el Angelicum de Roma yen Cracovia, Polonia (p. 341-360). 5.Teresa, moralista: por François-RégisWilhélem, profesor en NDV (p. 113-129). 6. Teresa, portadora y transmi-sora de la Tradición: por Victoria Par-co, profesora en Manila, Filipinas (p.131-153). 7. Teresa, hija de Dios: porLouis Menvielle, director del CentroNDV (p. 155-180). 8. Teresa, mártir:por Thérèse Nadeau-Lacour, profeso-ra en Québec, Canadá (p. 181-199). 9.

Teresa, hija de la Iglesia: por FrançoisGirard, profesor en NDV (p. 201-226)y por Francis Frost, profesor en elseminario de Ars (p. 271-285). 10.Teresa, filósofa: por Raymond Saint-Jean, SJ, antiguo rector del seminariode Tananarivo, Madagascar (p. 227-243). 11. Teresa, cristóloga: porFrançois-Marie Léthel, OCD, profesoren NDV y en el Teresianum de Roma(p. 245-261), y por Mark Napack, pro-fesor en EE.UU. (p. 313-324). 12.Teresa, biblista: por Pascal-Marie Je-rumanis, profesor en NDV y en elseminario de Riga, Letonia (p. 287-311). 13. Teresa, hija de nuestro tiem-po: por el profesor Jacques Gadille (p.325-339). 14. Teresa, esposa del Can-tar de los cantares: por Anne-MariePelletier, profesora de literatura com-parada en dos universidades de París(p. 361-377).

Una bibliografía escogida sobre eldoctorado teresiano-lexoviense (p.379-401) junto a la explicación de lassiglas utilizadas (p. 403-404), ponenpunto y final a esta enjundiosa obraque nos congratulamos de recibir, leery presentar a los lectores de esta Re-vista—IH.

63. DESTREMPES, S., Thérèse deLisieux et Dietrich Bonhoeffer,Montreal-Paris, Médiaspaul-Cerf, 2002, 432 pp., 13,5 × 22cm.

La espiritualidad de santa Teresitaha sido puesta en parangón, en diver-sas ocasiones, con la teología protes-tante. Nuestro autor, llega a calificarlade «despliegue» de la misma. Sin ne-cesidad de llegar a esos extremos, locierto es que las conexiones entre el«camino de infancia espiritual» y laespiritualidad de las «manos vacías» y


la teología protestante de la «sola fe»,son innegables, hasta el punto de queHarnack veía en Teresita a la autoracatólica que mejor había comprendi-do, sin pretenderlo, las tesis luteranas.

Desde estos presupuestos, el libroque presentamos trata de establecerlos puntos de conexión entre la teolo-gía de D. Bonhoeffer y el pensamien-to teresiano. Confieso que me resultaun poco difícil justificar la compara-ción entre dos autores que, en princi-pio, no tienen nada que ver entre sí.No me refiero a las posibles compati-bilidades y conexiones de sus siste-mas de pensamiento, sino al hecho deque no hay una relación existencialentre ambos, no puede hablarse concerteza de un conocimiento, influen-cia, interés común, etc. Un trabajo deeste tipo puede convertirse, simple-mente, en un ejercicio más o menosfundado de buena voluntad y diálogoy, en el mejor de los casos, en unapresentación adecuada de los autoresque se quiere comparar. Pero puedederivar también en una búsqueda deconexiones demasiado generales,cuya constatación no tendría mayortrascendencia que la de descubrir quedos personas, en ámbitos de vida ypensamiento diversos, han llegado aconclusiones similares.

Esto no quita nada al rigor con queel autor desarrolla sus tesis. Le mue-ve, en primer lugar, un impulso ecu-ménico nada despreciable y al quequizás, no somos del todo sensibles enlas situaciones de «inmersión católi-ca». Para quienes, como nuestro au-tor, desarrollan su vida y su docenciaen un ambiente «multiconfesional», esimportante tender este tipo de lazos.Además de ello, el desarrollo del libroasume la imposibilidad de un camino«horizontal» en el contraste de ambossistemas, es decir, parangonando los

temas desarrollados por ambos; él,como declara en la introducción, asu-me una «comparación de naturalezaestructural más que temática», quedesarrolla en torno a dos conceptosque caracterizan los sistemas de pen-samiento y la espiritualidad de ambosautores: kénosis y alteridad.

Así, más allá del cuestionamientoinicial, nos quedamos con los valoresinnegables que tiene el libro: presen-tación rigurosa del pensamiento deambos autores y solidez en la exposi-ción de los nexos comunes a ambos. -EM.

64. EVDOKIMOV, P., Las edadesde la vida espiritual. De los pa-dres del desierto a nuestrosdías, Sígueme, Salamanca 2003,254 pp., 13,5 × 21,5 cm.

¿Confunde o despista el título? Enrealidad hemos de leer la obra paracaptar las edades de la vida espiritual,tal como las desarrolla y describeEvdokimov. Los tres apartados en losque está dividida la obra nos permitecaptar el significado del título y suscontenidos más importantes: el en-cuentro, el obstáculo y la lucha, y, loscarismas de la vida espiritual y la as-censión mística. Los tres van desarro-llando una introducción a la espiritua-lidad ortodoxa.

Parte el autor de la situación delmundo en peligro de caer en la in-creencia; muestra el sentido de la fe,recordando los elementos esencialesde la vida espiritual, y pide un esfuer-zo constante para transcenderse a símismo a través de una ascesis, corres-pondiente a la vocación universal deun «monacato interiorizado». (En estepunto la personalidad de Evdokimovse encuentra acentuada).


Correspondencia entre las edadesdel psiquismo humano (unidad preli-minar del ser humano, conflicto entrelos espiritual y lo empírico, y la inte-gración final) coinciden con las tresfases de la vida espiritual.

Es una obra que merece ser leída,al menos para comprender las diferen-cias existentes entre la espiritualidadde Oriente y la de Occidente. La rese-ña que presenta de los tres votos (obe-diencia, pobreza y castidad) nos pare-ce excesivamente «espiritual». Sedesconecta de lo terrenal de las tresrealidades a las que se refiere. -IP.

65. GAUCHER, G., (coord.), UneSainte pour le troisième millé-naire, Venasque, Ed. du Carmel,1997, 264 pp., 15,5 × 21 cm.

Con el fin de preparar las celebra-ciones del centenario de la muerte desanta Teresita en clave de pensamien-to, se organizó en Lisieux un coloquiointernacional entre el 30 de septiem-bre y el 4 de octubre de 1996. La sig-nificativa conmemoración fue un estí-mulo para la celebración de este tipode eventos en numerosos países(como puede verse en la recensiónque, en este mismo número, hacemosa las actas de uno celebrado en Gan-te).

La primera nota específica del co-loquio que recogen estas actas es lapreocupación por la durabilidad de ladoctrina de la santa carmelita, notableya en el título: una Santa para el ter-cer milenio. Y es que, desde su muer-te, Teresa ha sufrido este cuestiona-miento, no sólo por sus detractores,sino también por sus partidarios: enaquellos, la seguridad de que Teresaera «flor de un día», que el entusias-mo por su vida y doctrina acabaría

apagándose a corto plazo; en estos, lanecesidad de demostrar que ello no esposible.

En el ámbito del Centenario —con-cretamente en los días en los que éstese abría— y con el horizonte del pasoentre milenios como gran empresaeclesial, este congreso trataba de cer-tificar la validez de la doctrina tere-siana también para la Iglesia que seabría a una nueva era. Eran, además,los meses previos a la declaración delDoctorado y no se puede negar que setrataba de un título controvertido, alque algunos teólogos se oponían. In-cluso entre aquellos que manteníanuna opinión favorable al respecto dela espiritualidad de Teresa y su actua-lidad, se levantaban voces contrarias asu proclamación como Doctora, bienpor considerarla de poca entidad teo-lógica, bien por pensar que tal nom-bramiento no añadiría nada a nuestraSanta.

Las ponencias recogidas en las ac-tas tratan de fundar, como decimos,todos esos aspectos: no sólo el valorde la doctrina, sino también su actua-lidad y su densidad teológica. Teresaes, para los impulsores del coloquio,universal. Su mensaje no se circuns-cribe a un tiempo y lugar determina-do, sino que los trasciende, haciéndo-se valiosa para todos los hombres detodas las épocas. Como representa-ción simbólica de esta afirmación, serecurre, para la exposición de las con-ferencias, a ponentes de los cinco con-tinentes, que desarrollarán temas dealcance eclesial y humano, mostrandola hondura teológica de la aparente-mente sencilla espiritualidad de santaTeresita, su influencia en las corrien-tes espirituales, su practicidad en lapastoral de la espiritualidad y su ca-rácter iluminador de la reflexión teo-lógica —y aun de la comprensión


existencial y pensada del ser huma-no— si ésta es capaz de abrirse de-finitivamente al caudal que aportanlos místicos. Se nos informa, además,de que el coloquio vino acompañadode celebraciones litúrgicas y veladasartísticas inspiradas en la doctrina deTeresa, lo que no es hecho anecdóticosino constatación de la riqueza y fe-cundidad de la palabra teresiana.

Para los convencidos de la validezy actualidad de Teresita, estas actassólo constituirán un refrendo a sus in-tuiciones; para quienes no lo estántanto, pueden ser una ayuda para com-prender que, más allá de la simplici-dad que destila su palabra y de laspresentaciones que de ella han podidohacerse, Teresa de Lisieux es, efecti-vamente, Santa y Doctora para la Igle-sia de hoy, por la riqueza evangélicade su palabra. -EM.

66. GOLUB, I., No me escondas turostro, Salamanca, Sígueme1998, 225 pp., 12 × 17.

El título de esta obra refleja undeseo, el de ver el rostro de Dios.Cuando se desea ver el rostro de al-guien al que se quiere, eso es señal deque se tiene una esperanza en el futu-ro. Anhelar ver el rostro de alguien estambién esperanza. Vivir valorandotodo lo que se nos regala, con los ojosabiertos a tantas realidades llenas deriqueza, es sabiduría. Afrontando ydesenmascarando el miedo a descu-brir la vida tal cual es, y descubrirnosen cada paso, con el anhelo de crecery amar. Hay un arma mucho mayorque el miedo: el amor, tenemos queejercitar ese poder del que todos he-mos sido regalados.

Meditaciones a propósito de la viday para enseñar a percibir la vida des-

piertos. Fundamentalmente una invi-tación a vivir. Desde la pregunta tansimple de ‘Tú, ¿qué haces?’ somosconducidos a la tarea que a todos nosimporta: nada más y nada menos queaprender a vivir. Esta es la idea dellibro, que, sin un tema definido, searticula en cuatro partes: Vivir paralos amigos; Ama y haz lo que quieras;Para estar alegres; Añoranza del ros-tro: meditaciones acerca del cuerpo.

Resulta un libro vivo, las reflexio-nes son ágiles y actuales. Es uno deesos libros para recomendar, de lectu-ra fácil, entretenida y que se puede irleyendo en ratos aislados.-MM.

67. GONZÁLEZ DE CARDEDAL,O., Sobre la muerte, Salamanca,Sígueme 2002, 174 pp., 13 × 21cm.

Tras la publicación del libro Madrey muerte (a raíz de la muerte de supropia madre), el profesor Gonzálezde Cardedal nos brinda ahora una pro-funda e inquietante reflexión sobre lamuerte humana. ¿Qué es más admira-ble (se pregunta el autor): venir a laexistencia o partir de ella? Los hom-bres sabemos sobre nuestra muerte,somos conscientes de que vamos amorir, pero ignoramos la hora. Esaignorancia es, en parte, la condiciónde nuestra libertad y gozo en el mun-do.

La obra está estructurada en trespartes. La primera se centra en la es-peranza tras la muerte. Pensar, llorar,decir e integrar la muerte, he aquí unatarea siempre pendiente. ‘Y mientrashay dolor y muerte, llorarán los hom-bres y llorará Dios con ellos’. La se-gunda parte es una breve teología dela vida y de la muerte. Una someravisión de la muerte desde todos los


ángulos: filosófico, social, metafísico,científico, moral... Para terminar conla muerte mística, de la mano de San-ta Teresa y sobre todo de S. Juan de laCruz como referentes claves. Desde elcristianismo la muerte se integra yasume como participación en la muer-te de Cristo.

La última parte recoge las realida-des últimas vistas en el contexto ac-tual sociorreligioso, y se cierra conDios como origen y meta de todo sen-tido profundo del vivir o del morir hu-manos. El estudio de D. Olegario esante todo sugerente y estimulante,más que sistemático, y está cuajado deprofundas reflexiones que ante tododan que pensar al más desapasionadolector. Quizás ese sea su verdaderovalor y atractivo. Porque, al fin y alcabo, ‘vivir es lo evidente y, sin em-bargo, no sabemos cómo vivir: hayque aprenderlo. Morir no es evidente,por eso reclama un especial aprendi-zaje’. -JAM

68. GONZÁLEZ VALLÉS, C. G,Siglo nuevo, vida nueva. El mi-lenio de la esperanza, Santan-der, Sal Terrae 1998, 197 pp.,13,5 × 20.

La peripecia humana de CarlosVallés precede a sus escritos, su ries-go entre los más pobres de la India, subrillante labor literaria en la India,reconocida y premiada, su compromi-so humano e intelectual serio por en-tresacar lo vivo de la experiencia cris-tiana para oyentes de este tiempo, leha valido el reconocimiento de innu-merables lectores españoles y de mu-chos otros países. Casi todos sus li-bros han sido reeditados varias veces.Cada libro es una suerte de contagio,con conexión asegurada para el lector

que se pregunta cómo hacer vivo hoysu cristianismo, sin añorar el pasado,con audacia e imaginación.

A la escritura de Vallés no le faltaingenio, soltura y agudeza. Un finoojo para percibir la realidad y entresa-car preguntas que nos ayuden a res-ponder positivamente, sin resabiosdefensivos. Al hilo de lo vivido, en-trelazando anécdotas y conocimientos(en los que nos asombra por la ampli-tud de su saber), nos regala nueva-mente reflexiones coloquiales, sinotro esquema que la vida misma queacontece y a la que nos invita a mirarasí, con esperanza, en este siglo en elque ya nos hemos adentrado.

Sabios que se abajan para decirnoscómo entresacar la vida y buscar sen-tidos a esta dispersión y aceleraciónde nuestros días. Entretenido. Paraleer a ratos.- MM.

69. GRÜN, A., No te hagas daño ati mismo, Salamanca, Sígueme2001, 126 pp., 12 × 17»5 c m.

Una saludable proposición: «No tehagas daño a ti mismo». Generalmen-te, y por múltiples razones, nos hace-mos daño a nosotros mismos, y hace-mos daño a los demás. A. Grün, enesta obra muy breve (126 pp.) centrasus estudios en estos dos apartados: 1)heridas del corazón (así las denominaél) y 2) la libertad cristiana. Ambas,como fuente de su curación. Recono-ciendo las primeras, buscando su cu-ración. Apoyándose en la sabiduríagriega y en la bíblica, toma de Epicte-to esta clave: «Nadie puede ser heridosino por sí mismo», recogida, a suvez, por S. Juan Crisóstomo de quienreseña sus comentarios espirituales.

De la sabiduría bíblica acepta la es-piritualidad vivida por sus grandes fi-


guras, y expuesta en sus principalesfuentes, como las Cartas pastorales ylas dos cartas de S. Pedro; completán-dolas con las dos cartas a los Corin-tios, de S. Pablo. Desde estas bases,A. Grün busca vivir en la libertadcristiana como ruta del «camino mís-tico». Así, se logra una felicidad razo-nable, como consecuencia de este ca-mino. Teresa de Jesús y Eckhart(entre otros) son los principales prota-gonistas de esta aventura cristiana.

En la introducción, reseña (breve-mente) las 3 claves de esta obra: la li-bertad interior del hombre, el caminoprovocado por Juan Crisóstomo y lapsicología transpersonal y mística. Elfilósofo estoico Epicteto, el escritoprovocador de Juan Crisóstomo, figu-ras bíblicas de la libertad nos van de-sarrollando el camino de la libertad in-terior. ¿Qué os hará mal si buscáis conentusiasmo el bien? Liberación de losviejos moldes de vida. Vivir con cir-cunspección, justicia y verdad, y parti-cipar de la naturaleza divina, comple-tan los contenidos de la primera parte.

La conclusión, maduración perso-nal a través de las heridas, coronatoda la obra. Es fecunda la visión delas heridas del corazón humano, apo-yada en la Psicología Transpersonal(K Wilber), y en las figuras bíblicas.Un texto muy humano de A. Grün nospermite ver su postura, muy positiva.Dice él: «Las heridas no asimiladasnos conducen a herirnos a nosotrosmismos y a herir a los demás. Si noherimos a los demás, entonces nosherimos a nosotros mismos, bien au-tocastigándonos, bien minusvalorán-donos, bien automutilándonos»(p. 15).De las pistas que nos brinda A. Grünrecogemos la siguiente: «percibo mienfado pero no soy mi enfado». Espasar de la percepción parcial de no-sotros mismos a la realidad de lo que

somos o soy. Es lograr la libertad in-terior. Para A. Grün, el camino místi-co es un camino terapéutico: no curanuestras heridas, pero las trasciende.Triple es el camino de la mística: 1)mística del amor (Teresa de Jesús), 2)mística de la unión (Eckhart), 3) ex-periencia de pura presencia, o senti-miento de ser.

Si les es posible, acepten nuestrasugerencia: lean la obra. Es una invi-tación a la libertad interior. –IP.

70. HOORNAERT, P., (Coord.),Leven uit Liefde, Gent, Carmeli-tana 1998, 256 pp., 13,5 × 19,5cm.

Bajo el sugerente título de «Vidade amor», se desarrolló en Gante, del13 al 15 de junio de 1998, un sympo-sium dedicado a la figura de Teresa deLisieux, cuyo primer centenario de lamuerte se había celebrado el año ante-rior, el mismo en el que había sidodeclarado Doctora de la Iglesia. Conel patrocinio de los Carmelitas Des-calzos y la colaboración de cualifica-dos especialistas, entre los cuales seencontraban el Cardenal Daneels y elentonces General de los Carmelitas, P.Camilo Maccise, el symposium trata-ba de presentar la figura de santa Te-resita en el ámbito flamenco.

Y esa es la mayor dificultad queencontramos a la hora de acercarnos aeste libro; al estar escrito en holandés,será difícil que el hablante hispanopueda acceder a él. Sin embargo, esrecomendable, al menos, su conoci-miento por los especialistas en la San-ta y las bibliotecas especializadas.

El symposium se articula en tornoa ocho ponencias que analizan: 1. Lapalabra de Teresa para la Iglesia denuestro tiempo (Daneels); 2. Teresa


como mujer (P. Zuster, carmelita des-calza); 3. Bernardo de Claraval y Te-resa (A. Louf); 4. La noche oscura deTeresa (C. de Meester); 5. Una mane-ra de vivir en Dios (M. Rotsaert); 6.El crecimiento espiritual según Tere-sa de Lisieux (W. Stinissen); 7. Tere-sa, apóstol y misionera (S. Vanders-taeten); 8. Actualidad de Teresa (C.Maccise).

Como podemos notar por los títulosde las ponencias, el Congreso abordaalgunos de los temas que puso sobreel tapete la llegada del centenario ydoctorado teresianos, especialmentesu actualidad para la Iglesia y el Mun-do de hoy, su condición femenina o sucondición de apóstol (no en vano espatrona de las misiones junto a Fran-cisco Javier). Encontramos tambiénalgunos temas específicos, entre losque destaca su vinculación con la co-rriente mística tradicional —algo nomuy común en los estudios teresianosy, sin embargo, bastante evidente— através de su comparación con sanBernardo. A destacar el artículo, dedensa profundidad teológica, del cua-lificado especialista Conrad de Mees-ter, analizando la noche oscura queacompaña a Teresa de Lisieux los úl-timos 18 meses de su vida.

En suma, un conjunto de estudiosde interés cuya consulta resulta com-plicada al estar escritos en una lenguapoco conocida por los hispanohablan-tes. -EM.

71. JEAN DE LA CROIX, La Mon-tée du Mont Carmel. Avec unguide de lecture, Toulouse, Édi-tions du Carmel 1999, 504 pp.,15 × 24 cm..

Nos encontramos ante una nuevatraducción al francés de la Subida del

Monte Carmelo. No sólo mejora lasanteriores, sino que también actualizael léxico y simplifica la sintaxis, conlo que la nueva versión facilita unamejor comprensión de la doctrina san-juanista. La traducción y notas doctri-nales y pedagógicas son de Marie-Jo-seph Huguenin, OCD

Formalmente (y no se olvide queestamos ante una edición didáctica),el mismo tamaño de la fuente emplea-da, contribuye a una lectura más fácily agradable del texto, especialmenterecomendable dado el carácter marca-damente didáctico de la presente edi-ción. Las abundantes notas a pie depágina se encargan de ofrecerle al lec-tor una buena explicación doctrinal(donde se deja sentir la influencia dela edición de F. Ruiz –Madrid, EDE,1988), con precisas aclaraciones léxi-cas (al fondo el diccionario de Cova-rrubias) y semánticas que, sin dudaalguna, contribuyen a clarificar al lec-tor francés una obra clave en el siste-ma sanjuanista. Si a todo ello añadi-mos los reenvíos aclaratorios, y lasestupendas aclaraciones exegéticasdel traductor-editor, el carmelita espe-cialista Marie-Joseph Huguenin, ellector tendrá la sensación de haberadquirido una visión casi holística dela doctrina del místico español.

Junto a todas esas valiosísimas no-tas pedagógicas, esta traducción cuen-ta con otros elementos auxiliares nomenos útiles: una breve introducciónsobre el contexto sociorreligioso de laEspaña del siglo XVI (donde sobra laapelación a los orígenes ‘nobles’ delpadre del Santo), una reseña biográfi-ca, un breve panorama del contenidodoctrinal de la obra, y la intencionali-dad didáctica buscada por el editor.Todo ello coronado por un buen índi-ce de términos claves y autores cita-dos tanto por S. Juan de la Cruz como


por el traductor en sus notas a pie.Sigue el plan general del libro, estruc-turado a base de esquemas, un índicede citas bíblicas y una selección bi-bliográfica quizás demasiado elemen-tal.

La obra, valorada en su globalidad,dado su carácter didáctico-pedagógicoy su manifiesta intencionalidad divul-gativa, es un referente fundamentalpara el lector nativo en lengua france-sa. -JAM.

72. LÓPEZ MELÚS, R.M., Quintocentenario del convento carme-lita de la Encarnación de Valen-cia 1502-2002, Valencia, Ma-dres Carmelitas de laEncarnación 2002, 223 pp., 17 ×24 cm.

El autor, noto por sus múltiples pu-blicaciones de divulgación popular, seha decidido en este libro a historiarlos días y las noches del monasteriovalentino de monjas carmelitas, her-manas suyas, cuyo titular es «La En-carnación». La ocasión para ello levenía dada por la fecha: quinientosaños cumplidos desde su fundación(1502) en la Valencia coetánea a losReyes Católicos.

Tiene a su disposición el archivohistórico del monasterio, con bellosejemplos manuscritos del incipientevalenciano moderno. Consulta las cró-nicas, publicadas o inéditas, de la ciu-dad de Valencia, de la Iglesia valenti-na y de las órdenes en la ciudad delTuria, fuentes todas ellas, conocidas yrecurridas a la hora de reconstruir loque fue ayer para aquellos que sóloven lo que es hoy. Cuando se acerca alos siglos XIX y XX, la extensióndedicada a cada episodio aumentaconsiderablemente: de una media de

cuatro páginas pasa a 12 («Años som-bríos en el siglo XIX», pp. 109-120),a 17 («Ramas de este árbol», pp. 87-103: sobre las ramificaciones de estemonasterio y su influencia sobreotros) y a 26 («La más cruel persecu-ción religiosa de la historia y las dosmártires hijas de este convento», pp.121-146). Por último, la parte másenjundiosa (30 páginas) es la dedicadaal elemento gráfico, con sus respecti-vas explicaciones y referencias alcuerpo del libro («Ilustraciones», pp.191-220).

López Melús, como ya es habitual,no se olvida en sus narraciones de loanecdótico y llamativo; y así relatauna posible visita de Teresa de Jesúsal monasterio («Santa Teresa pensóvenir a este Monasterio valentino»,pp. 83-85), como también la evolu-ción demográfica de las monjas quehabitan el convento («Estadística»,pp. 75-78). Además, por todo el librose deja notar la devoción a María(hasta en el colofón, con su ya cono-cida máxima: «¡Gracias, Jesús! ¡Gra-cias, María!»).

La edición de este libro ha sido cui-dada por el autor, aunque en algunaspartes queda deslucida por ciertas re-peticiones de los textos (por ejemplo,en p. 31 y en las notas 266 y 267 delas pp. 144 y 145). Sin embargo, esuna obra de fácil lectura y hemos deagradecer al padre Rafael su claridaden la exposición de las cosas y su sin-ceridad al reconocer las fuentes enque bebe y de las que se sirve en todomomento. Como prueba del interéslocal y regional de este libro conme-morativo, el ayuntamiento de Valen-cia y la Biblioteca Valenciana han te-nido a bien patrocinar su publicación.-IH.


73. MARIA-EUGENIO DEL N. J.,Juan de la Cruz. Presencia deluz, Madrid, Editorial de Espiri-tualidad 2003, 352 pp., 11 × 18cm.

La Editorial de Espiritualidad havenido publicando varias obras del P.María-Eugenio, sin duda alguna, lasmás relevantes de todas las que salie-ron de su pluma, y entre todas, unaque ya se ha convertido en un clásicode la espiritualidad, Quiero ver aDios, en nueva y ágil traducción de P.Montero, el mismo traductor del pre-sente libro.

Juan de la Cruz, presencia de luzes una estupenda síntesis del mensajesanjuanista, pasado por el filtro de laexperiencia personal del autor, y enri-quecido con continuas referencias tan-to a Santa Teresa como a Teresita. Sia ello añadimos el trasfondo evangéli-co que siempre preside los estudiosdel P. María-Eugenio, nos encontrare-mos con una obra redonda para pasarun buen rato de meditación profunda.

Los temas recogidos en el presenteestudio son los siguientes: en la pri-mera parte, titulada ‘un ser de luz’aparece en primer lugar una reseñabiográfica sobre san Juan de la Cruz,breve pero suficiente; siguen entoncestres secciones más consagradas pro-piamente a una biografía espiritual,cuyos títulos son reveladores de susrespectivos contenidos: ‘El Santo’,‘El Canto del Amor’, y ‘La Víctimadel Amor’. Una segunda parte del li-bro lleva por título ‘Una doctrina desantidad: el absoluto del amor’: y aquíse encontrará el lector con una visiónsistemática de la doctrina de S. Juande la Cruz, estructurada respectiva-mente sobre la fe y la esperanza,como medios divinos y puntos de par-tida del sistema, el amor y la alegría

como símbolos de la plenitud del en-cuentro con Dios, y en medio el pasopor las noches como momento de pu-rificación y transformación.

El carácter didáctico y pedagógicode toda la obra, su lenguaje ágil y di-recto, y la estupenda versión al espa-ñol llevada a cabo por el traductor,hacen de esta obra una lectura grati-ficante. Un alimento sano y equilibra-do para cualquier espíritu que sientalos vacíos que provocan las profundascavernas del sentido. -JAM

74. MARTÍNEZ-BLAT, V., Lasmanos llenas. La vida de ora-ción según Teresa de Lisieux,Madrid, Editorial de Espirituali-dad 2003, 252 pp., 11 × 18 cm.

Como el propio autor señala en elprólogo del libro, «se ha escrito pocosobre santa Teresa del Niño Jesús y lavida de oración». El primer mérito dellibro es, sin duda, el tratar de llenar unespacio no cubierto hasta ahora, almenos de modo sistemático en lenguaespañola. Y es que si santa Teresa ysan Juan de la Cruz, como maestrosde oración reconocidos, tienen unaamplia bibliografía a este respecto,santa Teresita, quizás por no habersido reconocida como tal, no ha des-pertado tanto interés en este campo.

Nos parece un acierto de VicenteMartínez-Blat exponer el modo comoTeresita aprende a orar y ora comomejor modo de presentarla comomaestra de oración. Es una caracterís-tica de los maestros del Carmelo noentretenerse en desarrollos descarna-dos y teóricos a la hora de enseñar aorar, sino hacerlo desde su experien-cia personal, incluso en su pretensiónde ser sistemáticos. Esto es válidopara santa Teresa como para san Juan


de la Cruz, a pesar de que este últimoes mucho más «discreto» en la comu-nicación de su experiencia, lo que hahecho pensar —erróneamente— a al-gunos autores que él sólo era comuni-cador de la experiencia de otros. Ensanta Teresa de Lisieux no hay unapretensión «magistral», sin embargo,la exposición del camino por ella re-corrido en este campo se convierteespontáneamente en magisterio oran-te. Esto ha sabido captarlo el autor y,por ello, su exposición va recorriendola experiencia vital de Teresa expresa-da en sus escritos para darnos a cono-cer las fuentes y los métodos de laoración según nuestra Santa.

Jalones importantes son, entonces,la vida familiar, la Sagrada Escritura—caudal esencial y sustento de la ora-ción de Teresa a lo largo de toda suvida—, las oraciones y métodos tradi-cionales de su tiempo, el Kempis, lanaturaleza (el apartado dedicado a lanaturaleza se desplaza en el libro a loscapítulos finales, creemos que podíahaberse situado un poco antes, pues,como el autor señala, es una fuenteindispensable en la oración de Teresi-ta), etc... Por lo que se refiere a losmétodos tradicionales y las «oracio-nes humanas», se agradece al autorque desmonte algunos tópicos que senos han transmitido sobre santa Tere-sita: su cansancio al rezar el rosario—ella aclara que esto le ocurría cuan-do lo rezaba sola—, su desapego decualquier método... Hay que recurrir alas fuentes que manejó Teresa y situaren su correcto contexto sus afirmacio-nes para calibrarlas adecuadamente yllegar a conclusiones correctas. Y estolo hace con autoridad y claridad Vi-cente Martínez. A pesar de la enormelibertad con que los maneja, de logenuino y cercano de su relación conDios, podemos concluir con nuestro

autor que Teresa jamás arrinconó losmétodos tradicionales, sino que sevalió de ellos para encauzar adecua-damente sus impulsos de amor, queson los que alimentan su diálogo conJesús, contenido de su oración.

Desarrolla también el autor algunosrecursos de Teresita ante las dificulta-des del camino de oración, que pue-den ser de mucha utilidad para losorantes; especialmente dos atormen-tan a quienes practican o desean prac-ticar una fecunda oración cristiana:las distracciones y la sequedad. Puesbien, el autor, partiendo de los textosteresianos, nos mostrará recursos para«saber convivir» con estos dos proble-mas, que no lo son tanto para quien,como Teresa, navega con las velasdesplegadas por los mares de la con-fianza y el amor. En los capítulos fi-nales se despliega con acierto la com-prensión teresiana de algunas formasconcretas de oración: petición, inter-cesión, devoción mariana, etc...

En suma, una muy buena síntesisde una oración plenamente cristiana yplenamente alineada con la de los dosgrandes maestros del Carmelo, quedestaca, sobre todo, por su proyeccióneminentemente apostólica. Recomen-damos la lectura del libro, bien enparticular, bien en una «escuela deoración». -EM.

75. MOMMAERS, P., The Riddle ofChristian Mystical Experience.The Role of the Humanity ofJesus, Louvain, Peeters 2003,296 pp., 14 × 22 cm.

El tema de fondo que recorre todaesta obra se puede resumir en muypocos palabras: el papel o rol de lasimágenes y mediaciones en la expe-riencia mística, y el papel de Cristo-


hombre como verdadera ‘imagen-me-diador’ último de toda experienciareligiosa. El título y subtítulo de laobra son ya reveladores al respecto:‘La criba de la experiencia místicacristiana. El papel de la humanidad deJesús’.

El autor nos ofrece un recorrido mi-nucioso por algunas de la figuras cla-ves en la historia de la mística. En unprimer momento detiene su mirada so-bre tres mujeres místicas: María Petyt,Juliana de Norwich y Teresa de Jesús.Y piénsese aquí en el puesto clave queocupa en la experiencia mística de Te-resa la humanidad de Cristo, de la quenunca quiso desprenderse.

Siguen entonces tres figuras mascu-linas: Bernardo de Claraval, S. Buena-ventura y Ricardo de S. Víctor. Detodos ellos, el que para Paul Mom-maers subraya más y mejor el papelde Cristo-hombre es éste último. Yasí, incluso en los estados más altosde la contemplación, seguirá presente,para Ricardo de S. Víctor, la humani-dad de Cristo. Pero para nuestro autor,serán dos místicos medievales fla-mencos los que mejor hacen patenteel rol de la humanidad de Cristo comomediación entre Dios y el hombre: lamística Hadewijch y Rusbroquio. Nopodía ser de otra forma, si pensamos yes el origen y ámbito de trabajo denuestro autor. Es como si nos dijera,‘los míos, lo mejores’... Y aunque elestudio es serio y riguroso, y logra darforma a una de las dimensiones clavesde la experiencia mística a partir deuna serie de figuras de notable rele-vancia, llama la atención el hecho deque ni una sola vez se cite a S. Juande la Cruz. ¿Cómo se puede dejar delado a ese Dios que, según el místicocastellano, se ha quedado como‘mudo’ después de Jesús, y que ya notiene nada más que decirnos? -JAM

76. PIGHIERA, A., Un phare dansla nuit. Sauvetage avec Thérèsede Lisieux, Paris, Éditions duCerf 2000 (Épiphanie), 202 pp.,13,5 × 19,5 cm.

Un faro en la noche. Salvación conTeresa de Lisieux es el título que elautor ha pensado para esta autobiogra-fía espiritual. André Pighiera conocióla noche durante largos años. Su in-fancia en un barrio miserable de Mar-sella, su entorno familiar algo másque difícil y su adolescencia vivida enel hospital marcaron profundamenteel inicio de la vida del autor, que pasópor una crisis profesional, por la adic-ción al alcohol, la rebelión, la tenta-ción del suicidio y la seducción deuna secta destructiva. Este caminoque inexorablemente le conducía a lamuerte física y espiritual cambió derumbo, casi milagrosamente, a partirde la lectura de un libro sobre Teresadel Niño Jesús: Historia de una vida,Teresa Martin, por el carmelita des-calzo P. Guy Gaucher, obispo auxiliarde Bayeux y Lisieux, autor del prólo-go. A partir del encuentro con Teresa,Pighiera modifica las coordenadas desu existencia y comienza a ordenar suvida en los distintos ámbitos donde sedesarrollaba: familiar, profesional,mental, espiritual… Realmente en-cuentra la salvación con Teresa deLisieux: he ahí el significado del sub-título de la obra.

Nos hallamos, pues, ante un testi-monio más de los miles que se handado a lo largo del siglo XX, de con-versión radical causada por el contac-to con la persona de Teresita. Un mi-lagro más y, por ello, no menosimportante. La vida de A. Pighiera serelata en dos tercios del libro (pp. 13-133). El capítulo 22, titulado «Tere-sa», marca el cambio. Los siguientes


explican cómo Teresa devolvió a laIglesia a un hijo que se había perdidoen medio del mundo y de su sinsenti-do (cap. 23: «A las puertas de la Igle-sia»; cap. 24: «En el corazón de laIglesia»; cap. 25: «Cómo una barrerase rompe»; cap. 26: «Dios es Amor»;cap. 27: «En Roma»). Este último ca-pítulo cuenta la presencia del autor enla proclamación del doctorado de laSanta que tanto bien ha hecho en suvida. -IH.

77. PRONZATO, A., Orar, ¿dón-de? ¿cómo? ¿cuándo? ¿porqué?, Salamanca, Sígueme1995, 261 pp., 13,5 × 21.

La amplísima bibliografía sobre laoración nos tiene alerta acerca de unfenómeno que, afortunadamente, su-fre demanda creciente en el cristia-nismo vivo de nuestros días, desdehace ya varios lustros. Esta demandahace que las ofertas se disparen, y notodo sea igualmente tragable. Se nosinvita a un ejercicio de discernimien-to y de lectura madura, empezandopor leer nuestra propia inquietud enel texto, y valorar la palabra orantenacida de un camino de experiencia,descubrimiento atrevido de los cami-nos nunca suficientemente exploradosde la oración, pues toda oración su-pone el estreno del momento de Diosen la vida del creyente. Digo todoesto a propósito de este libro y de suautor...

El nombre de Alessandro Pronzatoes suficientemente conocido por loslectores españoles debido a sus co-mentarios sobre la Palabra, que hanayudado tanto a reflexionar a genera-ciones de sacerdotes y creyentes. Eneste caso, con su habitual maestría nosadentra en las preguntas fundamenta-

les acerca de tema tan primero delvivir creyente.

El autor quiere dar cuenta de susdescubrimientos personales, lo hacecon modestia y gozosamente. Dice es-cribir para aprender, pero enseñaabundantemente. Nos lleva por temastan interesantes como: Las condicio-nes de la oración; Las formas clásicasde la oración: Alabanza; bendición;acción de gracias; adoración; petición;intercesión; arrepentimiento; perso-nal; comunitaria; contemplativa...Lasocasiones de la oración: dónde; cómo;cuándo y por qué.

Reflexiones vivas, añejas, pasadaspor la búsqueda y la sed de alguien alque se descubre maestro, aunque noquiera reconocerse tal, hablando deuna experiencia, dirigiéndose no a éli-tes curtidas en el orar, sino a gente decalle, menciona a sus parroquianos alos que no les interesa tanto la teoríade la oración, preguntarse por la ora-ción, como orar. Sabia precisión enesta abundante oferta de espiritualidadque vende mucho, pero no siemprebien, ni conlleva necesariamente a esotan simple que es orar, sencillamenteencontrarse con Él, el Señor de lavida.-MM.

78. QUENTRIC-SÉGUY, M.,Cuentos de los sabios de la In-dia. A orillas del Ganges, Sala-manca, Sígueme 2002, 222 pp.,13,5 × 21 cm.

He aquí una hermosa recopilaciónde viejos cuentos de la India carga-dos de sabiduría para la vida, brota-dos de la experiencia de la vida. Conuna discreta introducción al princi-pio, y un breve glosario elemental alfinal, el lector se encontrará provistodel andamiaje suficiente para mover-


se por las 43 historias que aquí serecogen.

Algunos de los cuentos selecciona-dos son bien conocidos (y otros notanto). Entre los conocidos, los quellevan por título ‘Huellas’, ‘Muletas’,‘Injurias’, ‘Está bien’, ‘Espejos’,‘Todo es para bien’, ‘Lo indecible’...Otros cuentos, no tan conocidos, si-guen siendo sugerentes y estimulan-tes. Lo que parece claro es que el lec-tor disfrutará con la profundidad ysencillez de unas historias que al finalterminan por tocarnos de una maneraincurablemente personal.

Más allá de viejas especulacionesteológicas o de grandes metarrelatosfilosóficos, obras de este tipo, de lec-tura fácil y agradable, nos descubrenalgo que sabíamos desde hace muchotiempo, pero que también durantemucho tiempo parece haber estadodormitando, y es que lo más impor-tante de la vida de los hombres al fi-nal se convierte en relatos a relatar,cuentos a contar y novelas a narrar.Somos seres narrativos, y con nadadisfrutamos más que con contar histo-rias.

Esta colección de narraciones ocuentos breves es un mojón más quenos tiene que alentar a seguir contan-do experiencias vividas, convencidosde que en el cuento y la narración seencierra lo más genuino de la vidahumana. Porque la narración es la víamás universal para aprender a decirDios a los hombres de nuestro tiempo,de cualquier tiempo. -JAM

79. RODRÍGUEZ PANIZO, P. – X.QUINZÁ (eds.), Cristianismo yreligiones, Bilbao, Desclée deBrouwer-Facultad de Teologíade la UPCO 2002, 326 pp., 17 ×18,5 cm.

El diálogo ecuménico e interreli-gioso está, no cabe duda de plena ac-tualidad. No se trata simplemente,desde la parte católica, de continuar elimpulso que en ambas direccionespropició el Concilio Vaticano II, sinode hacer frente, desde la reflexión teo-lógica, a una situación que nos apeladesde la vida de cada día. De unaparte, nuestras comunidades han deja-do de ser uniformes para convertirseen multiculturales y, por tanto multi-rreligiosas; de otra, en nuestro mundoglobalizado se habla ya abiertamentede conflicto entre civilizaciones que,si bien responde a impulsos socioeco-nómicos, no deja de estar sustentado—en el fondo o como coartada— porjustificaciones de orden religioso. Noes necesario dar demasiados detallespara la comprensión de estas afirma-ciones y ello habla por si solo de laevidencia de las mismas.

En este contexto, para la reflexiónteológica católica en español, conta-mos desde hace algún tiempo con unacolección en la editorial Desclée deBrouwer, quien, en colaboración con laFacultad de Teología de la UniversidadPontificia Comillas viene publicandoestudios que favorezcan el encuentroentre las religiones con el sugestivo tí-tulo de «Religiones en diálogo».

El que aquí traemos es el número16 de dicha colección y está constitui-do por un conjunto de nueve comuni-caciones, fruto de la reflexión llevadaa cabo en el Seminario Interno de pro-fesores del Departamento de TeologíaDogmática y Fundamental de dichaFacultad. Ello nos da una idea de lacalidad de los trabajos expuestos, sibien no refleja el libro en plenitud lariqueza de los debates entre los profe-sores que las ponencias generaron.

El profesor Rodríguez Panizo abor-da, en el primero de los trabajos, una


presentación del problema del plura-lismo religioso, así como de su análi-sis a través de los diversos modelosteológicos, los niveles a los que estosllegan y las aporías que se presentan.Nos parece una ponencia de encuadreenormemente valiosa para el trabajoescrito, tanto como debió serlo en eldebate entre los profesores, pues esevidente que el problema del pluralis-mo es que todos los modelos presenta-dos para su comprensión, si bien acla-ran cuestiones y disponen a suasunción, no acaban de cerrar comple-tamente las exigencias del mismo:nada en el pluralismo se cierra con un«todo vale» o, mucho menos, su in-verso «sólo mi postura es válida». Entorno a esta ponencia, van integrándo-se los restantes trabajos, que no anali-zan la cuestión sólo desde la reflexiónteológica cristiana, sino que intentanpresentar otros ámbitos religiosos, asícomo el modo práctico en que algunosconceptos procedentes de ellos pue-den integrarse en la cultura y la reli-gión de Occidente (así el profesorGabino Uríbarri para el caso de lareencarnación).

En suma, un libro muy valioso porlos contenidos desarrollados y sobretodo por lo sugerente de los temaspropuestos. Ya que nacieron con el finde suscitar el debate, es lógico queguarden esa potencia a la hora de con-vertirse en estimulantes de la re-flexión del lector, más que en posicio-nes asentadas que no dejan lugar aella. Recomendamos muy vivamentesu lectura, especialmente a los «profe-sionales» de la teología. No se senti-rán decepcionados. -EM.

80. ROMANO, E.L., Una spirituali-tà del Deserto. Il Progetto divita degli Eremiti di Bethlehem,

Cinisello Balsamo (Milano),Edizioni San Paolo 2000. 151pp., 13,5 × 17 cm.

El mismo fundador de los Ermita-ños de Belén es quien escribe el Pro-yecto de vida que ahora presentamos.Fue ordenado sacerdote en 1957 en ladiócesis estadounidense de Paterson(Nueva Jersey) y desenvolvió el mi-nisterio parroquial durante 18 años,además de otras tareas apostólicas. En1975 obtuvo, por fin, el permiso delobispo diocesano para fundar los Er-mitaños de Belén bajo la forma deAsociación pública de fieles. Al cabode muy pocos años, la obra se ha de-sarrollado hasta incluir 12 yermos odesiertos, una casa común, una ampliacapilla y la Casa de San José parahuéspedes y visitas de familiares.Cientos de personas han sido atraídashacia estos ambientes aislados con elfin de compartir la vida de los Ermi-taños en el desierto. El 8 de diciembrede 1997, celebrando la InmaculadaConcepción de María, el obispo dePaterson, mons. Frank J. Rodimer,erigió canónicamente los Ermitañosde Belén como Laura de Ermitañosconsagrados, de derecho diocesano. Ellibro Una spiritualità nel Deserto pre-cisa el modo de vida que siguen estosErmitaños.

Hemos de tener en cuenta que, a lahora de acercarnos a un libro comoéste —escrito por el fundador—, esnecesario entender la necesidad pri-mordial que viene a satisfacer: justifi-car la fórmula de vida que ya encarnala congregación (cf. pp. 31-32). Den-tro de la actual maraña congregacio-nal, ironizada por muchos cristianospero fundamentada en la acción po-tente y dinámica del Espíritu Santo enla Iglesia (cf. Vaticano II, Perfectaecaritatis n. 1), cada religioso, cada


consagrado, ha de saber cuál es susitio en cuanto al carisma se refiere;ciertamente ha de quedar claro tam-bién qué tipo de relaciones se han deestablecer con los demás elementosque componen el cuerpo místico deCristo, al cual están indudablementeasociados y del cual forman parte in-dispensable.

El Proyecto de vida redactado porE. Romano, Padre del desierto de Be-lén, quiere dar a estas cuestiones unarespuesta sincera y contundente, paraque a nadie le quepan dudas. El libroviene a ser un manual práctico paralos propios Ermitaños y una especiede guía espirirual para los curiosos einteresados en un tenor de vida comoel que ellos proponen (pp. 54-131).

La edición italiana está precedidapor una presentación, anunciada ya enportada, del Prior general del SantoDesierto de Camáldoli, Dom Emanue-le Bargellini (pp. 5-28) que acumulaen 23 escasas páginas un total de 18notas al pie; el resto del libro (pp. 29-145) sólo añade cinco notas más. Nohay que buscar, pues, en esta obramateria para eruditos, sino más bienuna serie de orientaciones y exhorta-ciones, escritas por un padre para sushijos, con el fin de fundamentar lavida en las raíces de la constante tra-dición cristiana. (Recordemos que losermitaños han estado presentes siem-pre en la historia de la Iglesia, desdesu creación de manera cuasi espontá-nea en los primeros siglos del Orientecristiano.) Los fundamentos que con-figuran la vida en el desierto de Belénson los propios de los ermitaños cris-tianos (y los católicos, reconocidospor el Código de Derecho Canónico,cán. 603), pero actualizados a la situa-ción y a las necesidades del sigloXXI: ante todo, radicalidad, sed deabsoluto y de sencillez.

Varios apéndices informativos so-bre la creación de los Ermitaños deBelén (pp. 132-139) y el glosario detérminos propios de la vida eremítica(pp. 140-145) ponen el broche final aun libro claro en su planteamiento, in-teresante en su desarrollo y sugerenteen su meditación. -IH.

81. SALVADOR CENTELLES, R.S., «En el corazón de la Iglesia,mi madre, yo seré el amor». Je-sús y la Iglesia como misterio deamor en Teresa de Lisieux,Roma, Editrice Pontificia Uni-versità Gregoriana 2003, (=Ana-lecta Gregoriana, vol. 288. Se-ries Facultatis Theologiae:sectio B, n. 102), 456 pp., 16,5× 23 cm.

Estamos ante una tesis doctoral enteología dogmática sobre el misteriode Cristo y de la Iglesia y tambiénante una contribución válida para lateología espiritual. Mosén Recaredo J.Salvador Centelles (La Vall d’Uixó,Castellón, 1965), sacerdote de la dió-cesis de Segorbe-Castellón y delegadode la misma para la reciente visita delas reliquias de santa Teresa del NiñoJesús, tuvo la oportunidad de estudiarde 1998 a 2001 en la UniversidadGregoriana (Roma) a fin de «profun-dizar en la experiencia de Teresa deLisieux», como él mismo escribe en ladedicatoria. Fruto de ese estudio eseste libro, que obtuvo el Premio Be-larmino en 2001.

Dirigieron la presente tesis el jesui-ta Ángel Antón y el carmelita descal-zo François-Marie Léthel, que ama-blemente prologan el trabajo deSalvador Centelles sin ahorrar elo-gios. Del análisis de la obra se deduceque la mayor influencia en el plantea-


miento general ha sido ejercida por elpadre Léthel, reconocido experto ensanta Teresita y autor de varias obrassobre ella (recordemos principalmentedos: Teología del Amor de Jesús. Es-critos sobre la Teología de los santos,Venasque 1996; y El Amor de Jesús.La cristología de santa Teresa delNiño Jesús, París 1997), las cuales,citadas con profusión, han alumbradolas reflexiones del autor. Los presu-puestos de aquél en torno a la doctrinade la Santa los hallamos también en elestudio del que pudiéramos llamar sudiscípulo. Incluso aquello que Léthelno firmó con su nombre pero que lle-va su sello inconfundible —como elcap. 8 de la Positio para el doctoradode la santa lexoviense: «La teologíade Teresa»— ha tenido cabida perfec-tamente en el estudio.

«Su contenido está resumido en eltítulo. (…). La palabra «Amor» repe-tida dos veces en el título de la tesises la clave de la teología de Teresacomo «ciencia del Amor». Esta doc-trina se resume en la expresión «elAmor de Jesús», que retorna continua-mente sobre estas páginas. El Amorde Jesús incluye para Teresa todas lasdimensiones del Misterio cristiano»(Prólogo, p. 7). Su estructura es senci-lla y clara: dos partes con dos capítu-los cada una. La cristología de Teresi-ta se estudia en la primera parte,mientras que la eclesiología se dejapara la segunda. En esta última residela novedad de la investigación, al«profundizar en el misterio de amorque es la Iglesia a través de la articu-lación y dinamismo de los títulos deEsposa, Madre y Cuerpo Místico queTeresa aplica a la Iglesia y la misiónque de ellos emerge» (p. 11).

Hay que añadir que no se trata deun libro de lectura rápida sino de untrabajo de fondo, que es menester sa-

borear pacientemente. Para todosaquellos que no tengan acceso directoa las fuentes consultadas por el autor,su tesis resultará de sumo interés, yaque ofrece una síntesis de lo dichohasta ahora y una novedad sobre Tere-sa de Lisieux: su doctrina sobre laIglesia, que aunque la Santa no laofrece orgánicamente, el autor se en-carga de sistematizarla. Respecto a lossímbolos teresianos, mucho se ha es-crito acerca del famoso «caminito»,pero poco, muy poco en torno a otrosde mayor calado en los escritos deTeresita, como el símbolo bíblico delAmor Esponsal (partes 1 y 2 del cap.III), o la flor y el rocío (pp. 122-137),el canto (pp. 244-252), el perfume(pp. 242-252), etc., que aparecen pro-puestos a lo largo de la obra. Las con-clusiones de R. Salvador (pp. 415-431) dejan la puerta de lainvestigación abierta a ulteriores pro-fundizaciones que, esperamos, obten-gan tanto éxito como ésta su tesisdoctoral. -IH.

82. SERRANO, V., Encuentros ydesencuentros con Jesús, Ma-drid, Editorial de Espiritualidad2003, 200 pp., 11 × 18 cm.

Vicente Serrano nos ofrece, en estanueva publicación suya un nuevoacercamiento a la figura de Jesús, y lohace a través de aquellos personajescon los que éste se topó a lo largo desu vida pública, tal como nos la cuen-tan los evangelios. El mismo título dela obra es ya sintomático, porque esosencuentros/desencuentros de Jesússon una fabulosa síntesis de su mensa-je y sus implicaciones para cualquiercristiano.

El libro comienza contándonos elprimer encuentro con el Bautista. Si-


gue una nutrida lista de todos aquellosque ‘buscaron’ a Jesús, con Nicode-mo, Jairo, el Centurión, etc; vienenentonces ‘los que él esperó’, y piénse-se aquí en la samaritana o la adúltera;‘los que él llamó’, como Leví; ‘losque le siguieron’, como las hermanasde Betania; los indecisos; los que leabandonaron; los encuentros con elresucitado. Y como capítulo final y decierre, el que lleva por título ‘el últi-mo encuentro’ que, lógicamente, es elmás importante para cada uno de no-sotros, pues es nuestro personal en-cuentro con Jesús.

La verdad es que todo el libro po-see un encanto especial. Construidosobre relatos breves de carácter narra-tivo, en un estilo literario amenísimo,el autor logra envolver al lector en esapeculiar atmósfera que acompaña to-dos los encuentros de Jesús. Y en lavida humana, lo único fascinante deverdad son los encuentros entre perso-nas (lo demás es irrelevante). Sonesos encuentros con Jesús los únicosque llenan todo vacío y sanan todaherida. Si esos encuentros se noscuentan, como hace V. Serrano, en unestupendo estilo narrativo, enriqueci-do por descripciones entrañables delas tierras que pisó Jesús, pues mielsobre hojuelas. -JAM

83. TERESA VON AVILA, Wegder Vollkommenheit, Vollständi-ge Neuübertragung (del textoCE), Ulrich Dobhan, OCD; Eli-sabeth Peeters OCD HerderSpektrum 2003, 346 pp., 12 ×19 cm.

Todo lo que toca a Santa Teresa ya sus obras despierta interés entre losque viven su espiritualidad y gozancon la lectura de sus obras. La traduc-

ción al alemán del Camino de Perfec-ción es sin duda una obra muy útil enel ámbito lingüístico alemán dondehacía años se esperaba una actualiza-ción de los textos de Santa Teresa. Apesar de estar un tanto alejada de lalengua materna, el alemán, he podidoapreciar con asombro y «espanto»(admiración) el trabajo realizado porlos dos traductores, que aportan juntoa su formación literaria, la propia ex-periencia de vida carmelitana teresia-na. Hasta donde yo pueda apreciarlo,me parece el lenguaje muy fiel al es-tilo de la Santa. Escribe como habla, yel alemán suena fresco e inmediato.Me llaman gratamente la atención ex-presiones que contienen lo desenfada-do de la forma teresiana y al mismotiempo deben de ser palabras actuales.Liberarse de los criterios de «medio-letrados» se expresa con la palabra«sich freischwimmen», es decir: nadarhasta liberarse... o cuando traduce«determinacioncilla» por «HäufchenEntschlossenheit». El hecho de tradu-cir «oración» por «inneres Beten»(oración interior) me parece una op-ción muy afortunada para expresarcon claridad qué es lo que la Santaentiende por oración. Los traductoresse han esmerado en una traducciónmuy fiel que al mismo tiempo debe deresultar para el lector alemán muy ágily agradable.

Lo que, sin embargo, me parece elmayor logro de esta traducción son lasnotas a pie de página. Considero quees una aportación inapreciable para elconocimiento del trasfondo históricoy cultural en el que escribe Santa Te-resa y una ayuda en la formación delas y los carmelitas, desentrañando elsignificado de muchas palabras y pa-sajes en la obra. Personalmente me hasido un descubrimiento y un gozoenorme poder tener a mano tantas y


tan interesantes explicaciones. Mehan revelado hechos que yo no cono-cía y que clarifican muchos aspectosde las afirmaciones de Teresa. Se notala experiencia personal honda de vidateresiana de los dos traductores.

Hay notas que están dirigidas a laspersonas que ya no conocen cultural-mente todo el universo de Teresa, de-talle muy importante teniendo encuenta la realidad cultural de hoy,también en España. Tanto la explica-ción sobre el juego de ajedrez comosobre los dados falsos, la atención quese presta a todas las observacionesque hace la Santa de los fenómenosnaturales, (CE 31, nota 4) y muchosotros detalles de la vida cotidianaacercan al lector a la realidad existen-cial de la mística castellana, al huma-nismo teresiano, entendido en sentidoamplio. Me parece enormemente útilinsistir una y otra vez en el hecho deque Teresa escribe para sus hermanasde San José, pero que en su obra vibraconstantemente una fina y irónica crí-tica hacia los que quieren atar a lasmujeres a una vida piadosa cretina,privándolas de la oración interior. Lacrítica a la sociedad y a ciertos esta-mentos de la Iglesia está presente entoda la obra y las notas nos ayudan adescubrirla sin perder para nada elhilo conductor y esencial del magiste-rio sobre la «oración interior» de Te-resa.

Con todo y siendo las notas nume-rosas y extraordinariamente ilustrati-vas, todavía he encontrado algúnpasaje que hubiera esperado una acla-ración, como p.e. en 29,5 ss cuando laSanta habla de la obediencia «ciega»a los confesores que son los portado-res de la voluntad de Dios. Creo quees un pasaje que merecería una notaaclaratoria de la calidad que tienentodas las notas de esta edición.

Deseo vivamente que se pueda edi-tar de nuevo el Camino de Perfecciónsegún el manuscrito de El Escorial yque las notas de la traducción alemanapuedan ser incluidas en esta edición.Es una herramienta que considero degran utilidad para introducir a lasmujeres que se acercan a nuestras co-munidades con el deseo de compartirla vida según el carisma de la SantaMadre. Pero no lo será menos para lasque hace ya muchos años que vivimosen el Carmelo y vamos saliendo pocoa poco de ignorancias que ya no enca-jan en la manera de vivir el carismahoy.

Felicito y agradezco de todo cora-zón a mis hermanos, Ulrich y Elisabe-th, por este trabajo, como por toda laobra que tienen entre manos. La tra-ducción de las obras de San Juan de laCruz y el «Libro de la Vida» de laSanta están ya a nuestra disposición,provistos de la misma riqueza de no-tas aclaratorias de los textos y de lasituación histórica en que fueron es-critos. Confío que no se haga larga laespera de la edición española del Ca-mino de Perfección según el códice deEl Escorial con las notas de la ediciónalemana. - CK.

84. TONNELIER, C., Le Livre del’Imitation de Jésus-Christ etThérèse de l’Enfant-Jésus,Toulouse, Éditions du Carmel1999 (=Vie intérieure). 208 pp.,15 × 19 cm.

Estamos ante un libro un tanto cu-rioso. La temática es muy específica,pensada para un cierto tipo de lecto-res, no abundante, y en un ámbitoalgo restringido. Pero, a la vez, elautor es conocido dentro y fuera deFrancia como divulgador de temas


carmelitanos y, concretamente, de es-piritualidad; leído en ámbitos dondela devoción por los santos del Carme-lo es ferviente, debe su popularidad aléxito editorial de algunas de susobras, traducidas a diversas lenguascomo español, italiano, inglés, polaco,checo, portugués y rumano. Por tanto,el acercamiento a este libro resultaalgo atípico.

Constant Tonnelier, doctor en dere-cho canónico, es capellán de las car-melitas descalzas de Laval (Francia) ysobre este Carmelo tiene escrita unahistoria conventual, como tambiénotra sobre la diócesis a la que pertene-ce. Es un lector y un enamorado delos tres santos doctores de la Iglesia:Juan de la Cruz, Teresa de Jesús yTeresa del Niño Jesús. Y en esta obrase dedica a espigar cientos de textosde la doctora francesa en relación conuna obra clásica de la espiritualidadmoderna: la Imitación de Cristo. Aquíreside el valor del libro: las relacionesque establece entre la Imitación deCristo y los manuscritos de santa Te-resita. En el Carmelo de Lisieux ellaleyó fervientemente al menos tresejemplares de la Imitación; era un li-bro de consulta y de refugio espiri-tual. Además de las 48 citas que Tere-sa hace de la Imitación en susescritos, Tonnelier quiere hacer notarque ese librito influyó más de lo queen principio se pueda pensar. Inclusoun comentador decimonónico de laImitación, como lo fue Félicité de La-mennais (en p. 5 se reproduce el fron-tispicio de la Imitación traducida porél en Tours, 1873, año en el que nacíaTeresa Martin) también influye en lavida y en el pensamiento de Teresadel Niño Jesús (cf. pp. 92-123).

Como la última parte de la Imita-ción está dedicada a la Eucaristía,también Tonnelier utiliza las últimas

páginas de su libro para profundizaren la vida eucarística de la Santa lexo-viense (pp. 171-195). La ausencia deuna sola nota aclaratoria en el cuerpodel libro (excepto en el prefacio, demons. Guy Gaucher, OCD) y la pre-sentación a dos columnas (la principalpara el texto, y la suplementaria en elmargen exterior) restringen la lecturade la obra a la consulta esporádica,cuando se podría haber presentado enun ámbito de investigación científica,engrosando así el corpus de estudiossobre Teresita. -IH.

85. WILTGEN, R. M., El Rin des-emboca en el Tíber. Historia delConcilio Vaticano II, Madrid,Criterio Libros 2000. 342 pp.,14 × 21 cm.

La esperada traducción española deuna obra conocida en su tiempo(1965, el año de la clausura del Con-cilio Vaticano II) llegaba a las libre-rías en puertas del nuevo milenio. Eloriginal inglés —The Rhine flows intothe Tiber: The Unknown Council(New York, 1967)— se extendió yconoció tanto que las traducciones notardaron en llegar; todas, menos laespañola. La crítica y los lectores definales de los sesenta y principios delos setenta acogieron con gratitud estahistoria conciliar, dejando escritos susjuicios en revistas sobre historia, teo-logía o espiritualidad, además de cir-cular comentarios favorables por pe-riodistas especializados.

El 8 de diciembre de 1965 concluíael XXI Concilio ecuménico de la Igle-sia católica. El 15 de diciembre de1966, sólo un año después, el vicariogeneral de la diócesis de Nueva Yorkautorizaba la impresión del libro deRalph Wiltgen. Y el 4 de noviembre


de 1999 se terminaba de imprimir laversión española de ese libro, ejecuta-da por Carmelo López-Arias, directorde la editorial Criterio Libros. Siem-pre, en lo postrero del año, como que-riendo significar el final de lo vividoy el principio de algo nuevo, por vivir,por-venir.

Pero como nada nuevo hay bajo elsol, según dice el autor del libro delQohélet, tampoco es la primera vezque este libro se comenta en una re-vista carmelitana, por un fraile carme-lita descalzo. En 1968, el P. José deSanta María, francés, plasmaba susimpresiones en la revista romanaEphemerides Carmeliticae (desde1982, Teresianum). Decía así: «Eséste el trabajo de un testigo particular-mente autorizado, que obtuvo su in-formación directamente de las mismasfuentes. Si se le añade su perfectaobjetividad y su total imparcialidad,es fácil ver que se trata de un docu-mento del máximo valor sobre elConcilio» (Ephem. Carm. 19 [1968]436).

A partir de una incongruencia geo-gráfica en el título —el Rin desembo-ca en el Mar del Norte y el Tíber lohace en el Tirreno—, el autor crea unametáfora para simbolizar una serie degrupos en estrecha alianza o en noto-ria oposición. Así, el Rin reúne a losmiembros liberales de gran influenciaen las Iglesias alemana, austríaca, ho-landesa, belga, suiza y francesa, cuyospaíses están bañados por las aguas deeste río o son vecinos de alguno deellos. Igualmente, el Tíber, que cruzaRoma y pasa cerca de la Ciudad delVaticano, simboliza a la Curia romanay la toma de decisiones dentro de laIglesia. El título tiene, pues, su signi-ficado: «Como los cardenales, obisposy teólogos de estos seis países consi-guieron ejercer un influjo predomi-

nante sobre el Concilio Vaticano II,titulé mi libro El Rin desemboca en elTíber» (p. 13).

«La opinión pública sabe muy pocode la poderosa alianza establecida porlas fuerzas del Rin, factor que influyóde forma considerable sobre la legis-lación conciliar. Y se ha oído hablartodavía menos de la media docena degrupos minoritarios que surgieronprecisamente para contrarrestar esaalianza. (…) Como sacerdote y perio-dista familiarizado con bastantes idio-mas, y como miembro de los Misione-ros del Verbo Divino —congregaciónmisionera internacional y multirra-cial—, disfrutaba de unas oportunida-des casi ilimitadas para el contactopersonal con los Padres conciliares.Pronto reconocieron la imparcialidadde mis informes, y en consecuenciame suministraban información tantolos conservadores como los liberales.De hecho, los grupos minoritarios mebuscaban y me facilitaban sus exclusi-vas. Para escribir esta historia he teni-do acceso a todos los documentos ofi-ciales entregados a los Padresconciliares durante las cuatro sesio-nes. Además pude consultar corres-pondencia privada y oficial, las actasde las reuniones, y muchos documen-tos difundidos por las conferenciasepiscopales. Escribir este libro enRoma ha resultado ser extremadamen-te beneficioso, porque mucha infor-mación adicional sólo estuvo disponi-ble una vez finalizado el Concilio»(ib.).

Leer la historia conciliar del padreRalph es asistir en primera persona alos debates de las comisiones, al diá-logo en medio del Concilio, leer lacarta que el Papa Pablo VI escribe auna personalidad de la Iglesia justifi-cando los motivos de cierta decisión,escuchar las opiniones que muchos


Padres dieron en el Concilio, así comolas observaciones de los peritos y delos auditores, aplaudir junto a ellos laintervención de tal cardenal con vi-sión de futuro o deplorar aquella otrapor sus cortas miras, presenciar comoa hurtadillas algunas conversacionestenidas en los pasillos o en ciertassalas del Vaticano, preguntarse conlos protagonistas por qué las cosas depalacio a veces van tan despacio y fe-licitarse también con ellos por el éxitoque consiguieron los documentos con-ciliares al ser aprobados mayoritaria-mente. En definitiva, adentrarse en

este libro es una gran oportunidadpara el cristiano de lengua hispana deconocer lo que no se suele decir sobreel último Concilio de la Iglesia católi-ca. Es, al mismo tiempo, una visióngeneral y concreta; certera y fidedig-na; sin una sola nota a pie de página,pero no exenta de comentarios y acla-raciones para los profanos en la mate-ria. Y, sobre todo, redactada no desdela polémica oportunista y difamatoria,sino desde la verdad de los hechos yla confianza puesta en Aquel que es-cribe con sabiduría en la historia delos hombres. -IH.

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