Comportamiento de los hombres en cuanto a la compra de obsequios para mujeres en el DM. Quito
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SEMINARIO CONCILIAR DE CIUDAD JUÁREZ PREPARATORIA PEDRO J. MALDONADO SEMINARIO MENOR SAN JOSÉ LA SANTA MUERTE: SUPERSTICIÓN EN MÉXICO TESINA DE PREPARATORIA POR: LUIS ARMANDO RODRIGUEZ ASESOR: DOC. OSCAR ESPARZA DEL VILLAR TITULAR DE LA MATERIA: LIC. MARIA NORMA TENA
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SEMINARIO CONCILIAR DE
CIUDAD JUÁREZ
PREPARATORIA
PEDRO J. MALDONADO
SEMINARIO MENOR SAN JOSÉ
LA SANTA MUERTE: SUPERSTICIÓN EN MÉXICO
TESINA DE PREPARATORIA
POR: LUIS ARMANDO RODRIGUEZ
ASESOR: DOC. OSCAR ESPARZA DEL VILLAR
TITULAR DE LA MATERIA: LIC. MARIA NORMA TENA
Cd. Juárez, Chih., México
Este trabajo lo dedico primeramente a Dios que me
concedió la luz del Espíritu Santo y a la Madre de Dios.
También lo dedico a mis padres que con todo su amor me
han demostrado el valor del estudio. A todas las personas
que me apoyaron para realizar mi trabajo, a mis amigos,
compañeros y maestros.
2
AGRADECIMIENTO
Agradezco a Dios por concederme el don de la vida y la
capacidad intelectual. A mi asesor y maestros que me
ayudaron a llegar al culmen de mi etapa de estudios en el
Seminario Menor. A mis sacerdotes formadores y de nuevo a
mis padre y abuelos.
3
Índice
Introducción.........................................5
Capitulo I.UN CULTO..................................8
1.1 Las deidades de la muerte.......................8
1.2 Concepto de muerte..............................10
1.3 Imagen adorada en México........................14
CAPITULO II.SUPERSTICION.............................22
2.1 Concepto de superstición.........................22
2.1.1 influencia en nuestras vidas..................25
2.2 La santa muerte como culto supersticioso.........26
2.3 significado y simbolismo.........................27
2.3.1 Ofrendas......................................30
2.4 Fieles...........................................31
2.4.1 La Iglesia de la santa muerte.................33
2.4.2 Los santuarios locales........................34
2.4.3 La conexión con el crimen organizado..........35
CAPITULO III.Crecimiento del culto y opinión de la Iglesia..............................................38
3.1 Estudio del culto................................38
3.2 La Iglesia y la santa muerte.....................43
3.3 Culto con fines de lucro.........................45
3.4 la verdadera santa muerte........................47
3.5 La muerte en el Antiguo Testamento...............48
3.6 La muerte en el Nuevo Testamento.................48
3.7 Jesús es la solución.............................50
Conclusiones.........................................52
Referencias..........................................57
4
MAYO 2013
INTRODUCCIÓN
Hoy en día surge una nueva ideología supersticiosa en
nuestro México que sin duda me motiva a investigar,
llevando a un descubrimiento y explicación al problema
del culto a la santa muerte. Es necesario comprender el
pasado que puede asimilarse a este culto, trayendo al
frente esta investigación para compararla con la realidad
que se vive en nuestra sociedad del siglo XXI. A pesar de
que muchos sociólogos y expertos en la religión están
constantemente elaborando artículos de revistas,
periódicos o incluso algunos libros, no han podido llegar
al punto central de esta nueva manifestación, es decir, a
una realidad solidad o futura.
La población mexicana permite que esta ideología
convertida en una superstición religiosa, se mezcle al
catolicismo cometiendo plagio a lo que llamamos
significado y simbolismos de la tradición cristiana. Por
otra parte, la necesidad de satisfacer las necesidades
humanas y espirituales llevan a muchas personas a crear
dioses que cumplan con cuanto necesiten, atribuyendo
5
carácter sagrado o sobre natural a lo que decimos
superstición.
La sociedad está en una lucha constante acerca de qué hay
después de la muerte, a dónde me lleva mi trascendencia,
qué hago con mi autorrealización o incluso qué tiene de
importante la vida, mientras la Iglesia al encontrarse
con este tipo de preguntas responde desde el argumento
teológico dando la posible respuesta de que todo esto se
genera por la ausencia de Dios en nuestras vidas. A raíz
de la observación de esta superstición, encontraremos los
porqués de esto y argumentos válidos para decidir en
nuestra sociedad y religión cuál es la manera de guiar
nuestras vidas.
En esta investigación deseo tratar algunos puntos desde
la antropología, tal será el tema del primer capítulo,
dando a entender el principio posible a la manifestación
de este culto con un objetivo solamente de brindar
información desde el estudio del hombre y su sociedad
aportando un énfasis no menor que los demás capítulos. Al
comienzo del segundo y tercer capítulo lo describo desde
la sociología de la religión, ya que esta ciencia brinda
un criterio más amplio. Solamente me baso en algunas
6
obras de Emile Durkheim, tomándolos como referencias, no
queriendo decir que sea él el autor en quien me baso.
Este material esta abordado desde la sociología de la
religión que para mí, es una ciencia central en el
estudio del culto a la santa muerte, sobre todo en México
donde se vive de una manera notoria y de influencia este
tétrico culto en las familias y su entorno. Como todo
trabajo necesita un promotor, en mi caso son algunas
obras de Emile Durkheim quien, siendo él un gran
sociólogo descubre una realidad desde la religión y la
sociedad o viceversa. Para Durkheim, la sociedad es un
factor que está instando a la religión a comprometerse en
la enseñanza digna para la población y la religión para
la sociedad es tan importante ya que en ella logra su
tarea; ambas se complementan.
Sin perder de vista el objetivo, subrayo que, la religión
en quien me baso es el catolicismo y la sociedad es el
México actual, logrando así un cambio de pensamiento
racional abandonando el irracional, dando a entender un
argumento sólido sobre esta realidad.
7
CAPÍTULO I
Un culto
El culto en México a la muerte existe desde hace tres mil
años. Las antiguas civilizaciones lo miraban como algo
necesario que ocurría al hombre por naturaleza. Desde sus
inicios, la población mexicana ha mantenido una estrecha
relación reverente hacia la muerte, relación que con el
tiempo se convirtió en un culto que llego a extenderse
por todas las culturas del México antiguo hasta el México
contemporáneo, dándose a entender desde diferentes puntos
de vista llegando a una equivocada realidad
supersticiosa. Entiéndase por culto “un conjunto de actos
que se atribuyen como veneración profunda y que van
ligados con la cultura”1.
1.1 Las deidades de la muerte
Desde los orígenes de las primeras civilizaciones en
México, se ve un acercamiento hacia las deidades de la
1 Araujo Peña, Sandra Alejandra [et.al.] Universidad de Londres. “El culto a la santa muerte: un estudio descriptivo”[en línea].[fecha de consulta: 24 de febrero del 2013].disponible en: http://www.udlondres.com/revista_psicologia/articulos/stamuerte.htm
8
muerte y esto, las culturas lo tenían tan enraizado que
permanece hasta hoy en la fiesta del dos de noviembre. A
esta clase de rituales que consideraban tan sagrados para
el dios de la muerte, se le atribuía un poder de
divinidad ciertamente fantasioso y supersticioso que de
fondo en eso consistía la ideología de su religión.
La cultura de los mexicas fue una de las más relevantes
en cuanto al tema de la deidad de la muerte, sin olvidar
también las otras culturas que fueron concatenando esa
tradición que sin duda forma parte de la naturaleza. Una
deidad es “un ser divino o esencia divina”2. Los mexicas
heredaron a dos dioses de épocas antiguas:
Mictlantecuhtli y Mictecacihuatl, el señor y la señora
del Mictlan la región de los muertos. Cabe de mencionar
que me baso en estas dos deidades que sin duda hacen una
personificación a lo que hoy conocemos como la santa
muerte.
Mictlan, era el lugar adonde iban los hombres y mujeres
que morían por causas naturales. Consideraban que antes
de presentarse ante el señor y señora de la muerte era
necesario pasar situaciones y numerosos obstáculos por el
camino que los conducía hacia el lugar del eterno
descanso. Consigo llevaban un perrito que era sacrificado
2 Real Academia Española. Diccionario de la lengua Española. España: Espasa Calpe, 2001.
9
el día de su funeral. Finalmente el difunto llegaba ante
la presencia de Mictlantecuhtli y Mictecacihuatl, los
terribles señores de la oscuridad y la muerte. La
historia y tradición decía que sus cuerpos se entregaban
a los dueños del inframundo como ofrendas. Este detalle
es importante ya que con el tiempo estas mismas ofendas
siguen presentes en los altares de la santa muerte.
Algunos antropólogos consideran que a Mictlantecuhtli se
le ¨representaba como un esqueleto, o simplemente, como
una calavera¨3. Por otra parte los historiadores señalan
que con el fin de tener aplacado a Mictlantecuhtli, le
hacían regalos costosos, entre los que no faltaban las
pieles de hombres desollados que éste cubriera los huesos
descarnados de la divinidad.
1.2 Concepto de la muerte
En muchas culturas mexicanas se tiene un origen incierto
acerca del verdadero concepto de muerte, y la tarea de la
ciencia y la religión es brindar un criterio desde su
perspectiva ideológica, y para esto hay que entender que
la muerte no es una persona sino la cesación o el término
de la vida.
3 Campa Zarazúa, P. Jorge Luis. ¨Origen prehispánico¨. La santa muerte, el mal de ojo y otras supersticiones. México: fmap 2011. T. III, 25.
10
La biología trata de explicar que la muerte es ¨un
proceso biológico que ocurre cuando las funciones vital -
la respiración y la circulación de la sangre se detienen
y se da la pérdida irreversible de actividad cerebral¨4,
especialmente cuando se da la ausencia de actividad en
los centros cerebrales superiores, principalmente el
neocórtex.
El sociólogo 5Durkheim, trata de explicar que la
religión esta intrínsecamente ligada a la sociedad. Pero
a su vez, la religión es precisamente uno de los
principales factores de la cohesión social.
Es precisamente que el culto o la palabra muerte, puede
sonar a cuestiones humanas y religiosas por el papel que
juegan cada una (religión y sociedad). El mundo está en
un preguntar continuo acerca de que si la muerte existe o
no, o qué hay después de la muerte, esto viene desde la
culturas prehispánicas hasta el día de hoy. Diferentes
pensamientos o ideologías existen de este concepto, cómo
el filosófico que amplía un carácter más reflexivo o el
religioso que sin duda afirma la vida después de la
muerte donde nos encontraremos con el Ser Supremo. En
este tema abordo el sucinto concepto de muerte humana,
4 Ibíd. 5 Entiéndase como autor en que me baso
11
como el acto último y definitivo de toda persona desde la
ética del morir o de la muerte. Debe ser claro que la
muerte no es una persona que se ha creado o un dios que
exista, sino, un proceso circunstancial de la naturaleza
del hombre. ¨La muerte no se ha desarrollado¨6, en este
término se entiende que no tiene una amplia definición
para poder decir que hasta cierto punto muero e inicio un
proceso de trascendencia. Esto pasaba con los olmecas
que, pensando en un sentido de trascendencia se ofrecían
como ofrendas para los dioses del inframundo esperando
encontrarse con ellos.
La muerte es una realidad que pone al ser humano ante el
misterio de la vida, de su propia vida. Si hay una
preocupación permanente para el ser humano en el
transcurso de su historia, tanto personal como universal,
es el hecho de morir, el acontecimiento de la muerte que
ha cobrado una importancia no menor en la reflexión
actual.
Después de hablar de algunos conocimientos e
investigaciones, hagamos ahora referencia a la
personificación y entendemos que ¨es la representación de
objetos inanimados o ideas abstractas como seres
6 Romano, Guardini. ¨La muerte¨ .Ética: lecciones en la Universidad de Múnich. España: Eulama, 1999. Cap. VI. Apartado IV, p. 533.
12
vivientes¨7.Los seremos humanos tendemos a personificar
las ideas y conceptos, en atribuir vida o acciones o
cualidades propias del ser racional al irracional a las
cosas incorpóreas o abstractas. Tal es el caso del
concepto de muerte, lo hemos personificado en un
esqueleto con vestiduras y apariencias que sin duda para
muchos es lo más sagrado es cuanto a un ser espiritual,
tal como lo describe Durkheim:
Sostiene que el tótem es un objeto o animal al que una
sociedad otorga un significado simbólico ¨sobrenatural¨.
El tótem simboliza a la propia sociedad, representando
sus valores. El tótem simboliza a la propia sociedad, Así
pues, la adoración al tótem se deriva en adoración de la
propia sociedad8.
Aparentemente en el culto a la santa muerte, se enseñan
los valores propios para que cada individuo que
pertenezca a esto pueda ser una mejor persona en
cualquier ámbito. Es por eso que este tótem-la santa
muerte- tiene su propio fundamento en valores hechos por
las mismas personas, las cuales muestran carencia de
estos, personificando el concepto muerte siendo así un
7Campa Zarazúa, P. Jorge Luis. op.cit. T. III, 44. 8 Bailón García “Sociología de la religión: el totemismo de Durkheim” [en línea]. Fecha de publicación: febrero 2012. [fecha de consulta 13 de enero 2013]. Disponible en www.edumed.net/rev/ccscss/18/
13
culto aceptado y bien visto por todos. Como muerte
consumada, la muerte humana es un enfrentamiento para los
que aun vivimos. De esta forma, llega a ser una
representación del morir para uso de los que todavía no
han muerto y ante ella surgen o suscitan varias preguntas
como el para qué y el por qué de tal acontecimiento.
Además, ante el morir la pregunta básica podría ser
sobre las condiciones preferibles o deseables para tal
suceso.
Profundizo este capítulo basándome en la ética religiosa
que da a la muerte un sentido digno donde nadie muere
para sí mismo, como nadie vive para si mismo. La sociedad
tiene el deber ético de organizar un servicio
hospitalario y asistencial para que la muerte, como el
trabajo o la sexualidad, no sea una ocasión propicia para
la explotación, la discriminación o la injusticia.
1.3 Imagen adorada en México
Profundizando a la historia actual de esta nueva
manifestación o ideología religiosa como mejor se le
conoce, iniciemos con argumentos válidos en nuestro
14
México contemporáneo acerca del origen del culto a la
santa muerte.
¨Los antiguos mexicanos tenían más clara la función y los
límites de la muerte: el señor de la muerte solo tenía
poder sobre los muertos y no los vivos¨9. Descartando un
origen prehispánico, aclarando que lo mencionado
anteriormente acerca del dios de la muerte
Mictlantecuhtli es solo una referencia para comprender
que este culto se realizaba desde tiempos antiguos
dándonos una posible hipótesis a esta manifestación,
queriendo decir que el culto a la santa muerte no
pertenece a un hecho prehispánico.
¨En el primer caso, se cree que el origen del culto a la
santa muerte tuvo lugar en la zona de Catemaco, Veracruz
a finales del siglo XIX, conservándose durante muchos
años encubierto como un culto secreto entre brujos y
curanderos de la región¨10. Finalmente hasta el siglo XX
la superstición se propaga por toda la república mexicana
no de un modo expresivo sino conservador. Al ir
definiendo más hipótesis sobre su aparición encontré otra
posible respuesta más completa y de una manera creíble
por tratarse de cuestiones religiosas, que muy a menudo
9 Madrigero, P. Oliverio. La verdad sobre la santa muerte. México: Ediciones paulinas, 2009.10 Ibíd
15
pueden observarse por practicantes alejados de la
enseñanza católica, tal es el caso con los santos.
El origen pudo ser en la ciudad de Hidalgo, Morelos,
parece ser que inicia en los años sesenta en una pequeña
iglesia donde se veneraba una imagen de San Bernardo de
Claraval; mostrándose en una cuestión de origen
descarnado, como un esqueleto. Tanta fue la veneración
que se convirtió en una superstición religiosa, que con
el tiempo, los creyentes la convirtieron en un cadáver
representando la propia muerte. Como es de costumbre en
la tradición católica su fiesta patronal la celebran el
20 de agosto.
¨Otros difusores de este tétrico culto lo consideran de
origen africano¨11.Este origen puede ser menos incierto
por sucesos históricos, por miles de esclavos que fueron
arrancados de su tierra para trabajar en los territorios
conquistados en el Nuevo Mundo adaptándolos a la creencia
de adorar a la muerte y dejando al lado a sus dioses
nativos.
Se trate de un culto hidalguense, veracruzano o africano,
lo cierto es que ha tomado una sólida atención por miles
de mexicanos a tal grado que la niña blanca, como se le
11 Campa Zarazúa, P. Jorge Luis. op.cit. T. III, 26.
16
conoce en el sur, posee templos edificados en la mayoría
de los estados de la república, altares en colonias,
barrios, centros comerciales, hogares, prisiones por
nombrar algunos. Esta superstición es considerada
idolatría por el amplio criterio que encierra el culto
desde la persona que lo practica, hasta la enseñanza
incorrecta que reciben de sus guías. La imagen adorada en
México se observa desde el punto de la Iglesia como
idolatría entendemos por “idolatría como el momento en
que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar
de Dios”12.
La mayoría de las personas que practican la adoración a
esta imagen se consideran de origen católico. El P.
Flaviano Amatulli (2012) sostiene que la Iglesia Católica
se encuentra en un total desacuerdo ya que no tienen
ningún fundamento histórico, religioso y solamente
social, a lo cual, le rinden culto al mismo demonio,
disfrazado de un sentimentalismo religioso que domina las
conciencias hacia un término aparentemente bueno, que en
el fondo es solamente engañoso y traición para con Dios
el triunfador de la muerte13.
12 Catecismo de la Iglesia Católica. Idolatría. México: Ediciones Paulinas, 2003. 13 Flaviano Amatulli. Homilía pronunciada por el Padre fundador Flaviano Amatulli: durante la misa celebrada en la catedral de Texcoco en ocasión de preparación para los defensores de la fe: 2 de
17
Un argumento con el que los creyentes de la santa muerte
pueden darle peso a su creencia es fundarla en el culto a
los muertos que se celebra en gran parte de México, donde
se colocan altares y ofrendas los primeros dos días de
noviembre. Algunos fieles explican que la Iglesia
Católica también practica la adoración con los santos, la
colocación de ofrendas entre otras tradiciones, es por
eso que ellos sienten el deseo de santificar a otra
persona que socorre en tiempos de debilidad y crisis,
haciendo el mismo papel de los santos. Anteriormente
mencioné que la idolatría es el momento en que el hombre
reverencia a otra criatura y se aleja de Dios, a lo que
creo que hay gran diferencia entre adoración y veneración
entre santo y muerte, explico cada uno de estos términos:
Por adoración expresamos que es el primer acto en virtud
de la religión, “adorar a Dios es reconocerlo como Dios,
como Creador y Salvador, Señor y Dueño de todo lo que
exista”14. Esto desaparece de la persona cuando comete el
acto de la idolatría y pone a otra criatura como su
centro, en cambio la veneración, ¨es contemplar (ver con
ojos de fe) y admirar la grandeza de un ser que imitó un
modelo de vida intachable¨15. Es por eso que los santos
octubre 2010. Texcoco, México: 2010.14 Ibíd 15 Explicación de la Iglesia Católica desde el CIC
18
son venerados con profunda contemplación por la Iglesia,
ya que optan por imitar al mejor modelo de vida:
Jesucristo. Para ser más preciso todos estos términos se
utilizan en el lenguaje de la Iglesia para dar a conocer
su dotrina sobre la vida de santidad. Del concepto de la
veneración surge el producto de un santo- así reconoce la
Iglesia a los grandes de la santidad- que no tiene que
ver absolutamente nada con la muerte o niña blanca.
Simplemente el concepto de muerte es mucho más que todo
este culto, es algo natural y no superstición.
Esta imagen en México ha cobrado vida por miles de fieles
que con una fe ligada a un sentimentalismo religioso
muestran la importancia de una sequedad espiritual y
complacencia de favores pedidos y otorgados en
personificación irracional. Para la sociología de la
religión el objeto es lo sagrado y el sujeto es el
creyente. Esta relación revela los sentimientos de
dependencia del sujeto respecto a algo superior y
trascendente, el objeto sagrado. Durkheim comentaba que
para estudiar este problema socio-religioso, una rama de
la sociología es la fenomenología de la religión que
trata de describir los datos objetivos extraídos del
hecho religioso, pero sobretodo la vivencia subjetiva de
los seres humanos.
19
Esta rama al igual que la sociología aplicada al hecho
religioso utiliza la acumulación de datos históricos,
sociológicos y psicológicos desde una sistematización y
discernimiento. Estos términos sociales se basan desde su
contexto histórico y cultural en este caso desde la
cultura olmeca considerada la más relevante al suceso de
hoy. El hecho religioso es un hecho humano específico,
ubicado dentro de un tiempo y espacio concreto. Pero a su
vez, su historicidad no es el objeto de investigación,
sino su esencia.
El inicio de este fenómeno fue desarrollando criterios
que la feligresía pedía para poder vivir en una cohesión
espiritual, creando así la vivencia: que está basado en
la experiencia directa de lo sagrado, dentro de su
contexto histórico y cultural.
La comprensión es otro factor que se necesita para llevar
a cabo una integridad religiosa que observa: la
posibilidad de obtener resultados comprensibles del
conocimiento religioso a través de la observación de
hechos que permiten una interpretación sin juicio
valorativo. Para ello la sociología reconstruye la
vivencia religiosa desde la propia conciencia del
observador. En este capítulo concluyo con más conceptos
20
sociológicos y de otras disciplinas que ejercen opiniones
e investigaciones más profundas, tal como lo describe el
autor.
Sin emitir juicios valorativos, se trata de descubrir la
fe del creyente y su comportamiento para con lo sagrado.
Lo más importante para mí, es cuestionar a tantos fieles
católicos que de una manera u otra están buscando la
verdad de este culto, tal vez, porque sienten un
desafecto o interrogaciones que en un principio no
sentían, cualquiera que sea la justificación es
importante comunicar mi inquietud de este material de
investigación.
21
Capítulo II
Superstición
En todas las culturas antiguas, pero en especial hoy, la
nuestra, se encuentran totalmente rodeadas de creencias
en prácticas mágicas o corrientes energéticas e incluso
cultos supersticiosos, tal es el caso de la santa muerte
en México. La sociedad moderna no está exenta de estas
prácticas, que sobre todo son difundidas por los medios
de comunicación que se encuentran con gran influencia en
cualquier lugar del país.
En este segundo capítulo describo algunas supersticiones
más comunes en México y con gran noción en nuestras
vidas, que desde luego día con día podemos escucharlas en
cualquier contexto donde nos situemos tal como lo decía
un gran personaje inglés (Chesterton 1922) dejamos de
creer en Dios y creeremos en cualquier cosa que llame la
atención.
2.1 Concepto de superstición
En definición desde la postura religiosa, el Catecismo de
la Iglesia Católica nos ayudara o orientar un verdadero
concepto que ilustra para los creyentes el verdadero
22
sentir por la razón y no lo irracional. Por otra parte si
buscamos el concepto de superstición desde el ámbito
educativo social para no basarnos en criterios de
religión, se nos brinda un argumento racional e
individual como aprendizaje personal de vivencia.
El compendio de la Iglesia define a la superstición como:
¨Desviación del sentimiento religioso y de las prácticas
que impone. Puede afectar al culto que damos al verdadero
Dios, cuando se atribuye una importancia, de algún modo
mágico a ciertas prácticas, legítimas o necesarias¨16.
Por su parte, nos ayuda a entender que la superstición es
la desviación del sentimiento religioso que se encuentra
en el corazón de todo hombre y que se orienta a otras
cosas que no son Dios. Además el compendio enseña que el
culto que damos al verdadero Dios afecta cuando se da una
importancia de magia a ciertas prácticas religiosas que
pasan de una manera desapercibida o apercibida.
En la segunda definición encontramos el significado
ligado a lo religioso pero de una manera implícita y
observa que es la ¨tendencia, derivada del temor o de la
ignorancia a atribuir carácter sobrenatural, sagrado u
oculto, a determinados acontecimientos¨17.
16 Catecismo de la Iglesia Católica. Op. Cit. Pág. 571 17Diccionario de la RAE. Op. Cit.
23
Como es fácil notar, la superstición implica una serie de
creencias y practicas irracionales que derivan de la
ignorancia, el miedo a lo desconocido y el
desconocimiento apropiado de la religión. No hay que
olvidar que detrás de las supersticiones existe la
creencia en fuerzas invisibles y desconocidas.
2.1.1 Influencia en nuestras vidas
Las supersticiones tienen una notable influencia en la
vida de las personas. A pasar de no tener un origen
histórico o verídico, son aceptadas por la mayoría de
muchas personas que de generación en generación
recibieron la información inapropiada por sus mayores o
cualquier medio incorrecto tal como los medios de
comunicación o personas dedicadas a ser guías de estas
prácticas. La influencia más dañina en las supersticiones
en la existencia de muchas personas es que afecta la
calidad de vida, no solo de los supersticiosos, sino
también de sus seres queridos y de quienes lo rodean. ¿Y
esto a qué se debe? A que las personas supersticiosas
gastan grandes cantidades de dinero en consultar videntes
y adivinos, a expertos en numerología o cartomancia y en
la compra de amuletos y talismanes. Es decir, las
24
supersticiones distraen tiempo y dinero que podría
aprovecharse de una mejor manera.
2.2 La santa muerte como culto
supersticioso
Después de introducir sobre el verdadero concepto de
superstición y las consecuencias que conllevan todos los
creyentes, volvamos al tema central de esta
investigación. La Iglesia considera que el culto a la
santa muerte, es un culto supersticioso, ya que desvía
una fe sólida por un sentimentalismo religioso.
Muchos podemos preguntarnos ¿Por qué es superstición
creer en la santa muerte? Se considera que los devotos de
esta imagen creen que tiene ¨poder¨, un poder que
supuestamente les viene de los rituales que se hacen para
¨consagrarla¨.
Al referirnos al termino de consagración, es decir, hay
una aceptación por parte de su devoto para que esa imagen
tenga poder sobrenatural sobre su persona, vida, trabajo,
familia y todo cuanto el desee. Este poder superficial
que le atribuye es totalmente erróneo desde un
razonamiento, pero tanto es el daño o sugesticion
25
personal que toda la capacidad emocional del ser humano
se deposita en algo inexistente, en cierta manera
Durkheim menciono que la sociedad crea un tótem (es el
objeto o animal al que la población otorga cierto valor)
y en este caso es el ídolo de la santa muerte.
2.3 Significado y simbolismo
Por ser una secta que surge de un plagio al catolicismo y
de fondo la inquietud de imitar un modelo con sus propias
cualidades, significados y simbolismos donde la santa
muerte cobra vida a través de todas estas rúbricas,
descubro que este capítulo es uno de los más interesantes
ya que tienen mucho de qué hablar y pensar si en verdad
es lo correcto para sus devotos o lo incorrecto para los
no practicantes, tal como lo plantean sus guías, al no
aceptar del todo su manifestación. El pasado 10 de Marzo
me vi en la tarea de realizar una entrevista a una
seguidora fiel de este culto, que sin duda es promotora
de él en la colonia Puerto de Anapra. Su nombre es María
Salazar Unzueta, quien desde hace cinco años practica la
fe católica tradicional. Al entablar el diálogo expresó
que su interés de conocer más acerca de este culto la
hizo ser partícipe de ello, de tal manera que hoy es una
líder en su colonia que desde luego enseña la fe de la
26
santa muerte. Cada mes se reúnen los encargados de
colonias en el santuario mayor ubicado en la colonia
Satélite para llevar a cabo una catequesis de su fe, e
indagando en esto le sugerí que explicase algunos
significados y simbolismos a lo cual contesto:
La ropa que viste la santa muerte tiene un significado
especial. En primer lugar está su túnica que le cubre de
la cabeza a los pies. Su simbolismo es sencillo pero
profundo. Con ropaje elegantemente decorado y del tamaño
de una persona, la imagen de la santa niña blanca muestra
su guadaña mientras sostiene el mundo sobre la palma de
la mano izquierda.
Considero que fue importante consultar entrevistas acerca
de este tema, y encontré una respuesta muy planeada desde
su perspectiva:
La Guadaña. Este instrumento de labranza “representa la
justicia implacable, no de ella si no del ser supremo que
gobierna” y rige la vida de todos, es la naturaleza misma
que nos impone morir un día para cumplir con el ciclo
iniciado al nacer. Todo cae finalmente bajo la guadaña de
su muerte. Nos indica que en el camino de la muerte no
hay distinciones. Es signo de equidad y armonía.
27
El Mundo. “Su significado es muy claro, la señora no
tiene fronteras está en todo lugar y no distingue entre
los diferentes hombres que habitan La tierra, pues toda
esta es suya”18.
La Balanza. Este instrumento es una clara alusión a la
equidad, la Justicia y la imparcialidad. También
representa la voluntad divina. Normalmente la balanza se
usa para realizar un trabajo o para indagar la verdad
sobre un suceso.
El reloj de arena. Es la medida de tu vida sobre la
tierra, es un reloj de arena que basta con girarlo para
volver a comenzar. Esto es muy importante ya que tu vida,
como la de todos, es cíclica la muerte es solo un cambio,
algo semejante a voltear el reloj y comenzar de nuevo.
Esto es una confrontación que la sociedad puede aceptar
del todo por los signos visibles que se muestran, pero en
realidad no quiere decir que sea aceptado por todos tal
como redacta Durkheim sobre una sociedad que desprecia lo
sagrado mientras otros lo interpretan.
2.3.1 Ofrendas
18 Cfr. Ibíd
28
Las ofrendas que se le presentan a la imagen suelen ser
las siguientes: “manzanas, dulces, pan, licor, etc.”19.
Lo que nunca debe de faltar en la ofenda, aseguran sus
devotos, es el vaso con agua, una veladora encendida y un
pan.
Aparte de esto cada devoto puede ofrecerle lo que
considere más conveniente. Todo este tipo de obsequios
son presentados ante la imagen a través de rituales,
velas, imágenes, inciensos, escapularios, limpias,
amarres, cartas, amuletos e incluso oraciones. Hay que
aclarar que entorno a este culto se ha desatado un
productivo negocio en el que la venta de estas ofrendas y
artículos literarios, son comprados a diario por sus
devotos.
2.4 Fieles
19 Araujo Peña, Sandra Alejandra.Op. Cit. Pág.1
29
La santa muerte tiene dos tipos de creyentes o fieles, el
primer círculo es el del creyente común, que le obsequia
frente a sus altares manzanas, tabaco, o una veladora
entre otros obsequios, el que tiene su imagen con
diferentes atuendos e implora su protección. El segundo
creyente es aquel que se encuentra compenetrado en su
culto, utilizando su fe para pedir protección en
situaciones peligrosas, como es el caso de policías,
miembros del ejército y delincuentes. Entre estos
creyentes hay quienes le sacrifican animales o incluso,
seres humanos.
En los mercados populares de México, donde se pueden
comprar yerbas, veladoras y artículos religiosos para
combatir el “mal del ojo” y todo tipos de “brujerías”, la
Santa Muerte aparece junto con las imágenes de los santos
tradicionales del catolicismo.
Se pueden encontrar oraciones y rezos para pedirle
favores, fundiéndose en su sincretismo religioso con el
catolicismo. Todo lo anterior provocó que la Iglesia
católica de México saliera a condenar el culto a la Santa
Muerte.
30
En su publicación oficial “Desde la Fe”20, la Iglesia
rechazó que forme parte de los santos de esa religión y
advirtió a sus feligreses contra ese culto. La mayoría de
los creyentes se acercan a esta deidad por una necesidad,
pero esa necesidad los hace comprometerse en totalidad
con su fe de tal grado que es una exigencia que daña la
conducta de la persona para consigo misma y con los que
lo rodean. Algunos sicólogos comentan que el fanatismo
religioso que se vive, “altera en cierta manera su
comportamiento, carácter, sentimientos, nervios”21 entre
otras partes sensibles que se dañan con la obsesión de
cumplir a su “santita” pensando en no fallarle a su
promesa para no alterar su cólera.
Los devotos de la santa muerte la consideran una ayuda
invaluable en los problemas familiares, desempleo,
envidias, enemistades, cuestiones de salud, amor,
estudios académicos o cualquier otro problema. Lo cierto
es que, un creyente que fue socorrido de su necesidad
incita a otro a pertenecer a este culto prometiéndole la
solución a su problema, de tal grado que la aceptación es
fácil y comprometedora, digamos que los seres humanos
siempre estamos en busca de la facilidad temiendo al
20 Enseñanza de la Iglesia para la religiosidad popular en México. Cursos de Apologética.21Estudios de la facultad de Psicología. Orientaciones para la educación Psicoanalítica. México: UNAM 2010
31
compromiso, y es por eso que optamos por lo que menos se
trabaje.
En los últimos días ha aumentado el número de seguidores,
sobre todo en la juventud que se encuentra desorientada
por tantas ideologías o corrientes que se presentan día
con día, es muy común ver la calle a personas con
cadenas, tatuajes, camisas de la santa muerte, y todo
esto se debe a la libertad de religión que existe en
México sin olvidar la libre expresión ciudadana.
2.4.1 La iglesia de la santa muerte
Es la llamada Iglesia Católica Tradicional, cuyo líder
máximo en México es David Romo Guillén quien haciéndose
pasar por sacerdote saltó a la fama tras celebrar la
controvertida boda religiosa de Niurka y Bobby Larios, de
igual manera causa fama tras la aprehensión el 14 de
junio del año 2012, ya que pertenecía a una banda de
secuestradores consiguiendo así, una significativa
exposición mediática por la polémica suscitada. “Este
líder proselitista pretende tener a su cargo el llamado
Santuario Nacional del Ángel de la santa muerte”22. Esta
Iglesia se rige por un guía no a nivel nacional sino
22 Campa Zarazúa, P. Jorge Luis. op.cit. T. III, 38.
32
comunitario, es decir, donde se encuentre un templo a la
santa muerte todos los que son devotos pueden acercarse
con suma tranquilidad y facilidad sabiendo que profesan
la misma fe. Considerarse católico tradicional es aceptar
los tiempos en que vivimos implicando las circunstancias,
logrando así lo más cómodo para el creyente sin necesidad
de reglamentos o normas como es el caso de la Iglesia
Católica.
2.4.2 Los santuarios locales
Actualmente existen diversos santuarios en toda la
República Mexicana dedicados a la santa muerte, entre
ellos se destacan los más famosos y visitados por sus
feligreses citados en el Valle del Mezquital (Hidalgo),
en Sombrerete (Zacatecas) y en el barrio de Tepito
(México, D.F.). Además, están surgiendo templos dentro de
los reclusorios, mercados, hospitales, calles y otros más
como pequeños santuarios en cada ciudad tal es el caso de
Ciudad Juárez en la colonia Satélite y otro más por la
avenida Zaragoza sin olvidar al templo de Barrio Azul.
2.4.3 La conexión con el crimen organizado
33
El culto a la santa muerte es promovido como el culto a
una divinidad o entidad espiritual con características
muy peculiares en el ámbito de las casas de seguridad de
las más variadas bandas y carteles como una alternativa a
la religión católica, en búsqueda de una religiosidad que
legitime las actividades delictivas y proteja quienes se
dedican al crimen organizado. Se trataría de una
religiosidad creada a la propia medida, sin exigencias de
tipo ético y con múltiples formas de culto supersticioso,
en convivencia con otros personajes personificados.
En una visita personal al CERESO de Cd. Juárez, observe
la manifestación y creencia de este culto entre varios
internos e internas que se consideraban católicos pero al
mismo tiempo católico tradicional. Sus celdas se
encuentras con símbolos satánicos e imágenes de la santa
muerte acompañada de rituales que no son nada agradables,
pero que sin duda para ellos es lo mejor que pueden
ofrecer a su “niña blanca”23.
Es interesante conocer acerca de este culto, que sin duda
Durkheim hablaba de que para los creyentes lo más
importante es sentirse confiados en que tienen una fuerza
mayor que fortalece su debilidad y les ayuda a ser
23 Experiencia de apostolado en la Pastoral Penitenciaria. Cd Juárez, Chih. CERESO: 2012
34
capaces de dar más en la vida. Sentir la confianza y
seguridad que la persona tiende a buscar, es aceptar una
vida religiosa que se objeta a aceptar no una vida
rutinaria sino, un compromiso consigo mismo y los demás.
El culto a la santa muerte es una contradicción hacia los
valores morales, ya que sus rituales los llevan a dañar a
personas con el simple hecho de hacer comprender que es
lo mejor para ellos, por lo tanto es una ironía. Es por
eso que no podemos afirmar que sea un factor de cohesión
para la sociedad, por el simple hecho de pensar en muerte
nos causa una sensación o inquietud no bien vista ni
aceptada por todos ya que el papel de la religión es
“unir a la sociedad a través del empirismo y la enseñanza
justa ligada al conocer la verdad”24.
En el caso del catolicismo, considero que si el
cristiano quiere comprometerse con su Iglesia, necesita
alejarse del sentir para acercarse al conocimiento de ese
sentir, tal es el caso de este culto que se ha convertido
en sentimentalismo, y sus creyentes aceptando la
ignorancia que reflejan, se dejan envolver por otro
conocimiento mayor que los domine llevándolos así a una
confusión recíprocamente al catolicismo. Entre menos se
24 Furstenberg, Friedrich. Sociología de la religión. España: Aldecoa, 1976
35
ignore acerca de los orígenes de estas manifestaciones
religiosas, mayor desprecio a la confusión de este culto.
36
Capítulo III
Crecimiento del culto y opinión de la
Iglesia
Para el tercer y último capítulo deseo presentar una
visión e información desde el punto de investigación de
la Iglesia y argumentos muy válidos de estudios no tan
profundos pero sí complementarios para esta realidad
social. Desafortunadamente el crecimiento del culto a la
santa muerte está alcanzando una nueva religiosidad de
convicción para cuantos buscan un plan salvífico y la
remedia. Por otra parte la opinión de la Iglesia toma un
amplio criterio ya que, desde su dotrina se ve marcada
una realidad religiosa sólida argumentada, que a la vez
es afectada por una ideología o secta de la cual no hay
argumento nítido ni solido, sino solo convicción de
conciencia.
3.1 Estudio del culto
El culto a la santa muerte es un fenómeno de tanta
polémica social que detalladamente esta empezándose a
estudiar con profundidad. La creciente devoción se ha
llenado de un vastísimo sincretismo religioso mexicano
37
donde se entreteje desde las civilizaciones prehispánicas
hasta el catolicismo actual.
“La identidad de la Santa Muerte es heterogénea y ambigua
porque esta deidad refleja y es una expresión de sectores
excluidos por la sociedad”25. La santa muerte por ser una
deidad falsa alejada de una realidad y la lógica, viene a
hacer para muchos el centro de su vida, sobre todo para
aquellos que han obtenido favores o milagros de una
manera divina o mágica. El hecho de que esta superstición
sea heterogénea, es decir, es una mezcla de costumbres,
ideas, ritos de carácter religioso hace más propicia su
devoción para cuantos le siguen, tal vez no lo miran
como excluido por la falta de razón y la profunda
veneración sagrada que le atribuyen pero tétricamente es
una realidad falsa y ambigua.
Hoy en día, la sociedad desde las diferentes clases o
estatus sociales acepta y rechaza esta ideología que por
lo tanto es exclusiva para ciertas comunidades.
Regularmente la clase baja, es la que acepta esta
manifestación religiosa por las condiciones en que se
encuentra o se vive y como esta superstición es de
carácter sobrenatural suele ser creíble. La clase media y
25 Araujo Peña, Sandra Alejandra.Op. Cit. Pág.1
38
alta no están exentas de esto ya que, algunos fieles
solamente lo hacen por ambición a los bienes materiales o
incluso para protección de sus vidas, teniendo la noción
de este culto como algo ambiguo desde la enseñanza de sus
guías pero no la incredulidad de la santa muerte como la
deidad que actúa.
“Todos ellos presentan por eso de forma renovada la
oferta de salvación presente en todas las religiones”26.
La salvación que cada individuo busca día con día, tiene
que ser menos rigurosa y más accesible a la persona, dado
el caso de que todos buscan ser salvados pero a su manera
y desde la profesión de fe que practican. Esto es lo que
pasa en el caso de la santa muerte, donde la salvación
que ofrece es algo de carácter individual y egocéntrico
donde solamente soy yo el que necesita mientras los demás
son relativos en mi existencia. Esta salvación que el
culto a la santa muerte ofrece es renovadora en todos los
aspectos, ya que cada quien puede aceptarla como más le
agrade, puede dejarla si desea y volver a retomarla
cuando sea lícito, es decir, no es una profesión de fe
donde las enseñanzas y el testimonio sean
imprescindibles. Esta secta maneja un sincretismo
religioso con sus fieles, ya que la mayoría de los
26 Velasco, Martin Juan. El malestar religioso de nuestra cultura. España: Ediciones Paulinas, 1993.
39
practicantes son prosélitos de otra religión o hay
quienes no pertenecen a otra religión pero sí a una
ideología o dotrina, entre más sincretismo exista dentro
de esta secta amorfa, más se extenderá por todo el país
tomando consistencia de una y otra religión, ideología,
dotrina o cualquier otro termino supersticioso.
La Iglesia siempre enseña que cualquier cosa que se dé
por convicción en el plano de la fe por la influencia de
ideologías o sectas, de seguro es por la falta de una
fructífera evangelización. La tarea de la Iglesia es
difundir la verdadera enseñanza sobre Jesús, una
enseñanza que muestre un plan de salvación verdadero y
único. El teólogo Martin Velasco menciona la importancia
de no dejarse llevar por un sentir sino un pensar, buscar
y actuar sobre la salvación que trae la paz, “promete la
superación de los males concretos que el sujeto sufre
bajo la forma de la curación, la devolución de la
alegría, la seguridad, la compañía y hasta el
entusiasmo”27. Para realizar un estudio profundo sobre
este culto es necesario observarlo desde los diferentes
puntos que engloba su propaganda, y para esto la parte
psicológica y sentimental tiene mucho por decir. La
mayoría de las personas que siguen este tétrico culto es
27 Ibíd
40
solamente por un interés o la remedia a sus males
concretos, tal como lo expresa el teólogo. Esos males son
las circunstancias de la vida, los conflictos, las
enfermedades o esos casos que se ven imposibles de
resolver tal como lo económico y espiritual. Los seres
humanos tenemos miedo de enfrentar los conflictos de la
vida y es así cuando buscamos la remedia más pronto
posible para esto, olvidándonos de un pensar y dejar
fluir el sentir que trae consigo la necesidad de ser
perteneciente y comprometido en esa ideología o secta que
devuelve la estabilidad, esto es lo que ocurre hoy en día
con el culto a la santa muerte y su gran devoción.
La manifestación de la santa muerte en estos últimos años
es un tema de mucha polémica por los medios de
comunicación, y para la Iglesia que sobre todo es la más
afectada por el plagio que se le comete en su enseñanza.
Sabiendo que todos los nuevos movimientos religiosos se
han desprendido de la Iglesia considerándola incapaz de
cumplir su misión; consideran que la Iglesia reprocha su
abstinencia de espíritu que las mueve a luchar por una
dotrina igualitaria para con todos sus seguidores,
formando su propia religión o secta con sus propias
normas y costumbres.
41
El crecimiento del culto se debe a que “la gente no está
preparada para morir y está buscando aliados para que los
cuide en ese último trance”28. Muchas personas tienen
miedo morir sin pensar en el sentido de trascendencia,
tal es el caso de los narcotraficantes que no se acercan
a la Iglesia ni a ninguna institución con un carácter
político organizado debido a que se debe seguir esa
política y tristemente su estilo de vida no se los
permite, es así donde el culto sigue creciendo por toda
la república mexicana sin ningún fin establecido por
ninguna ley. En diferentes ocasiones este culto intentó
aceptarse por alunas secretarias gubernamentales, tanta
fue la protesta de la feligresía para con el artículo 24
de la constitución política que, debido a su enseñanza
impropia disfrazada como verdad, a sus antecedentes
incorrectos donde la verdad no fue presentada sino la
corrupción, fue aceptado por la secretaría de
gobernación y por la sociedad que profesa y sigue muy de
cerca esta manifestación religiosa.
3.2 La Iglesia y la santa muerte
Aunque la Iglesia católica condena esta veneración
dominándola como pecaminosa, algunos asocian esta
28 Araujo Peña, Sandra Alejandra.Op. Cit. P 1
42
práctica con la Iglesia. Mientras tanto a la mayoría de
los seguidores parece no importante la contradicción
entre su religión y el culto pagano a la “santa”. Para
prevenir a los católicos conviene señalar que esta falsa
devoción atenta contra el primer mandamiento: “El Primer
mandamiento prohíbe honorar a dioses del único Señor
revelado a su pueblo. Proscribe la superstición y la
irreligión”29(CIC 2110).
Los devotos de la santa muerte creen que esta deidad
tiene poder, y este poder viene por consecuencia del rito
de consagración que le ofrecen como inicio de aceptación
en sus vidas. Los que promueven este culto indican
detalladamente como consagrarla y el lugar donde debe
estar colocada la imagen de la santa muerte. Si el ritual
se cumplió tal y como ella lo quiso, empezara a
manifestarse a través de sueños o situaciones
circunstanciales de la vida, por eso la Iglesia condena
esta superstición. La Iglesia acude a la santa muerte
para pedirle milagros -pensando que es Dios quien los
atiende- de cualquier tipo relacionados con el amor, la
salud, el trabajo o incluso para dañar a personas a
través de la venganza, haciendo de esto un culto de
peticiones mal intencionadas y del nada propicias para
29 Catecismo de la Iglesia Católica. Idolatría. México: Ediciones Paulinas, 2003.
43
agradar a Dios. La divinidad de Dios no es cumplir
peticiones o complacer necesidades de cualquier tipo,
sino, dar a conocer el plan divino de salvación para cada
uno de sus hijos mostrándonos la misericordia infinita y
el amor con el cual nos ha creado.
Para todos sus creyentes es lógico discurrir que esta
deidad incorpórea tiene sentimientos y por lo tanto puede
expresarlos con apodos favoritos, tales como: "La
Comadre", "La Bonita", “La Linda”, "La Flaca", "la
Señora" o "La Niña". ¡Sólo a Satanás se le ocurriría tal
cosa! Fieles de la santa muerte, como ya mencioné,
veneran a esta imagen como una más en la amplia
diversidad de santos que existen, de tal modo que la
“niña blanca” es celosa si dejan de venerarla o darle las
ofrendas que pide.
3.2.1 Culto con fines de lucro
Algunos ex miembros del culto de la santa muerte han
presentado denuncias en contra del presunto jerarca
“David Romo Guillen, por fraude de dinero para la
construcción de la basílica de la santa muerte”30. Este
culto es un verdadero negocio para sus promotores, ya que
30 Vacuna de fe. La mal llamada “santa muerte”. Autor: Mondragón Manolo. [En línea]. [Fecha de consulta: 22 de Abril del 2013]. Disponible en: http://www.vacunadefe.com/Pages/santamuerte.aspx
44
los rituales que practican para sus fieles son costosos,
pero lo interesante de aquí es que ellos aseguran tener
el don de interceder ante la santa muerte para cuantos lo
necesiten, y es así, donde los fieles aceptan este engaño
con el simple hecho de remediar sus males o necesidades.
A continuación menciono algunos rituales más solicitados
y costosos de este culto según los manuales detallados en
sus revistas y libros, los rituales que más promueven y
practican los devotos de la “santa muerte” son: “alejar
un amante o pareja del amante, por supuesto la esposa o
esposo; alejar amistades de la pareja, alejar a los
novios de las hijas, para que la pareja ayude
económicamente, para que no entren chismes o energías
negativas en la casa o un negocio; velación de la santa
muerte para recibir el pago de una deuda, para socorrer a
los que están presos, para los que van a ser sometidos a
una intervención quirúrgica, para tener más años de vida,
limpia de dinero, dominar al amante, obtener dinero,
riqueza, placer, sexo entre muchos más. La mayoría de las
personas que adquieren estos ritos supersticiosos son las
autoridades judiciales, prostitutas, empresarios,
ladrones, narcotraficantes”31 sin destacar a la
feligresía común. Por lo tanto todo esto no puede venir
31 Ibíd
45
de Dios, la misma Palabra de Dios nos advierte: “porque
todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la
carne, codicia de los ojos y ostentación de la carne,
todo eso no viene de Dios, sino del mundo 1 Jn 2,16”32.
3.4 La verdadera santa muerte
Cuando los evangelizadores llegaron a México, promovieron
es las catequesis la “buena muerte” o la “santa muerte”,
dando a entender que el cristiano tiene que prepararse
para morir y encontrarse con su Creador, pero con el
transcurso de los tiempos se mal interpreto la enseñanza
dando a entender que tiene que dársele culto a la
“muerte” en el sentido físico y no espiritual.
“La Verdadera Santa Muerte consiste en que el cristiano
se esfuerce, por tener: una vida en gracia y
participación fraterna”33, para que en una enfermedad y
agonía, se puedan recibir los auxilios espirituales
necesarios (confesión, la comunión y la extremaunción) lo
que lo haría vivir como un verdadero cristiano que “muere
con amor” y en santidad.
3.5 La muerte en el Antiguo Testamento
32 Cfr. La Biblia Latinoamericana. España: Editorial: Verbo Divino 2005, (de aquí en adelante todas las citas bíblicas pertenecen a la versión Latinoamericana).33 Mondragón Manolo. Op. Cit.
46
En la Sagrada Escritura la palabra “vida” tiene un
significado de “salvación” y la palabra “muerte” como
“perdición-condenación”. En el libro de la Sabiduría se
menciona “porque Dios no hizo la muerte, y no le gusta
que se pierdan los vivos (Sab 1,13). Esta cita bíblica es
un argumento válido para una buena refutación sobre el
tema de la muerte y la existencia por parte de Dios, la
cual puede explicarse con facilidad que no es plan de
Dios y si no es plan de Dios “no existe”. Podemos leer
otro pasaje bíblico que habla acerca de la facilidad de
aceptar a la muerte como una enviada por parte de Dios
para con los impíos “los impíos, sin embargo, llaman a la
muerte con gestos y palabras; ven en ella a una amiga y
se han prendado de ella; han hecho con ella un pacto y se
hacen merecedores de caer en sus manos” (Sab 1, 16).
3.6 La muerte en el Nuevo Testamento
Al igual que en el Antiguo Testamento, la palabra muerte
vuelve a mencionarse con el mismo significado pero con
ejemplos más existentes. He leído algunos libros de
oraciones para la santa muerte, y el contenido que
muestran es tan ambiguo que solamente el que está alejado
de la fe es capaz de creer en esto. Los que promueven el
culto a la santa muerte hacen mención que es una entidad
47
espiritual muy poderosa, incluso suelen llamarle el ángel
de la muerte ya que es la enviada de Dios en el ultimo
día de nuestra vida terrenal, a lo que es totalmente
falso. De hecho una de sus oraciones más populares inicia
con estas palabras: “Jesucristo vencedor que en la cruz
fuiste vencido”. Lo cual es una mentira ya que Jesucristo
ha vencido a la muerte y por ello resucitó.
La muerte no puede salvar, ni ser adorada, ni venerada,
no obstante una plegaria breve de los adoradores de esta
macabra imagen es la que se recita especialmente antes de
algún evento abrupto y peligroso, la cual dice:
“Santísima Muerte de mi adoración, no me desampares de tu
protección”: esta oración puede tener una variante:
“Santísima Muerte de mi salvación, no me desampares de tu
protección. San Pablo menciona que “en Cristo Jesús la
ley del Espíritu de vida te ha liberado de la ley del
pecado y de la muerte. (Rm 8, 2). Una vez más podemos
comprobar la destrucción de la muerte con la gloriosa
resurrección de Jesucristo, recordando que el enemigo de
Cristo es la muerte así nosotros por su resurrección no
permaneceremos muertos sino que resucitaremos con Él y
como Él. El día de su Segunda Venida, en el día del
Juicio Final, todos resucitaremos entonces si
permanecemos con Él, cumpliendo sus mandamientos y
48
adorándolo sólo a Él que vive en unidad con el Padre
Celestial y el Espíritu Santo, entonces: “Cristo
entregará a su Padre el reino, después de haber desarmado
todas las estructuras, autoridades, y fuerzas del
universo; está dicho que debe ejercer el poder hasta que
haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies. Y el
último de sus enemigos en ser aniquilados será la muerte”
(1 Corintios 15, 24-26). Rechaza a la muerte y acepta a
Jesucristo, nuestro salvador y creador acercándote a la
verdad, al camino y a la vida que solamente él puede dar
a cuantos lo admitan en su corazón.
3.7 Jesús es la solución
Al haber leído toda esta investigación podemos darnos
cuenta de argumentos que tal vez no conocíamos o incluso
teníamos la noción pero no tan directa. El saber a cerca
de este culto a la santa muerte, no es para ofender ni
agredir a los practicantes de esta secta, sino, orientar
a muchas personas que se alejen de Dios para aceptar a
otro dios falso vestido con piel de oveja, que sin duda
es Satanás quien está detrás de toda esta falsedad. El
cristiano no puede decir que ama a Jesús, que cree en
49
Dios y al mismo tiempo acepta ritos, talismanes,
oraciones, adivinaciones, brujería y venera a la imagen
de la santa muerte como una enviada de Padre Celestial,
ese es un cristiano en tinieblas. Se ha demostrado que la
“Santa Muerte” no es como la conciben los ignorantes,
como la difunden los charlatanes y satánicos. Ninguno de
ellos te explicará lo que hay de fondo con esta nefasta
idolatría, sencillamente porque su padre es el “Padre de
la mentira y el engaño”
No traigas las fuerzas del mal a tu familia, trabajo, a
tu persona... ¡Cuidado!, ¡Aléjate de esto, estás en
peligro! No es casualidad que estés leyendo esto, es
Cristo quien te quiere liberar de esto. Porque la “Santa
Muerte” es esclavitud, que lleva a una destrucción total.
Este culto supersticioso es “pecado gravísimo”, una
abominación es decir le causa “vómito al Señor” leamos:
“Que nadie de ustedes ofrezca en sacrificio a su hijo o
hija haciéndolo pasar por el fuego, ni practique la
adivinación, ni pretenda predecir el futuro, ni nadie
consulte a los astros, ni hechiceros, que no haya nadie
que practique encantamientos o invoque a los espíritus,
que nadie visite adivinos o que consulte a los muertos.
Porque Dios aborrece a los que hacen estas cosas y los
expulsa delante de ti a causa de estas abominaciones. Tú
50
en cambio pórtate bien en todo con el Señor tu Dios.
Estos pueblos que vas a desalojar escuchan hechiceros y
adivinos, pero a ti, el Señor tu Dios, te dio algo
diferente” (Dt 18,10-24). Solamente Dios puede mostrarte
el camino verdadero, la verdadera felicidad que no es
pasajera sino perpetua. Busca a Dios, él te necesita y
quiere amarte y déjate amar para que seas una oveja del
redil de Cristo.
Conclusiones:
51
A lo que llegué con este trabajo es a conocer
verdaderamente el culto a la santa muerte y el amplio
criterio que contiene. Esta manifestación me perjudica
por el hecho de pertenecer a esta sociedad y por profesar
la fe Católica. Al terminar esta investigación me atrevo
a decir que la sociología de la religión nos ofrece mucha
información para poder conciliar este culto con la
sociedad y la religión. Por otra parte el material de
información que utilicé es reciente en contenido y fácil
de entender para cualquier persona que desee conocer más
de este tétrico culto.
En mi trabajo descubrí el origen incierto de este culto
desde el punto antropológico y socio-cultural.
Entendiendo que las antiguas civilizaciones tenían clara
la función de la muerte, y cómo para el día de hoy se
distorsiona totalmente este mensaje dando vida a un
esqueleto que representa la muerte como algo corpóreo y
no circunstancial. Puedo percibir que las personas que se
acercan a este culto, es por la necesidad de poner fin a
sus problemas o situaciones vivenciales de las cuales no
encuentran la solución, y a falta de la adquisición de
virtudes y valores en su vida deciden pertenecer a esta
secta que presenta una salvación poderosa y mágica en
cuestión de momentos.
52
A lo largo del segundo capítulo descubrí la atracción en
las personas, a lo cual no cabe duda que muchas personas
fácilmente se apegan al culto de la santa muerte por el
simple hecho de no tener normas y reglamentos propios
sino, criterios que cada quien establece cuando requiera.
En cuanto a la religión, personas se alejan de la fe
católica por todo lo que implica el cristianismo lo cual
incomoda a muchas personas, en el culto a la muerte tengo
lo que busco sin someterme a nada.
Tristemente pude abordar a personas que practican esta fe
inequívoca, que para ellos es la fe que más los une a
Dios desde la condición de vida que se encuentren.
Percato que las prácticas religiosas que realizan son
similares a las del catolicismo, dando a entender que
cometen plagio en la liturgia que la Iglesia plantea para
dar culto a Dios.
Hoy en día puedo observar a muchas personas que abandonan
la fe verdadera cristiana para seguir una ideología. Los
líderes de esta secta tienen una capacidad intelectual
capaz para convencer a tanta gente a que participe de
estas prácticas supersticiosas, por otra parte, lo que
está de por mano en este culto es el fin de lucro y el
crimen organizado. Enseñan a sus integrantes que todo
53
esto surge de Dios y que nada tiene que ver con el mal,
ahora, como somos del bien para que la sociedad tenga
seguridad y confianza cometemos plagio para con la
Iglesia Católica. Pero la verdadera fe enseña que el
culto nada tiene que ver con el cristianismo, es
solamente una secta que no tiene fundamentos religiosos
reales.
Principal causa de tanta feligresía es la ignorancia, el
temor y la ambición, ambas se complementan. La ignorancia
es la causa principal de que tantas personas confundan
este movimiento religioso con algo sagrado o divino, pero
el hecho se suscita por la inapropiada información y la
mala evangelización de la Iglesia que nos lleva a la
pérdida de almas, mientras que muchos nos conformamos en
conocer solamente para nosotros la fe sin pregonarla a
los demás.
En fin, lo que hace falta para solucionar este conflicto
es una buena evangelización por parte de la Iglesia para
con estas nuevas ideologías. Permitirle a Dios que entre
en nuestras vidas y nos conduzca por caminos de verdadera
santidad. También es reflexionar sobre nuestra persona y
elegir el camino correcto que me lleva a lo sagrado. El
respeto para con esta nueva secta es fundamental ya que
54
somos libres de expresar la religión que más nos
convenga. La solución a nuestra vida es Jesucristo y de
ahí no hay otra.
Referencias:
55
Araujo Peña, Sandra Alejandra [et.al.] Universidad de Londres. “El culto a la santa muerte: un estudio descriptivo” [en línea]. [Fecha de consulta: 24 de febrero del 2013].disponible en: http://www.udlondres.com/revista_psicologia/articulos/stamuerte.htm
Bailón García “Sociología de la religión: el totemismo de Durkheim” [en línea]. Fecha de publicación: febrero 2012. [Fecha de consulta 13 de enero 2013]. Disponible en www.edumed.net/rev/ccscss/18/
Campa Zarazúa. Jorge Luis. ¨Origen prehispánico¨. La santa muerte, el mal de ojo y otras supersticiones. México: fmap 2011. T. III, 25.
Catecismo de la Iglesia Católica. Idolatría. México: Ediciones Paulinas, 2003.
Enseñanza de la Iglesia para la religiosidad popular en México. Cursos de Apologética.
Estudios de la Facultad de Psicología. Orientaciones para la educación Psicoanalítica. México: UNAM, 2010
Furstenberg, Friedrich. Sociología de la religión. España: Aldecoa, 1976
Flaviano Amatulli. Homilía pronunciada por el Padre fundador Flaviano Amatulli: durante la misa celebrada en la catedral de Texcoco en ocasión de preparación para los defensores de la fe: 2 de octubre 2010. Texcoco, México: 2010.
Cfr. La Biblia Latinoamericana. España: Editorial: Verbo Divino 2005, (1 Jn 2, 16)
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