Bioetica y su fundación

CURSO PILOTO DE BIOÉTICA www.teleodonto.fo.usp.br/moodle - Extensión - Bioética 1

BIOETICA Y SU FUNDACIÓN - I

Una breve introducion

Bioética: fundación1.1 Sentido etimológico

"Bio" significa "vida" y "ética" se refiere a un vasto conocimiento

que puede ser traducido por la búsqueda de la respuesta a la clásica

pregunta: "¿Después de todo, a qué dirección debo ir?"

Así la Bioética quiere combinar el proceso de decisión

que se basa en valores, porque, después de todo, me voy a

decidir a qué camino voy basado en valores, en los asuntos

relacionados con la vida, en los problemas que afectan a la

vida.

1.2 Leone & Privitera, 1995 De acuerdo con estos autores podemos entender que la

Bioética tiene la preocupación por las diversas intervenciones

tecnológicas del hombre que interfieren sobre la vida. No sólo la vida

humana, sino con la vida en general. La Bioética no se interesa sólo por

cuestiones biomédicas. La Bioética también tiene interés en los temas

ecológicos, por ejemplo, que se relacionan con el medio ambiente.

También corresponde a la Bioética identificar los valores de

referencia que se pueden proponer racionalmente. ¿Qué significa

esto? Discurrir acerca de los valores. Discurrir acerca de los significados

en el uso de estas tecnologías, y denunciar los riesgos de posibles

aplicaciones, desde un punto de vista prospectivo. La Bioética quiere

mantenerse a la vanguardia de las tecnologías en desarrollo y, frente a

las futuras posibilidades tecnológicas enfrentar ahora que significado

tendrán para la vida. En otras palabras, si vale la pena o no invertir en

estas tecnologías.

FUNDACIÓN

1.1SENTIDO ETIMOLÓGICO¿Cuál és la Bioetica?

1.2LEONE & PRIVITERA, 1995Las preocupaciones de la Bioética.

1.3ELLIO SCRECCIA, 2000Bioética no se limita al entorno académico.

1.4IDEOLOGIASEl individualismo, el hedonismo, el utilitarismo.

1.5RELATIVISMOAdición de las ideologías ...

UNIVERSIDAD DE SÃO PAULO, BRASIL BIOETICA Y SU FUNDACIÓN, 2012

PROF. DALTON LUIZ DE PAULA RAMOS - BIOETICA - UNIVERSIDAD DE SÃO PAULO

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1.3 Ellio Sgreccia, 2000De acuerdo con Ellio Sgreccia, la preocupación

de que la reflexión bioética no se limita al ámbito

académico, y mucho menos a los profesionales de la

salud. Es evidente que los profesionales de la salud, el

ambiente académico, tienen responsabilidades en

relación con el debate bioético, pero no debe

reducirse sólo a esos universos, sólo a esos ambientes.

Es importante que el tema de la Bioética sea

discutido en los medios de comunicación, para que

pueda llegar a todos. Porque, después de todo,

cuando estamos hablando de la vida, estamos

hablando de un interés de todos, no sólo de la

comunidad científica o de la comunidad (sociedad)

médica. Este es el universo que nos interesa aquí

tratar, una Bioética que pone adelante la cuestión de

los valores cuando estamos hablando de tecnologías,

de una Bioética que quiere ser prospectiva,

pensando en lo que queda por delante con respecto

a las posibilidades tecnológicas, al desarrollo

tecnológico en los próximos años, y de temas que nos

conciernen a todos y no pueden limitarse al ambiente

académico.

Pero, si hay una hipótesis, es decir, un punto de

partida que tenemos que tener en cuenta cuando

queremos abordar las cuestiones de la

Bioética, así como las cuestiones de ética,

es la consideración del contexto cultural en

que vivimos. Ahora bien, si hablamos de

valores, si hablamos de significados, no

podemos pensar - desarrollar - valores y

significados, haciendo caso omiso del

entorno cultural, las concepciones de las cosas, de la

gente, de la sociedad en que vivimos. En este

sentido, entonces, yo hago aquí un paréntesis, una

interrupción en el desarrollo del tema de la Bioética

en sí, para presentar a ustedes al menos tres formas,

tres concepciones, o como dicen, tres actitudes que

e s t á n m u y p r e s e n t e s e n n u e s t r a c u l t u r a

contemporánea y ejercen una gran influencia en el

pensamiento bioético, ya que ejercen una gran

influencia sobre nosotros.

Me refiero a tres de lo que podemos llamar

"ideologías", es decir, ideas (ideologías, ideas) que

presentan tal magnitud, a veces asumen una

radicalidad tal que se convierten en la referencia

primera y última de la forma de pensar y de actuar.

1.4 Ideologías

IndividualismoIndividualismo: el justo deseo de libertad,

que es de hecho un valor indiscutible, no puede

r e d u c i r s e a l c o n c e p t o d e q u e " y o s o y

independiente". "Ser independiente" = "el que

no depende de otro", que en sí mismo es una

paradoja, porque no es propio de la naturaleza

h u m a n a e l v i v i r d e u n a m a n e r a

a b s o l u t a l a c u e s t i ó n d e l a

independencia. Los seres humanos,

nosotros, somos seres dependientes. El

individualismo, entonces, seria vivir de

u n a m a n e r a r a d i c a l e s t a

independencia.





IdeologíasO individualismo hoy es un sinónimo de independencia, en un sentido reducido de lo que viene a ser la verdadeira liberdad.

¿Cuál es la influencia de este enfoque

individualista en la reflexión bioética? Esta

influencia se puede ver en la diapositiva que

sigue: como un concepto de bioética, que es la

" a u t o n o m í a " s e c o n v i e r t e e n o p c i ó n ” . E l

principio de autonomía que es un principio

básico de la reflexión Bioética: si se vive en una

lógica individualista, se reduce a algo en que

domina simplemente la opinión del individuo.

HedonismoEl Hedonismo es reducir el significado de la

felicidad. La felicidad es un deseo genuino de la

persona humana. El hedonismo reduce el deseo de

felicidad a una situación en la que se elimina el dolor

y se prolonga el placer. Como si nos fuera posible

aceptar como válido que voy a ser feliz con sólo

e l i m i n a r e l d o l o r. A h o r a , ¿ c u á l e s s o n l a s

consecuencias prácticas de esta lógica del

Hedonismo que podemos identificar muy claramente

en nuestra mentalidad moderna? Aquí viene el

concepto de "calidad de vida." La lógica hedonista

conduce a una reducción del significado de la

palabra "vida". Si (vivir – acho que se enganou e

corrigiu:) "ser feliz" significa simplemente "eliminar el

dolor", "extender la lógica del placer" - y luego, ya

ves, nos estamos refiriendo al placer en cuanto

experiencia sensorial, el placer físico - el significado

de la vida se reduce a la posibilidad, o capacidad,

para hacer la experiencia de placer y / o eliminar el

dolor.

Y la consecuencia práctica en la

reflexión ética es: no vale la pena vivir si se

pierde esta capacidad. Las consecuencias

prácticas de esto son las que podemos ver

en muchas cuestiones que surgen en la

bioética y que a menudo se presentan:

¿Hasta qué punto vale la pena vivir? Vale la

pena vivir sólo mientras yo pueda tener la

percepción del placer ...? Vale la pena vivir sólo

mientras pueda eliminar el dolor ...? Vamos a

profundizar en estas cuestiones en las siguientes

clases.

No es propio de la naturaleza humana vivir

de una manera absoluta la cuestión de la

i n d e p e n d e n c i a . N o s o t r o s s o m o s s e r e s

dependientes. El individualismo, entonces, sería

v i v i r d e u n a m a n e r a r a d i c a l q u e l a

independencia.

UtilitarismoLa ótica Utilitarista nos hace reducir nuestro

proceso de decisión a la cuestión del suceso. Yo

opto por aquello que me lleve al suceso y

rechazo aquello que me lleva al fracaso. La

llamada “ética pragmática” es aquella en la

q u e e l p a r á m e t r o e s j u s t a m e n t e : c o s t o -

beneficio.

Ora, cuando hablamos de vida esto puede

tener grandes implicaciones. Porque una vida,

en el estricto sentido económico, o

sea, en el sentido de costos, puede no

ser una vida viable, o por lo menos,

económicamente venta josa . Pe ro ,

¿será que, por eso, ella deja de tener

su significado? ¿Será que, con eso, ella

tiene su valor reducido?

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1.5 RELATIVISMO El conjunto, la sumatoria tanto del Individualismo, del Utilitarismo, del Hedonismo, nos llevan al Relativismo. El Relativismo seria entonces la postura en la que no se reconoce nada más como definitivo. La única medida es el propio YO y sus voluntades. Ora, en una lógica en la que yo no tengo nada más como definitivo, Relativismo significa que las decisiones quedan recortadas de acuerdo con los intereses de cada uno en su individualidad. Nosotros dejamos de tener, entonces, un punto de referencia que pueda ser referencia para todos. Y, en la lógica relativista, cada uno tiene su referencia, cada uno tiene un punto de mira, un punto de referencia para sus decisiones.

Nosotros contestamos esa postura afirmando que es posible tener un único punto de referencia que puede nortear toda la reflexión Bioética. La propuesta que hacemos encontramos en el Personalismo Ontológicamente Fundado. La propuesta que el Personalismo nos hace es que el punto de referencia que es ÚNICO y UNIVERSAL es el entendimiento de lo que viene a ser la PERSONA en su TOTALIDAD: esencia, naturaleza y verdad.

Obviamente, las palabras presentadas así tienen un significado filosófico bastante amplio. E interésanos, para que la Bioética pueda ser una herramienta para las cuestiones cuotidianas, que son muy prácticas, muy objetivas, que nosotros logremos dar un paso en el entendimiento de lo que viene a ser ese contenido. Yo diría incluso que el mecanismo, el camino que nos interesa aquí en esa abordaje es reconocer lo que significa PERSONA HUMANA en su esencia, naturaleza y verdad.

BIOÉTICA - COMIENZO DE LA VIDAEste material es parte del curso impartido por el equipo de Bioética de la Facultad de Odontología de la Universidad de São Paulo, 2012 (español y portugués).

COORDINADORProf. Dalton Luiz de Paula RamosProfesor Titular de la Bioética

INVITADADra. Elizabeth KipmamCentro Interdisciplinar de Estudios en la Bioética

TutoresCilene JunqueiraMonica SilvaNelita PuplaksisNelson SakagutiOdete Trindade

ApoyoNúcleo de Teleodontología -FOUSPEditora DifusãoCentro Interdisciplinar de Estudios en la Bioetica

Contactos:[email protected]

LA PERSONA HUMANA ES LA UNIDAD DE ESPIRITO Y

CUERPO.SGRECCIA, 2003


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