BOLETIN ALAS-OE 128

C O N T E N I D O S 1 5 A L 2 1 D E A G O S T O 2 0 1 5 B O L E T Í N A L A S # 1 2 8 EDITORIAL: FRANCISCO Y LAS CUATRO D ..................................................................................................................... 4

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................................. 6 1. Funcionarios públicos deben ajustarse al estado laico: IMM ................................................................................................ 6

ÁMBITO SOCIAL ...................................................................................................................................................................... 6 2. Comité Cerezo México: 14 años de trabajo por los derechos humanos #DDHH ................................................................... 6 3. Acompaña IAM rueda de prensa por el control de armas ..................................................................................................... 7 4. Nuevo obispo de Chilpancingo pide por la paz ...................................................................................................................... 8 5. Asesinato de defensor de los 43 desaparecidos denuncia responsabilidad del Estado mexicano ........................................ 9 6. Rezan 3 millones de rosarios por la paz de Juárez ............................................................................................................... 10 7. La niñez indígena migrante requiere atención específica .................................................................................................... 10 8. El Papa pide responder con misericordia a la inmigración .................................................................................................. 11 9. Presentación de la REPAM en Manaus ................................................................................................................................ 12 10. De patronas a princesas ....................................................................................................................................................... 13 11. Electricidad, gasoductos y tarifas: un circuito de despojo y mentiras ................................................................................. 14 12. El Evangelio de los empresarios, según José María Castillo ................................................................................................. 15 13. Día mundial de la asistencia humanitaria ............................................................................................................................ 16 14. "Ignacio Martín-‐Baró afrontó su muerte con elegancia y humor", dice su hermano .......................................................... 16 15. Santos Abril critica la “economía mundial sin corazón” y apela a la generosidad ............................................................... 17 16. Frei Betto: "Al igual que Jesús, Francisco nada teme. Ni siquiera se preocupa por su seguridad personal" ....................... 19 17. 6 historias, 6 tipos de familias .............................................................................................................................................. 22 18. Francisco: "Jesús se identifica con aquel pan partido y compartido" .................................................................................. 23 19. La espiritualidad facilitaría la convivencia con el cáncer ..................................................................................................... 24 20. Carne somos, de carne vivimos: Un escalón en la vida de Dios ........................................................................................... 24 21. Francisco insta a la ‘misericordia’ ante el drama de la inmigración ..................................................................................... 28 22. La familia no es obstáculo para el trabajo ........................................................................................................................... 29 23. Pueblos Indígenas exigen Vaticano terminar su silencio sobre la Doctrina del Descubrimiento ......................................... 30 24. Preocupación de los obispos de Colombia sobre los abusos con el medio ambiente ......................................................... 31 25. El 25% de la comida que se tira acabaría con el hambre en el mundo ................................................................................ 32 26. "Los conflictos de Jesús se produjeron con los más fieles cumplidores de la religión" ....................................................... 33 27. Las mejores universidades del Vaticano .............................................................................................................................. 34

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 35 28. Pedro Casaldáliga sigue mejorando ..................................................................................................................................... 35 29. [Religión digital] Visita histórica del Papa Francisco para el próximo septiembre ............................................................... 36 30. XXV Capítulo General de los Misioneros Claretianos ........................................................................................................... 37 31. Congreso de Vida Consagrada ............................................................................................................................................. 38 32. Jóvenes en CEB se reunieron en México .............................................................................................................................. 38 33. ¡Estar a muerte! ¿Estar a qué? ............................................................................................................................................. 39 34. ¿Por qué nos quedamos en la Iglesia? ................................................................................................................................. 39

35. 18 de agosto, día del celibato opcional ................................................................................................................................ 40 36. "Excomulgados". 1. Señor, yo no soy digno de que entres en mi casa... ............................................................................. 43 37. El Bergoglio desconocido ..................................................................................................................................................... 46 38. La Iglesia católica de Escocia se disculpa ante las víctimas de abusos ................................................................................. 47 39. Padre Scannone sj: "El Papa Francisco tiene cintura para gobernar" .................................................................................. 48 40. Modino: "Muchos no entienden, o no quieren hacerlo, a ese Papa llegado del fin del mundo y que pretende

descentralizar la Iglesia" ...................................................................................................................................................... 50 41. La Familia Salesiana celebra los doscientos años del nacimiento de Don Bosco ................................................................. 51 42. Carlos Osoro apuesta por "la globalización del amor" para que el mundo no "globalice la indiferencia" .......................... 52 43. “María proclama que Dios no deja solos a sus hijos humildes y pobres, sino que los socorre, destronando a los

prepotentes de su trono” .................................................................................................................................................... 53 44. El Papa anima a los sacerdotes a "velar por la salud espiritual de los enfermos y moribundos" ........................................ 54 45. Las campanas de 16 países tañeron por los cristianos perseguidos .................................................................................... 55 46. El Vaticano lamenta el uso del Papa por parte del nacionalismo ........................................................................................ 55 47. ¿Quién es Jesús para mí? pidió Francisco que nos preguntemos. ¿Vos qué pensás? .......................................................... 55 48. ¿Qué queda del próximo beato Pablo VI? ........................................................................................................................... 56 49. Firmen la petición al Papa y al Sínodo para que permita acceder a la comunión a los divorciados vueltos a casar ........... 58

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 60 50. Chile está "aturdido" por las palabras del Papa ................................................................................................................... 60 51. Religiosos en "peregrinación de la indignación" en Guatemala .......................................................................................... 61 52. Donald Trump arremete contra el Papa Francisco .............................................................................................................. 62 53. El Vaticano descarta una reunión entre Francisco y las FARC en Cuba ............................................................................... 62 54. El papa pide una gestión responsable del trabajo que expresa la dignidad humana .......................................................... 63 55. Raúl Castro y el cardenal Ortega preparan la visita del Papa .............................................................................................. 65 56. Postulan nuevamente al papa Francisco para el Nobel de la Paz ........................................................................................ 66 57. HOAC: "Es hora de reforzar nuestro compromiso de llevar la alegría del Evangelio, al mundo obrero: le pertenece" ...... 66 58. El Papa pide a los colombianos "coraje y creatividad" para "identificar soluciones que refuercen la paz y la justicia" ...... 68 59. John Kerry: "Francisco siempre nos dijo que diéramos vuelta a la página" ......................................................................... 69 60. Francisco podría encontrarse con los líderes de las FARC el próximo 19 de septiembre en Cuba ...................................... 70 61. El Papa apoya la idea de llevar la voz de los católicos a la Cumbre del Clima de París ........................................................ 71 62. Los obispos del Ecuador llaman a una paz sólida en el país ................................................................................................. 72 63. Voluntarios restauran el cementerio judío más antiguo de Francia .................................................................................... 72 64. La Iglesia cubana quiere contribuir a una relación plena con Estados Unidos .................................................................... 73 65. El Papa sostiene un cartel a favor del diálogo para las Malvinas ......................................................................................... 74 66. Rototom reinvita a Matisyahu y pide perdón por excluirle ................................................................................................. 75 67. El papa expresa su profunda tristeza por el atentado en Bangkok ...................................................................................... 76 68. Matisyahu: “La música tiene el poder de trascender la política y unir a personas” ............................................................ 76 69. El Supremo da la razón a una opositora adventista y exige que la Xunta la examine un día que no sea sábado ................ 76 70. Con velas en Luz del Oriente ................................................................................................................................................ 77 71. Líderes evangélicos británicos critican a Cameron por Calais. ............................................................................................. 78 72. La OLP tacha al Estado Islámico "es un grupo corrupto y terrorista" .................................................................................. 79 73. La mediación del Papa mejora la situación de los presos bolivianos ................................................................................... 80 74. Benicàssim expulsa cantante judío por no reivindicar un Estado palestino ........................................................................ 81 75. El "terrorismo judío": el nuevo "enemigo interno" de Israel ............................................................................................... 81 76. Un grupo de cristianos ortodoxos destrozan en Moscú una exposición por considerarla una ofensa ................................ 82 77. La represión como límite ..................................................................................................................................................... 83 78. Lo que nos demuestra el paro nacional y levantamiento indígena del Ecuador ................................................................. 83 79. Siria desea que plan de paz no sea una excusa para intervención ...................................................................................... 86 80. La Santa Sede firma un Acuerdo con Timor Oriental ........................................................................................................... 87 81. Urge evitar la escalada de violencia ..................................................................................................................................... 87

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 88 82. El Estado Islámico destruye el monasterio católico de Mar Elian del siglo V ....................................................................... 88 83. Eslovaquia sólo acepta refugiados cristianos ....................................................................................................................... 88 84. Decenas de cristianos palestinos protestan contra el muro de separación israelí .............................................................. 89

85. Roma dedica una plaza a Lutero en pleno centro de la ciudad ........................................................................................... 90 86. Al contrario de lo predican los neopentencostales, 'candoblé y Umbanda son religiones' ................................................. 90 87. Encuentro interreligioso en el templo de Erawan en Tailandia ........................................................................................... 91 88. En Yemen asesinan o mutilan 8 niños al día ........................................................................................................................ 92 89. Nepal se debate entre un estado laico o de libertad religiosa ............................................................................................. 93 90. El Camino de Santiago y de todas las religiones .................................................................................................................. 94 91. Reunión fraterna por la paz y la justicia social ..................................................................................................................... 95 92. En Sudáfrica el gospel reconcilia abismos de odio ............................................................................................................... 97 93. Apoyan en Querétaro adopción sin discriminación ............................................................................................................. 99 94. Las emociones desadaptativas al salir de una secta o grupo manipulativo: miedo y culpa ................................................ 99 95. El Papa a la Comunidad de Taizé: "Continúen dando testimonio de Cristo resucitado" ................................................... 101 96. Noemí y Rut, dos mujeres que confían en la fuerza del Amor ........................................................................................... 102 97. La Iglesia mormona nombra por primera vez a tres mujeres para cargos directivos ........................................................ 111 98. “Que Dios los bendiga”, dice arzobispo a primer matrimonio gay .................................................................................... 112 99. Podemos niega que exista la ideología de género ............................................................................................................. 112 100. Registro Civil no modifica documentos a transexuales ...................................................................................................... 113

DOCUMENTOS .................................................................................................................................................................... 113 101. Una vez más se remarca que, de arriba, no vendrán la verdad ni la justicia. .................................................................... 113 102. La iconoclastia y algunas de sus manifestaciones .............................................................................................................. 115 103. Habitamos la casa de la noche ........................................................................................................................................... 120 104. Ya se mira el horizonte: tres generaciones de niños y niñas zapatistas ............................................................................. 122

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EDITORIAL: FRANCISCO Y LAS CUATRO D Corrimos y corrimos, tres horas después teníamos que estar en Tlaxcala, pero queríamos darle un abrazo a nuestra hermana, Julieta Paredes, la encontramos en el aeropuerto de laCd. de México, sonriente como siempre, la sonrisa de la lucha, hablamos un poco de todo, nuestras vidas, nuestras familias, nuestras her-manas de lucha, las luchas de nuestros pueblos, le pe-dimos que nos platicara como estuvo el II Encuentro de Movimientos Populares, dos cosas nos comentó, lo primero es que nuestro documento del Movimiento de Feminismo Comunitario en Abya Yala, fue muy bien aceptado, aplaudido de pie, y adoptado como una palabra de los movimientos en Bolivia; y lo se-gundo que comentó fue, "nosotras no fuimos a Santa Cruz a reunirnos con el Papa Francisco", "él fue a re-unirse con los Movimientos", con una gran sonrisa en el rostro recordaba: "Francisco dijo que el capitalismo es excremento", y añadió, "porque no es lo mismo que Julieta diga que el capitalismo es una mierda a que lo diga Francisco, eso es contundente"; seguimos con otras pláticas y más sonrisas, salimos a Tlaxcala.

De este encuentro con Julieta quiero resaltar 2 refle-xiones:

La primera tiene que ver con el discurso del Papa Francisco en el Encuentro de Movimientos Populares en Santa Cruz, Bolivia, del cual se presentan los si-guientes párrafos:

"Se está castigando a la tierra, a los pueblos y las per-sonas de un modo casi salvaje. Y detrás de tanto dolor, tanta muerte y destrucción, se huele el tufo de eso que Basilio de Cesarea llamaba «el estiércol del dia-blo». La ambición desenfrenada de dinero que go-bierna. Ese es el estiércol del diablo. El servicio para el bien común queda relegado. Cuando el capital se convierte en ídolo y dirige las opciones de los seres humanos, cuando la avidez por el dinero tutela todo el sistema socioeconómico, arruina la sociedad, con-dena al hombre, lo convierte en esclavo, destruye la fraternidad interhumana, enfrenta pueblo contra pueblo y, como vemos, incluso pone en riesgo esta nuestra casa común."

"Pueden hacer mucho. Pueden hacer mucho. Ustedes, los más humildes, los explotados, los pobres y exclui-dos, pueden y hacen mucho. Me atrevo a decirles que el futuro de la humanidad está, en gran medida, en

sus manos, en su capacidad de organi-zarse y promover alternativas creativas,

en la búsqueda cotidiana de «las tres T» ¿De acuerdo? (trabajo, techo, tierra) y también, en su participación protagónica en los grandes procesos de cambio, Cambios nacionales, cambios regionales y cambios mundiales. ¡No se achiquen!"

"Los pueblos del mundo quieren ser artífices de su propio destino. Quieren transitar en paz su marcha hacia la justicia. No quieren tutelajes ni injerencias donde el más fuerte subordina al más débil. Quieren que su cultura, su idioma, sus procesos sociales y tra-diciones religiosas sean respetados."

"En ese sentido, no esperen de este Papa una receta. Ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio de la inter-pretación de la realidad social ni la propuesta de solu-ciones a los problemas contemporáneos. Me atrevería a decir que no existe una receta. La historia la constru-yen las generaciones que se suceden en el marco de pueblos que marchan buscando su propio camino y respetando los valores que Dios puso en el corazón."

El reconocimiento que el Pontífice hace a los pueblos es profundamente significativo, es un reconocimiento a la forma de organizarse, de caminar, de pensar el mundo, sin la intervención directa de la iglesia, ¿que ha impactado al Papa Francisco? en el fondo, me pa-rece, que su reconocimiento va dirigido a la perseve-rancia y tenacidad de los pueblos, es un reconoci-miento al proceso histórico de lucha de cada pueblo. Estos procesos históricos de lucha, son la continuidad de liberación del yugo colonizador, del de ahora y del de los 1400s en todo Abya Yala (América) y del cual las iglesias fueron y han sido parte importante.

Algo que urgentemente debe sortear el Sumo Pontífi-ce, es lo relacionado con aquellos sacerdotes que evaden los dolores y necesidades de las comunidades; y aun mucho más grande es el desafío frente a aque-llos que se han aliado con quienes tienen sometidos a los pueblos, recibiendo de ellos favores, regalos, etc.

La segunda tiene que ver con este mensaje del Movi-miento del Feminismo Comunitario, en el II Encuentro de Movimientos Populares.

Las cuatro D” es un documento trabajado con las or-ganizaciones sociales de Bolivia y que recibió el aplau-so de pie y la adhesión sentida de los movimientos so-ciales internacionales presentes en el II Encuentro de Movimientos Populares realizado en Santa Cruz y que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 15 – 21 ago 2015 * NUM. 128

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sustancialmente fue elaborado por el Movimiento del Feminismo Comunitario en Abya Yala.

“Primera D: desde los pueblos originarios, las organi-zaciones y los movimientos sociales organizados, de cada uno de los cuales las mujeres somos la mitad. Los procesos de liberación provienen de los pueblos or-ganizados, pueblos que conocen su memoria, que toman la historia en sus manos y se deciden a cam-biarla, para dar vida a las esperanzas y las utopías, que nos convocan a revolucionar las estructuras más pro-fundas de la opresión, la dominación y la explotación, que algunas y algunos suelen llamar pecado.”

“Segunda D: despatriarcalización de los Estados y las sociedades. La lógica depredadora, la razón de las ar-mas y la guerra, la acumulación de la riqueza, la explo-tación son principalmente —no únicamente— formas del pensamiento masculino que están presentes en quienes hoy manejan el poder político mundial, em-presarial, transnacional y religioso. Es por esto que cualquier intento de acabar o incluso solo disminuir sustancialmente los males que afligen a la humanidad, necesariamente debe posicionarse, condenar y des-truir el patriarcado.”

“Tercera D: descolonización de los cuerpos, las cultu-ras, las espiritualidades y los territorios. La descoloni-zación ubica a la memoria larga de nuestros pueblos originarios como el principio desde el cual vamos a construir, reconstruir y proyectar nuestras identidades y nuestro lugar en el mundo. Necesitamos descoloni-zar la espiritualidad para afirmar que no hay verdades absolutas e indiscutibles, y que los Estados laicos de-ben de garantizar el diálogo entre hermanas y herma-nos, para encontrar la energía, la valentía y la sabidu-ría de luchar en favor de la humanidad y la naturaleza contra todo tipo de opresión. Es grato ver que nuestra hermana naturaleza recibe hoy la compasión y la re-flexión liberadora; sin embargo, esa misma agudeza no se extiende hacia los cuerpos de las mujeres, coti-dianamente violados, en el seno de familias, iglesias, partidos y movimientos sociales.”

“Cuarta D: desneoliberalización anticapitalista, de las economías, del trabajo y la producción. La explotación de la humanidad y la superexplotación de la naturale-za son la esencia del capitalismo, y esta explotación es la que ha puesto en crisis el sistema. Las medidas, en-tonces, no son la humanización de la explotación o un disminuir la explotación, se trata de ¡acabar con la ex-

plotación! No podemos condenar al ca-

pitalismo neoliberal sin denunciar el trabajo no pagado e invisibilizado llamado doméstico, que encubre y naturaliza la servidumbre de las muje-res bajo el engañoso concepto del “amor” familiar, cuando los beneficios y el lucro de este trabajo do-méstico enriquecen a las empresas, a las transnaciona-les y al capitalismo, al no pagar los costos reales de la fuerza de trabajo.”

La fuerza que mueve a los pueblos, la esperanza que se define en medio de la lucha, la fe que se manifiesta en cada persona, las sonrisas, las celebraciones, las discusiones, las palabras, los pensamientos, forma par-te de una espiritualidad que no tiene un nombre en particular, una doctrina, un postulado, es espirituali-dad porque mueve, porque celebra, porque agradece, porque diserta, porque acompaña. Esto es lo que las iglesias, han de ver, han de respetar y han de acom-pañar, porque como las feministas comunitarias he-mos afirmado, ninguna liberación vendrá de ninguna iglesia, la liberación viene del pueblo, de los pueblos (en los cuales las mujeres somos siempre la mitad) y el Papa Francisco lo confirma en su discurso.

Diré finalmente, los pueblos y comunidades no son "clientes, ni proveedores" de ningún mercado religio-so, las espiritualidades ancestrales no están a la venta, no son moda, ni se privatizan, es inmoral pretender acaparar lo que nace del corazón de los pueblos que luchan y han luchado con fuerza y espíritu contra to-das las opresiones, esto por si acaso a alguien se le es-tuviera ocurriendo.

Finalmente halla usted el discurso completo del Papa Francisco en esta liga:

http://movimientospopulares.org/discurso-°©‐de-°©‐papa-°©‐francisco-°©‐a-°©‐los-°©‐movimientos-°©‐populares-°©‐en-°©‐santa-°©‐cruz/

Luisa Guzmán

Centro de Estudios Ecuménicos

Agosto 2015, México.

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ÁMBITO POLÍTICO 1. Func ionar ios púb l icos deben a justarse

a l estado la ico : IMM Xalapa, Ver.- La directora del Instituto Municipal de las Mujeres (IMM) en Xalapa, Yhadira Hidalgo González, señaló que los funcionarios públicos deben actuar dentro de la laicidad del Estado, y si no lo hacen de-ben enfrentar la normatividad que rige al Estado.

Cuestionada sobre las actividades de la Iglesia y su impacto en las decisiones de los Gobiernos, reconoció que si bien la Iglesia Católica tiene un liderazgo fuerte en la sociedad, este no debe incidir en la toma de de-cisiones de funcionarios públicos.

"El Estado es laico y cuando trabajamos como funcio-nariado público debemos hacerlo dentro del esto porque quien no lo hiciera tendría que ajustarse a la

normatividad jurídica que rige nuestro municipio, nuestro estado y nuestro país".

Entrevistada durante el Foro de Igualdad entre Hom-bres y Mujeres, y una Vida libre de violencia, Yhadira Hidalgo señaló que el acercamiento con diversas agrupaciones de la sociedad civil les permite como autoridad conocer las preocupaciones de las mujeres y que esto se vea reflejado en la articulación de políti-cas públicas en todas las instancias del Gobierno.

Fuente: AVC/cna

14 de agosto 2015

[XEU]

ÁMBITO SOCIAL 2. Comité Cerezo Méx ico : 14 años de

traba jo por los derechos humanos #DDHH

Casi termina un día más en el cual recordamos junto a otras personas los hechos que cambiaron nuestras vi-das hace 14 años: nuestra detención, tortura y encar-celamiento posterior, el día 17 de agosto, en el célebre penal federal de máxima seguridad del Altiplano, ubi-cado en Almoloya Estado de México.

Alejandro tenía 19 años estudiante infatigable y per-sistente… Héctor, 22 joven responsable, callado y siempre claro de lo que deseaba… Antonio tenía 24 años y era el que había vivido más años de los tres…

Y así con nuestras virtudes y defectos, nuestras limita-ciones y capacidades nos enfrentaron a la parte del Estado que hoy cínicamente se expresa en cotidianos actos criminales.

Lejos estábamos en aquellos años de imaginar lo que hoy vivimos como sociedad, nuestro caso fue un atis-bo, un acto introductorio a las ejecuciones extrajudi-ciales disfrazadas de simples homicidios; a la desapa-rición forzada como práctica normalizada de aterrori-zar a la población, a la tortura como práctica generali-zada…

Pero lo que no fue un atisbo ni una ca-sualidad fue la solidaridad que nos co-bijó desde un inicio; hubo personas que

a pesar del miedo, la criminalización, la intimidación fue a los separos de la Procuraduría General de la Re-pública (PGR) donde nos tenían y nos demostró con su presencia que la solidaridad era un acto concreto.

Hubo personas que hicieron por nosotros, por difun-dir nuestro caso y el caso de las amenazas e intimida-ción contra los integrantes del Comité, actos de los cuales nunca pidieron reconocimiento o agradeci-miento siquiera.

Esas personas tuvieron el “corazón en su sitio” y nos ayudaron a poner el nuestro en su lugar para enfren-tar el encierro en los penales de máxima seguridad, las amenazas, los traslados, los castigos injustificados y todo lo adverso que no tocó enfrentar a Alejandro por 3 años y 6 meses, a Héctor y a Antonio por 7 años y 6 meses y a todos los integrantes del Comité por todos los años que duraron en el mismo. Los más antiguos por 14 años ya.

Nunca podremos dejar de agradecer a todos aquellos que aportaron para vernos libres, no importan las dife-rencias de opinión, de análisis o las distancias geográ-ficas, siempre agradeceremos la solidaridad desintere-sada y sin condiciones que se nos ofreció.

Mucho tiempo ha pasado ya y hoy que volvemos a es-cribir, volvemos a recordar muchos fragmentos de los que nos sucedió, sería imposible decir que alguien del Comité Cerezo México no tenga “cicatrices” de lo que nos tocó enfrentar.


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Sin embargo, tampoco hemos vivido de “lamernos las heridas” de enseñarlas para que nuestra opinión ten-ga mayor validez entre personas que apelan al valor de las palabras de las víctimas por el sólo hecho de serlo.

Vivimos lo que vivimos en un contexto político y social diferente al actual, pero no radicalmente diferente pues en esos años de presidio se fincó lo que hoy vi-vimos y contra lo que hoy luchamos: la impunidad de las graves violaciones de derechos humanos cometi-das en contra de la población más pobre y más des-protegida.

Hemos trabajado al lado del pueblo 14 años, quienes deseen conocer nuestro trabajo pueden trabajar con nosotros, quienes de buena voluntad se acerquen se-rán bienvenidos y quienes pretender ayudar a la es-tigmatización y criminalización de nuestra labor se-guirán con su sistemática campaña de sembrar des-confianza, dudas, prejuicios y juicios en contra de lo que somos y hacemos.

No nos sorprende que el Estado continúe con su labor de intentar aislarnos para agredirnos o atacarnos, no nos sorprende que utilice todos los recursos a su al-cance para continuar propalando por un lado que somos fachada de un grupo insurgente y por el otro que somos paramilitares.

Digamos que es su labor, que es la normalización de las funciones represivas de un Estado que se dedica a violar sistemáticamente los derechos humanos de la población en general y en específico de quienes nos organizamos para defender nuestros derechos.

No, no nos sorprende pero no por ello dejaremos de insistir en que al único que afecta nuestra labor de de-fensa y promoción de los derechos humanos es al Es-tado; al único que afecta la documentación de los ca-sos de prisión, ejecución extrajudicial y desaparición forzada por motivos políticos es al Estado. Y por esta afectación el único interesado en detener nuestro tra-bajo es el Estado. Pueden disfrazar las posibles agre-siones o ataques en nuestra contra; pero que a nadie le quepa la menor duda el Estado mexicano es y será el único responsable de lo que le suceda a cualquier integrante del Comité Cerezo México, una organiza-ción de derechos humanos.

Esperemos llegar a los 15 años de tra-bajo vivos, esperemos lograr que la lu-cha por la libertad de los presos y la

presentación con vida de los deteni-dos desaparecidos sea una lucha común y en la cual no hagamos diferencias entre presos y desaparecidos de manera forzada por sus diferentes posturas políti-cas.

Los presos y los desaparecidos por motivos políticos son de TODOS, aunque más cercanos al corazón pue-den ser algunos, la tragedia que vivimos no puede achicarnos el afecto y justificar el hecho de invisibilizar algunos casos por considerarlos menos importantes.

La lucha es por TODAS Y TODOS los presos y los desa-parecidos, que el corazón del pueblo los proteja, los alimente, cuide su memoria y les brinde el afecto. La lucha por TODAS y TODOS es la lucha por nosotros mismos por despojarnos del egoísmo, de la compe-tencia insana, de los prejuicios sin fundamento real.

¡Libertad a todas y todos los presos por motivos políti-cos del país!

¡Presentación con vida de todas y todos los desapare-cidos de manera forzada por motivos políticos del país!

¡Presos hoy, libres siempre!

¡Ausentes hoy, presentes siempre sembrando digni-dad y lucha por un mundo mejor!

A 14 años de existencia como organización de dere-chos humanos

3. Acompaña IAM rueda de prensa por e l contro l de armas

“Los diplomáticos tienen una enorme responsabilidad en la Conferencia. Depende de ellos asegurarse que este nuevo tratado salve vidas” Sara San Martín.

(19/VIII/15) El Ilmo. Francisco Moreno, Primado de la Iglesia Anglicana de México (IAM), delegó en el Revdo. Arturo Carrasco-Gómez el acompañamiento al en-cuentro de los estados que han ratificado el Tratado para el Comercio de Armas (TCA) a través de las Na-ciones Unidas, mismo que tiene por objetivo salvar vi-das.

El Revdo. Carrasco-Gómez, en rueda de prensa previa a la Conferencia de Estados Parte que inicia el próximo lunes, subrayó la importancia internacional del trata-do para salvar vidas, así como la necesidad del moni-toreo y la observación para su cumplimiento, especifi-camente en colaboración bilateral con organizaciones de la sociedad civil tanto mexicanas como estadouni-


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denses y con la participación de los medios de comu-nicación.

En mensaje escrito, Peter Prove, Director de Asuntos Internacionales del Consejo Mundial de Iglesias señaló que “La unión de la voluntad política de los estados y de las sociedades civiles más afectadas por el comer-cio no regulado de armas ayudó a hacer más fuerte el TCA. La misma experiencia ahora requiere que los in-formes del TCA sean amplios y transparentes, asimis-mo, la Conferencia de los Estados Partes (CEP) siempre deberá incluir a las coaliciones internacionales de la sociedad civil”.

Sara San Martín, del Centro de Estudios Ecuménicos indicó que “Las decisiones tomadas en Cancún po-drían transformar el comercio internacional de armas que asciende a $ 100 mil millones de dólares – y tam-bién reducir el número de armas que caen en manos de bandas criminales en México. Los diplomáticos tie-nen una enorme responsabilidad en la Conferencia. Depende de ellos asegurarse que este nuevo tratado salve vidas”.

A su vez, Araceli Rodríguez, del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, y madre de una víctima de desaparición desde hace seis años, dijo que “Necesi-tamos más control sobre las armas ya que no sólo la gente de mi país está muriendo asesinada, sino tam-bién en muchos países del mundo. Las armas no son juguetes para ser vendidos a cualquier persona, nece-sitamos mayor regulación”.

Con manejo de datos duros y estadísticos, Paulina Arriaga, Directora de Desarma México, sostuvo que “Aún cuando el mayor problema de México, en rela-ción a la violencia armada, proviene del tráfico ilegal desde EEUU, no podemos subestimar la importancia de vigilar las armas importadas legalmente. En los úl-timos nueve años, las policías de México han reporta-do más de 17 mil armas de fuego como perdidas o ro-badas. El desvío hacia usuarios no autorizados está alimentando la violencia en nuestro país. Las armas legales deben ser vigiladas para asegurar que no se desvíen, pero también para que no sean utilizadas en violaciones a derechos humanos”.

Anna McDonald, Directora de la Coalición Armas Bajo Control sostuvo que “Las decisiones tomadas en Can-cún dictarán cómo se implementa el TCA en los pró-

ximos años – y por lo tanto cómo afecta la vida de las personas que viven en los

países devastados por la guerra desde Sudán del Sur a Yemen, así como aquellos que enfren-tan altos niveles de violencia armada desde Jamaica hasta Brasil”.

“Es crucial que los Estados adquieran un compromiso pleno de frenar el flujo de armas hacia quienes las uti-lizan para cometer violaciones graves de derechos humanos para poner fin al sufrimiento humano cau-sado por los flujos irresponsables de armas conven-cionales” sostuvo Perseo Quiroz, de Amnistía Interna-cional México.

México es uno de los 72 Estados Parte que han ratifi-cado el TCA, otros 59 aún no lo han ratificado. La pri-mera Conferencia del Tratado para el Comercio de Armas, que sesionará en Cancún del 24 al 28/VIII/15 y que será presidida por el Gobierno de México, ofrece una oportunidad real de salvar las vidas de millones de personas en todo el mundo, afirman activistas na-cionales e internacionales.

20 de agosto 2015

[México Anglicano]

4. Nuevo ob ispo de Ch i lpanc ingo p ide por la paz

El obispo Salvador Rangel lamenta el aumento de la vio-lencia en la entidad

CHILPANCINGO, GUERRERO (18/AGO/2015).- A partir de este martes, el obispo de la diócesis Chilpancingo-Chilapa, monseñor Salvador Rangel, asumirá la direc-ción de las iglesias que conforman dicha fracción de la Iglesia católica en el estado.

El obispo condenó la violencia que hay en la entidad, sobre todo por las víctimas que se derivan del fenó-meno.

El sacerdote tomó posesión en la catedral de Santa María de la Asunción, donde llamó a todos los secto-res sociales a iniciar una cruzada por la paz en Guerre-ro, ante la presencia del gobernador electo, Héctor As-tudillo Flores, y su esposa Mercedes Calvo; además del alcalde capitalino, Marino Moreno, y el gobernador sustituto, Rogelio Ortega.

En su mensaje, el obispo dijo: "Guerrero está en la mi-rada mundial porque aquí prevalecen la violencia, la inseguridad, la pobreza y la corrupción", tras relevar formalmente a Alejo Zavala Castro, quien ocupó este cargo más de seis años.


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Además de algunos políticos, en el acto denominado por la Iglesia católica en estos casos de asunción, es-tuvieron presentes el cardenal Alberto Suárez Inda y el arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos.

El obispo lamentó el aumento de la violencia, pero re-conoció el papel de las policías comunitarias en el es-tado, que apoyan a las corporaciones convencionales, en diferentes tareas; sobre todo, el cuidado de sus te-rritorios.

El cardenal lamentó que Guerrero, Oaxaca y Michoa-cán sean estados con diversas problemáticas sociales, las cuales, dijo, deben arreglarse o replantearse, me-diante el diálogo.

18 de agosto 2015

[Informador mx]

5. Ases inato de defensor de los 43 desaparec idos denunc ia responsab i l idad de l Estado mex icano

Marcela Belchior

Una política de genocidio, que no sólo se omite en dar respuestas a la sociedad mexicana, sino que también niega protección y atenta contra la vida de sus defen-sores. Quien hace esta lectura de la muerte de Miguel Ángel Jiménez, líder comunitario asesinado el último 8 de agosto, es el presidente de la Liga Mexicana de Derechos Humanos, Adrián Ramírez. En entrevista con la red de televisión venezolana TeleSur, Ramírez sitúa el delito en un contexto mayor, en el que según él, las autoridades públicas del país indican responsabilida-des de una supuesta delincuencia, cuando en realidad es el propio Estado el que oprime a la población.

"Nos encontramos, con el asesinato de Miguel Ángel Jiménez, ante uno más de esta suma de hechos en contra de los normalistas [43 estudiantes de Ayot-zinapa desaparecidos en septiembre de 2014] y, por lo tanto, nosotros vamos hablando del tema como ge-nocidio. Vamos hablando de que hay una acción sis-temática para callar a los Estudiantes. (...) De la misma manera, se va callando a las voces que les acompañan, que les ayudan en esta búsqueda por los desapareci-dos”, afirmó Ramírez.

Jiménez, de 45 años de edad, era taxista y uno de los principales activistas en la búsqueda por el esclareci-

miento de la desaparición de los 43 jó-venes de la Escuela Rural Ayotzinapa, ocurrido en la ciudad de Iguala, Estado

de Guerrero, sudoeste mexicano. Él fue encontrado muerto dentro de su propio taxi, con un tiro en la cabeza, en la noche del último 8 de agos-to, en un camino que vincula la ciudad capital de Mé-xico con la ciudad de Acapulco, también en Guerrero.

El taxista también actuaba como policía comunitario en la región y presidía la Unión de Pueblos y Organi-zaciones del Estado de Guerrero (Upoeg). Él presiona-ba a las autoridades por el paradero de los estudian-tes, caso que repercute mundialmente, pero también se solidarizó con otros casos de desaparición que fue-ron surgiendo a partir de entonces en el país, reuniendo a cerca de 300 familias que luchan por ob-tener respuestas. Antes de la creación de la Asocia-ción, los familiares decían que se callaban por temor a represalias de parte de grupos armados.

El defensor fundó, en 2013, la policía comunitaria lla-mada Xaltianguis, que actuaba como grupo de auto-defensa, buscando hacer frente en la protección de la población contra el crimen organizado, de manera pa-ralela a las autoridades oficiales del Estado. Los miem-bros de la Xaltianguis tienen derecho a portar armas y garantizan la seguridad y el orden público en munici-pios donde no hay ninguna garantía de protección por parte del gobierno mexicano. La región es co-mandada, muchas veces, por el crimen organizado, atraído por el tráfico de drogas y toda la red de vio-lencia que se genera.

Este trabajo al margen de la iniciativa estatal avanzó al punto de ya haber descubierto cerca de 130 cuerpos de personas desaparecidas en la región, que fueron enviados a las autoridades para su identificación. En una entrevista con la prensa internacional, en diciem-bre del año pasado, Jiménez definió a las colinas que circundan Iguala como un "cementerio”. Reciente-mente, la prensa local de Guerrero había difundido la noticia de que Jiménez había identificado posibles lu-gares donde los cuerpos de los estudiantes estarían sepultados.

El presidente de la Liga de Derechos Humanos de Mé-xico, Adrián Ramírez, afirmó que los gobiernos esta-duales y municipales no ofrecen protección a los de-fensores de derechos humanos, además de que el go-bierno federal se ausenta ante el grave problema. "Eso es parte de una política sistemática, porque decimos que es una situación de responsabilidad del Estado. Esto lo basamos en el elemento de que hay una ins-tancia de protección para los defensores y comunica-


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dores y ésta no funciona adecuadamente. Ya se sabía también de las amenazas a Miguel Ángel Jiménez y no se hizo nada. Al contrario, se abonó este clima de con-frontación”, evaluó.

Él recordó también que el accionar de las investiga-ciones de la Upoeg estuvo limitada por miembros del Ejército. "Nos les permitían su participación, a pesar de que ellos tenían una gran voluntad, y además de que conocían perfectamente el terreno”, señala Ramírez. "Las guardias comunitarias originarias, ancestrales, han sido detenidas. (...) Es innegable la participación del Estado en todo este modelo de violencia, ya de ca-rácter sistemático, localizada y muy concreta en con-tra de los movimientos sociales, en contra de las voces disidentes”, aseveró Ramírez.

Días antes de morir, Miguel Ángel Jiménez declaró a la prensa mexicana que se sentía amenazado, pero que no podía dejar de luchar por la causa. "Yo manejo aho-ra un taxi porque de algo tengo que vivir, darle de comer a mi familia, pero aquí (en Xaltianguis) la cosa está fea de nuevo y me llena de rabia, dejamos limpio y otra vez hay gente mala aquí, pero algo tenemos que hacer, porque no les puedo dejar esto a mis hijos, si algo le pasa a uno de mis hijos no me lo voy a per-donar”, dijo.

Investigación y repercusión

La Fiscalía local afirma que Jiménez habría sido asesi-nado por el crimen organizado. Un diario local afirmó, recientemente, que Jiménez había sido amenazado de muerte después de que su grupo de autodefensa fue dividido. El propio Jiménez acusaba a la nueva fac-ción, liderada por Plácido Macedo, de haber sido cooptada por el narcotráfico. En su velorio, realizado el último 9 de agosto, en una residencia, los familiares exigieron justicia.

El comité de búsqueda "Los otros desaparecidos de Iguala”,formado en su mayoría por mujeres que se en-cuentran semanalmente para buscar a sus parientes, escribió en su página en facebook que espera que el miedo no paralice ni finalice la búsqueda por verdad para los innumerables casos. "El mago de Oz, que ayudó a las familias a tener valor y a salir a buscar a los cerros, que Dios te tenga en su gloria, fuerza y fortale-za a tu familia. Y que la semilla que sembró en los que salen a buscar a su familiar no los paralice el miedo”,

dijo el Comité de mujeres. "Que se sien-tan orgullosos de la gran misión que él

[Jiménez] cumplió”, agregó.

17 de agosto 2015

[Adital]

6. Rezan 3 mi l lones de rosar ios por la paz de Juárez

Angélica Bustamante / El Mexicano

Ciudad Juárez,Chihuahua.-La comunidad católica reza rosarios por la paz, los cuales ya han rebasado los tres millones de rosarios, con los que se busca lograr la paz en esta ciudad fronteriza, lo que hacemos los sacerdo-tes es en la iglesia rezar los rosarios por la paz todos los días, de acuerdo a un horario definido, informó el padre Eduardo Hayen.

Existe un grupo de personas católicas que promueven esta campaña, además la Iglesia Católica ora por la paz, la Diócesis de Ciudad Juárez por la paz, lo mismo que en las parroquias y en las iglesias de esta frontera se ora por la paz, por lo que creemos que al traer el Evangelio es como se pueden convertir los corazones, y encontrar la paz en los hogares, en la ciudad, en la entidad, en el país y en todas partes del mundo.

Por lo que la invitación es a la comunidad juarense a seguir rezando los rosarios por la paz de Ciudad Juá-rez, no importa si es que se alcanzan cifras de más de tres millones o más de rosarios, lo que interesa es la oración y la petición a Dios, para que la paz esté y se quede para siempre a esta ciudad fronteriza.

Los rosarios se pueden rezar a toda hora en familia, en agrupaciones, en colonias, en las misas, en las iglesias, en las casas particulares es para todos los que quieran participar.

17 de agosto 2015

[El Mexicano[

7. La n iñez ind ígena migrante requ iere a tenc ión espec í f ica

La migración ha sido históricamente parte de la vida los pueblos indígenas, una estrategia de sobreviven-cia y de resistencia.

En Guatemala, a partir de la invasión europea y el des-pojo de las tierras a los pueblos originarios, quedó es-tablecida una distribución inequitativa de las tierras: el sistema latifundio – minifundio. Los indígenas despo-jados se han visto obligados a migrar de manera esta-cional a los latifundios de la Costa Sur del país y del


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Soconusco, en Chiapas, México(principalmente para la cosecha de café y caña) para obtener ingresos necesa-rios que les permita sobrevivir

La migración internacional de la población indígena en los últimos años se ha incrementado, entre otras razones, por los niveles extremos de pobreza, mayor violencia y falta de oportunidades. Esto es particular-mente válido para la niñez indígena, que tiene menos oportunidades, como corresponde en un sistema pa-triarcal, clasista, racista, adultocentrista, excluyente.

La mayoría de niñas y niños migrantes proceden de los departamentos con mayor población indígena.

Esto responde, entre otras razones, no sólo a la proxi-midad con la frontera, sino a las condiciones de po-breza; y que fueron estos pueblos quienes sufrieron en mayor magnitud los efectos de la violencia estatal durante el Conflicto Armado Interno.

Ser NNA indígenas representa vulnerabilidades parti-culares y afecta en el cumplimiento del debido proce-so en su detención y deportación, o bien, la detección de irregularidades y/o violaciones a sus derechos hu-manos durante su detención, resguardo y entrega.

Entre las desventajas que enfrentan podemos men-cionar:

Los NNA que migran de comunidades rurales indíge-nas, tanto por su edad, experiencia de vida, así como bajo nivel de escolaridad, no tienen noción de país ni de Estado, hasta el momento en que deben atravesar fronteras y percibir la xenofobia. El viaje les representa el descubrimiento de otras realidades que les cuestio-na en su identidad.

Con frecuencia, hablan poco el idioma español y mu-cho menos el idioma inglés, lo que los coloca en una situación de mayor vulnerabilidad, dado que deben desenvolverse en ambientes donde sólo se habla un idioma que no les es propio.

Cuando son detenidos, son sometidos a interrogato-rios en un idioma ajeno que no entienden. Al no haber intérpretes, no puedan explicarse y con frecuencia no se comprende que requieren de protección interna-cional.

Discriminación constante

También por su forma de hablarel es-pañol son objeto de burla. Con fre-cuencia, los NNA indígenas g u a t e m a

l t e c o s son insultados por su perte-nencia étnica, por parte de autoridades estatales, otras personas e inclusive, otros migrantes. Particu-larmente las mujeres, aunque no utilicen su traje indí-gena, son señaladas de “indias g u a t e m a l t e c a s , patas rajadas”. La discriminación es una constante en la vida del migrante indígena guatemalteco en gene-ral. En la ruta y al llegar a su destino, las y los NNA mi-grantes siguen e x p e r i m e n t a n d o el racismo y discriminación que viven en el país de origen.

Una situación que también tiene impactos culturales es el hecho que para las mujeres y las niñas se asuma la violación sexual (por parte del coyote, funcionarios estatales, compañeros de viaje u otros) como parte del costo del viaje. Normalmente, en las culturas indíge-nas esto se consideraría inadmisible.

Para migrar, NNA indígenas tienen que negar su iden-tidad. En el trayecto, deben parecer lo más mexicanos posible para pasar desapercibidos. En el caso de las niñas, deben despojarse de su traje tradicional.

Tal y como lo expresara la Procuraduría de Derechos Humanos de Guatemala enrelación a NNA indígenas migrantes irregulares, hay “una negación del derecho a la identidad étnico-cultural de los y las niñas, al no tenerse en cuenta en todo el proceso migratorio su pertenencia a grupos específicos”.

Esta realidad plantea retos en la atención y protec-ción de NNA migrantes indígenas por parte de las ins-tituciones estatales pertinentes.

La Asociación Pop No´j es un colectivo plural de refle-xión, análisis, investigación, intercambio y aprendiza-jes que facilita procesos de organización, formación, promoción y participación del Pueblo Maya para la construcción del “buen vivir”.

Su sede se encuentra en Guatemala.

http://asociacionpopnoj.com/

8. El Papa p ide responder con miser icord ia a la inmigrac ión

Francisco recuerda la importancia de realizar señales concretas de solidaridad

"El drama de los emigrantes y refugiados es una reali-dad que nos interpela"

La Jornada Mundial del Emigrante y Refugiado que la Iglesia celebrará el 17 de enero llevará el título de «Emigrantes y refugiados nos interpelan. La respuesta


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del Evangelio de la misericordia», tal como el Vaticano ha anunciado hoy.

Con este lema, el Papa ha querido presentar «el drama de los emigrantes y refugiados como una realidad que nos interpela» ante el «riesgo evidente de que este fe-nómeno caiga en el olvido», según ha explicado el Va-ticano en el anuncio.

La celebración de esta jornada se celebrará cuando haya comenzado ya el Jubileo extraordinario que el Papa ha querido celebrar sobre la Misericordia. Por ello Francisco invita a reflexionar en este periodo «so-bre las obras de misericordia físicas y espirituales, en-tre las que se encuentra también la de acoger a los ex-tranjeros».

Con motivo del Año Santo, Francisco sugiere que esta jornada sobre la inmigración «sea celebrado a nivel diocesano y nacional de la manera más cercana a los emigrantes y refugiados, con su participación».

El día del Jubileo dedicado a los inmigrantes será también el 17 de enero de 2016, cuando tradicional-mente la Iglesia celebra esta jornada, aunque el Papa espera que «la atención a los emigrantes y si situación no se reduzca sólo a esta fecha».

Francisco recuerda asimismo la importancia de reali-zar señales concretas de solidaridad, que tengan un valor simbólico y que expresen cercanía y atención a los inmigrantes. (RD/Ep)20 de agosto 2015 [Religión digital]

9. Presentac ión de la REPAM en Manaus La Casa de Encuentro Maromba, en el barrio Chapada, en Manaus (Brasil) fue el lugar escogido para el lan-zamiento de la Red Eclesial Pan-Amazónica (REPAM) en esta región, el pasado martes 18 de agosto, con la participación de los miembros del comité ejecutivo de la Red, que desde el 17 y hasta el 22 del mismo mes se encuentran reunidos en el corazón de la Amazonia brasilera.

Durante el evento, que inició a las 16 horas con algu-nas expresiones “místicas-simbólicas”, se presentó ofi-cialmente la Red y se llevó a cabo un conversatorio, a modo de diálogo abierto, animado por el cardenal Claudio Hummes, presidente de la Comisión para la Amazonía de la Conferencia Nacional de Obispos de

Brasil (CNBB), monseñor Pedro Barreto, enlace del Consejo Episcopal Latinoa-mericano (CELAM) con la REPAM, y el

padre Darío Bossi, representante de la Red Iglesias y Minería. Posteriormente, a las 18 horas, tuvo lugar la celebración eucarística que presidió monseñor Sérgio Castriani, arzobispo de Manaus.

Por otra parte, en la reunión del comité ejecutivo par-ticipan aproximadamente 25 representantes de las instituciones que constituyen y apoyan la Red, princi-palmente del CELAM, de la Confederación Latinoame-ricana de Religiosos (CLAR), de la Comisión Episcopal para la Amazonía de la CNBB, y del Secretariado Lati-noamericano y Caribeño de Cáritas (SELACC).

Bajo la inspiración de la carta Encíclica del papa Fran-cisco Laudato Si’, y con el deseo de evaluar y proyectar el trabajo que realizan las siete comisiones que consti-tuyen la REPAM, la reunión avanza desde la valoración de la diversidad que se teje y complementa, como su-cede con los ríos Negro y Solimões, que bañan la capi-tal del estado brasilero de Amazonas y alimentan el gran que lleva el mismo nombre.

De acuerdo con la oficina de prensa de la REPAM, “se ha venido trabajando en líneas de acción y ejes prin-cipales, entre los que se identifican: Pueblos indíge-nas, derechos humanos e incidencia”. Asimismo, “los actores territoriales de la Red ratifican su compromiso por una propuesta de trabajo con una mirada de itine-rancia, acompañando, animando y construyendo jun-tos, desde los lugares donde se gesta la vida y las lu-chas de la Amazonía”.

En el Encuentro que se desarrolla, casi un año después de la fundación de la Red en la ciudad de Brasilia, también se ha constatado que los avances durante es-te primer año de gestión han sido muy relevantes. En-tre ellos se destacan algunos espacios de incidencia como la Comisión Interamericana de Derechos Hu-manos (CIDH), la conformación de redes Amazónicas de obispos en la mayoría de los países amazónicos y la consolidación de espacios al interior de las iglesias lo-cales y con redes internacionales.

A la par con las sesiones del comité ejecutivo también se tienen previstos algunos momentos de interacción con la sociedad civil de Manaus. En este sentido, el 19 de agosto a las 19 horas tuvo lugar el lanzamiento de la Carta Encíclica Laudato Si’, sobre el cuidado de la Casa Común, en el mismo local donde se realizó la presentación de la REPAM.

20 de agosto 2015


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[Noti CELAM]

10. De patronas a pr incesas 20 años, 11 horas al día, dando de comer en el 'camino de hierro'

"Maestras en el Evangelio", según el obispo de Saltillo

(José Luis Pinilla Martín, Entre paréntesis).-Cimbran las vías del tren, incluso vibra un poco el terreno donde se asienta el llamado camino de hierro, el tren está a punto de silbar...

Como si olfatearan unos caballos a galope, en ese momento, ellas dejan todo, toman bolsas de comida y corren a los lados de las vías del tren llamado "la Bes-tia" en busca de rostros hambrientos y cansados con un brazo extendido que les permita tomar algo que les refresque y les dé vida. Y así siguen dando luz cada vez que pasa el tren. El primero pasó a las 11 de la mañana, pocos viajeros, pero mucha esperanza. Un grupo de mujeres permanecen en alerta, ya que les comunicaron que pasarían dos más de las llamadas "bestias" durante la tarde, una de ellas con alrededor de 500 migrantes.

Son "Las Patronas" un grupo de mujeres que apoyan con comida a migrantes en su recorrido en los trenes de carga que pasan por la comunidad La Patrona, en el municipio de Amatlán. En Méjico. La Bestia, conoci-do también como "el tren de la muerte", es una red de trenes que inicia su viaje en el Estado de Chiapas y re-corre cerca de 2.400 Kilómetros hasta llegar a la fron-tera con Estados Unidos de América. Veinte años dan-do de comer. Once horas al día. Al principio se arries-garon a ser penalizadas cuando en México era un deli-to ayudar a los irregulares que transitaban por el país.

Y en los trenes un montón de gente que por escapar de la miseria arriesga su vida y su integridad a bordo de una máquina de más de cien toneladas de peso y controlado por traficantes de drogas y personas. Ma-ría Teresa Compte profesora de Doctrina social, tertu-liana de los medios y buena amiga, cuenta que teóri-camente ese viaje es gratuito porque se trata de tre-nes de carga, pero ningún emigrante puede acceder a lomos de La Bestia si no consiente al chantaje que le imponen los traficantes. Se calcula que el importe que satisfacen los emigrantes asciende a unos 1.200 dóla-res para un viaje de 25 días. Un 60% de las mujeres

que viajan en La Bestia son víctimas de violación y abuso sexual.Un 80% de los

emigrantes son víctimas de robos y extorsiones, y muchos de ellos sufren secuestros con el único fin de que sus familias en EUA paguen un res-cate por ellos.

Hay una campaña internacional que pretende que se les conceda el Premio Princesa de Asturias (2015) de la Concordia. El obispo de Saltillo uno de los primeros impulsadores de su candidatura cuenta porqué lo ha-ce: "Porque han sido mis maestras junto a las vías y frente al evangelio"

Como ellas mismas lo saben, los premios son plata-formas para visibilizar las luchas que cada organismo o grupo humano realiza. Y por lo tanto, convertir a las Patronas en Princesas - como si fueran las cenicientas del siglo XXI - es poner en valor la realidad de un gru-po que canaliza una labor organizadamente, blanco sobre negro, desvelando la cruda realidad de las y los migrantes en su paso por México (y por todos los ca-minos del mundo) . Y que descubre- y esto no es un cuento - sus dolores y tragedias no solo en sus viajes de tránsito, sino en sus países de origen y en los de su destino. Es más: Un acción individual que empezó con la Señora Norma, se ha transformado - también para-digmáticamente - en la acción de todo un pueblo.

Estas mujeres compusieron una canción que se ha he-cho popular cuya letra dice: "La Patrona es la esperan-za del migrante en su camino". En esta lucha para-digmática firmaron la propuesta para el premio los obispos de Migraciones de España. Es la lucha de los pobres que están actuando organizadamente por convicciones profundas - lo vi en sus ojos cuando tuve la gracia de entrevistarme con alguna de ellas - para producir transformaciones en la situación social de la cual son víctimas.

Un ejemplo de esto que me contaron cuando me en-trevisté con una de ellas "De pequeña no venía al tren; nada más ayudaba a recoger las botellas para el agua o en la cocina, hasta que un día el tren se paró y todas vinimos corriendo. Esa fue la primera vez, casi ni les pude dar nada a los emigrantes. Solo alargué mi pe-queño brazo de niña para intentar llegar al suyo que sujetándose en los asideros del vagón del tren se alar-gaba hacia mi mano donde ofrecía una bolsa de co-mida. Con Arroz y frijoles. Y una botella de agua. Lue-go me enseñaron a hacerlo mejor", finalizó diciendo.

Un cautivador documental narra su epopeya. Se titu-la "Llévate mis amores" . Aquellos amores con los que


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llenan sus bolsas de plástico. Han paseado por España la petición de apoyo al citado Premio de la Concordia de los premios Princesa de Asturias 2015. No es mala idea, sino todo lo contrario, que, feminizado el título, sean estas ejemplares mujeres quienes lo reciban.

19 de agosto 2015

[Religión digital]

11. Electr ic idad , gasoductos y tar i fas : un c i rcu i to de despojo y ment i ras

El director de la Comisión Federal de Electricidad (CFE), Enrique Ochoa Reza afirmó el 4 de agosto pasa-do en un programa de televisión: “Tenemos que utili-zar combustibles más baratos y menos contaminantes para poder brindar un servicio de energía eléctrica de menor costo, de mayor calidad y con procesos más amigables con el medio ambiente y eso es lo que ya estamos viendo los mexicanos como resultado de la reforma energética”.

La lógica gubernamental para generar más energía es el crecimiento de la red de gasoductos. Una red com-pleja y peligrosa que fundamentalmente abarcaba los estados con potencial petrolero y que ahora pretende expandirse a lo largo y ancho de todo el país, donde destaca la red del Gasoducto Morelos que implica a Tlaxcala, Puebla y Morelos.

La CFE dice que el objetivo de estos procesos es do-ble: por una parte favorecer el descenso de las tarifas para el sector industrial y doméstico, y como un resul-tado de ello fomentar la actividad económica y el em-pleo. Pero lo que no menciona es la gran cantidad de afectaciones que las comunidades por donde ya pa-san gasoductos han denunciado: Riesgo de accidentes y explosiones, desplazamiento, ruptura del tejido so-cial, destrucción del patrimonio cultural, entre otras.

Como un resultado adicional de esta política, afirma la CFE, se generaría energía más limpia. De esta manera se busca legitimar una política que, con el argumento de la utilidad pública y el interés social, está despo-jando a la gente de sus territorios ancestrales, ampa-rado en el uso preferente que se le ha dado al territo-rio susceptible de ser explotado energéticamente con la citada reforma.

Esta situación ha despertado en los pueblos y organi-zaciones de la sociedad civil una alarma fundada en dos tipos de factores. Por una parte en la experiencia de campo

en el acompañamiento a las comuni-dades, en la cual hemos podido constatar distintas violaciones a sus derechos humanos. Pero también el análisis de la política pública más allá de la propagan-da, gracias al cual hemos podido ubicar a los verdade-ros beneficiarios de la misma.

En días recientes las comunidades afectadas por la construcción del Gasoducto Morelos y el Centro Fray Julián Garcés, que forma parte de la Red Nacional de Organismos Civiles Todos los Derechos para Todas y Todos (Red TDT) han organizado visitas a los lugares afectados por la construcción del Gasoducto Morelos en Tlaxcala. En ellas hemos podido constatar que las personas ni siquiera han sido consultadas en torno a un proyecto que afecta profundamente su vida indi-vidual y comunitaria y que no les beneficiará de ma-nera real.

Hemos, por ejemplo, documentado la peligrosa cer-canía de estos gasoductos con las comunidades y có-mo no se ha considerado el potencial riesgo de las ac-tividades preponderantes de muchas de ellas que uti-lizan altas temperaturas para su desarrollo. También hemos constatado como ante la negativa de familias a malbaratar sus tierras, se realizan modificaciones im-provisadas en el trazado del gasoducto, lo que au-menta los riesgos de por sí minimizados durante su planeación, e incrementan el deterioro ambiental evi-dente en el entorno del gasoducto, con lo cual se caen los argumentos ecologistas de la CFE.

También hemos sido testigos del uso de la fuerza pú-blica para intimidar a quienes expresan dudas u opo-sición en torno al proyecto, y de diversos testimonios de engaños para imponerlo. Muy relevante nos parece el desprecio a la historia y la cultura que lleva a ocultar y devastar sitios con valor arqueológico en medio de la oscuridad, buscando que los pobladores no se ente-ren de ello, todo con el aparente contubernio del Ins-tituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), res-ponsable del resguardo de este tipo de sitios.

Por si estas razones fueran menores, resulta que el ob-jetivo de disminuir las tarifas eléctricas en realidad no estará beneficiando a la población en general, sino por el contrario. Ello se entiende al darnos cuenta de que junto con las tarifas existe una tendencia a la eli-minación de los subsidios. Si usted se ha fijado en su recibo esta es una parte fundamental del mismo. Esa es la trampa que puede permitir que aunque bajen las


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tarifas usted termine pagando más de manera coti-diana.

De esta manera los verdaderos beneficiarios de esta red de gasoductos serán los corporativos privados que usufructuarán infraestructura construida con di-nero público y aprovecharán la mano de obra barata derivada del despojo y el desplazamiento de las co-munidades. Por su parte, los funcionarios públicos mantendrán sus privilegios y presupuestos gracias a la eliminación de los subsidios, a costa de la imposición de una obra que no beneficia para nada a los pueblos, ni a la gente.

Fernando Ríos Martínez

19 de agosto 2015

[La jornada de oriente]

12. El Evange l io de los empresar ios , según José Mar ía Cast i l lo

"¡Por favor!, seamos honestos y no le pongamos lími-tes al Evangelio"

"Necesitamos personas con espíritu grande, capaces de emprender un nuevo camino"

(José María Castillo, teólogo).- El conocido empresario multimillonario Warren Buffet lo dijo seguro de sí mismo: "Durante los últimos 20 años ha habido una guerra de clases y mi clase ha vencido". Este multimi-llonario voceaba elTRIUNFO de los empresarios des-de su sólida instalación en lo que el Nobel de Econo-mía, Paul Krugmann, ha calificado como "el moderno conservadurismo (que) se entrega a la idea de que las claves de la prosperidad son los mercados sin restric-ciones y la búsqueda sin trabas del beneficio econó-mico y personal".

Esto es lo que importa. Y esto es lo que manda ahora mismo en la economía y en la política mundiales. Y si no, que se lo pregunten a los millones de parados, de desplazados, de inmigrantes y de gentes que cada día se mueren de hambre y de desesperación, como ve-mos y escuchamos en los informativos que nos dicen lo que realmente está ocurriendo en este momento.

Por eso esta mañana, leyendo el Evangelio, encontré un texto genial que me ha dado que pensar. Me refie-ro a la parábola del propietario queBUSCABA TRABA-

JADORES para su viña (Mt 20, 1-16). No entro en las cuestiones discutidas que analizan los especialistas en el es-

tudio del Nuevo Testamento. Sea lo que sea de esas cuestiones, yo encuentro en la pará-bola tres cosas que - según creo - están muy claras:

1) El empresario de la viña se pasó el día buscando pa-rados para darles trabajo.

2) El empresario de la viñaAPOSTÓ por la igualdad de todos a la hora de pagarles el jornal.

3) El empresario de la viña empezó por los últimos (Mt 20, 8) y privilegió a los últimos (Mt 20, 16), los que, ha-biendo trabajado menos, ganaron lo mismo que los que había trabajado más. Es evidente, por tanto, que lo importante, para este extraño empresario, no era la ganancia, sino remediar el paro, acabar con las de-sigualdades y, si es que queremos privilegiar a al-guien, a los primeros que tenemos que privilegiar es a los que están más abajo, a los últimos de este mundo.

¿Es esto realmente posible ahora mismo? Un empre-sario de nuestro tiempo y que tenga los pies en la tie-rra, ¿puede realmente asumir, con todas sus conse-cuencias, el proyecto de empresario que nos presenta esta parábola? Y sobre todo, ¿se puede aplicar a los empresarios una parábola que, en realidad, de quien hablaba es de Dios y no de ningún empresario de este mundo?

Por supuesto, que la interpretación tradicional de la parábola nos habla del comportamiento que tiene Dios con los mortales, no de las relaciones de los em-presarios con sus trabajadores. Pero, ¿quiénes somos nosotros para ponerle limitaciones al Evangelio, en su fuerza y en sus posibilidades, para decirnos, a nosotros hoy, una palabra elocuente y exigente para la situa-ción que estamos viviendo?

Yo comprendo que es más cómodo poner al "empre-sario" en el cielo; y quedarnos nosotros con nuestras manos libres aquí en la tierra, para organizar las cosas como nos interesa o nos conviene. Pero, ¡por favor!, seamos honestos y no le pongamos límites al Evange-lio. Ya nos advirtió el gran exegeta, que es Ulrich Luz, que, desde Orígenes hasta nuestros días, los intentos de aplicar esta parábola a situaciones actuales, indican las "nuevas potencialidades de sentido que tiene el viejo texto". Y así lo suelen hacer no pocos profesores y predicadores cuando explican las parábolas.

En todo caso, los más serio y apremiante, que tene-mos que afrontar en este momento, es que la econo-mía y la política actuales, tal como vienen funcionan-


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do, lo que hasta ahora han conseguido es crear una brecha tan asombrosa entre ricos y pobres, que ya es (y será) insalvable durante décadas y quizás siglos.

¿Tiene esto arreglo? Está visto que ni la economía, ni la política, tal como funcionan actualmente, son capaces de resolver, ni siquiera detener, el asombroso desas-tre. Esto sólo tendrá arreglo en la medida en que sur-jan personas que, con un espíritu grande y al margen de cuanto nos dicen economistas y políticos, sean ca-paces de emprender con firmeza un nuevo camino. El camino que nos marca el Evangelio de los empresa-rios.

Ya sé que esta solución no es realista. Es una auténtica utopía. Pero también es cierto que, en situaciones lí-mite, sólo quienes tienen el coraje y la audacia de em-prender en serio caminos de utopía, ésos son los que pueden ofrecernos una palabra de esperanza con fu-turo.

20 de agosto 2015

[Religión digital]

13. Día mund ia l de la as is tenc ia humani tar ia

Cáritas agradece el trabajo a todos

(Cáritas).- Hoy, 19 de agosto, se celebra el Día Mundial de la Asistencia Humanitaria, jornada que fue institui-da por Naciones Unidas con el fin de rendir homenaje a quienes colaboran en las labores de asistencia hu-manitaria y a quienes han perdido la vida en el desempeño de estas tareas.

Cáritas se suma a cuantas instituciones y organizacio-nes homenajean al personal humanitario en cualquier parte del mundo. Cáritas Española tiene un recuerdo agradecido para todos aquellos que trabajan en la atención a las víctimas de situaciones de emergencia o crisis en cualquier país y que participan en las accio-nes de respuesta a las mismas y en la reconstrucción posterior.

Desde el 19 de agosto del pasado año, Cáritas Españo-la ha apoyado a las víctimas de conflictos armados o desastres naturales en la atención de necesidades bá-sicas así como en la reconstrucción de sus vidas en Burundi, el Cuerno de África, Filipinas, Siria, Iraq, Líbano, Jordania, Palestina y República Democrática

del Congo, el número de personas ron-da las 842.000, a todas ellas hay que sumar la respuesta a la llamada de

emergencia que Cáritas Internacional lanzó para atender a 195.000 víctimas del terremoto en Nepal, para lo cual ha librado una partida de 500.000 €.

Asistencia imparcial e independiente

El objetivo de la asistencia humanitaria es responder a la primera emergencia ante cualquier catástrofe, sea esta de origen natural o por la acción del hombre; con comida, agua, refugio y asistencia sanitaria y ayu-dar a los afectados a comenzar una nueva vida. Esta asistencia es imparcial, no responde a objetivos políti-cos, económicos o militares y es independiente.

La misión de los trabajadores humanitarios es prote-ger y salvar las vidas de todos aquellos a quienes sir-ven y asegurar en todo momento el respeto al ser humano y a su dignidad, sin tomar partido en las hos-tilidades, desde la neutralidad y sin hacer distinción por motivos de raza, nacionalidad, sexo o religión.

19 de agosto 2015

[Religión digital]

14. " Ignac io Mart ín -Baró a frontó su muerte con e leganc ia y humor" , d ice su hermano

Uno de los mártires de la UCA de San Salvador

El sacerdote Ignacio Martín-Baró afrontó con "elegan-cia y humor" los momentos finales de su vida, que apagó supuestamente elexcoronel salvadoreño Inocente Montano, cuya vista de extradición a España se celebra hoy en EEUU, según relató a Efe el hermano del jesuita, Carlos Martín-Baró.

"La última vez que le vi estaba muy preocupado. Co-mo no le había visto nunca.Si oía un ruido o un avión le parecía que podía pasar algo", recuerda Carlos, que se encontró en España con su hermano en 1989, me-ses antes de que miembros del Ejército salvadoreño lo asesinaran en la Universidad Centroamericana (UCA).

Montano es uno de los acusados de orquestar hace casi 26 años, durante la guerra civil de El Salvador (1980-1992) el asesinato de cinco jesuitas españoles -entre ellos Martín-Baró e Ignacio Ellacuría- además de otro religioso salvadoreño, la ama de llaves Elba Julia Ramos y su hija Celina, de 16 años.

"Estoy convencido de que, de alguna forma, mi her-mano sabía cuál era su final. Habló para despedirse por teléfono con mis padres en Valladolid con ese


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humor y elegancia tan suyos. Les decía: 'Miren, les pongo el teléfono para que escuchen la balacera' y 'No se preocupen que estamos rodeados por el Ejérci-to'", recordó. "Tan rodeados que entraron impune-mente para cargárselos a todos", añadió Carlos.

Un escuadrón de la muerte irrumpió la madrugada del 16 de noviembre de 1989 en el Centro Pastoral de la Universidad de los jesuitas, les ordenó salir al jardín y tumbarse boca abajo en el suelo, donde aparecieron a la mañana siguiente sin vida y con varios tiros en el cuerpo, según mostraron las imágenes.

"El dolor fue muy profundo y se queda en nosotros. (...) Pero, desde el punto de vista personal, nunca tu-vimos deseos de venganza. El dolor se fue interiori-zando y uno se acostumbra a vivir con esas cosas", destacó Carlos, de 74 años, mayor que su hermano Ig-nacio, al que se refiere como Nacho.

"Claro que profundamente nos importa que se abra un proceso para dar justicia, pero pensando en Nacho y pensando en las repercusiones que eso pueda tener en El Salvador, en su país", destacó Carlos, conocedor de primera mano de la influencia que el país centroa-mericano tuvo en el pensamiento de su hermano.

Ignacio, seguidor de la Teología de la Liberación, dejó España a los 18 años y se trasladó a América, un conti-nente que le transformó y le convirtió en un referente de la Psicología Social.

"Vio que el mundo era completamente distinto. Él creía que iba a salvar almas, dentro de un espíritu reli-gioso tradicional. Pero, se dio cuenta de que había que hacer una labor mucho más humana y comenzó un proceso de mestizaje. Acabó por ser un salvadore-ño dedicado a los problemas de su pueblo", subrayó su hermano.

"Le mataron como a los otros y eso es lo fundamental. El asesinato tuvo sus perversos frutos porque desca-bezaron una universidad, que era un centro de análisis de los males de El Salvador. Era gente que estudiaba y vivía los problemas de su pueblo", añadió Carlos por teléfono desde Huelva.

Durante un largo periodo de tiempo, mientras estu-diaba en diferentes universidades enQuito o Chica-go (EEUU), Ignacio Martín-Baró no pisó España, tierra a la que volvió de vez en cuando, cada vez más frecuen-

temente y donde despertaba la expec-tación de toda la familia. Ignacio (1942-

1989) era el cuarto de seis hermanos.

La noche del 15 de noviembre, horas antes de su muerte, también habló por teléfono con su hermana Alicia, en Valladolid, su tierra natal, según escritos ju-diciales del Centro de Justicia y Responsabilidad (CJA, por su sigla enINGLÉS ), una de las organizaciones que impulsó en 2008 la apertura del caso en España.

Durante la llamada, Alicia le preguntó: "Nacho, ¿cuán-do se va a arreglar eso?", a lo que el jesuita respondió: "Tiene que haber muchas muertes, muchas muertes todavía para que eso ocurra".

Horas más tarde, Ignacio Martín-Baró y los otros jesui-tas serían asesinados y los sospechosos quedarían sin castigo por la Ley de Amnistía de 1993 de El Salvador, que protege a militares e insurgentes que cometieron crímenes de lesa humanidad durante el conflicto ar-mado.

Si la Justicia de Estados Unidos decide abrir la puerta a la extradición, Montano sería el primer acusado en responder por los asesinatos, aunque lo haría en suelo español.

(RD/EFE)

19 de agosto 2015

[Religión digital]

15. Santos Abr i l cr i t ica la “economía mund ia l s in corazón” y ape la a la generos idad

El cardenal oficia la misa de la Asunción en su pueblo tu-rolense

(F.J.M., Diario de Teruel).- Las críticas a la economía mundial que carece de corazón, como ha denunciado en numerosas ocasiones el Papa Francisco, y la nece-sidad de una cultura más solidaria y generosa conel prójimo, centraron ayer la homilía de la misa del día de la Asunción que el cardenal Santos Abril ofició en su pueblo natal, Alfambra, con motivo de las fiestas que celebra la localidad.

El oficio religioso al que para estas fechas asiste todos los años el cardenal turolense,se ha convertido ya en una tradición y sus palabras durante la misa se espe-ran con interés, ya que al encontrarse de vacaciones en su pueblo en visita privada no hace declaraciones a la prensa.


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Durante su homilía de ayer apeló a la generosidad, al valor cristiano de ofrecer y no solo recibir, tras criticar, siguiendo la doctrina del Papa Francisco, los abusos de la economía mundial que se rige por la ambición sin pensar en el prójimo.

El arcipreste de la basílica papal de Santa María la Ma-yor de Roma, y presidente de la comisión cardenalicia del banco del Vaticano, fue el encargado nuevamente de oficiar la misa en honor a San Roque y a la Asun-ción, cuyas imágenes salieron en procesión por las ca-lles del pueblo dentro de los actos festivos que cele-bra el municipio estos días.

La iglesia de Nuestra Señora de la Asunción de Alfam-bra volvió a llenarse de fieles para escuchar al cardenal alfambrino, que si el año pasado criticó la corrupción y animó a vivir con honestidad, ayer tuvo palabras de crítica hacia quienes han hecho de la economía mun-dial un peligroso juego de intereses egoístas que no tienen en consideración el bienestar de la comunidad, sino la avaricia del lucro individual. Apeló por ello al valor cristiano de la generosidad, de dar a los demás sin pensar exclusivamente en recibir, un vicio de la so-ciedad actual sobre el que el religioso turolense quiso reflexionar en su intervención.

Fue en ese momento de su homilía cuando el carde-nal desveló que ese es un tema de conversación fre-cuente con el Papa Francisco, responsable de que ahora se encuentre al frente del banco Vaticano. La buena relación entre Santos Abril y Bergoglio se re-monta a principios de este siglo, cuando el turolense fue prelado en Argentina entre 2000 y 2003.

El cardenal fue crítico con quienes "ponen ante todo el propio egoísmo", y con quienes "ponen su interés mayor en servir al dinero a nivel social, a nivel indivi-dual, a nivel internacional", sin tener en cuenta las consecuencias de muchas de esas medidas que se toman. Aclaró que es testigo de ello porque tiene que ocuparse "de cuestiones también sociales y a veces financieras".

En ese punto, Santos Abril se refirió a lo que el papa tantas veces ha denunciado, "esta economía mundial sin corazón que no tiene ninguna consideración al bien y a las personas humanas, y que sirve únicamen-te para poder enriquecer más a tantos ricos, y empo-brecer tantas veces a los más pobres".

Recordó en este sentido que Bergoglio, conocido como el Papa de los Pobres,

ha dicho que vivimos en una "econo-mía inhumana". Para vencer esto, Santos Abril aseguró que hay que buscar otras motivaciones como saber dar a los demás sin necesidad de recibir nada a cam-bio.

Valores humanos

El cardenal apeló a los principios de la religión católi-ca, y advirtió que cuando no se respetan es cuando se empieza a "crear una sociedad en la que prevalecen los valores que tantas veces son los menos humanos". Eso conduce a las tragedias a las que asistimos día a día porque desaparece el "mínimo respeto" a los de-más, dijo, por lo que instó a ser generosos con los de-más y hacer del "saber dar" un gozo.

Santos Abril recordó que hay muchas personas que han sabido seguir ese principio en sus vidas y "ser úti-les para los demás". De esa forma, dijo el cardenal, es como se "enriquecen las sociedades y creamos un mundo mejor". Algo que puede hacer cada uno en su ámbito personal y profesional, tanto quienes tienen responsabilidades mayores como quienes las tienen menores, "en el ambiente de la familia, de los amigos, de los conocidos, todos podemos dejar algo bueno en nuestra vida, y descubrir la alegría de que vale la pena servir y ayudar a los demás".

A este respecto apuntó que el papa, con quien se en-cuentra en muchas ocasiones, le decía uno de los días: "Qué pena que se esté perdiendo este sentido del go-zo del dar,para no tener solamente el gozo de reci-bir de forma egoísta".

El cardenal concluyó diciendo que "no nos va mal de vez en cuando pensar que quizás todos podemos me-jorar nuestra vida y hacerla un poco más digna digni-ficando y ayudando a los demás", desde el ámbito fa-miliar a la sociedad en su conjunto y también a nivel nacional e internacional, "y entonces podríamos crear sociedades mejores".

A lo largo de su intervención, el cardenal alfambrino también se refirió a que no deben olvidarse los valores religiosos porque "pueden ser una inspiración para di-rigir la vida de manera correcta", a pesar del "mayor laicismo que hoy día se está mostrando", sobre el que dijo que "no es para asustarse demasiado" porque "han existido otros momentos en los que esta tenden-cia prevalecía".


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Durante la misa se hizo la tradicional ofrenda de flores y otros objetos a la Virgen yacente por parte de los quintos, las damas de las fiestas y vecinos.

Rehabilitación

El cardenal Santos Abril se encontró ayer con un tem-plo, el de la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, rehabilitado parcialmente tras las obras que se realiza-ron el año pasado en la fachada y que ha solucionado los problemas de humedades que tenía el edificio en esta parte. El alcalde de Alfambra, Francisco Abril, ase-guró que el cardenal alfambrino se había interesado personalmente por estas mejoras, y que eso había ayudado a que se acometieran estos trabajos con la colaboración de la Obra Social de Ibercaja.

En esa primera fase se han invertido unos 35.000 eu-ros en la fachada, realizadas por laFundación Santa María, y 10.000 en el lateral de la torre. Quedarían pendientes, no obstante, una actuación en la parte posterior del templo, que podría costar entre 25.000 y 35.000 euros, además de acometer arreglos en el cha-pitel, cuyo coste podría irse a casi 100.000 euros.

17 de agosto 2015

[Religión digital]

16. Fre i Bet to : "A l igua l que Jesús , Franc isco nada teme. N i s iqu iera se preocupa por su segur idad persona l "

"El Papa en USA me hace pensar en la expulsión de los mercaderes del templo"

(Raúl Juárez, especial para RD).- Frei Betto*, nos con-cedió una entrevista sobre el próximo viaje a Cuba y Estados Unidos del papa Francisco. El mismo que dijo en el 2014, luego de su encuentro fugaz con el papa, que si hubiese tenido más tiempo hubiera conversado con Francisco sobre " el cambio del estatuto de la Mu-jer en la Iglesia, pues la mujer hasta hoy es considera-da un ser inferior, por eso no puede ser sacerdote; ha-blaría de Cuba, pediría para que él interviniera por la liberación de los cinco cubanos, y hablaría de la im-portancia de que él valorice a los movimientos socia-les". Como vemos, casi todas las cosas que le hubiese tenido que decir hace un año, hoy ya se han realizado. Un visionario, un profeta ¿Cómo verá él la próxima vi-sita de Francisco a Cuba y Estados Unidos?

Estimado Betto, gracias por conceder-nos esta entrevista. Desde tu conoci-miento de lo que es Cuba, de sus pro-

cesos, las etapas que fue viviendo la Revolución ¿Qué podría significar en este momento la visita de Francisco a la isla?

Al igual que el Brasil, Cuba tiene el privilegio de haber recibido en períodos relativamente cortos las visitas de tres papas: Juan Pablo II, Benedicto XVI, y ahora, Francisco. La diferencia es que el Brasil es considerado el país con mayor número de católicos del mundo, mientras que Cuba es una nación socialista, y es sola-mente el 5% de los casi 12 millones de habitantes el que se declara católico.

Las visitas papales a Cuba encolerizaron profunda-mente a la Casa Blanca. Es sabido que cuando se pre-paraba la visita de Juan Pablo II, Bush hizo todo tipo de presión para frustrar esta visita, para que esta no se realizase. Al no conseguirlo, intentó influenciar al papa para que cuando llegase a La Habana, condenara al socialismo y a la Revolución. Contrariamente, Juan Pablo II no solamente elogió las grandes conquistas sociales de la Revolución, sino que también se convir-tió en un gran amigo personal de Fidel Castro.

En la actualidad, las relaciones entre la Iglesia Católica y el gobierno cubano son excelentes. En el pasado, hubo muchos roces. Así y todo, nunca una iglesia fue cerrada por la Revolución y ningún sacerdote fue fusi-lado. Es más, los obispos de Cuba condenaron en nu-merosas ocasiones el bloqueo criminal impuesto al país por los Estados Unidos de Norteamérica.

¿Qué se podría esperar de este visita del papa a Cuba?

Como todos sabemos, Francisco jugó un papel muy importante en la reaproximación de los Estados Uni-dos con Cuba. El restablecimiento de las relaciones diplomáticas ya fue llevado a cabo. Faltan aún, la sus-pensión del bloqueo y la devolución a Cuba de la base naval de Guantánamo, utilizada por los norteamerica-nos como cárcel ilegal de supuestos terroristas se-cuestrados alrededor del mundo por las fuerzas de seguridad de los EE UU (Se dice ilegal en este contexto porque muchos de los detenidos en Guantánamo no fueron condenados, ni fueron sometidos a un juicio legal y son ciudadanos de otros países N. del T.).

El destino del viaje papal a fines de septiembre fue originalmente los EE UU. Pero el papa deliberadamen-te quiso pasar previamente por Cuba donde se queda-rá por tres días.


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Entre los cubanos disidentes hay señales de rechazo a la actuación del papa Francisco, sobre todo en lo que respecta a la influencia que tuvo en la reapertura de las relaciones normales entre los EEUU y Cuba ¿De qué modo estas críticas pueden influir en la opinión públi-ca de los residentes de la isla?

No existe la menor posibilidad de que estos disidentes encuentren eco dentro de la isla. La población cubana en su mayoría es muy religiosa, aunque gran parte de ella no sea oficialmente católica. Lo que predomina entre ellos es el sincretismo, o sea, tradición cristiana con religiones de origen africana traídas por los anti-guos esclavos, como sucede en el estado brasilero de Bahía (y en todos los países del área Circuncaribe, N. del T.).

Para los cubanos anticastristas y los fundamentalistas de la derecha norteamericana, el reanudar la relacio-nes EE UU-Cuba y el fin del bloqueo constituyen un durísimo golpe. Automáticamente pasan a ser oficial-mente criminales si se opusiesen a estas relaciones. Además, ahora los turistas estadounidenses conoce-rán con sus propios ojos la realidad cubana y podrán percibir cuanta mentira fue divulgada por los medios de comunicación al servicio de los intereses capitalis-tas con respecto a la isla, adonde no se ven niños de la calle ni familias sin techo viviendo bajo los puentes.

El modelo de la Revolución parece mostrar necesidad de renovación, de puesta al día en muchos aspectos, sobre todo en lo económico o en términos de partici-pación popular ¿Es así? Si así fuera ¿Cuáles serían a tu punto de vista las transformaciones más importantes a realizar en este momento?

Cuba es el único país socialista de la historia del Occi-dente. Y, según mi opinión, el único verdaderamente socialista en el mundo. Pero, asfixiado por la globali-zada hegemonía capitalista, y sin contar ahora con el apoyo de la ex Unión Soviética, Cuba vive en una si-tuación económicamente muy difícil, agravada más aún por el bloqueo made in USA ...

Es por eso la necesidad de promover reformas estruc-turales en el país, abrirse a las inversiones extranjeras, pero siempre como forma de mejorar el socialismo, y no de permitir que el país se transforme en capitalista. Los cubanos no quieren que el futuro de Cuba sea lo que es hoy el presente de Honduras o de Guatemala...

El papel de las iglesias ha sido impor-tante aunque diverso, por ejemplo, la

iglesia Bautista es muy cercana al pro-yecto revolucionario, es bien vista por el gobierno cu-bano en general ¿Cuál es a tu visión el papel que de-bería esperarse de la Iglesia Católica de Cuba? Las iglesias protestantes, aunque de origen estadou-nidense, siempre mantuvieron muy buenas relaciones con la Revolución. La iglesia católica, al inicio del so-cialismo lo combatió duramente, aliándose a los con-trarrevolucionarios. Felizmente esta etapa está supe-rada y hoy, la iglesia católica juega un papel prepon-derante mediando entre gobierno y disidentes, ha-biendo ayudado en la liberación de presos políticos.

Actualmente no hay presos políticos en Cuba y el mismo cardenal Jaime Ortega, arzobispo de La Haba-na, oficia como garante de cómo Cuba respeta los de-rechos humanos, sin embargo, a pesar de esto aún persiste en la actualidad una fuerte campaña interna-cional queriéndonos convencer de lo contrario.

Según tu conocimiento ¿Cuáles son los mayores lo-gros de la Revolución?

Esto ya fue reconocido debidamente por los papas que visitaron Cuba; los logros en los campos de edu-cación y salud. Diría honestamente que Cuba es el único país de Latinoamérica que asegura a la totalidad del conjunto de su población, los tres principales de-rechos humanos: alimentación, salud y educación.

Los cubanos prefieren vivir en una sociedad pobre, sin miseria, de reparto de los bienes esenciales propios de una vida digna; a vivir en una sociedad marcada por la desigualdad, en la cual unos pocos tienen mucho, y muchos casi nada.

Conociendo personalmente a Fidel Castro desde hace años, igual que a su hermano ¿Qué puede esperar el papa Francisco en su visita de parte del gobierno cu-bano?

El reconocimiento de su protagonismo por la paz en el mundo, por el combate a las desigualdades sociales, por las denuncias de las causas de la opresión, por la defensa de los más pobres y por la preservación am-biental, manifestada recientemente en la encíclica "Louvado Sejas" (SIC Laudato SI´), el más importante documento socioambiental de todos los tiempos. Es muy conocido el concepto de Cooperación Interna-cional que el modelo cubano practicó, como un modo de solidaridad entre países hermanos ¿Podrías con-


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tarnos un poco más en qué consiste la novedad de es-te estilo de ayuda mutua entre países?

La Cuba socialista siempre compartió lo poco que po-see con los pobres del mundo. Así por ejemplo, parti-cipó de la guerra de Angola, favoreció la independen-cia de Namibia, el fin del Apartheid en Sudáfrica. Hoy, distribuye médicos y profesores en más de 100 países del mundo, incluyendo el Brasil.

El símbolo del bloqueo económico sufrido por Cuba, además de expresar la prepotencia de los Estados Unidos y sus socios, constituyó también una forma muy clara de hacer ver, que una nación muy pobre puede sobrevivir a dicho bloqueo de modo ingenioso, y puede decirle que no a cualquier pretensión de im-posición. Es todo un símbolo de que no se puede te-ner miedo a decir que NO a las imposiciones de todo tipo y que aunque con dificultades se puede seguir adelante ¿Qué reflexión te surge como aprendizaje para todos nosotros al recordar toda esta parte de la historia que está llegando a su fin?

Todavía no llegó a su fin (el bloqueo N. del T.)... El Congreso de los EE UU es a quien le corresponde anu-lar el bloqueo. Yo espero que haga eso antes de que el papa desembarque en La Habana el próximo 19 de septiembre.

El hecho mismo que Obama el día 17 de diciembre de 2014, públicamente reconozca que "el bloqueo fraca-só" representa una alabanza a la resistencia del pueblo cubano. Es como si el mismísimo presidente de los EE UU, la más poderosa potencia bélica y económica de la historia de la humanidad, admitiese en público ha-ber sido derrotada por el pueblo pobre de Vietnam.

La apertura al contexto mundial por parte de la isla, hace sentir dudas sobre cómo recibirá la cultura y la sociedad cubana ciertos resultados negativos del mo-delo capitalista, como ser las drogas entre la juventud, o la desnutrición de las clases más pobres ¿Qué he-mos de esperar de esta nueva etapa?

El gobierno cubano está muy atento a estos riesgos, aunque sea consciente de que con la entrada de turis-tas de los EE UU, sobrevendrá un choque entre el "Tsunami" consumista y la austeridad revolucionaria... Cuba no quiere transformarse en una "miniChina"... muchas medidas están siendo tomadas para evitar la

vuelta del país al capitalismo y sus la-cras.

¿Podemos considerar al pueblo cu-bano, un pueblo religioso?

Sí, bastaría leer aquella entrevista que yo le realicé a Fidel en el año 1985, publicada en la obra "Fidel y la Religión". Colonizada por el cristianismo ibérico, Cuba está marcada en su religiosidad por raíces africanas. En la isla, el ateísmo, como creencia popular no echó raíces, a pesar de los esfuerzos realizados para esto por los soviéticos.

El papa Francisco espera una no muy buena recepción por parte de los sectores conservadores de los Estados Unidos, sobre todo, por las últimas condenas al mode-lo social-cultural-económico del sistema neoliberal que el papa realizó en LAUDATO SI' y en discursos y homilías realizados en su último viaje apostólico a los países más pobres de Sudamérica ¿Cuáles podrían ser los principales ataques? ¿De qué podría ser acusado Francisco por parte de los sectores más conservado-res?

Tanto la derecha de los EE UU como los cristianos fun-damentalistas rezan de este modo por Francisco: "Se-ñor, ilumínalo o elimínalo"... Francisco no tiene nada de ingenuo, y sabe que será duramente criticado por los dueños del dinero quienes provocan genocidios globales. Al igual que Jesús, Francisco nada teme. Ni siquiera se preocupa por su seguridad personal, como yo mismo constaté en su viaje al Brasil en el año 2013 para la Jornada Mundial de la Juventud en Río, y al vi-sitarlo en Roma, en abril del 2014. Finalmente, hemos descubierto la importancia de la simbología en nuestra vida ¿Con qué símbolo o ima-gen describiría Frei Betto este viaje histórico del papa Francisco a Cuba y a los Estados Unidos?

Yo diría que este viaje equivale, en su visita a Cuba, al encuentro de Jesús con la multitud para compartir y repartir panes y peces; y en su etapa por los EE UU, a la entrada de Jesús en el templo para dar azotes a los comerciantes de la fe

*Frei Betto (fr. Carlos Alberto Libânio Christo op), es fraile dominico brasilero, es teólogo, poeta, periodista, pedagogo, novelista. Gran conocedor de la Revolu-ción cubana, durante años favoreció a la unidad lati-noamericana, con actividades solidarias y de mutuo intercambio entre pueblos latinoamericanos. En los años ochenta empezó a asesorar a algunos gobiernos de países socialistas, como Cuba, la ex Checoslova-


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quia, China, la ex Unión Soviética, Nicaragua y Polonia acerca de las relaciones entre la Iglesia Católica y el Es-tado. En Brasil, sobrevivió a dos detenciones ilegales y torturas durante las dictaduras militares.

Asesoró diversos espacios eclesiales entre los cuales están las CEBs, el Movimento de Fé e Politica, y la Pas-toral Operária. Justamente es allí, y estando inserto en las periferias de San Pablo, en el cordón industrial de São Bernardo do Campo, desde donde Frei Betto acompañó el surgimiento de nuevos líderes políticos partiendo de la base sindical en un proceso que llegó a cristalizarse primeramente como la Central Única dos Trabalhadores (CUT) y el Partido dos Trabalhado-res (PT) de donde es líder emblemático Luiz Inácio da Silva (Lula). Frei Betto fue parte del primer gobierno de Lula da Silva como asesor de la presidencia, y como ejecutivo y asesor del Programa "FOME ZERO" (Ham-bre Cero), principal programa social en el primera ata-pa de Lula en el poder. Renunció luego por no com-partir opciones con miembros del poder ejecutivo.

Algunos titulares

"Bush hizo todo tipo de presión para frustrar la visita de Juan Pablo II a Cuba"

"Nunca una iglesia fue cerrada por la Revolución y ningún sacerdote fue fusilado"

"Francisco jugó un papel muy importante en la reaproximación de los Estados Unidos con Cuba"

"Ahora los turistas estadounidenses conocerán con sus propios ojos la realidad cubana y podrán percibir cuanta mentira fue divulgada por los medios de co-municación"

"Cuba es el único país socialista de la historia del Occi-dente. Y, según mi opinión, el único verdaderamente socialista en el mundo"

"Los cubanos no quieren que el futuro de Cuba sea lo que es hoy el presente de Honduras o de Guatemala"

"Es necesario promover reformas estructurales en el país, abrirse a las inversiones extranjeras, pero siempre como forma de mejorar el socialismo"

"Cuba es el único país de Latinoamérica que asegura a la totalidad del conjunto de su población, los tres principales derechos humanos: alimentación, salud y

educación"

"La Cuba socialista siempre compartió lo poco que posee con los pobres del

mundo. Hoy, distribuye médicos y profesores en más de 100 países del mundo, inclu-yendo el Brasil".

"Con la entrada de turistas de los EE UU, sobrevendrá un choque entre el "Tsunami" consumista y la austeri-dad revolucionaria"

16 de agosto 2015

[Religión digital]

17. 6 h is tor ias , 6 t ipos de fami l ias Uno de los aspectos más singulares del cine es que a través de sus inverosímiles historias puede con-tar grandes verdades. Verdades en las que nos vemos reflejados, que nos recuerdan nuestras imperfecciones y virtudes, y que, al fin y al cabo, nos ayudan a ser me-jores personas. Estas son 6 historias completamente diferentes pero con un solo nexo común: la familia. 6 títulos con personajes atípicos y extravagantes en al-gunos casos, pero también realistas y sorprendente-mente cercanos en otros. Es por eso que muchas ve-ces el cine nos sirve para recordar los estrechos lazos familiares que en algún punto de nuestra ajetreada vida podemos dejar de lado. Revivámoslos con esta selección de películas de Cine y Fe para vosotros:

1. MIS HIJOS

Eyad es un joven palestino que recibe una beca para estudiar en un centro educativo judío. Empezará a re-cibir acosos y críticas constantes por parte del resto de estudiantes, por lo que decidirá sacrificar su identidad y ser acogido por la familia de uno de sus compañeros judíos. Aun estando ambientada en los 90, esta cinta podría haberse dado lugar en nuestros días por la ac-tualidad de su discurso. Una historia que no entiende de fronteras étnicas cuando se trata de familia.

2. UNA FAMILIA DE TOKIO

Remake de la obra maestra de Yasujiro Ozu, “Cuentos de Tokio”, en esta ocasión orquestada por el realiza-dor Yoji Yamada, autor de otros títulos sobre los valores familiares como “Kabei, nuestra madre“. Narra la historia de una pareja de ancianos que deci-den visitar a su hijos a la ciudad. Los hijos, obcecados en sacar adelante su trabajo, apenas dedicarán tiempo a estar con sus padres. Una oda al paso del tiempo y a la persistencia de los vínculos básicos del hogar.

3. LA CAJA DE PANDORA


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Tres hermanos distanciados en espacio y hábitos de vida se reencuentran al recibir la noticia de la desapa-rición de su madre. La coyuntura obliga a los herma-nos a tener que convivir y entenderse como hacía años que no hacían, desembocando en una serie de conflictos internos generados tiempo atrás que ten-drán que solventar por el bien de la unidad fraternal.

4. EL PAÍS DE LAS MARAVILLAS

Gelsomina vive con su extensa familia en una granja productora de miel de la Umbría, Italia. Elvariopinto retrato que esta alocada familia refleja servirá de re-clamo para un programa de televisión llamado ‘El país de las maravillas’ que aterriza en la comarca. Gelsomi-na y los tuyos pondrán de manifiesto sus mayores de-fectos como familia para recabar en la importancia de la preservación de las tradiciones del mundo rural.

5. MIL AÑOS DE ORACIÓN

El señor Shi es un hombre jubliado de Pekín que deci-de visitar a su hija Yilan, la cual vive en Estados Unidos y acaba de divorciarse. Shi empieza a ser un problema en la rutina de Yilan al intentar indagar en las razones de su divorcio. Wayne Wang nos propone esta entra-ñable, bella y sobriamente rodada historia so-bre reconciliaciones inevitables.

6. FANNY & ALEXANDER

Impecable y magistral cinta de Ingmar Bergman. Cuenta la historia de dos hermanos cuyo padrastro es un pastor cruel y autoritario. Ambos encontrarán re-fugio en la casa de Isak, un comerciante judío que fue-ra amante de su abuela y que hará las veces de padre de los pequeños. Concebida como una pieza para televisión, en Cine y Fe la podrás disfrutar en su metraje original dividido en cinco partes.

16 de agosto 2015

[Religión digital]

18. Franc isco : " Jesús se ident i f ica con aque l pan part ido y compart ido"

"La finalidad de la Eucaristía es que podamos convertir-nos en una sola cosa con Él"

(RV).- Miles de peregrinos acompañaron en el tercer domingo de agosto al Papa Francisco a la hora de la oración del Ángelus en la Plaza de San Pedro, donde el

Obispo de Roma reflexionó sobre el Evangelio de Juan, en el que se lee có-mo Jesús se presenta como "el pan vivo

bajado del cielo".

"El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día" (Jn 6,54), le-yendo éste fragmento del Evangelio, Papa Francisco explicó a los fieles que este pan partido es el "signo" del Sacrificio, que tiene su punto culmine en la Última Cena, donde el pan y el vino se transforman realmente en su cuerpo y sangre. Y así añade Francisco, que en la Eucaristía nos transformamos en uno solo con Jesús, y ésta es nuestra finalidad.

En este sentido el Papa reflexionó sobre para qué sirve la Misa. Explicó que la Eucaristía es un "memorial", es decir un gesto que actualiza y hace presente el evento de la muerte y resurrección de Jesús.

Antes de rezar la oración mariana, pidió para que la Virgen María nos ayude a nutrirnos siempre con la fe de Jesús, el Pan de la Vida.

Palabras del Santo Padre antes del rezo del Ánge-lus

¡Queridos hermanos y hermanas, buenos días!

En estos domingos la Liturgia nos está proponiendo, del Evangelio de Juan, el discurso de Jesús sobre el Pan de la vida, que es Él mismo y que es también el sacramento de la Eucaristía. El pasaje de hoy (Jn 6,51-58) presenta la última parte de ese discurso, y hace re-ferencia de algunos entre la gente que se escandali-zan porque Jesús dice: « El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitaré en el úl-timo día» (Jn 6,54). El estupor de los que lo escuchan es comprensible; de hecho Jesús usa el estilo típico de los profetas para suscitar en la gente - y también en nosotros - interrogantes y, al final, una decisión. Ante todo preguntas: ¿qué cosa significa "comer la carne y beber la sangre" de Jesús?, ¿es sólo una imagen, un símbolo, o indica algo real? Para responder, es necesa-rio intuir qué cosa ocurre en el corazón de Jesús mien-tras parte el pan para la muchedumbre hambrienta. Sabiendo que deberá morir sobre la cruz por noso-tros, Jesús se identifica con aquel pan partido y com-partido, y eso se convierte para Él en el "signo" del Sa-crificio que lo espera. Este proceso tiene su cúlmen en la Última Cena, donde el pan y el vino se transforman realmente en su Cuerpo y en su Sangre. Es la Eucaris-tía, que Jesús nos deja con una finalidad precisa: que nosotros podamos convertirnos en una sola una cosa con Él. De hecho dice: « El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él » (v. 56). La co-


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munión es asimilación: comiéndolo a Él, nos transfor-mamos en Él. Pero esto requiere nuestro "si", nuestra adhesión de fe.

A veces, con respecto a la santa Misa, se siente esta objeción: "¿Para qué sirve la Misa? Yo voy a la iglesia cuando tengo ganas, y rezo mejor solo". Pero la Euca-ristía no es una oración privada o una bella experien-cia espiritual, no es una simple conmemoración de aquello que Jesús ha hecho en la Última Cena: la Euca-ristía es "memorial", o sea un gesto que actualiza y ha-ce presente el evento de la muerte y resurrección de Jesús: el pan es realmente su Cuerpo ofrecido, el vino es realmente su Sangre derramada.

La Eucaristía es Jesús mismo que se dona totalmente a nosotros.Nutrirnos de Él y vivir en Él mediante la Co-munión eucarística, si lo hacemos con fe, transforma nuestra vida en un don a Dios y a los hermanos. Nu-trirnos de aquel "Pan de vida" significa entrar en sin-tonía con el corazón de Cristo, asimilar sus elecciones, sus pensamientos, sus comportamientos. Significa en-trar en un dinamismo de amor oblativo y convertirnos en personas de paz, de perdón, de reconciliación, de compartir solidario.

Jesús concluye su discurso con estas palabras: «El que come de este pan vivirá eternamente» (Jn 6,58). Si, vivir en comunión concreta, real con Jesús sobre esta tierra nos hace ya pasar de la muerte a la vida; y de esta forma cerramos los ojos a este mundo en la certidumbre que el último día escucharemos la voz de Jesús Resucitado que nos llamará, y nos despertare-mos para estar siempre con Él y con la gran familia de los santos.

En el Cielo ya nos espera María nuestra Madre - ayer hemos celebrado este misterio. Ella nos obtenga la gracia de nutrirnos de Jesús, Pan de la vida, siempre con fe

16 de agosto 2015

[Religión digital]

19. La esp ir i tua l idad fac i l i tar ía la conv ivenc ia con e l cáncer

Estudio con 44.000 pacientes

Los pacientes con cáncer que son más religiosos o es-pirituales también padecerían menos síntomas físicos

de la enfermedad y el tratamiento, además de una mayor conexión social, de acuerdo con varias revisiones de es-

tudios publicados sobre un total de más de44.000 pacientes oncológicos.

Aunque las investigaciones variaban, la religión y la espiritualidad siempre estuvieron asociadas con una mejor calidad de la salud, independientemente de las creencias personales.

Heather Jim, del Centro de Oncología Moffitt, en Tampa, Florida, y autora principal de uno de los nue-vos estudios, comentó que esta conexión ya había aparecido en estudios previos.

"Los pacientes no deberían sentirse presionados a adoptar una religión", dijo. "Aunque nuestros datos sugieren que los pacientes con más espiritualidad tienden a tener una mejor salud, estos son datos co-lectivos. Los pacientes que no son religiosos también pueden obtener buenos resultados", añadió.

Los estudios incluyeron a más de 32.000 pacientes adultos con distintos tipos y estadios tumorales. A mayor religiosidad o espiritualidad, mejor salud gene-ral.

La sensación de conexión con un ser superior estuvo asociada con una mejor funcionalidad física y menos síntomas o más leves de la enfermedad o el tratamien-to.

Las creencias religiosas intrínsecas también estuvieron asociadas con una mejor función física.

Ir a la iglesia, rezar o meditar no estuvo asociado con el estado de salud física.

Las personas religiosas tendrían más conductas salu-dables, como evitar el consumo de alcohol y drogas, mientras que las comunidades religiosas brindarían contención social.

(RD/Agencias)

16 de agosto 2015

[Religión digital]

20. Carne somos, de carne v iv imos: Un esca lón en la v ida de D ios

Dom 20, tiempo ordinario. Juan 6, 51-58.

En el estadio actual de evolución somos inviables, no podemos resolver nuestros problemas económicos y ecológico, sociales y espirituales (culturales): o ascen-demos a un nivel distinto de humanidad o termina-mos matándonos y muriendo todos.


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Éste es un diagnóstico cada vez más extendido, éste el problema, hic Rhodus, hic salta (¡aquí esta Rodas, aquí es preciso dar el salto!), como decía Esopoy repitieron muchos pensadores del siglo XIX. Pues bien, en este nivel nos sitúa hoy el Evangelio de Juan, culminando el gran sermón de los domingos anteriores.

� Juan nos lleva al límite infranqueable de una “gno-sis” en la que sólo importa la vida interior de cada cre-yente, una experiencia de identificación con lo Abso-luto, un Jesús espiritual como símbolo de vida, con un grupo de amigos también espirituales, formando una comunidad de liberados vivos en la tierra. Pues bien, en ese límite, sin más salida, la vida humana muere sin remedio.

� Pues bien, ese mismo paso al límite infinito (in-humano) le ha obligado a formular, por contraste, la exigencia suprema de comunión inter-personal, como experiencia del Dios de Cristo, en línea de comunica-ción nueva y más alta, en la frontera donde se unen lo material y lo espiritual, allí donde un hombre (varón o mujer) es carne y sangre de otros hombres, en gesto y tarea, en éxtasis y gozo de nueva comunión

� Necesario es el pan de trigo que los hombres han de compartir, necesaria la justicia para que ellos vivan sin matarse.Necesaria, por tanto, es también la eucaristía de pan y vino, por la que ellos reciben, regalan y com-parten los bienes materiales (y en especial la comida) como signo del Dios que es Comunión en Cristo.

� Pero más necesario es el pan de la carne humana, la misma vida que se da y recibe de un modo gratuito. El hombre es el único viviente conocido que puede re-galar su vida, viviendo de esa forma en unidad de amor con otros, el único que puede dar su sangre, siendo así sangre de los otros.

� Por eso dice Jesús “el que bebe mi sangre tiene vida eterna”, el que la bebe y comunica, sabiendo así que somos cada uno por sí y todos unidos la savia de Dios, como ha vuelto a desarrollar el mismo Juan en el capí-tulo diez de su evangelio.

Comer la carne de Cristo y beber su sangre significa convertir la propia vida en alimento para los demás. Aquí, en esta más alta montaña de la Vida humana, escalada por Jesús por todos (para todos) recibe su sentido y tendrá futuro la existencia humana, su-

perando la violencia de muerte que ac-tualmente nos domina.

Buen domingo a todos, domingo de comunión mesiánica, de vida compartida. Frente a un "capital" que nos divide (unos comen y destruyen a los otros), Jesús ofrece el ideal de una vida que une, en amor y entrega mutua.

Texto: Juan 6,51-58

En aquel tiempo, dijo Jesús a la gente: "Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; el que coma de este pan vivirá para siempre. Y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo." Disputaban los judíos entre sí: "¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?"

Entonces Jesús les dijo: "Os aseguro que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su Sangre, no tenéis vida en vosotros.

El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él. El Padre que vive me ha enviado, y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que me come vivirá por mí. Éste es el pan que ha bajado del cielo: no como el de vuestros padres, que lo comieron y murieron; el que como este pan vivirá para siempre.

Un contrapunto, Antiguo y Nuevo Testamento

Al antiguo testamento le resulta escandaloso todo in-tento de buscar una comunión con Dios, pues él es trascendente y nadie puede introducirse en su miste-rio. Dios es lejanía de poder, grandeza y fuerza, de manera que ningún viviente puede acompañarle en su existencia. Sin embargo, dicho eso, tras haber ne-gado toda posibilidad de unidad de naturaleza con Dios, Israel ofrece los cimientos para una nueva expe-riencia de comunión con Dios en términos de alianza.

En ese contexto nos introduce Jesús, pues como dice Heb 2, 14, el mismo Dios ha decidido «comulgar» con los hombres, entrando en de tal forma en nuestra his-toria que participa de la carne y de la sangre de los hombres (cf. también 2 Ped 1, 4: estamos en co-munión con la naturaleza divina).

No se trata de restablecer sin más el mito antiguo del parentesco del hombre con Dios, en la línea de los dioses, semidioses, héroes y santones de casi todos los pueblos, sino de aceptar la gracia del Dios que ha que-rido comulgar con nuestra carne y nuestra sangre, ha-cerse mundo en nuestro mundo, historia en nuestra historia.


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Sólo porque nos fundamos esta primera koinonia (comunión) incarnatoria, sólo porque Dios asume en Cristo, Logos-hijo, nuestras «especies humanas» (car-ne y sangre), de una vez y para siempre, nosotros − simples hombres – tenemos un acceso en comunión a lo divino, podremos comulgar con Dios por medio de la carne y de la sangre de Jesús, que es nuestro Cristo, comulgando así los unos en y con los otros.

Ésta es la experiencia de fondo de1 Jn 4,10: En esto consiste el misterio, no en que nosotros hayamos con-seguido sin más la comunión con lo divino sino en que Dios, el santo, haya querido comulgar con nuestra historia, haciéndose así Vida compartida entre los hombres. Fundado en esta experiencia, Pablo puede definir a los cristianos como aquellos que «han sido convocados a vivir en koinonia con Jesucristo, Hijo de Dios» (1 Cor 1, 9). Éste es el sentido de fondo del ser-món del pan de vida de Jn 6 que hoy comentamos.

Comulgar unos de (con) otros

Comulgar significa participar en Cristo: aceptar su pa-labra, seguir su camino, revestirse de su muerte, in-corporarse a su resurrección, transformarse con su gloria, de manera que podemos ser así (por él) los unos en los otros:

-- Convivimos y con-sufrimos con él;

-- somos con-crucificados, con-sepultados, co-resucitados, con-glorificados;

-- con él coheredamos y co-reinamos

(cf. Rom 6, 4-8; 8, 17; 2 Cor 7, 3; Gál 2, 19; Col 2, 12-13; Ef 2, 5-6; 2, 2).

Toda nuestra existencia de creyentes se interpreta a manera de comunión de vida y muerte, de camino y esperanza con el Cristo. Por eso, la comunión «en lo santo» significa «participación en la santidad de Dios», a través de Jesucristo.

Esta comunión se realiza de un modo visible en el ges-to eucarístico: «El cáliz... es la comunión con la sangre de Cristo; el pan..., es la comunión con el cuerpo de Cristo» (1 Cor 10, 16-17). Así se invierte y recupera el gesto del Dios que se hace humano. Carne y sangre eran primero el lugar en el que Dios se ha humaniza-do. Ahora, en contexto de celebración eclesial, funda-da en el recuerdo y la palabra de Jesús, carne y sangre

son la realidad del gran misterio del Cristo, Hijo de Dios, presente entre los hombres.

-- Allí donde la comunidad se reúne y celebra a su Se-ñor, los creyentes, unidos entre sí «comulgan con el Cristo», participan de su vida y de su muerte, se intro-ducen en su pascua. Este es el sentido radical de aque-llo que la iglesia afirma cuando cree en la«comunión de los hombres con lo Santo»; es lo que la iglesia cele-bra alborozada y llena de temor en el misterio de su fiesta dominical.

-- En este contexto la palabra de comunión (koinônia tôn hagiôn) significa que los fieles, reunidos en comu-nidad y fundados en la confesión pascual, tienen ac-ceso al misterio de las cosas santas; comulgan con Je-sús, viven su gracia, actualizan su misterio, comulgan-do unos con otros La distancia entre el hombre y Dios sigue abierta. Sin embargo, allí donde los fieles cele-bran a Jesús se rompen las distancias, se curan las he-ridas: Atónitos y agradecidos, los hombres comulgan en la santidad de lo divino, y de esa forma pueden comulgar unos con otros.

Más allá de la unidad cósmica, superando la lejanía del Dios israelita, cristianos son aquellos que, por medio de Jesús y dentro de la iglesia, viven el misterio de la comunión con lo divino. Así lo ratifica Pablo cuando dice a los filipenses: «¡Si tenéis alguna koinônia o co-munión con el Espíritu...! hacedme este favor...» (Flp 2, 1). De manera semejante, en la más solemne de sus despedidas, abriendo final su corazón, el desea a los corintios... «que la koinônia del Espíritu esté con voso-tros» (2 Cor 13, 13).

El Espíritu de Dios es Comunión

Los hombres comparten así por Jesús (en Jesús), la vi-da de Dios, pues el Espíritu de Dios (=Espíritu Santo) es comunión, de tal manera que ellos pueden comul-gar unos de otros. Así lo supone Pablo en 1 Cor 12-14, cuando interpreta todos los dones del Espíritu en rela-ción con la unidad eclesial y lo ratifica el Jesús de Juan cuando, en el discurso de la cena, alude al Espíritu como misterio de la unión en que se vinculan el Padre con el Hijo (Jn 17).

En esa línea se puede y se debe afirmar que el Espíritu santo es la comunión en sí, el don primigenio de Dios que se expresa como campo de amor y encuentro (persona/comunión) entre los hombres. El Espíritu es la verdad original del encuentro, la unión de amor que liga a las personas, en primer lugar en Dios y, desde


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Dios, en nuestra historia. Éste es el sentido más pro-fundo del Sermón del Pan de Vida (Jn 6).

En ese fondo se entiende 1 Jn 1, 3 al decir que «Nues-tra koinônia es con el Padre y con su Hijo Jesucristo» y que de esa forma penetramos en el centro de unidad de Dios, allí donde el Padre y el Hijo realizan su en-cuentro (cf. Jn 10, 30; 17, 11. 21-23). Frente a todas las unificaciones filosóficas, que intentan llegar a la fusión con lo absoluto, más allá de las pretensiones de tras-cendencia separada de los monoteísmos que escin-den la unidad de Dios de la existencia de los hombres, frente al imperativo sociológico de una integración impersonal en el todo de la clase o del género hu-mano, las palabras de san Juan ofrecen una nueva perspectiva de acción y de misterio: Dios es comu-nión, encuentro de amor gratuito entre personas; en ella estamos invitados a vivir también nosotros, por el Cristo.

Por eso, Jesús nos invita a comer su Carne, a beber su Sangre. El Espíritu de Dios es comunión, y comunión se ha hecho Jesús, el Cristo, de manera que comunión ha de ser su presencia en nosotros.

Los creyentes «se mantenían constantes en la ense-ñanza de los apóstoles, en la koinônia, en la fracción del pan y en las oraciones» (Hech 2, 42). Koinônia sig-nifica aquí vida compartida, vida en amor que va inte-grando a los unos con los otros. Previamente, los hombres se encontraban perdidos, cada uno con su ley y con su esfuerza. De pronto escuchan que Jesús les ha salvado. Cambian lo anterior, se entregan a Je-sús y, llenos de agradecimiento y sorpresa, se descu-bren hermanos. Nadie vive a solas; todos participan de la fe, el trabajo, la presencia de Cristo, la esperanza de su reino.

Implicaciones de la comunión.

Esa comunión ha de expresarse, a mi entender, en tres niveles: Confesión de fe, compromiso activo en favor de los demás, celebración del misterio.

– La comunión es un misterio de la fe. Creemos en ella, como creemos en el Padre y en el Hijo. La aceptamos en gesto reverente, agradecido, como expansión y presencia del misterio del Espíritu de Dios. Por eso, an-tes de toda palabra de los hombres, antes de toda construcción mental, proyecto o exigencia humana, la

comunión se expresa como don que viene de Dios y fundamenta nuestra vi-da. La aceptamos reverentes, como

misterio de Dios y realidad humana. De ella provenimos, en ella nos basamos, hacia ella caminamos. Creemos en la comunión como misterio de la iglesia: de ella recibimos la gracia de la fe, en ella crecemos al amor, en ella nos sabemos de verdad per-sonas.

– La comunión implica un compromiso de vida y ser-vicio de unos por los otros. Por eso ha de expresarse en forma de desprendimiento intenso, búsqueda de justicia, transparencia comunitaria... Quien confiese así la comunión sabe que ya nunca podrá tornar a su egoísmo. Sabe que vivir es compartir, es recibir la exis-tencia y regalarla, es ir haciéndose en contacto con los otros, descubriendo que se gana aquello que se en-trega por el bien de los demás y que se pierde aquello que uno quiere guardar en exclusiva. Todos los restan-tes principios de la vida puede dejarlos en segundo término. Queda en segundo lugar la tabla de las virtu-des clásicas, con la justicia interpretada como exigen-cia de dar a cada uno lo que es suyo. Resulta insufi-ciente el ideal moderno de la justicia revolucionaria, como búsqueda de una sociedad sin clases. Es incom-pleto el ideal de la razón que quiere desvelar la pleni-tud del hombre a través del conocimiento o de la téc-nica. Para el cristiano, no hay más absoluto que la ca-ridad, entendida ahora a manera de entrega por los otros, en un camino que proviene de la comunión de Dios y se abre hacia la comunión entre los hombres.

– Finalmente, la comunión es fiesta. Creemos en ella, la realizamos y la celebramos. Por eso, nos reunimos en gesto festivo. Recordamos la muerte pascual de Je-sús, y nos sentamos en torno al pan y vino comparti-do. De esa forma, por encima de nuestras dificultades para creer y de nuestras impotencias para obrar, la comunión se vuelve fiesta: Es algo que está aquí, en el centro y fondo de la comunidad que canta y rememo-ra, que comparte el pan, comulga con el vino y celebra la gloria de Cristo. Sobre la tierra de enfrentamientos y rupturas, sobre un mundo de conflicto y lucha, emer-ge la luz de un misterio diferente. ¿Qué hacen esos hombres reunidos en liturgia? ¡Celebran la presencia de un Dios que es comunión? Recuerdan a Jesús y cantan su propia comunión interhumana, la solidari-dad en la vida y en la muerte, en abrazo de paz, la ofrenda compartida, esa nueva amistad que emerge y brota del misterio.

Evidentemente, las facetas que acabo de mostrar re-sultan inseparables. Quizá en otro tiempo se había


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concedido primacía a la comunión sacramental, ri-tualmente perfecta pero un poco separada de la vida. En estos últimos años se ha asistido al redescubri-miento de la fe, como principio de toda religión, ci-miento de todos los encuentros. También se ha desta-cado el lado práctico: La comunión es algo que se ha-ce, se va construyendo a través del compromiso en fa-vor de la justicia, por medio de la lucha encaminada a liberar a los perdidos y oprimidos, a través de un pro-ceso que culmina en el surgimiento de una sociedad sin clases. Todo eso es importante, pero resulta abso-lutamente necesario que redescubramos el aspecto festivo de la comunión y de la vida humana.

Conclusión

Así, donde decimos “creo en un Dios todopoderoso, en su Hijo Jesucristo y en el Espíritu Santo” debemos añadir y creo en la comunión de los santos, que no es una «segunda comunión» que Dios ha creado para nosotros, sino su misma comunión divina, ampliada por el Cristo en nuestra historia y convertida en prin-cipio, sentido y meta de toda realidad, pues el Espíritu de Cristo es comunión. Con 1 Cor 13, podríamos decir que todo pasa. Un día cesará el perdón, pues no habrá pecado a perdonar.

Terminará la solidaridad de clase, pues no habrá clases contrapuestas ni enemigos a quienes combatir. Aca-bará nuestra misericordia, pues habrá cesado la mise-ria que atormenta a los pequeños y mueve el corazón a los piadosos. La misma razón habrá acabado su ca-mino, abierta en luz hacia el misterio de las cosas. No habrá justicia impuesta, pues todo será compartido... Las cosas habrán cumplido su misión y quedarán sen-cillamente como signo o recuerdo del camino recorri-do… Pero quedará la comunión y Dios vendrá a mos-trarse como despliegue transparente de comunión. Cristo entregará su reino al Padre, y Dios será así «todo en todos» (cf. 1 Cor 15, 28).

16 de agosto 2015

[Blog de Pikaza]

21. Franc isco insta a la ‘miser icord ia ’ ante e l drama de la inmigrac ión

Este es el asunto elegido por el Papa para la Jornada Mundial del Emigrante y Refugiado que la Iglesia ce-lebra el 17 de enero: “Emigrantes y refugiados nos in-

terpelan”.

El Papa Francisco insta a responder con “misericordia” ante el drama de la inmigración, como se desprende del tema que ha elegido para la jornada que la Iglesia católica dedica a los emigrantes y refugiados.

El Vaticano ha dado a conocer este jueves el asunto elegido por el Papa para la Jornada Mundial del Emi-grante y Refugiado que la Iglesia celebra el 17 de enero: “Emigrantes y refugiados nos interpelan. La respuesta del Evangelio de la misericordia”.

Con este lema, explica el pontificio consejo para la pastoral de los emigrantes en una nota, el Papa ha querido presentar “el drama de los emigrantes y refu-giados como una realidad que nos interpela”ante el “riesgo evidente de que este fenómeno caiga en el ol-vido”.Así como, agregan, propone la misericordia co-mo “la respuesta del mundo y, en particular, de la Igle-sia” ante este drama.

La celebración de esta jornada se celebrará cuando haya comenzado ya el Jubileo extraordinario que el Papa ha querido celebrar sobre la Misericordia. Por ello Francisco invita a reflexionar en este perio-do“sobre las obras de misericordia físicas y espiritua-les, entre las que se encuentra también la de acoger a los extranjeros”.

Con motivo del Año Santo, Francisco sugiere que esta jornada sobre la inmigración “sea celebrado a nivel diocesano y nacional de la manera más cercana a los emigrantes y refugiados, con su participación”.

El día del jubileo dedicado a los inmigrantes será tam-bién el 17 de enero de 2016, cuando tradicionalmente la Iglesia celebra esta jornada, aunque el Papa espera que “la atención a los emigrantes y si situación no se reduzcahttp://www.infovaticana.com/2015/08/21/francisco-insta-a-la-misericordia-ante-el-drama-de-la-inmigracion/ - 71351523 solo a esta fecha”.

Francisco recuerda asimismo la importancia de reali-zar señales concretas de solidaridad, que tengan un valor simbólico y que expresen cercanía y atención a los inmigrantes.

21 de agosto 2015

[Infovaticana]


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22. La fami l ia no es obstácu lo para e l t raba jo

El Papa ha advertido en su audiencia de los peligros de ‘una organización del trabajo que convierta a la familia en rehén’ y fomente el individualismo.

“La gestión del trabajo supone una gran responsabili-dad social, que no se puede dejar a merced de la lógi-ca del beneficio o de un mercado divinizado en el que con frecuencia se considera a la familia como un peso o un obstáculo a la productividad”, con estas palabras aboró el Papa Francisco, el tema del trabajo en la ca-tequesis de este miércoles 19 de agosto de 2015 reali-zada en el Aula Pablo VI.

En su catequesis, el Papa Francisco afirmó hoy que el-trabajoes algo propio de la persona y expresa su dig-nidad de criatura hecha a imagen de Dios”, y que por ello exige “una gran responsabilidad social” y que no sea dejado “merced de la lógica del beneficio”.

Como en otras ocasiones, el Pontifice ha señalado que “el trabajo es necesario para mantener a la familia, pa-ra ayudar a los hijos crecer y para asegurar a los seres queridos una vida digna”.

Francisco incidió que “un trabajador es algo positivo porque significa “que trabaja, que en la comunidad no vive a espaldas de los demás”.

“Un trabajo que se aparta de la alianza de Dios con el hombre y no respeta sus cualidades espirituales, tiene consecuencias negativas que golpean a los más po-bres y a las familias”, señaló el Santo Padre.

Para finalizar el Papa pidió a los católicos que recen a la Virgen María, para que “interceda por todas las fa-milias y especialmente por las que sufren a causa del desempleo y la crisis, para que se les ayude a cumplir su importante misión en la Iglesia y en el mundo”.

Texto del resumen de la catequesis del Papa en es-pañol

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

Después de haber reflexionado sobre el valor de la fiesta en la vida de la familia, hoy nos detenemos so-bre el elemento complementario, que es el trabajo. Ambos forman parte del designio creador de Dios. La fiesta y el trabajo.

El trabajo, se dice comúnmente, es ne-cesario para mantener a la familia, para crecer a los hijos, para asegurar a los se-

res queridos una vida digna. De una persona seria, honesta, lo más bello que se puede de-cir: ‘es un trabajador’, es uno que trabaja, es uno que en la comunidad no vive a expensas de los otros. Hay tantos argentinos hoy que he visto y diré como deci-mos nosotros ‘no vive de arriba’.

Y de hecho, el trabajo, en sus mil formas, a partir de aquel hogareño, cuida también el bien común. Y ¿dónde se aprende este estilo de vida laborioso? Pri-mero que nada se aprende en familia. La familia educa a trabajo con el ejemplo de los padres: el papá y la mamá que trabajan por el bien de la familia y de la sociedad.

En el Evangelio, la Sagrada Familia de Nazaret aparece como una familia de trabajadores, y Jesús mismo es llamado ‘hijo del carpintero’ (Mt 13, 55) o incluso ‘el carpintero’ (Mc 6, 3). Y san Pablo no dejará de advertir a los cristianos: ‘el que no quiera trabajar, que no co-ma’ (2 Ts 3,10).

El apóstol se refiere explícitamente al falso espiritua-lismo de algunos que, de hecho, viven a expensas de sus hermanos y hermanas ‘sin hacer nada’ (2 Ts 3, 11). El compromiso del trabajo y la vida del espíritu, en la concepción cristiana, no están en absoluto en oposi-ción entre ellas. ¡Es importante entender bien esto! Oración y trabajo pueden y deben estar juntos en ar-monía, como enseña san Benito. La falta de trabajo daña también al espíritu, como la falta de oración da-ña también la actividad práctica.

Trabajar – repito, en mil modos – es propio de la per-sona humana. Exprime su dignidad de ser creada a imagen de Dios. Por eso se dice que el trabajo es sa-grado, el trabajo es sagrado. Y por eso la gestión de la ocupación es una gran responsabilidad humana y so-cial, que no puede ser dejada en las manos de pocos o descargado sobre un ‘mercado’ divinizado. Causar una pérdida en puestos de trabajo significa causar un gra-ve daño social. scartati

Yo me entristezco cuando veo que no hay trabajo, que hay gente sin trabajo, que no encuentra trabajo y que no tiene la dignidad de llevar el pan a casa y me ale-gro tanto cuando veo que los gobernantes ponen tan-to esfuerzo, trabajo, para encontrar puestos de traba-jo, para buscar que todos tengan un trabajo. El trabajo es sagrado, el trabajo da dignidad a una familia y de-bemos rezar para que no falte el trabajo a ninguna familia.


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Por lo tanto, también el trabajo, como la fiesta, forma parte del designio de Dios Creador. En el libro del Gé-nesis, el tema de la tierra como casa-jardín, confiada al cuidado y al trabajo del hombre (2,8.15), es anticipado con un pasaje muy conmovedor: ‘Cuando el Señor Dios hizo la tierra y el cielo, aún no había ningún ar-busto del campo sobre la tierra ni había brotado nin-guna hierba, porque el Señor Dios no había hecho llo-ver sobre la tierra. Tampoco había ningún hombre pa-ra cultivar el suelo, pero un manantial surgía de la tie-rra y regaba toda la superficie del suelo’. (2, 4b-6a). No es romanticismo, es revelación de Dios; y nosotros te-nemos la responsabilidad de comprenderla y asimilar-la hasta el final. La Encíclica Laudato si’, que propone una ecología integral, contiene también este mensaje: la belleza de la tierra y la dignidad del trabajo están hechas para estar unidas. La tierra se convierte en be-lla cuando es trabajada por el hombre, van juntas.

Cuando el trabajo se separa de la alianza de Dios con el hombre y la mujer, cuando se separa de sus cuali-dades espirituales, cuando es rehén sólo de la lógica de la ganancia y desprecia los afectos de la vida, la degradación del alma contamina todo: también el ai-re, el agua, la hierba, la comida… La vida civil se co-rrompe y el hábitat se descompone. Y las consecuen-cias golpean sobre todo a los más pobres y a las fami-lias más pobres. La moderna organización del traba-jo muestra a veces una peligrosa tendencia a conside-rar la familia un gravamen, un peso, una pasividad pa-ra la productividad del trabajo. Pero preguntémonos: ¿cuál productividad? ¿Y para quién? La llamada ‘ciu-dad inteligente’ es indudablemente rica de servicios y de organizaciones: pero, por ejemplo, es frecuente-mente hostil a los niños y a los ancianos.

A veces quien proyecta está interesado a la gestión de fuerza-trabajo individual, para ensamblar y utilizar o descartar según la conveniencia económica. La familia es un gran lugar de prueba. Cuando la organización del trabajo la tiene como rehén, o incluso le obstaculi-za el camino, entonces estamos seguros de que la so-ciedad humana ha comenzado a trabajar ¡en contra de sí misma!

Las familias cristianas reciben de esta coyuntura un gran desafío y una gran misión. Ellas ponen en juego los fundamentos de la creación de Dios: la identidad y

el vínculo del hombre y de la mujer, la generación de los hijos, el trabajo que hace doméstica la tierra y habitable el

mundo. La pérdida de estos funda-mentos es un asunto muy serio, y en la casa común ¡hay ya demasiadas grietas! La tarea no es fácil. A ve-ces puede parecer a las asociaciones de las familias que son como David frente a Goliat… pero ¡sabemos cómo terminó ese desafío! Se necesitan fe y astucia. Que Dios nos conceda acoger con alegría y esperanza su llamada, en este momento difícil de nuestra histo-ria. La llamada al trabajo para dar dignidad a sí mismo y a la propia familia. Gracias.

19 de agosto 2015

[Infovaticana]

23. Pueb los Ind ígenas ex igen Vat icano terminar su s i lenc io sobre la Doctr ina de l Descubr imiento

New York, NY - Sid Hill, jefe de la Nación Onondaga, exige a Papa Francisco a renunciar a la Doctrina del Descubrimiento, que ha estado en existencia desde hace más de 500 años.

Disculpas están bien, pero los nativos americanos ne-cesitan acciones concretas desde el Vaticano, dice Sid Hill, Tadodaho (jefe) de la Nación Onondaga del norte del estado.

Hill, un defensor de largo plazo de los derechos indí-genas, estaba jubiloso al oír Papa Francisco reconoció en julio los "pecados graves" perpetrados contra los Pueblos Indígenas de nuestro hemisferio "en el nom-bre de Dios."

"Humildemente pido perdón, no sólo por el delito de la iglesia misma, sino también por los crímenes come-tidos contra los pueblos nativos durante la llamada conquista de América", el Papa llegó a decir durante su visita a Bolivia.

Una admisión impresionante para un mandatario de una iglesia que perfecciono la alianza entre la con-quista militar y el fervor apostólico cristiano.

Pero Hill y otros líderes Nativos Americanos esperan que Francisco, como el primer Papa de las Américas, se llevará un paso más grande durante su visita a Es-tados Unidos el próximo mes. Exigen que el Papa Francisco finalmente renuncie a la política del Vati-cano hacia los Pueblos Originarios que se ha manteni-do vigente por más de 500 años.

Llamada la Doctrina del Descubrimiento, se expresó por primera vez por el Papa Nicolás V en 1452, en una


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Bula Papal que autorizaba el rey de Portugal para "in-vadir, capturar, vencer y someter. . . todos los sarrace-nos y paganos y otros enemigos de Cristo. . . para re-ducir dichas personas a la esclavitud perpetua" y "qui-tar todas sus propiedades y sus bienes".

Después que Colón navegó hacia el Nuevo Mundo, el Papa Alejandro VI reafirmó la Doctrina mediante la concesión en favor de los monarcas europeos sobera-nía en tierras recién "descubiertos" ocupados por "na-ciones bárbaras".

A raíz de esos pronunciamientos de la iglesia, todos los estados modernos en las Américas con poblacio-nes indígenas adoptaron argumentos jurídicos que los "indios descubiertos" no tenían derechos soberanos sobre sus propias tierras.

Si usted piensa que esto es nomas una historia anti-gua sin relevancia actual, echar un vistazo a una deci-sión de 2005 del Tribunal Supremo de Estados Unidos, Ciudad de Sherrill, Nueva York v. Nación Indígena Oneida. La decisión de este caso en contra del Pueblo Oneida fue escrito por la jueza liberal Ruth Bader Ginsburg.

"En virtud de la 'Doctrina del Descubrimiento '. . . el tí-tulo honorario de las tierras ocupadas por los indios cuando los colonos llegaron convirtió de ser investida en el soberano - primero a la nación europea que re-clamo el Derecho de Descubrimiento y después los estados originales y los Estados Unidos," escribió la Jueza Ginsburg .

Líderes de los Pueblos Originarios están organizando para expresar su frustración por el silencio del Vati-cano sobre la Doctrina cuando el Papa Francisco visita los EE.UU. el próximo mes.

"Esta es una herida muy antigua", dice Oren Lyons, Faithkeeper para los Onondaga. "Pero continúa enco-narse, y es relevante en el mundo de hoy."

Lyons, de 84 años, ha representado a los Nativos Ame-ricanos ante de las Naciones Unidas desde 1977. Hace unos años, ayudó a lograr la adaptación de la Declara-ción de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos In-dígenas. El último país importante en el mundo para suportar esa declaración fue los Estados Unidos.

En los últimos años, el Consejo Mundial de Iglesias, la Iglesia Metodista Unida y de la Confe-rencia de Liderazgo de Mujeres Religio-sas han condenado la Doctrina del Des-

cubrimiento, sin embargo, el Vaticano ha mantenido en silencio.

A pesar de innumerables reuniones con la Santa Sede, los líderes Nativos Americanos no han tenido éxito consiguiendo Papas anteriores a rescindir la doctrina.

Ahora Lyons, Hill y otros líderes como Sandra Bigtree de la Nación Mohawk, están presionando para una reunión cara a cara con el Papa Francisco.

Ellos planean organizar una marcha en Filadelfia el próximo mes para resaltar el tema durante la visita papal allí.

Bigtree creció cerca de una misión jesuita en Syracuse Nueva York, al lado del lago Onondaga, todo lo cual era territorio de su Nación Indígena.

"Se convirtió en el lago más contaminado del país", dijo Bigtree, "y hemos luchado por años para cambiar eso. Hemos tenido que ir en contra de en sentir publi-co, que creen que fue genial los nativos fueron evan-gelizados".

Así Bigtree y sus compañeros líderes están contentos que el Papa pidió perdón por los pecados que la igle-sia ha hecho contra los pueblos originarios. Si sólo él tuviera el valor de renunciar a la Doctrina que justifico a todo.

Translation:TONATIERRA

Publicación original en New York Times Daily News, 11 de agosto 2015

Publicación en Asociación Internacional de Prensa In-dígena: 17 de agosto 2015

24. Preocupac ión de los ob ispos de Co lombia sobre los abusos con e l med io ambiente

Piden a las empresas mineras que actúen con diálogo con las comunidades

(RV).- Preocupados por la explotación de los recursos naturales en diferentes zonas de Colombia, los obis-pos de Medellín y Santa Fe de Antioquia, han escrito una carta pastoral donde analizan los abusos que se están cometiendo con el medio ambiente y en este sentido reflexionan sobre la necesidad que el Papa Francisco expresa en la exhortación apostólica Lauda-to Si, sobre el cuidado de "la casa común".

Comienzan los obispos su mensaje reconociendo que no hablan como expertos en geología, ni como eco-


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nomistas, ni como sociólogos, sino como pastores de la Iglesia Católica. Dirigiendo una "mirada a la reali-dad", hablan en el documento de los daños que la mi-nería produce en el medio ambiente, de las fuentes hidráulicas que están en peligro de agotarse, de los dramáticos cambios que sufren los lugares agrope-cuarios, de las licencias que da el gobierno colom-biano para la extracción del subsuelo, del abandono de las prácticas agrícolas tradicionales y de la corrup-ción que gira en todo este ámbito.

Diferentes puntos sobre los que reflexionan partiendo de conceptos que ha tratado elPapa Francisco, "Cuan-do hablamos de medio ambiente, de la creación, pienso -dice el Papa- en las primeras páginas de la Bi-blia, en el libro del Génesis, donde se afirma que Dios puso al hombre y a la mujer en la tierra para que la la-braran y la custodiaran", explicó el Pontífice durante la Audiencia General de 5 de junio de 2013.

Y en este sentido escriben en la carta pastoral algunas propuestas y conclusiones haciendo un llamado a lle-var un estilo de vida más austero y consciente de la responsabilidad que tenemos con la "ecología inte-gral". Así mismo piden a los agentes de evangelización y a los líderes sociales que participen en los procesos relacionados con la "concesión de títulos mineros", y a las instituciones públicas que tengan como primer ob-jetivo "el respeto de la dignidad de la persona humana y sus derechos fundamentales, que garantice la con-servación del medio ambiente protegiendo así la sos-tenibilidad para las generaciones futuras".

Cabe destacar que los obispos colombianos también valoran las empresas mineras que actúan con pruden-cia ecológica, con conciencia social y con diálogo con las comunidades, pero no dejan de lado su preocupa-ción por la "falta de ética" de la industria extractiva en general.

Finalmente los prelados colombianos terminan su car-ta pastoral pidiendo a Dios que conceda a todos sabi-duría y rectitud para conducir el cuidado de la casa común y mantener una sana convivencia social y ga-rantizar el futuro de las generaciones venideras.

15 de agosto 2015

[Religión digital]

25. El 25% de la comida que se t i ra acabar ía con e l hambre en e l mundo

1.300 millones de toneladas de alimento acaba sin consumir al año con 795 millones de personas muertas por desnutrición y 870 padeciendo hambre.

Reducir en un 25% la comida que perdemos o des-perdiciamos salvaría las vidas de los 795 millones de personas que corren peligro de muerte por desnutri-ción, e incluso bastaría para cubrir las necesidades de los más de 870 millones que padecen hambre, según un informe de la Organización para la Agricultura y la Alimentación de Naciones Unidas (FAO).

Naciones Unidas es incapaz de extraer aspecto positi-vo alguno del desperdicio de comida, que no solo es uno de los principales factores de inseguridad alimen-taria; también es responsable de generar graves efec-tos contra el cambio climático y es consecuencia y símbolo de la ineficacia de los sistemas de distribución y consumición en el primer y tercer mundos.

Ambos comparten cifras parecidas en lo que al vertido de alimentos se refiere: los países industrializados ti-ran anualmente 670 millones de toneladas de comida por 630 de los países en desarrollo. Tiramos casi la mi-tad de las frutas y los vegetales (50%), por delante del pescado (35%), los cereales (30%) o la carne (un 20%).

Ello no quita para que los países ricos sigan desperdi-ciando casi tanta comida (222 millones de toneladas) como la producción entera del África Subsahariana (230 millones de toneladas), por no mencionar la dife-rencia existente en el comportamiento individual. Un residente de un país rico puede tirar entre 95 y 115 ki-los de comida al año. En el África subsahariana y en el sureste de asia, esa cantidad es solo de entre 6 y 11 kilos.

El futuro no ofrece más que alarmas.

Las estimaciones indican que la producción alimenta-ria en 2050 deberá ser un 60 por ciento mayor que la de 2005 para cubrir las necesidades de los 9.600 mi-llones de personas que vivirán en el planeta para ese año, y la complejidad de los sistemas de distribución de alimentos, en lugar de aliviar el problema, solo han conseguido que se manifieste de formas tan variadas como difíciles de combatir.

Estados Unidos, Canadá, Australia y Nueva Zelanda son los países más negligentes a la hora de desperdi-ciar comida. Entre todos ellos tiran el 39 por ciento de la comida que compran, seguidos de Europa, que


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arroja al vertedero el 31 por ciento de los alimentos adquiridos.

DISTINGUIR "PERDER" Y "DESPERDICIAR"

La "pérdida de comida" no es intencionada y es un fe-nómeno característico de los países en desarrollo. Se debe a deficiencias de equipamiento, transporte e in-fraestructura. Sin embargo, el "desperdicio" de comi-da, voluntario, es mínimo.

La situación es exactamente la contraria en los países ricos, donde entran en juego otros factores, orienta-dos a, o procedentes del consumidor. "Grandes canti-dades de comida",apunta la FAO, se desperdician de-bido a unos estándares de calidad que sobreenfatizan la apariencia de los alimentos".

A ello hay que añadir el consumo excesivo, que nos lleva a comprar más comida de la que necesitamos, y que después tiramos cuando expira su fecha de cadu-cidad.

EL DAÑO MEDIOAMBIENTAL

El impacto medioambiental tanto de la pérdida como del desperdicio de alimentos es muy elevado. El total de CO2 producido por la comida eliminada es de 3,3 gigatoneladas. Para hacerse una idea, si la comida desperdiciada o eliminada fuera un país, sería el terce-ro en emisión de gases contaminantes del mundo, so-lo por detrás de Estados Unidos y China.

Más aún: el ser humano usa cerca de 1.400 millones de hectáreas (un 30 por ciento del terreno agrícola exis-tente) para cultivar alimentos que nunca llegan a con-sumirse. La cifra se dispara en el uso de agua potable: desperdiciamos más agua para cultivar alimentos que nunca comemos que la que pueden usar en todo un año gigantes como India o China. "El cambio climático tiene que ver, por encima de todo, con el desequili-brio entre nuestra economía de producción y consu-mo y la capacidad de sustentación que ofrece el pla-neta", explica a The Guardian Robert van Otterdijk, coordinador del programa para el ahorro de alimentos de la FAO.

"La producción de comida es uno de los mayores sec-tores productivos del mundo, y si un tercio de todo esto se produce en vano, imaginen el efecto que pue-de tener en los recursos naturales, en la tierra, en el

agua, en la energía y en los gases que provocan el 'efecto invernadero'.

15 de agosto 2015

[Protestante digital]

26. "Los conf l ic tos de Jesús se produjeron con los más f ie les cumpl idores de la re l ig ión"

"Dios se humanizó en Jesús. Dios está presente en ca-da ser humano"

Lo primero, lo más elemental, en el problema plan-teado a propósito de los rituales religiosos, es tener muy claro que no es lo mismo hablar de Dios que ha-blar de la religión. Dios es el fin último que podemos buscar o anhelar los mortales. La religión es el medio por el que (y con el que) intentamos acercarnos a Dios o relacionarnos con él. Por tanto,Dios no es un ele-mento más, un componente más (entre otros) de la religión.

Por otra parte - si intentamos llegar al fondo del pro-blema -, Dios y la religión no se pueden situar en el mismo plano. Ni pertenecen al mismo orden o ámbito de la realidad. Porque Dios es el Absoluto. Y el Absolu-to es el Trascendente. Es decir, Dios se sitúa en el or-den o ámbito de la “trascendencia”. Mientras que todo lo que no es Dios (incluida la religión) es siempre una realidad que se queda “aquí abajo”, o sea en el ámbito de la “inmanencia”.

Todo esto quiere decir que “ser trascendente” significa “ser inabarcable” o “ser inconmensurable”. Es decir, Dios no está a nuestro alcance. Por tanto, Dios no es una realidad “cultural”. En tanto que la religión es siempre un producto de la cultura. Otra cosa es las “representaciones” que los humanos nos hacemos de Dios. Pero eso ya no es “Dios en Sí”, sino nuestra ma-nera (culturalmente condicionada) de representarnos al Trascendente.

Hecha esta disquisición, que me parece indispensable, tocamos ya las cuestiones que nos interesan más di-rectamente en esta reflexión. Ante todo, es importan-te saber que, en la larga historia y prehistoria de la re-ligión, lo primero no fue el conocimiento y la expe-riencia de Dios, sino la práctica de rituales de sacrificio (así, por lo menos, desde E. O. Wilson, incluso ya antes Karl Meuli). De forma que abundan los paleontólogos que defienden que, desde el paleolítico superior, hay huellas claras de este tipo de prácticas rituales (W. Burkert, H. Kühn, P. W. Scmidt, A. Vorbichler).


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Si bien hay quienes piensan que los rituales religiosos relacionados con la muerte se inician a partir del me-solítico (Ina Wunn). En todo caso, se acepta la convic-ción que ya propuso G. Van der Leeuw: “Dios es un producto tardío en la historia de la religión”(K. Lorenz, W. Burkert). Lo que es comprensible, si tenemos en cuenta que Dios nos trasciende y no está a nuestro al-cance, como lo están los rituales religiosos.

Así las cosas, es un hecho que los rituales religiosos, en sus más variadas formas, están más presentes en cada ser humano, ya desde la infancia, que la claridad y la pro-fundidad en la relación con Dios. Dicho más claramen-te, creo que no es ninguna exageración afirmar que, tanto en los individuos como en la sociedad, están más presentes los rituales y sus observancias que Dios y sus exigencias.

O sea, en la vida de muchos (muchísimos) creyentes, están muy presentes los rituales religiosos y la obser-vancia de los mismos. Mientras que la firmeza, la cer-canía y la fiel escucha de Dios es un asunto que son también muchos (muchísimos) los creyentes que no tienen eso resuelto debidamente. Lo que lleva consi-go, entre otras cosas, una consecuencia de enorme importancia. Una consecuencia que consiste en que, con demasiada frecuencia, en la conducta de muchas personas se divorcian la observancia de los ritos sa-grados, por una parte, y la fidelidad a la honestidad, la honradez y la bondad ética, por otra parte.

Y entonces, nos encontramos con un hecho que la-mentamos muchas veces. Me refiero al hecho de tan-tas personas que son fielmente observantes y religio-sas, pero al mismo tiempo son personas que dejan mucho que desear en su conducta ética. ¿Cómo se explica esto? El comportamiento religioso consiste en la fidelidad a la observancia de los rituales sagrados. Pero ocurre que los ritos son acciones que, debido al rigor de la observancia de las normas, se constituyen en un fin en sí (G. Theissen, B. Lang, W. Turner). Y, entonces, lo que ocurre es que el fiel obser-vante del ritual se tranquiliza en su conciencia, se sien-te en paz consigo mismo, se libera de posibles senti-mientos de culpa o de miedos que adentran sus raíces en el inconsciente, al tiempo que la conducta ética, con sus incómodas exigencias queda desplazada.

Y el sujeto se siente en paz con su con-ciencia, con sus semejantes y con Dios. En lo que he intentado explicar aquí,

radica (según creo) la clave para com-prender el conflicto de Jesús con los hombres más re-ligiosos y observantes de su tiempo. Es notable que, por lo que narran los relatos evangélicos, Jesús no tu-vo enfrentamientos ni con los romanos, ni con los pe-cadores, los samaritanos, los extranjeros, etc. Los con-flictos de Jesús se produjeron precisamente con los más fieles cumplidores de la religión: sumos sacerdo-tes, maestros de la Ley y fariseos.

¿Por qué precisamente con estas personas y no con los alejados de la religión y sus rituales? Jesús fue un hombre profundamente religioso. Pero Jesús vio el peligro que entraña la fiel observancia de los ritos de la religión. ¿Qué quiere decir esto? Jesús no rechazó el culto religioso. Lo que Jesús hizo fue desplazar el cen-tro de la religión. Ese centro no está ni en el templo y sus ceremonias, ni en lo sagrado y sus rituales.

El centro de la experiencia religiosa, para Jesús, está en hacer lo que hizo el mismo Dios, que se “encarnó” en Jesús. Es decir, Dios se humanizó en Jesús. Dios es-tá presente en cada ser humano, sea quien sea, piense como piense, viva como viva. Sólo reconociendo esta realidad sorprendente y viviéndola, como la vivió el propio Jesús, sólo así estaremos en el camino que nos lleva al centro mismo de la religiosidad que vivió y en-señó Jesús.

¿En qué consiste, entonces, el culto a Dios? La carta a los hebreos lo dice con tanta claridad como firmeza: “No os olvidéis de la solidaridad y de hacer el bien, que tales sacrificios son los que agradan a Dios” (Heb 13, 16). Que no es sino la fórmula tajante que plantea el autor de la carta de Santiago: “Religión pura y sin tacha a los ojos de DiosPadre, es ésta: mirar por los huérfanos y las viudas en sus apuros y no dejarse con-taminar por el mundo” (Heb 1, 27).

14 de agosto 2015

[Periodista digital]

27. Las mejores un ivers idades de l Vat icano

Las ha publicado el Google de la educación, 4icu.org

(Zenit).- 4icu.org (4 International College and Universi-ties) es un motor de búsqueda al estilo Google pero centrado en centros educativos de nivel superior co-mo universidades y colegios acreditados. Su amplia base de registros abarca más de 11,307 centros educa-


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tivos, de más de 200 países, clasificados por la popula-ridad que estos tienen.

En la publicación más reciente (primer semestre de 2015) se dedica también un apartado a las universida-des mejor posicionadas en el Estado de la Ciudad del Vaticano. El rankeo es el siguiente: 1) Pontificia Uni-versidad Gregoriana, 2) Pontificia Universidad Latera-nense, 3) Pontificia Universidad de la Santa Cruz, 4) Pontificia Universidad Urbaniana, 5) Pontificia Univer-sidad de Santo Tomás de Aquino, 6) Pontificia Facul-tad de Ciencias de la Educación Auxilium y 7) Pontifi-cia Universidad Antonianum.

Estrictamente hablando, sólo la universidad latera-nense se encuentra en territorio vaticano mientras que las demás universidades están esparcidas por Roma. Algunas de ellas son gestionadas por jesuitas, otras por dominicos o el Opus Dei.

Para filtrar por calidad a las universidades, el directorio 4icu.org pide que los centros educativos tengan reco-

nocimiento oficial por parte de orga-nismos competentes (por ejemplo los ministerios de educación), confieran licenciaturas o títulos de post-grado, ofrezcan cursos en sedes físicas y una variedad reconocida de cursos.

Los rankeos que suele ofrecer el 4icu.org (aparecen semestralmente) se apoyan en un algoritmo que con-sidera cinco puntos de métrica a partir del posiciona-miento que la universidad tenga en los Page Rank de Google o el Alexa ranking. O en otras palabras: más que una clasificación de tipo académico lo es en torno a la popularidad de las universidades en internet, lo que supone una visibilidad de las diferentes casas de estudios en la web y un arduo trabajo de community managers, webmaster y oficinas de comunicación que hacen funcionales los portales, interactúan con los usuarios y establecen relaciones con los medios de comunicación que los citan.

14 de agosto 2015 [Religión digital]

ÁMBITO ECLESIAL 28. Pedro Casa ldá l iga s igue mejorando Recibe con cariño a quien llega a visitarle e intenta con-versar

(Luis M. Modino).- "¡Pedro Profeta Casaldáliga, sigue mejorando!" Con estas palabras, Thiago Valentim, uno de los coordinadores de la Comisión Pastoral de la Tie-rra Nacional (CPT), informaba en su perfil de facebook sobre su reciente visita al obispo emérito de São Felix do Araguaia, todavía convaleciente en el hospital de Ceres, estado de Goiás, de su operación en la cabeza del fémur.

Las palabras de Thiago han sido difundidas en las re-des sociales y han provocado gran número de comen-tarios en los que se dejan ver el cariño y admiración que tanta gente tiene por alguien que es considera-doejemplo de resistencia, profecía y misión.

Destaco las palabras de Vileci Vidal, asesor nacional de las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base, por sus si-glas en portugués), quien decía en uno de los comen-tarios que "en los caminos de la liberación, Pedro nos revela mucho amor por la causa de los pobres".

El coordinador de la CPT señala que a pesar de la fragi-lidad corporal, provocada por la com-pañía de "mi hermano Parkinson", Pe-dro Casaldáliga está bien, lúcido y fuer-

te, recibiendo con cariño a quien llega para visitarle e intentando conversar, aunque no sea entendido en algunos momentos

El obispo claretiano sigue atento y preocupado con la situación política y eclesial. De hecho se interesó por el desarrollo del V Congreso Nacional de la CPT, que tuvo lugar el mes pasado en Porto Velho, estado de Rondonia, hasta el punto de que durante un buen rato no soltó la bolsa con los materiales producidos por el Congreso.

En ese momento, Casaldáliga recordó la Romería de los Mártires, que cada cinco años tiene lugar en Ri-berão Cascalheira, una de las ciudades de la Prelatura de São Felix do Araguaia, donde el 11 de octubre de 1976, en plena dictadura militar, fue herido de muerte uno de sus principales colaboradores, el jesuita João Bosco Burnier, cuando un policía le disparó en cuanto defendía a dos mujeres presas que estaban siendo torturadas.

Para tranquilidad y alegría de todos, Pedro está siendo muy bien cuidado, con visitas constantes de muchos amigos. Tampoco faltan las oraciones para que, co-mo todo indica, pueda volver en los próximos días pa-ra casa, para el lugar donde, siguiendo el ejemplo de Jesús, el Dios que se hizo humano, se encarnó hace más de cuarenta años, y así poder disfrutar de las


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aguas del Araguaia y continuar siendo bandera de lu-cha de aquellos a quienes siempre defendió, los que no cuentan para el mundo, pero son los preferidos de Dios, los pobres y excluidos

18 de agosto 2015

29. [Re l ig ión d ig i ta l ] V is i ta h is tór ica de l Papa Franc isco para e l próx imo sept iembre

Programa del viaje del Papa a Cuba y Estados Uni-dos y de su visita a la ONU

Se publicó hace varias semanas el “programa del viaje apostólico que el Papa Francisco efectuará a Cuba y Estados Unidos así como de su visita a la Organización de las Naciones Unidas (ONU) con la ocasión de su participación en el VIII Encuentro Mundial de las Fami-lias en Filadelfia, del 19 al 28 de septiembre de 2015”.

Cambios oxigenan el mundo de hoy ahogado por di-versas problemáticas en las que la Iglesia contribuye, en este caso por medio del Santo Padre, el papa Fran-cisco, que tal como se ha percibido ha estado muy cercano y contribuyendo muy hondamente en el pro-ceso de nuevas relaciones entre Cuba y Estados Uni-dos. Declaraciones hechas por ambos jefes de Estado manifestaron el agradecimiento al Papa por propiciar la cercanía para la apertura de relaciones que han lo-grado que se abrieran embajadas en ambos países después de 53 años de confrontación política que han padecido, tal como lo han informado recientemente diversos medios de comunicación.

De acuerdo a programa publicado en News.va el pa-sado 30 de Junio, “el Papa saldrá el sábado, 19 de sep-tiembre, a las 10.00 de Roma / Fiumicino y llegará a La Habana a las 16:05, donde tendrá lugar la ceremonia de bienvenida. El domingo, 20 de septiembre, cele-brará la santa misa en la Plaza de la Revolución en La Habana y por la tarde efectuará una visita de cortesía al Presidente del Consejo de Estado y del Consejo de Ministros de la República, en el Palacio de la Revolu-ción en La Habana. Más tarde en la catedral, celebrará las Vísperas con los sacerdotes, religiosos y seminaris-tas y posteriormente saludará a los jóvenes en el Cen-tro Cultural Padre Félix Varela”.

Así mismo indica la publicación que “el lunes, 21 de septiembre, por la mañana, se desplazará a Holguín

donde celebrará la santa misa en la Pla-za de la Revolución en Holguín y ben-decirá a la ciudad desde la Loma de la

Cruz. Desde allí tomará el avión para ir a Santiago donde se encontrará con los obispos en el Seminario de San Basilio Magno. La jornada concluirá con la oración a Nuestra Señora de la Caridad, con los obispos y el séquito papal en la basílica menor del Santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre en San-tiago”.

El martes 22 se abrirá con la celebración de la santa misa en la basílica menor del Santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre, en Santiago. Después el Papa se encontrará con las familias en la catedral de Nuestra Señora de la Asunción en Santiago y, tras la bendición de la ciudad emprenderá en avión el viaje a Washing-ton, DC, donde será recibido en la base de la Fuerza Aérea Andrews”.

Esta será la primera visita que el papa Francisco reali-zará en esta jornada que incluye también a los Estados unidos y la sede de la ONU.

Por ello, “el miércoles, 23 de septiembre, tendrá lugar la ceremonia de bienvenida en el Jardín Sur de la Casa Blanca donde el Santo Padre pronunciará un discurso y efectuará una visita de cortesía al Presidente de los Estados Unidos. A las 11, el Papa se encontrará con los obispos de Estados Unidos en la Catedral de San Ma-teo. Por la tarde, en el Santuario Nacional de la Inma-culada Concepción celebrará la santa misa para la ca-nonización del beato Fray Junípero Serra”.

El Papa también visitará “el jueves 24 de septiembre, el Congreso de los Estados Unidos y pronunciará un discurso, acabado el cual se trasladará al centro carita-tivo de la parroquia de San Patricio y se reunirá con las personas sin hogar. A media tarde tomará el avión pa-ra desplazarse Nueva York, donde a las 18:45 celebrará las Vísperas con los sacerdotes, religiosos y religiosas en la Catedral de San Patricio. El viernes, 25 de sep-tiembre 2015, a primera hora de la mañana el Santo Padre pronunciará un discurso en la sede de las Na-ciones Unidas en Nueva York y, a las 11:30, participará en un encuentro interreligioso en el Memorial Ground Zero. Posteriormente visitará la escuela "Nuestra Se-ñora Reina de los Ángeles" y se reunirá con las familias de inmigrantes en Harlem. La jornada concluirá con la santa misa celebrada en el Madison Square Garden”.

La visita incluye un encuentro con el clero, religiosos y religiosas de la ciudad de Pensylvania por lo que “el sábado, 26 de septiembre, se trasladará en avión a Fi-ladelfia, donde a las 10:30 celebrará la Santa Misa con


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los obispos, el clero, los religiosos y religiosas en la ca-tedral de los Santos Pedro y Pablo en Filadelfia. Por la tarde participará en un encuentro para la libertad reli-giosa con la comunidad hispana y otros inmigrantes en el Centro Comercial Independencia en Filadel-fia. Posteriormente asistirá a la Fiesta de las familias y a la vigilia de oración en el B. Franklin Parkway en Fila-delfia.”

El domingo, 27 de septiembre, será el último día de la visita por lo que “comenzará con el encuentro con los obispos invitados del Encuentro Mundial de las Fami-lias en el Seminario San Carlos Borromeo en Filadelfia, tras el cual el Papa visitará a los detenidos del Instituto Correccional Curran-Fromhold en Filadelfia. A conti-nuación celebrará la santa misa de clausura del octavo Encuentro Mundial de las Familias en B. Franklin Parkway en Filadelfia. A última hora de la tarde y, an-tes de la ceremonia de despedida, saludará al Comité organizador, a los voluntarios y benefactores en el ae-ropuerto internacional de Filadelfia, desde donde a las 20:00 horas emprenderá el vuelo de regreso a Roma, donde está previsto que el avión del Papa aterrice el lunes, 28 de septiembre a las 10.00”. (http://www.news.va/es/news/programa-del-viaje-del-papa-a-cuba-y-estados-unido).

Será sin duda un nuevo acontecimiento que marcará la historia del mundo y de la Iglesia por lo que esta-mos llamados todos a unirnos al papa Francisco y a las iglesias de estos dos países con nuestras oraciones pa-ra que como siempre el Espíritu abra los caminos nue-vos que todos deseamos en los tiempos actuales.

20 de agosto 2015 [Noti CELAM]

30. XXV Cap í tu lo Genera l de los Mis ioneros C laret ianos

Para definir las prioridades apostólicas de su evangeliza-ción

Reunión de 82 capitulares

(Claretianos).- El próximo lunes 24 de agosto, los Mi-sioneros Claretianos, iniciarán la celebración de su XXV Capítulo General en Roma. La Congrega-ción, fundada por San Antonio Mª Claret en 1849 en Vic, España, consta actualmente de 3.020 misioneros repartidos en 64 países. Su misión principal es la evangelización por todos los medios posibles según lo

más urgente, oportuno y eficaz en cada lugar y tiempo, en estrecha colabora-

ción con los obispos.

El Capítulo General se reúne cada seis años. Es el ór-gano supremo de gobierno de la Congregación. En esta edición se reúnen 82 capitulares: los miembros del Gobierno General, los Superiores Mayores de la Congregación y representantes de las 34 Provincias y Delegaciones de la Congregación elegidos democráti-camente.

Los objetivos que marcan las Constituciones para el Capítulo General son reafirmar yactualizar el carisma congregacional en el contexto actual, evaluar el esta-do de la vida de la Congregación, definir cuáles deben ser las prioridades apostólicas para los próximos seis años, y finalmente, elegir al nuevo Gobierno General que deberá poner en marcha las iniciativas y disposi-ciones del Capítulo.

El contexto mundial en que nos desenvolvemos cam-bia constantemente y las nuevas situaciones que es-tamos viviendo nos presentan interpelaciones fuertes a nuestra acción misionera: cómo situarnos ante el pluralismo cultural y religioso presente en todas las sociedades, cómo afrontar el reto de la secularización, qué hacer ante las situaciones de pobreza, de violen-cia y de persecución religiosa que se vive en tantas partes del mundo, cómo usar apostólicamente las po-sibilidades que nos ofrecen las redes sociales de co-municación...

Por otra parte, el pontificado del Papa Francisco marca un nuevo giro en la vida de la Iglesia, un estilo de vida más evangélico y más exigente. A los religiosos el Pa-pa nos ha dado unas indicaciones muy precisas con motivo del Año de la vida consagrada, que estamos celebrando. Nos exhorta a vivir la alegría que brota de la experiencia de fe y del don de la vocación, a pro-fundizar en la vida fraterna que hay que vivir en una sociedad donde prima el individualismo y la competi-tividad; a ir a las periferias del mundo, donde vive tan-ta gente sometida a la pobreza y la injusticia, tantas personas de las que nadie se preocupa, a los que viven en la periferia de la Iglesia porque han abandonado la fe o se han alejado de ella.

En esta situación, el Capítulo va a reflexionar so-bre cómo transmitir el mensaje del Evangelio en el mundo de hoy, qué prioridades debe tener la Congre-gación en su actividad misionera y qué consecuencias comporta para su vida consagrada, para la formación y su organización.


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21 de agosto 2015

[Religión digital]

31. Congreso de V ida Consagrada Un servicio profético en clave de compromiso y ternura en el mundo de hoy

En la Iglesia chilena, al sur de Latinoamérica, se ha lle-vado a cabo recientemente el Congreso de Vida Con-sagrada: “con cerca de 200 participantes se realizó el Congreso de Vida Consagrada, organizado por la Con-ferencia de Religiosas y Religiosos de Chile CONFERRE, por sus siglas, con el objetivo de abrir un espacio de diálogo y reflexión”.

Con la actitud de “vamos al encuentro invocando la presencia del Espíritu Santo y acogiendo la Palabra de Dios, la Presidenta de CONFERRE, la Hna. Marcela Sáenz, aci, saludó a toda la audiencia, agradeciendo con mucha alegría la numerosa participación de todos los consagrados y consagradas, particularmente aque-llos que llegaron de regiones. Del mismo modo, resal-tó la presencia de Monseñor Jorge Vega, Obispo de Illapel y miembro de la Comisión Mixta”.

En la primera jornada de este congreso se hizo pre-sente el saludo enviado por la CLAR. La primera po-nencia estuvo a cargo de la Hna. Daniella Cazangas (Carmelita Misionera) quien abordó el tema “Vida Consagrada en el Chile de hoy”, utilizando la imagen de un Tsunami, que afecta más a unos lugares que a otros, presentando de esa manera un diagnóstico de la Vida Consagrada en Chile.

Desde esa ponencia indicó que algunos desafíos se encuentran en “creer en la Vida Religiosa y en la pro-pia identidad: no naturalizar al hombre secular ni normalizar la Vida Religiosa”. No ser, como religiosos, “un mundo paralelo sino alternativo y recuperar lo esencial de las primeras comunidades cristianas”. Así mismo se propuso el desafío de ser “testimonio en un contexto de descrédito de las instituciones, de la auto-ridad arbitraria, y en donde se vive el individualismo valorar la coherencia de vida”.

“En la segunda parte del encuentro, se desarrolló el primer panel intercongregacional del Congreso, bajo el tema de ‘los clamores de la Vida Consagrada’. Esta exposición fue realizada por las hermanas Salomé La-

bra y Romina Graneros. En su presenta-ción, las hermanas llamaron a recono-cer la realidad de los religiosos y religio-

sas para acoger los verdaderos clamo-res. Una invitación a dejarse transformar para testi-moniar a Jesús hoy”.

En una actitud sincera de adentrarse en las profundi-dades de la realidad de la Vida Consagrada del mundo de hoy para encender las nuevas luces que orienten el camino actual se dijo que “somos pocas y vamos en-vejeciendo, lo que contribuye a aumentar el activismo y lo que ello implica en nuestras vivencias comunita-rias: egocentrismo, poco diálogo, autorreferenciali-dad, ‘quejismo’, tiempos de oración a las corridas, exi-gencias desmedidas hacia las Nuevas Generaciones, indiferencia, pocos espacios de reflexión”.

Respecto de los Clamores, particularmente a aquellos relacionados con el seguimiento de Jesús, las herma-nas señalaron que “constantemente hemos de estar discerniendo la imagen que nos hacemos de Él y a qué Jesús estamos siguiendo a nivel personal y co-munitario”. Así mismo que “hay un clamor por parte de la mujer en la Iglesia, especialmente la mujer con-sagrada, de una mayor participación en el liderazgo y en la toma de decisiones”.

La Vida Consagrada también se remite al mundo rela-cional que concreta y expresa la no solo la dimensión humana sino la de la fraternidad cristiana, por lo que “destacaron nuevas formas de relaciones con todos, con todas, a ejemplo de Jesús, vividas en libertad, ter-nura, compasión, misericordia más allá de los prejui-cios y miedos externos e internos que suelen parali-zarnos, especialmente ante quien es diferente, piensa diferente o proviene de cultura diferente”.

Y en los clamores, una de las realidades que no podían ignorarse es “el clamor de la Tierra” ante lo que se de-be ser una “presencia comprometida y profética de la Vida Consagrada en las explotaciones discriminadas y desarraigo de los territorios, instalación de megapro-yecto y contaminación de los recursos naturales”. Fue pues un Congreso sobre la Vida Consagrada posicio-nado en el marco del momento actual del mundo y de la vida de los pueblos a quienes se sirve como expre-sión profunda que da sentido a la vida generosa en-tregada.

Autor: Noticelam 20 de agosto 2015 [Noti CELAM]

32. Jóvenes en CEB se reun ieron en Méx ico

Aproximadamente 200 jóvenes universitarios, campe-sinos, obreros y estudiantes, provenientes de distintas


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regiones de México, participaron en el XVII Taller Na-cional de Jóvenes en Comunidades Eclesiales de Base (CEB), que se desarrolló en el municipio de Zaragoza, al suroeste del estado de Veracruz, entre el 16 el 19 del pasado mes de julio.

El Taller, que tuvo como tema “Tejiendo esperanza comprometidos por el Reino”, se propuso, justamente, identificar desde los signos de esperanza, las nuevas propuestas y compromisos que los jóvenes se sienten llamados a asumir para ser semillas del Reino. De ahí que el lema elegido para el encuentro haya subrayado esta búsqueda: “Como semillas del Reino los jóvenes la esperanza van tejiendo”.

Las actividades desarrolladas valoraron los itinerarios recorridos en cada una de las regiones, destacando el dinamismo y el protagonismo de los jóvenes en sus “comunidades de vida”. Metodológicamente, durante el primer día del Taller se hizo un análisis de la reali-dad (ver), el segundo día se profundizó en las decisio-nes de Jesús (Pensar), y los dos últimos se dedicaron a la articulación de compromisos (Actuar) referidos al “Buen Vivir” y al “círculo de economía solidaria”, a tra-vés de 13 mesas de trabajo temáticas: Derechos hu-manos; defensa de la tierra y el territorio (Megapro-yectos); trabajo por la paz y la justicia; migración y tra-ta de personas; trabajo de jóvenes en lo urbano; pro-yectos alternativos–borregos (Veracruz); pueblos ori-ginarios; economía solidaria; participación ciudadana; trabajo con niños, niñas y adolescentes en CEB; mo-vimientos ciudadanos; agroecología; y ecumenismo.

Al final del encuentro, la “Proclama del XVII Taller Na-cional de Jóvenes en CEB” destacó los gritos, dolores y esperanzas comunes que interpelan a la juventud me-xicana. Se puede descargar la Proclama a continua-ción.

ÓSCAR ELIZALDE PRADA 20 de agosto 2015 [Noti CE-LAM]

33. ¡Estar a muerte ! ¿Estar a qué? Los hay que dicen “estar a muerte” con no sé qué co-sas, como si esta muerte les extasiase, subiéndolos a algún cielo. A muerte con un equipo de fútbol, la pan-dilla o la cofradía. Otros plantean dilemas jugando con la muerte: “patria o muerte”, “revolución o muerte”, “santidad o muerte” (divisa de un beato cuyo nombre

ahora no viene a cuento). Los himnos patriótico-militares, que suelen ser can-tos a la guerra, apelan a la muerte, co-

mo el que dice: “que morir por la pa-tria es vivir”, o el que espolea al “novio de la muerte”. Esas descargas de adrenalina no son manifestaciones de seguridad, sino de odio. Y no conducen a ningún cielo; normalmente terminan con la muerte “del otro”. Jesús, más que de muerte, habla de “perder la vida”. Perderla para ganarla. Y perderla para que el otro viva. No es una pérdida que conduce a la muerte, sino una entrega que paradójicamente crea la máxima riqueza para los demás.

Esta creación de riqueza para el otro, redunda tam-bién en beneficio propio. Solo cuando hay reciproci-dad hay felicidad. Si olvidamos al otro, si pensamos en destruirle, si solo pensamos en nosotros mismos, o en apartar a los otros de nuestro camino, no hay felicidad posible. Si caminamos solos (o con los de nuestra pandilla, que es otra manera de caminar solos), lo ha-cemos hacia el infierno. Yo no sé si el infierno está muy lleno (como a algunos les gustaría), pero si pien-so que los que allí están, están muy solos. El cielo es comunión, encuentro, compartir, enriquecerme con los dones del otro. Si no somos capaces de acoger al diferente, no estamos preparados para ir a ningún cie-lo.

Más que “estar a muerte” hay que “estar en paz”. Y pa-ra estar en paz hay que tener paz. Pero no la paz que aísla, la paz de los muertos, sino la paz del que sabe convivir con unos y con otros, la paz del que busca comprender a los demás para ser también él com-prendido. En cada eucaristía, antes de recibir al Señor, los cristianos nos damos la paz. Esto que vivimos en la reunión eucarística, estamos convocados a extenderlo por el mundo, y ser así un signo del amor de Dios a todos los seres humanos.

17 de agosto 2015

[Nihil Obstant – Orden de predicadores]

34. ¿Por qué nos quedamos en la Ig les ia? Echarse atrás o quedarse con Jesús

Viviendo de sus palabras de vida

Durante estos años se han multiplicado los análisis y estudios sobre la crisis de las Iglesias cristianas en la sociedad moderna. Esta lectura es necesaria para co-nocer mejor algunos datos, pero resulta insuficiente para discernir cuál ha de ser nuestra reacción. El epi-sodio narrado por Juan nos puede ayudar a interpre-tar y vivir la crisis con hondura más evangélica.


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Según el evangelista, Jesús resume así la crisis que se está creando en su grupo: «Las palabras que os he di-cho son espíritu y vida. Y, con todo, algunos de voso-tros no creen». Es cierto. Jesús introduce en quienes le siguen un espíritu nuevo; sus palabras comunican vi-da; el programa que propone puede generar un mo-vimiento capaz de orientar el mundo hacia una vida más digna y plena.

Pero, no por el hecho de estar en su grupo, está garan-tizada la fe. Hay quienes se resisten a aceptar su espíri-tu y su vida. Su presencia en el entorno de Jesús es fic-ticia; su fe en él no es real. La verdadera crisis en el in-terior del cristianismo siempre es esta: ¿creemos o no creemos en Jesús?

El narrador dice que «muchos se echaron atrás y no volvieron a ir con él». En la crisis se revela quiénes son los verdaderos seguidores de Jesús. La opción decisiva siempre es esa: ¿Quiénes se echan atrás y quiénes permanecen con él, identificados con su espíritu y su vida? ¿Quién está a favor y quién está en contra de su proyecto?

El grupo comienza a disminuir. Jesús no se irrita, no pronuncia ningún juicio contra nadie. Solo hace una pregunta a los que se han quedado junto a él: «¿Tam-bién vosotros queréis marcharos?». Es la pregunta que se nos hace hoy a quienes seguimos en la Iglesia: ¿Qué queremos nosotros? ¿Por qué nos hemos quedado? ¿Es para seguir a Jesús, acogiendo su espíritu y vivien-do a su estilo? ¿Es para trabajar en su proyecto?

La respuesta de Pedro es ejemplar: «Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vida eterna». Los que se quedan, lo han de hacer por Jesús. Solo por Jesús. Por nada más. Se comprometen con él. El único motivo para permanecer en su grupo es él. Nadie más.

Por muy dolorosa que nos parezca, la crisis actual será positiva si los que nos quedamos en la Iglesia, muchos o pocos, nos vamos convirtiendo en discípulos de Je-sús, es decir, en hombres y mujeres que vivimos de sus palabras de vida.

17 de agosto 2015


35. 18 de agosto , d ía de l ce l ibato opc iona l "Los votos opcionales no son la salvación definitiva"

Breve historia de un amor martirial

El papa Francisco conoce el martirio de Ladislao (SJ) y Camila

Es parte de la memoria eclesial de Argentina, y más concretamente de la diócesis de Buenos Aires, de la que Francisco fue obispo titular antes de ser elegido obispo de Roma. Además Ladislao Gutiérrez era de su misma orden religiosa, jesuita. A mediados del siglo XIX, el 18 de agosto de 1848, fue fusilado junto con Camila O´Gorman, y el hijo nonnato de ambos. El caso llegó a las pantallas del cine en dos películas con nombre de mujer: “Camila O'Gorman”, de 1910, dirigi-da por Mario Gallo, con Blanca Podestá en papel de la joven. Y “Camila”, en 1984, dirigida por María Luisa Bemberg, que fue nominada al Oscar a la mejor pelí-cula extranjera. Imanol Arias representa al P. Ladislao Gutiérrez, SJ.

Mártires del amor y la libertad

Desde su fe en Dios, Padre de Jesús, vivieron e inter-pretaron el enamoramiento mutuo. Su conciencia les decía que su amor “no era un crimen”. La “atracción irresistible entre ellos” la juzgaron un don de Dios. Re-conocía su equivocación al hacer los votos religiosos. Sentía más fuerte la llamada de Dios al matrimonio que el mantener el compromiso celibatario. Conscien-tes de que aquella sociedad no permitía la vuelta atrás en esta materia (como si los votos opcionales fueran la salvación definitiva), desafiaron el orden social y ecle-siástico con la conciencia de que Dios estaba de su parte: “se casarían ante Dios”. Tenían claro lo que el Vaticano II proclamó en pleno siglo XX, a saber, que “la conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del ser humano, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquella” (GS 16). Dieron la vida por ser fieles al amor, que creían provenir de Dios. No se echaron atrás en ningún momento: se sentían “satisfechos a los ojos de la Providencia por estar su conciencia tranquila”. La-dislao en un arrojo de valentía creyente escribió un epitafio digno de su martirio: “Camila mía: acabo de saber que mueres conmigo. Ya que no hemos podido vivir en la tierra unidos, nos uniremos en el cielo, ante Dios. Te abraza, tu Gutiérrez”.

Breve historia de un amor martirial


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Con el respeto que merece una acta martirial, leamos unos párrafos del texto de la escritora argentina Lucía Gálvez, licenciada en historia:

“Camila O'Gorman (1828-1848), fue una joven de fami-lia de clase alta que protagonizó una romántica y trá-gica historia de amor durante el segundo gobierno de Juan Manuel de Rosas... Camila era íntima amiga y confidente de la hija de Rosas... Acostumbraba asistir a misa y precisamente la actual Iglesia del Socorro, entre las calles Suipacha y Juncal, fue escenario del desper-tar de este amor desgraciado. Tenía 18 años y allí mismo conoció al joven sacerdote jesuita Ladislao Gu-tiérrez, 24 años, compañero de seminario de Eduardo O'Gorman, hermano de Camila, y que había llegado de Tucumán...

La pasión

Una vez más se imponía el misterio del amor entre dos seres. Tampoco él podía acallarlo.. Nunca había senti-do algo así por nadie... Ella tenía muchas dudas res-pecto de la religión y él trataba de aclarárselas, aun-que las suyas iban creciendo a medida que pasaban los días. ¿En qué se basaba su vocación? ¿A quién de-bía fidelidad? ¿Era Dios como se lo habían enseñado? ¿Quién podía arrogarse el derecho de conocer sus de-seos? ¿No era Él responsable de esa atracción irresisti-ble entre ellos? Cuando les resultó imposible ignorar ante sí mismos que se querían, él la tranquilizó con-venciéndola de que aquello no era un crimen. Reco-nocía haberse equivocado al seguir la carrera sacerdo-tal, pero consideraba que, por las circunstancias, sus votos eran nulos. Y si la sociedad no permitía que la hiciera su esposa ante el mundo, él la haría suya ante Dios. Querían cumplir su voluntad, vivir juntos y mul-tiplicarse como la pareja primigenia. El había cometi-do un error, pero ante todo era un hombre creado a imagen y semejanza de Dios, con inteligencia y liber-tad para arrepentirse de su decisión equivocada y empezar una nueva vida junto al ser querido que Dios había puesto en su camino...

La fuga

Camila se dejó convencer. No podía imaginarse la vida sin él, pero tampoco estaba dispuesta a ser “la barra-gana del cura”. Empezaron a concebir la idea de huir de Buenos Aires y cambiar de identidad para poder vivir casados ante Dios y ante los hombres. Pero,

¿adónde irían para que no los pudieran alcanzar las autoridades civiles y ecle-

siásticas?... Irían hacia Luján, de allí pa-sarían a Santa Fe, Entre Ríos y Corrientes. El destino final, si todo andaba bien, sería Río de Janeiro... El 12 de diciembre de 1847 fue el día elegido para la fuga. Al llegar a Luján, en una enramada que les había pro-porcionado el mesero y bajo la noche refulgente de estrellas, los amantes tuvieron su momento de felici-dad...

Pasados diez días, Adolfo O’Gorman denunció el he-cho al gobernador como “el acto más atroz y nunca oído en el país”, mientras el obispo Medrano pedía al gobernador que “en cualquier punto que los encuen-tren a estos miserables, desgraciados infelices, sean aprehendidos y traídos, para que, procediendo en jus-ticia, sean reprendidos por tan enorme y escandaloso procedimiento”. A Rosas lo tenían sin cuidado los amancebamientos de algunos curas. Lo que no podía tolerar era una falta de obediencia hacia su persona. Rosas podría haber usado su poder en forma magná-nima para perdonar. Si los jóvenes hubieran acudido a pedirle ayuda, seguramente lo habría hecho. Pero al escándalo de la fuga se sumaba el ser partícipe de ella una niña tan relacionada en sociedad. Y aquí las opi-niones se dividían: para la mayoría, era un víctima; pa-ra los demás, una perdida.

En Paraná, en febrero de 1848, consiguieron un pasa-porte a nombre de Máximo Brandier, comerciante, na-tural de Jujuy, y su esposa, Valentina Desan. Al llegar a Goya con su nueva identidad pudieron tomarse un respiro y prepararse para la última etapa: Brasil. Mien-tras tanto, para ganarse la vida abrieron una escuela para niños, la primera que existió en esa pequeña ciu-dad. Pudieron vivir cuatro meses en una relativa felici-dad, olvidando la persecución de que eran objeto. El 16 de junio ocurrió el desastre cuando encontraron en una casa de familia a un sacerdote irlandés que cono-cía a Gutiérrez... Tomados por sorpresa, sólo atinaron a negar su verdadera identidad. La noticia voló y al día siguiente, por orden del gobernador..., los dos maes-tros fueron encarcelados e incomunicados... Camila negó haber sido raptada y afirmó ser la iniciadora del romance y la ideóloga de la fuga.

Los reos

En cuanto Rosas conoció la noticia dio orden de que condujeran a los reos en dos carros separados a San-tos Lugares, donde estaba la más temida prisión del régimen... Estaban incomunicados... Camila, sin em-bargo, pudo hacer llegar una carta a su amiga Manue-


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la Rosas. Ésta le contestó el 9 de agosto alentándola a que no se dejara quebrar, que ella la ayudaría... Pero en el plan de Rosas no entraba la llegada de los reos a Buenos Aires, donde podrían haberse defendido. Para no tener que enfrentarse con los pedidos de clemen-cia de su hija, era necesario actuar rápida y drástica-mente.

Las declaraciones que Camila hiciera en San Nicolás no hacían sino corroborar su posición subversiva: no estaban arrepentidos, sino “satisfechos a los ojos de la Providencia” y no consideraban criminal su conducta “por estar su conciencia tranquila”. ¿Adónde se iba a llegar si hasta las simples mujeres se creían con dere-cho a entenderse directamente con Dios? Eso olía a luteranismo y libre interpretación de la Verdad. Era muy peligroso. Según Marcelino Reyes, la joven pre-guntó si el señor gobernador estaba muy enojado y quiso saber lo que decían de ella. Después de dejarla comer y descansar, Reyes retomó su conversación con Camila para aconsejarla sobre lo que debía declarar. Camila hizo entonces con franqueza la historia de sus amores con Gutiérrez. Databan de fecha muy anterior a su fuga. Explicó que él no tenía vocación y su matri-monio había sido ante Dios. Que él no había hecho sus votos de corazón y que, por consiguiente, eran fal-sos y no era sacerdote. Que la intención de los dos era irse a Río de Janeiro, pero que no lo habían podido efectuar por falta de recursos. También Gutiérrez ha-bía hecho su exposición y ambas fueron llevadas por un chasque (“emisario, correo”) ante el gobernador, esa tarde del 17 de agosto.

Sin apelación ni defensa: el orden establecido por en-cima del amor. Casi amanecía cuando despertó a to-dos el retumbar de cascos de caballos, gritos y golpes violentos en el portón de entrada... Rosas ordenaba la inmediata ejecución de los reos sin dar lugar a apela-ción ni defensa. Sólo unos instantes para confesarse y prepararse para morir. Entonces Reyes decidió man-dar un urgente despacho avisando el estado de preñez de la joven, avalado por el médico de la pri-sión. Y carta a Manuelita explicándole la urgencia de la situación. Reventando caballos llegó el chasque a Pa-lermo y entregó los despachos al oficial de guardia. La carta jamás llegó a Manuelita. El gobernador no podía aceptar que existiera testimonio vivo de la desobe-diencia: un hijo que hubiera representado para mu-

chos el triunfo del amor sobre el orden establecido.

Cerca de la hora, Gutiérrez hizo llamar a Reyes a su calabozo...: “– Lo he llamado para que me diga si Camila va a tener igual suerte que yo.

– Prepárese para oír lo más terrible: Camila va a morir también... – Gracias, contestó con voz fuerte”. Luego le pidió que entregara a Camila un papelito. Sa-có de la gorra de piel que llevaba un lápiz y escribió: “Camila mía: acabo de saber que mueres conmigo. Ya que no hemos podido vivir en la tierra, unidos, nos uniremos en el cielo, ante Dios. Te abraza, tu Gutié-rrez”.

Sentaron a cada uno de ellos en una silla, cargada por cuatro hombres a través de dos largos palos. Como a todos los condenados, les vendaron los ojos y, escol-tados por la banda de música del batallón, los llevaron al patio rodeado de muros. Bajo el pañuelo, los ojos de Camila dejaban escapar dos hilos de lágrimas que, a pesar del dominio de sí expresado en un rostro inmu-table, no podía evitar. Mientras los soldados los ata-ban nerviosamente a los banquillos, Camila y Gutié-rrez pudieron hablarse y despedirse, hasta que este último comenzó a gritar: “Asesínenme a mí sin juicio, pero no a ella, y en ese estado ¡miserables...!”.

Sus palabras fueron acalladas por el capitán Gordillo, que mandó redoblar los tambores e hizo la señal de fuego. Cuatro balas terminaron con su vida. Después, se oyeron tres descargas y Camila, herida, se agitó con violencia. Su cuerpo cayó del banquillo y una mano quedó señalando al cielo. “... en la vecindad quedó el terror de su grito agudísimo, dolorido y desgarra-dor...”. Esta historia de amor de inocentes víctimas de intere-ses políticos iba a convertirse con el tiempo en el su-ceso más imperdonable del gobierno de Rosas... Sería el comienzo del fin”.

¡Hay que eliminar esta ley contraria a la práctica de Je-sús! ¿Hasta cuándo la terquedad de los dirigentes de la Iglesia católica seguirá avocando a estas historias? Menos mal que las sociedades modernas no son eje-cutoras ni protectoras de los decretos eclesiales. Es así como se ha evitado que algún “obispo Medrano pida al gobernador que en cualquier punto que los en-cuentren a estos miserables, desgraciados infelices, sean aprehendidos y traídos, para que, procediendo en justicia, sean reprendidos por tan enorme y escan-


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daloso procedimiento”. Aunque no hayan llegado a la muerte violenta, la Iglesia sabe de historias de destie-rro, de mujeres clandestinas, de hijos no reconocidos... Y todo por una ley que ata sacerdocio con celibato sin necesidad, sin estar avalada por la enseñanza ni la práctica de Jesús, sin existencia en el primer milenio de la Iglesia. Pidamos al Espíritu Santo que esta ley sea removida. Es una exigencia de los derechos humanos y de la libertad evangélica.

18 de agosto 2015


36. "Excomulgados" . 1 . Señor , yo no soy d igno de que entres en mi casa . . .

"Di una sola palabra y mi alma quedará sana"

"El Papa ha dicho que los divorciados no son excomul-gados"

Mientras llega el Sínodo 2 Sobre la Familia (Octubre 2015) sigue en altas esferas la batalla sobre los que deben ser admitidos a la comunión (no excomulga-dos). En las “bajas” esferas, parroquias e iglesias que conozco (a nos ser en algunas muy “cualificadas”) na-die pregunta al que comulga si es homosexual y si “practica”, o si está divorciado y tiene una nueva rela-ción. El problema no es ese, el problema es si cree y si quiere creer, si está dispuesto a crear comunidad con otros seguidores de Jesús.

La cuestión se ha planteado porque el Papa Francisco ha dicho que los divorciados no son excomulgados (y que por tanto pueden comulgar), y que lo mismo piensa de los homosexuales. La cuestión, según el Pa-pa, es si los que comulgan se identifican con el pro-yecto y camino de Jesús, desde la situación en que se encuentran

En ese contexto quiero empezar evocando un texto clave de la liturgia, la respuesta de los “fieles” al ofre-cimiento e invitación del celebrante que dice: “Éste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mun-do…”. Desde el siglo XI en ciertos lugares y desde el XVI en todas las iglesias, los que van a comulgar res-ponden: “Señor, yo no soy digno de que entres en mi casa, pero di una sola palabra y mi alma quedará sana” (cf. J. Jungmann, El Sacrificio de la Misa, BAC, Madrid 1953, 1060-1066).

Significativamente, esa son unas pala-bras que provienen de la “confesión y súplica” de un centurión pagano, de

dudosa conducta, al que Jesús le dice “iré a tu casa/cuartel y curaré a tu amante/siervo en-fermo”. El centurión tiene miedo de “dañar” la imagen de Jesús y le responde:

Señor, yo no soy digno de que entres en mi casa (bajo mi techo),pero di sólo una palabra y mi amante/siervo quedará sano (Mt 8, 8).

Pienso que no podían haberse escogido palabras más adecuadas para indicar la “idoneidad” de aquel que quiere comulgar: No es mi dignidad la que me hace digno, sino la de Jesús que cura al "AMIGO" del centu-rión y que puede sanar también y perdonar a los co-mulgantes.

Ciertamente, hay diferencias en el gesto: -- En el caso de centurión, Jesús cura a su siervo en cuerpo y alma, pues ambos son dignos de su Reino. -- En caso del comulgante que suplica, Jesús cura “su alma”, le cura y sana, al ofrecerle su propia vida en comunión.

Desde ese fondo quiero ofrece una reflexión litúrgica y otra bíblica. Imágenes del Veronese: Domine, non sum dignus...

1. Reflexión litúrgica: El deseo de centurión pagano, la palabra de Jesús

La historia del centurión (Mt 8, 5-13), de la que he tra-tado alguna otra vez en este blog, es una historia de fe.

� Recordemos que el centurión es un ciudadano ro-mano: un gentil, es decir, alguien que estaba excluido de las promesas que Dios había hecho a Israel, su pueblo escogido. Aun así, el centurión tenía fe en que Jesús podía sanar a su amigo/siervo.

� Jesús quiere ir a casa del centurión, a pesar de que, con los criterios judíos, esta acción le dejaría impuro. Pese a ello, Jesús quiere ir a su casa… y aunque al fin no va físicamente (por respeto a la súplica del centu-rión) va en realidad, le acompaña y cura a su sier-vo/amigo.

� La iglesia ha querido poner en labios de los comul-gantes esta confesión (¡soy pecador!) y esta súplica (¡puedes sanar a mi amigo, me puedes sanar!) al co-mienzo de la comunión, pues, el celebrante retoma la palabra de Jn 1, 29 y dice, al ofrecer la eucaristía: “Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la cena del Señor”.


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� Ésta es una palabra central, que Jesús mismo asume y reinterpreta en el mismo evangelio de Mateo di-ciendo: “No he hallado una fe semejante en Israel (¡en la buena Iglesia!); por eso les digo que vendrán mu-chos de oriente y occidente y se sentarán con Abrahán, Isaac y Jacob en el reino de los cielos “ (Mt 8,11-13).

� De esa manera, la liturgia nos invita a tener la misma fe, la misma convicción que el centurión romano tuvo en el poder sanador de Jesús…, una fe que muchos hoy, en la Iglesia del siglo XXI, que va quedando vacía de fieles antiguos no tienen (o no tenemos). En reali-dad, ninguno de nosotros somos dignos de la Eucaris-tía, pero el gesto del centurión homosexual romano y la respuesta de Jesús nos invitan a compartir la Cena del Señor, iniciando así un camino de transformación y reconciliación mesiánica.

2. Reflexión bíblica. El centurión de Cafarnaúm y su siervo/amante (8, 5-13)

He presentado alguna vez este pasaje en mi blog, pe-ro repito el tema de nuevo, para aquellos que quizá no lo haya leído. El centurión del puesto militara de Ca-farnaúm tiene un siervo/amante enfermo (paralítico) y con grandes dolores, encerrado en “la casa/cuarten” (Mt 8,6)) y pide a Jesús que le cure. Viene el mismo centurión, porque su siervo/amante no puede venir, viene como autoridad “militar”, pero reconoce el po-der “superior” (humano, religioso) de Jesús.

Es un pagano (como indicará el texto que sigue) y además, no se siente digno de que Jesús entre en su “casa” (bajo mi techo, 8, 8), porque es un militar de “ocupación” y porque su conducta “moral” no parece clara; es como el leproso, al que no se “debía” tocar, porque manchaba (en el milagro anterior: Mt 8, 1-4). Desde ese fondo se entiende esta escena que ha sido elaborada por la tradición en un contexto de apertura eclesial a los paganos, aunque en su fondo hay un re-lato antiguo (transmitido al menos por el Q; cf. Lc 7, 1-10; Jn 4, 46b-54).

Este centurión no se considera digno de que Jesús en-tre en su “cuartel”, no por un tipo de humildad intimis-ta, sino por un realismo fuerte y consecuente de sol-dado, que puede conquistar el mundo con las armas, pero que sufre por la enfermedad de su sier-vo/amante, y no quiere crear problemas a Jesús, ha-

ciéndole entrar en su casa (pues ello le enfrentaría con los puristas judíos de la zona).

Pues bien, este Jesús de Mateo no ha satanizado a los soldados, ni ha querido combatirlos con las armas, sino que ha descubierto en ellos un tipo de fe que no se expresa en la victoria militar, sino en la curación del amigo enfermo. Está dispuesto a entrar en su casa, pe-ro entiende y atiende la razón del centurión y no lo hace, curando al “enfermo” desde lejos:

Mt 8,5 Cuando él (Jesús) entraba en Cafarnaúm, salió a su encuentro un centurión, que le rogaba diciendo: «Señor, mi siervo/amante (pais) está postrado en casa, paralítico, gravemente afligido». 6Jesús le dijo:«Iré yo mismo, y le curaré».

7Pero el centurión le dijo: «Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la palabra y mi siervo sanará, 8pues también yo soy hombre de auto-ridad y tengo soldados bajo mis órdenes, y digo a este "ve" y va y al otro "ven" y viene; y a mi siervo "haz es-to", y lo hace».

10Al oírlo Jesús, se maravilló y dijo a los que lo se-guían: «En verdad os digo, que ni aun en Israel he ha-llado tanta fe. 11Os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12pero los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes». 13Entonces Jesús dijo al centurión: «Vete, y que se haga según tu fe». Y su amante quedó sano en aquella misma hora (Mt 8, 5-13).

Es un soldado con problemas, un profesional del or-den y obediencia, en el plano civil y militar, un hom-bre acostumbrado a mandar y a ser obedecido. Es ca-paz de dirigir en la batalla a los soldados, decidiendo así sobre la vida y la muerte de los hombres. Pero, en otro nivel, es un muy vulnerable, y así padece mucho por la enfermedad de su siervo/amante, y es muy res-petuoso, pues no quiere crear problemas a Jesús ha-ciéndole que entre en su casa, cosa que estaba más vista entre judíos, pues era la casa de hombres impu-ros.

Desde ese fondo es preciso que nos detengamos y preguntemos sobre la identidad del siervo/amante del centurión, a quien el texto griego llama país mou (8, 6). En principio, esa palabra (pais) puede tener tres sentidos: siervo, hijo y también amante (casi siempre


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joven), y en ese último sentido ella puede resultar es-candalosa.

� El texto paralelo de Jn 4, 46b evita el escándalo y pone huios (hijo), en vez de pais; pero con ello tiene que cambiar toda la escena, porque los soldados no solían vivir con la familia ni cuidar sus hijos hasta des-pués de licenciarse; por eso, convierte al centurión en miembro de la corte real de Herodes (un basilikós).

� También Lc 7, 2 quiere eludir las complicaciones y presenta a ese pais de Mateo como doulos, es decir, como un simple criado, al servicio de centurión. Con eso ha resuelto un problema, pero ha creado otro: ¿Es verosímil que un soldado quiera tanto a su criado?

� Por su parte, el texto de Mateo distingue cuidado-samente los matices, en este mismo pasaje: al enfer-mo amigo del centurión le llama país (8, 5-8), mien-tras al criado o soldado subordinado estrictamente di-cho le llama doulos (8,9).

Por eso preferimos mantener la traducción más obvia de pais dentro de su contexto militar. En principio, el centurión podría ser judío, pues está al servicio de He-rodes, en el puesto de frontera de su reino o tetrarquía (Cafarnaúm). Pero el conjunto del texto le presenta como un pagano que cree en el poder sanador de Je-sús, sin necesidad de convertirse al judaísmo (o cris-tianismo), y Jesús le pone después como ejemplo de todos los paganos que vendrán a compartir el Reino de Dios, mientras los israelitas quedarán fuera (8, 11-12).

Pues bien, como era costumbre en los cuarteles de aquel tiempo (donde los soldados no podían convivir con una esposa, ni tener familia propia), este pasaje supone que aquel oficial (centurión) tenía un criado-amante, presumiblemente más joven, que le servía de asistente y pareja sexual. Este es el sentido más vero-símil de la palabra pais de Mt 8,6 en el contexto de la escena, pues no se trata, como he dicho, de un dou-los/siervo (palabra que aparece en sentido propio en 8, 9). Ciertamente, en teoría, podría ser un hijo (Jn 4, 46) o criado (7, 2) del centurión, pero es mucho más verosímil suponer que ha sido un amante homosexual (como han sentido Jn y Lc cambiando la palabra país).

En ese contexto, Mateo no presenta a Jesús como al-guien que está preocupado por problemas morales de

este tipo, sino como un mesías capaz de comprender las debilidades y en-fermedades de los hombres, empezan-

do por los soldados de ocupación, que con frecuencia eran homosexuales (al menos durante el servicio en un cuartal o campamento). De esa forma sabe él escuchar al soldado que le pide por su amante y se dispone a venir hasta su casa-cuartel (¡bajo su te-cho!), para ayudarle. Así lo supone Mateo, pero el ofi-cial no quiere que se arriesgue, pues ello podría cau-sarle problemas: no estaba bien visto entrar bajo el te-cho del cuartel/campamento de un ejército, no sólo porque era un lugar odiado, sino porque se pensaba que era escenario de una conducta moral “escandalo-sa”.

Por eso, el centurión pide a Jesús que no entre en su casa: le basta con que diga una palabra, pues él sabe lo que vale la palabra de un hombre de “poder”, como es él mismo, que manda a sus soldados y siervos, o como es Jesús que es capaz de mandar sobre la en-fermedad desde la distancia, sin necesidad de tocar al enfermo, como en el caso del leproso (8, 3). Jesús res-peta las razones del soldado, acepta su fe y le ofrece su palabra, al servicio de su país homosexual, pene-trando de esa forma en la intimidad afectiva de un soldado homosexual, a quien admira por su fe y a quien ayuda a creer (8, 8-10).

Este es un milagro que nos introduce en la profundi-dad del mundo pagano, con su gran fractura interna, situándonos así ante un centurión con su sier-vo/amante enfermo. Más adelante encontraremos otro milagro semejante, el de la madre cana-nea/pagana, con su hija enferma (15, 21-28). En am-bos casos destaca Mateo la “la fe”, que vincula a judíos con paganos, hombres y/o mujeres, en una línea de Pablo ha explorado con gran profundidad, en otro contexto (especialmente en Gal y Rom).

La fe del centurión comienza siendo una confianza en el poder de Jesús que hace milagros, tomándole así como una especie un santón judío. Pero, mirada en su radicalidad, esta es una fe que se muestra como ex-presión y anciticpo del reino que se acerca. «No he en-contrado en Israel fe semejante» (8, 10)… Por eso de oriente y occidente, vendrán de todas partes a sentar-se en el banquete de las bodas, mientras los hijos (los judíos) quedarán fuera, en las tinieblas exteriores.

Tal es el sentido del milagro del centurión y de su amante enfermo. Lo importante no es el hecho ex-terno, certificar que el siervo (amante) del centurión quedó curado, sino lo que ese hecho significa, lo que transmite desde su trasfondo. En el espejo de este he-


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cho se refleja el gran misterio de Dios que por su Cris-to llama a todos, y lo hace de tal forma que su misma llamada a los gentiles (¡que vengan todos!) es de al-gún modo la razón o causa de que algunos judíos “prefieran” quedar fuera.

Esta fe del centurión homosexual, signo de la Roma pagana, aparece así como principio de salvación (¡ve-te, que se haga cómo has creído! 8, 13) de manera que la curación de su siervo/amante viene a presentarse como signo y garantía de la llegada del reino. Ésta es una curación/perdón en el doble sentido del término. (a) Es una curación doble (la fe del centurión “cura” a su amante, de manera que ambos puedan recorrer un camino de vida en ámbito de Reino). (b) Es una cura-ción integral, que ha de entenderse en la línea de todo el evangelio, de manera que sólo puede interpretarse a la luz del despliegue de conjunto de Mateo, que culmina en el envío de los discípulos de Jesús a todas las naciones (28, 16-20).

Fiel a su estilo narrativo, Mateo no ha sacado las “con-clusiones lógicas” de este relato en clave eclesial o ju-rídica, sino que deja que el mismo texto hable, abriendo un espacio de fe y curación para los gentiles de oriente y occidente (no sólo de oriente, como los magos de 2,1). De esa manera, este mismo centurión que es signo del poder romano (aunque puede estar al servicio inmediato de Herodes Antipas), puede in-terpretarse como un compendio de todos los males del Imperio (violencia militar, homosexualidad…), siendo, al mismo tiempo, un testimonio de mayor im-potencia (enfermedad del país, siervo homosexual).

En contra de lo que piensan algunos en este tiempo (año 2015), este centurión homosexual es para Jesús un hombre, un hombre capaz de “comulgar”, como seguiré destacando en nuevas postales.

17 de agosto 2015

[El blog de Xavier Pikaza]

37. El Bergog l io desconoc ido La misión del jesuita José Luis Caravias en Paraguay y Argentina

(Nello Scavo, Tierras de América).- Durante la visita pastoral del Papa al Paraguay, en medio de la multitud que acudió a escucharlo estaba un jesuita especial.

Alguien que vio cumplirse en las pala-bras de Francisco el sueño de toda una vida. Aunque en una época aquellos

sueños le estaban costando muy caro y el que lo ayudó en ese momento fue precisamente el joven Jorge Mario Bergoglio.

El padre José Luis Caravias es el misionero perfecto para hacer una película: un héroe romántico con una idea radical de misión, sumada a una pizca de incons-ciencia que lo convierte en candidato ideal para el martirio. El padre Caravias tenía también un defecto propio de las novelas, uno de esos rasgos que no agradan a los militares. Fundaba cooperativas, organi-zaba sindicatos, reivindicaba salarios dignos para las clases explotadas, apuntaba el dedo contra los lati-fundistas y los hombres de la ley, suponiendo que en aquel tiempo hubiera diferencias entre unos y otros.

Nacido en España en 1935, cuando terminó los estu-dios de jesuita fue enviado al Paraguay, donde co-menzó a organizar a los campesinos en cooperativas. Hasta el 5 de mayo de 1972. "Un día me alzaron en una camioneta de la policía y me arrojaron en Clorin-da (Argentina)". De la boca del padre Caravias salían palabras extrañas. "Democracia" era una de ellas. En el Paraguay, el general Alfredo Stroessner tomó el poder aboliendo la Constitución. Fue el más longevo de los dictadores latinoamericanos, que permaneció en el poder desde el 15 de agosto de 1954 hasta el 3 de fe-brero de 1989, cuando lo derrocó el general Andrés Rodríguez. Dos generaciones de ciudadanos habían crecido sin saber siquiera qué significa libertad de opinión.

Contó su historia en uno de los dos blogs que escribe desde la parroquia Cristo Rey, en Asunción. La iglesia recuerda vagamente las reducciones, las misiones je-suíticas donde los hijos de san Ignacio de Loyola resti-tuían derechos y dignidad a los indios amenazados por los conquistadores. "Conozco bien a Bergoglio. Me encontré con él, repetidas veces, durante 1975. Fue mi superior provincial. Me escuchó y atendió siempre con cariño. Pero yo era un problema para él".

Todo comenzó tres años antes en Asunción. "Fui se-cuestrado por un comando policial y tirado sin pape-les en la frontera argentina. La dictadura de Stroessner no escatimó calumnias con las que ensuciar mi com-promiso con las Ligas Agrarias Cristianas, de las que era su asesor nacional". Durante dos años permaneció en el Chaco argentino, en el extremo norte del país. Allí volvió a empezar de cero. "Logré formar un sindi-cato de hacheros, cruelmente explotados por los obrajeros de la zona".


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Tampoco se lo perdonaron esa vez. Una mañana la policía que cumplía órdenes de la Junta encabezada por Videla se presentó en la parroquia donde vivía Ca-ravias. Lo acusaron de entregar armas a los hacheros. Dieron vuelta toda la sacristía pero no encontraron nada. Entonces, antes de irse destrozaron todo. "El Superior de la Compañía nos ordenó dejar de inme-diato la zona. Pues la próxima vez la misma policía podría dejar un arma metida por ellos mismos...". La única alternativa era irse a Buenos Aires. "Me fui a Buenos Aires, al Teologado de San Miguel, donde pasé seis meses estudiando Cristología". "Allá empecé a in-cursionar en las villas Miseria atendiendo a los para-guayos".

Era previsible que tampoco pudiera trabajar tranquilo. "A los pocos meses Bergoglio me comunicó que había sabido que la Triple A (paramilitares que prepararon el camino de la dictadura) había decretado mi muerte".

Antes de abandonar Argentina, Caravias decidió des-pedirse de sus amigos del Chaco. No resultó una bue-na idea. Fue arrestado junto con la religiosa que lo lle-vaba en el auto. "La verdad es que estaban muy bien informados de mis actividades. Parecía "bien fichado". Hasta sabían a qué hora y con quiénes había tomado un helado esa misma tarde". Lo encerraron en un ca-labozo. "¡Qué duro me resonó el ruido seco del cerro-jo! No sabía qué iba a ser de mí. ¡Es terrible esa insegu-ridad!"

El olor de la celda, la almohada inmunda, la mugre. "¡Cuántas personas habían apoyado en esa almohada su cara como para poder acumular tanta suciedad!" Fue una noche insomne, no solo por el calor y la hu-medad. Antes del amanecer lo sacaron a la rastra. Le explicaron que allí acababa todo. En medio de la oscu-ridad alcanzó a ver las armas que lo apuntaban. "¡Fue-go!", gritó uno que debía ser el jefe. Era el rito maca-bro de los simulacros de fusilamiento. El primer paso para quebrar las defensas psicológicas de los deteni-dos.

A la mañana siguiente volvieron a sacarlo del calabo-zo. Pensó que seguramente iba a "desaparecer". Pero en realidad alguien había intervenido para que lo pu-sieran en libertad. El jesuita español fue entregado a un monseñor alertado por Bergoglio. Tres días des-pués estaba en un avión rumbo a Madrid. "Pesimista,

desanimado, con un terrible complejo de hereje en mi corazón, emprendí mi segundo des-tierro".

Pero cuando llegó de vuelta a España, ardía en deseos de volver a ser misionero en Sudamérica. Bergoglio le dio indicaciones precisas sobre la manera de actuar durante las conversaciones telefónicas y para la co-rrespondencia. Eligieron la metáfora de la meteorolo-gía. Caravias preguntaba cómo estaba el clima. Ber-goglio le contestaba que la humedad todavía era muy elevada, o bien que "no te conviene venir porque le haría mal a tu salud". Años después, cuando por fin volvió la democracia, el padre José Luis pudo regresar. "Los que pensaban como yo eran considerados co-munistas. Pero Bergoglio fue un padre de corazón no-ble y me ayudó a escapar de una muerte cierta. Y por ello le estaré siempre agradecido".

19 de agosto 2015


38. La Ig les ia cató l ica de Escoc ia se d iscu lpa ante las v íc t imas de abusos

"El abuso infantil es un delito horrible"

La Iglesia católica en Escocia trasladó hoy una "pro-funda disculpa" a las víctimas de abusos sexuales, tras la publicación de un informe independiente que criti-ca la forma en que gestionó las denuncias recibidas.

"En representación de todos los obispos escoceses, quiero ofrecer una profunda disculpa a todos aquellos que han resultado dañados o han sufrido de cualquier modo como resultado de las acciones de algún miembro de la Iglesia católica", afirmó elarzobispo de Glasgow, Philip Tartaglia.

"El abuso infantil es un delito horrible. El hecho de que ese tipo de abusos pudieran haberse cometido dentro de la Iglesia, por parte de sacerdotes y religiosos, los eleva a otro nivel", afirmó Tartaglia, que calificó esas acciones de "inexcusables e intolerables".

Una comisión liderada por Andrew McLellan, antiguo moderador de la Asamblea General de la Iglesia en Es-cocia y exinspector jefe de Prisiones del Gobierno es-cocés, concluyó hoy que "no hay duda de que en la Iglesia católica escocesa se han cometido serios abu-sos".

El documento publicado por la comisión da cuenta de 46 denuncias por abusos entre 2006 y 2010, más de


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la mitad de las cuales se referían a agresiones sexuales (el 55 %), mientras que el resto eran por abusos físicos (19 %), verbales (11 %) y emocionales (15 %).

"No hay nada más importante en este informe inde-pendiente que nuestra primera recomendación: que el apoyo a quienes sufrieron abusos debe de ser una absoluta prioridad para la Iglesia católica en Esco-cia", dijo McLellan al presentar el documento en Edimburgo.

En respuesta al informe, el obispo de Glasgow resaltó que "el daño que han causado los autores de esos abusos es en primer lugar a las víctimas, pero se ex-tiende más allá de ellas, hacia sus familias y amigos, así como a la iglesia y a la sociedad en general".

(RD/Agencias) 18 de agosto 2015 [Periodista digital]

39. Padre Scannone s j : "E l Papa Franc isco t iene c in tura para gobernar "

"Francisco va creciendo, madurando etapa por etapa y para mejor"

(Virginia Bonard, especial para RD).- El 22 al 25 de marzo de 2015 se llevó a cabo en San Miguel, provin-cia de Buenos Aires, Argentina, el seminario (de una serie de tres) "Una Antropología Trinitaria desde, para y con nuestros pueblos". Con el objetivo de profundi-zar en los temas abordados, entrevistamos al pa-dre Juan Carlos Scannone SJ, uno de los ponentes y quien viene caminando este trayecto de análisis y es-tudio desde el inicio.

Aunque el seminario al que referimos se realizó en la casa de las hermanas de la Virgen Niña, la entrevista con el padre Scannone tuvo lugar en San Miguel, en elColegio Máximo (que está puesto bajo la advocación de san José), donde el cardenal Bergoglio-Papa Fran-cisco vivió durante 18 años y donde también P. Scan-none fue profesor del mismo Jorge Bergoglio.

¿Cuál fue su participación en el Seminario de Antropo-logía Trinitaria?

Yo estoy participando en ese seminario desde hace dos años, este es el tercero. El primero fue en O'Hi-ggins; el segundo, en Cochabamba y ahora acá en San Miguel. Tanto en O'Higgins como ahora en San Miguel tuve intervenciones sobre antropología trinitaria �� la primera fue publicada en el libro Antropología trinita-

ria para nuestros pueblos [editado por el CELAM]�� en las que me correspon-dió ubicar la vida económica dentro de

una antropología trinitaria, sobre to-do, en relación a la ética. En cambio, esta vez he tomado el sujeto comunitario hacia una antropología del "nosotros" porque me pa-rece que la antropología trinitaria tiene como sujetos, no solamente a las personas, sino también las comu-nidades; el Espíritu Santo nos hace Iglesia, nos hace comunidad, de tal manera que se puede hablar de una antropología no solo del "yo", o del hombre o, como dice Lévinas, del "otro hombre" (es decir, el otro) sino del "nosotros" que es más que solo el hom-bre o solo de otro hombre.

En el título de Seminario, las preposiciones tienen un lugar preponderante: "Antropología Trinitaria desde, para y con nuestros pueblos". ¿A qué se lo atribuye?

Pienso que está relacionado con lo anterior. Está pen-sado desde la multiculturalidad e interculturalidad en América Latina; sobre todo en la reunión de Cocha-bamba se puso mucho énfasis en las distintas voces, entre las cuales están las voces de los pueblos origina-rios y afroamericanos. Una de las razones por las cua-les se habla de "nuestros pueblos" es porque no sólo se tienen en cuenta los pueblos-nación (no es lo mis-mo México que Brasil, o que Argentina) sino también las etnias en cuanto se tienen explícitamente en cuen-ta las etnias de los distintos pueblos originarios, por eso una de las reuniones la hicimos en Bolivia, que se ha reconocido a sí mismo como un estado pluricultu-ral y multiétnico. También hemos tenido en cuenta los distintos tipos y la cultura de afroamericanos o afro-descendientes en América Latina. En ese sentido pien-so que va el título. Y está relacionado porque tanto los pueblos como el pueblo de Dios son "nosotros" y, por lo tanto, se les aplica la antropología del "nosotros", porque me estoy fijando más en la línea que ilumina el pueblo de Dios y a la Iglesia como pueblo en el senti-do del "nosotros".

Este Seminario forma parte de un trabajo común ini-ciado en 2013. ¿Puede contarnos el itinerario recorri-do y cómo ha sido el clima vivido?

Con respecto al itinerario, sobre todo en la primera reunión, se puso más énfasis en el método, de tal ma-nera que adoptamos el método fenomenológico que ya tiene su importancia en la Teología, por ejemplo, con los trabajos del padre Daniel López* y Piero Co-da**.


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El clima que se vive en estos seminarios es muy positi-vo porque somos personas de distintas extracciones: teólogos, filósofos, de distintos países, varones y mu-jeres, uno que proviene de una etnia indígena de Boli-via y una descendiente de afroamericanos. Hemos lo-grado un diálogo intelectual muy importante ��aunque hay gente que a lo mejor piensa distinto��, y nos complementamos. La reflexión va pasando de uno a otro de manera casi creativa y ascendente en creatividad. Nos hemos acomodado mutuamente ha-ciendo un equipo, relativamente numeroso como pa-ra hacerlo. El clima positivo se vive tanto a nivel cris-tiano (fundamental, es el Espíritu de Dios que está obrando), a nivel intelectual (habiendo opiniones dis-tintas, se hilvanan unas con las otras, se complemen-tan) y también a un nivel de amistad. Esperamos que el grupo pueda seguir, estaba planificado para tres veces, porque es muy fructífero ese diálogo.

¿Qué implica en la vida del hombre ser creado a ima-gen y semejanza de Dios?

Somos creados a imagen y semejanza de un Dios trini-tario. Ya aparece la cuestión cuando crea "varón y mu-jer". La familia, de alguna manera ��el padre, la madre, los hijos�� como que son la imagen de la Trinidad. Dios es amor y por eso Dios es trino, Padre, Hijo y Espí-ritu Santo. El Espíritu Santo es el amor del Padre y del Hijo, que el Padre le tiene al Hijo y por eso es pura en-trega, pura relación. El Espíritu Santo es quien los une y los distingue. Analógicamente, para un teólogo me-dieval, Ricardo de San Víctor, el Espíritu Santo es el "co dilectus/co amado". En la familia no se trata de un amor egoísta varón-mujer, sino que el amor de los pa-dres se sublima en el amor que ambos tienen al hijo. Hay un amor oblativo, una entrega de amor que se pone al servicio del hijo.

Ricardo de San Víctor dice que el amante-el amado / el Padre y el Hijo, el amor mismo que es el Espíritu Santo es co amado de ambos. Eso se da no solamente en el amor de la familia sino también en la amistad. Marion, filósofo francés, cuando habla del fenómeno erótico lo aplica al amor de Dios, al amor de amistad, y cuenta de Montaigne que tenía un amigo muy amigo y hay un tercero que dice que quiere participar de esa amis-tad. Es decir: el tema del tercero aparece. Y también en las relaciones de comunidad donde hay muchos

terceros. En una comunidad cristiana, en una capilla, aparece esa presencia de Dios que es amor, por eso Chiara Lu-

bich habla de "Jesús en medio". Esta presencia de Cristo hace que nos amemos los unos a los otros porque está el Espíritu Santo, somos todos hermanos en nuestro hermano mayor que es Cristo, hijo del Padre celestial. Aparece el aspecto trinitario de la comunidad cristiana y de la Iglesia en general.

El Concilio Vaticano II, en dos de sus documentos im-portantes ��uno, la constitución de la Iglesia (Lumen Gentium) y el otro sobre las misiones (Ad Gentes)�� comienza hablando primero de la Trinidad. Para ha-blar de la Iglesia como comunidad y como pueblo de Dios empieza a hablar de la Trinidad. Luego, para ha-blar de las misiones de la Iglesia hacia afuera lo va a hacer en base a la misión que el Padre le da al Hijo, y a la que, por medio del Hijo, le da al Espíritu Santo.

El Papa Francisco dio a conocer este año la bula Mise-ricordiae Vultus (El rostro de la misericordia), donde anunció el Jubileo de la Misericordia. ¿Dónde ve en este texto la clave trinitaria?

Francisco mismo cita a Juan Pablo II que tiene una en-cíclica Dives in Misericordia (Rico en Misericordia) que habla del Padre***. Aunque se habla de la misericordia del Padre, ese amor del Padre misericordioso por no-sotros se manifestó en su Hijo, en cuanto nos entregó a su Hijo que se hace hombre por nosotros. Entonces Jesús misericordioso causa una devoción que ha to-mado mucho énfasis sobre todo después de santa Faustina Kowalska.

Dios es amor y cada persona lo es de una manera dis-tinta. El Padre es amor como padre, el Hijo es amor como hijo y redentor nuestro, que se hizo hombre y murió por amor, y el Espíritu es el espíritu de amor. El amor misericordioso es trinitario. El amor de Dios es trinitario, pero el amor ante quien sufre, se hace mise-ricordia. Algunos sufren porque están arrepentidos; otros, aunque no se dan cuenta, viven ya un infierno en la tierra porque nunca el que está en el pecado es plenamente feliz. Tendrá placeres pero no felicidad. Jesús tenía especial misericordia con los enfermos, los leprosos, con los pobres y con los pecadores buscan-do que se arrepientan.

Los fariseos lo criticaban porque comía con los peca-dores o se dejaba lavar los pies con las lágrimas de las prostitutas. Mateo deja todo y se arrepiente y Jesús luego va a comer con los amigos de Mateo. Jesús bus-caba que cambiaran de actitud por misericordia.

¿Cómo es su vínculo con el Papa Francisco?


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Yo lo conozco desde hace muchos años. Fui su profe-sor de Griego y Literatura antes de que él se hiciera je-suita, en el seminario menor de la arquidiócesis de Buenos Aires. Él primero pensó en ser sacerdote dio-cesano y entró al seminario pero, como había estu-diado química, no había estudiado latín****... Estos muchachos tenían que hacer dos años de Latín. Y yo fui al seminario a tener lo que nosotros llamábamos "el magisterio" en un tiempo en que el seminario era administrado por la Compañía de Jesús y que ya esta-ba en periodo de transición hacia el clero arquidioce-sano. Mientras tanto, convivían como profesores la mayoría jesuitas y algunos sacerdotes diocesanos, entre otros, el padre Gera, también quien sería el cardenal Mejía...

Bergoglio fue mi alumno de griego clásico y de algu-nos temas de literatura universal en el segundo año que él hacía como latinista. Después él entró a la Compañía de Jesús, al noviciado en Córdoba, después yo me fui a Europa y cuando volví él ya era estudiante de Teología y acá, en San Miguel, convivimos... estuve en su primera misa... ahí descubrí que una prima mía había sido su maestra de primer grado a quien Bergo-glio visitó hasta la muerte; siendo cardenal igual la vi-sitaba.

En esta casa fue mi provincial, luego mi rector otros seis años, y en Roma lo he visto varias veces.

¿Se imaginó alguna vez que Bergoglio iba a ser Papa?

Ni siquiera me imaginé que podía llegar a ser jesuita, obispo y después cardenal. Yo sabía que el cardenal Quarracino lo quería mucho, cuando Bergoglio era su obispo auxiliar. Una vez Quarracino me dijo: "¿Vos sa-bés cuál es el obispo auxiliar preferido del clero jo-ven?". "No", le contesté. "Bergoglio", me dijo. Por eso quiso que fuera su sucesor, coadjutor con derecho a sucesión.

¿Dónde estaba el 13 de marzo del 2013?

Estaba en la Fundación La Salle, en la calle Viamonte, en Buenos Aires. Yo formo parte de Amerindia argen-tina; en ese momento el coordinador, Hermano Tel-mo, era lasallano, y nos reuníamos en la Fundación La-salle. Ese día tocaba reunión. Cuando llegué, ya había salido la fumata blanca. Otras personas en la casa es-taban viendo todo por internet. Una de las secretarias

quedó en avisarnos cuando se abriera el balcón. Y así fue... escuchamos al car-denal Touran decir "Georgium Marium

Bergoglium"... Yo no me lo esperaba especialmente por la edad.

Como yo lo conozco desde que era seminarista lo veo que va creciendo, madurando etapa por etapa y para mejor. Cada vez más espiritual pero por otro lado también un hombre de gobierno, un hombre que tie-ne cintura para gobernar. Y lo he visto (ya Papa) muy bien, con mucha paz, con mucha alegría.

*El padre Daniel López, filósofo y teólogo joven. Su te-sis doctoral la hizo sobre Dios en Husserl, por lo tanto la fenomenología a nivel filosófico. Cuando terminó su teología y antes de hacer el doctorado publicó un li-bro sobre fenomenología y teología, no solo en Hus-serl sino en distintos autores post husserlianos desde Heidegger hasta Marion y Henry.

**El Papa ha nombrado a Coda miembro de la Comi-sión Teológica Internacional. Él aplicaba la fenomeno-logía a la teología. En O'Higgins tuvo dos intervencio-nes sobre el método fenomenológico y luego una comparación entre la mística de San Juan de la Cruz y Chiara Lubich. Lo de Chiara Lubich es actualísimo: ahí aparece el tema de la comunidad y del "nosotros". Yo había escrito un trabajo que se publicó en La Civiltà Cattolica y en Stromata sobre el sujeto comunitario de la espiritualidad y mística populares que Coda había leído en su versión en italiano. La experiencia de Chia-ra Lubich y de los focolares ayuda a entender esa pro-blemática.

***Juan Pablo II empezó con una encíclica sobre el Hi-jo (Redentor del Hombre -Redentor Hominis), luego tiene una sobre el Padre y después tiene otra sobre el Espíritu Santo. Y los tres años anteriores al 2000 los dedicó, cada uno, a las tres personas de la Trinidad.

**** En ese tiempo la misa y el breviario se rezaban en latín; además de todos los documentos de la Iglesia.

*****La autora es periodista, editora y escritora. Su úl-timo libro es Nuestra fe es revolucionaria. Jorge Mario Bergoglio. Francisco, Grupo Editorial Planeta, Buenos Aires, 2013. 18 de agosto 2015 [Periodista digital]

40. Modino : "Muchos no ent ienden, o no qu ieren hacer lo , a ese Papa l legado de l f in de l mundo y que pretende descentra l i zar la Ig les ia "

"Estamos llamados a construir una Iglesia en la que to-dos sean protagonistas"


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(Luis Miguel Modino, corresponsal de RD en Brasil).- La Iglesia Católica de Brasil celebra en agosto el mes vo-cacional. Cada domingo las comunidades son invita-das a reflexionar sobre las diferentes llamadas de Dios. Así el primer domingo es contemplada la vocación al ministerio ordenado, en el segundo a la vida en fami-lia, el tercero es dedicado a la vida religiosa, el cuarto a los ministerios laicales y el último a los catequistas.

Son vocaciones que surgen de un tronco común, que es la condición de bautizados, lo que nos llama a construir una Iglesia donde todos sean protagonistas, donde no haya unos que mandan y otros que obede-cen, donde no existan señores feudales y burros de carga. Es evidente que, en muchos lugares, esto toda-vía es una utopía, inclusive cada vez más lejana, con-secuencia de uno de los grandes pecados que conti-nuamente denuncia el Papa Francisco,el clericalismo, que hace que todo gire en torno de la figura sacerdo-tal, asumida a veces como sinónimo de dominación y no de servicio.

La imagen de Iglesia que surgió del Concilio Vaticano II fue ésta, pero poco a poco se fue desgastando hasta ser olvidada o reprimida, con métodos que no res-pondían al espíritu de Jesús de Nazaret. El peso de la historia y de la Tradición habló más alto y apagó las tentativas de renovación que surgieron cincuenta años atrás, en las que se pretendía una vuelta a las fuentes originales del cristianismo.

Otro de los pecados del catolicismo es el eurocentrismo. Por eso muchos no entienden, o no quieren hacerlo, a ese Papa llegado del fin del mundo y que pretende descentralizar la Iglesia. Señales de es-to aparecen constantemente en sus gestos, actitudes y decisiones. Y ante esto, reacciones contrarias son igualmente cotidianas.

Es desde el Sur que se entiende que una Iglesia cen-tralizada en la figura sacerdotal pierde gran parte de su sentido y potencial evangelizador. En muchas re-giones la presencia del presbítero es esporádica y, a veces, testimonial. A pesar de eso el trabajo evangeli-zador es encomiable y la vida de fe de las comunida-des y de aquellos que forman parte de ellas resulta en-riquecedor, hasta para quienes viven anclados en es-tructuras muchas veces caducas.

Sé que hacer estas afirmaciones puede llevar a algu-nos a decir que eso va contra las voca-ciones sacerdotales, pero afirmar eso

sería negar el problema de fondo ydespreciar la gran labor evangelizadora que en mu-chos lugares es desarrollada en las familias, a través de la vida religiosa o por los diferentes ministros y minis-tras y catequistas que son reconocidos como verdade-ros instrumentos de Dios en la vida del pueblo.

Resulta más fácil despertar las diferentes vocaciones cuando éstas son vistas como instrumento de servicio a una comunidad que camina y decide en común. No hay elementos suficientes para continuar usando es-quemas que en otros momentos de la historia han podido resultar acertados. Cada tiempo y lugar nos llaman a encontrar métodos adecuados para poder llevar a cabo el proceso evangelizador. De lo contrario estaremos fuera de lugar y no responderemos a los desafíos del momento.

No olvidemos que Dios nos llama para hacerle presen-te en la vida de la humanidad y eso se consigue a par-tir del compromiso y la entrega para mejor poder ser-vir y amar.

16 de agosto 2015

[Religión digital]

41. La Fami l ia Sa les iana ce lebra los dosc ientos años de l nac imiento de Don Bosco

En todos los rincones del mundo se celebran actos con motivo del Bicentenario.

(Salesianos/Misiones Salesianas).- Este domingo, 16 de agosto se celebran los 200 años del nacimiento de Don Bosco. Desde su pueblo natal se celebrará su vida y la de su Familia Salesiana y en cada corazón sale-siano habrá un rincón donde celebrar. En Turín, se es-tá celebrando de manera especial el Bicentenario.

Desde allí, Ángel Fernández Artime, Rector Mayor de los Salesianos y X Sucesor de Don Bosco, ha dirigido su segunda carta a la Congregación Salesiana titula-da 'Los frutos maduros del Bicentenario: para que tengan vida y ésta sea en abundancia'.

La celebración del Bicentenario ha propiciado una mayor proyección externa del carisma de Don Bosco, una mayor conexión entre las distintas ramas de la Familia Salesiana, un mayor compromiso con la Iglesia local y con los habitantes de los más de 130 países donde los salesianos están presentes y, sobre todo, una grandísima participación juvenil en ella.


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Sin embargo, el Rector Mayor, en las inmediaciones de la clausura de este año de celebración, ha querido destacar en su segunda carta como sucesor de Don Bosco, los efectos más profundos del Bicentena-rio, aquellos que han de servir a toda la Congregación para producir más vida, revitalizándose y aumentando los sentimientos de identidad y pertenencia.

A lo largo de las 24 páginas de esta carta, el X Sucesor de Don Bosco, Ángel Fernández Artime, explica cada parte de su sueño, divido en cinco partes, haciendo especial referencia a la propuesta del Papa Francisco en su mensaje para la apertura del Año de la Vida Consagrada.

En las palabras del Rector Mayor: "1. Sueño con una congregación de salesianos felices; 2. Sueño con una congregación de hombres de fe, llenos de Dios; 3. De salesianos apasionados por los jóvenes, los más po-bres; 4. Una congregación de verdade-ros evangelizadores y educadores en la fe y 5. Sueño con una congregación siempre misionera".

El primero de ellos, del que nacen todos los demás, es una Congregación formada por salesianos felices, puesto que sin vivir la alegría de la vocación resulta imposible transmitir a los jóvenes la alegría del Evan-gelio.

Los siguientes frutos que el Rector Mayor espera de los salesianos hacen referencia a las propuestas fun-damentales del Aguinaldo de este año, Como Don Bosco, ¡con los jóvenes, por los jóvenes y para los jó-venes!. La profundización en la vida de fe, la pasión por los jóvenes, especialmente por los más pobres y una opción preferencial por ser verdaderos evangeli-zadores y educadores en la fe.

"Don Bosco, desde joven, acarició el deseo de ser mi-sionero... Siempre tuvo esta inquietud en su corazón; y realizó su deseo por medio de sus hijos"

Si el punto de partida para el Rector Mayor es el sueño de una Congregación de Salesianos feliz, el punto final es la realización de una Congregación misionera.

La misión forma parte de la identidad salesiana desde su nacimiento porque Don Bosco soñó con una con-gregación misionera y dio los primeros pasos para ha-cerlo realidad.

La orientación misionera es una gran riqueza de la Congregación. Cada sale-siano debe ser misionero; la Congrega-

ción para ser fiel al Evangelio, a la Igle-sia y a Don Bosco debe ser misionera, según refleja don Ángel Fernández Artime en su texto.

16 de agosto 2015

[Religión digital]

42. Car los Osoro apuesta por " la g loba l i zac ión de l amor" para que e l mundo no "g loba l ice la ind i ferenc ia "

El arzobispo de Madrid preside su primera misa con mo-tivo de la fiesta de la Paloma

El arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, ha presidido es-te sábado la misa solemne en honor a la Virgen de la Paloma, abogando en su homilía por construir un mundo en el que la "globalización del amor" evite que "se globalice la indiferencia".

En la misa, en la parroquia de La Paloma y San Pedro el Real, Osoro ha destacado que los fieles deben cam-biar el mundo a través de"salir al camino de los hom-bres", "entrar en el corazón de los hombres" y "provo-car alegría, felicidad, y proclamar la grandeza del hombre".

Osoro ha comenzado recordando la historia del cua-dro de la Virgen situado en la Iglesia. "Una mujer - Isabel Tintero - al ver la imagen del lienzo, se la cogió a los muchachos, la retocó y la colocó en el portal de su casa, venerando aquella imagen y extendiendo esa veneración a cuantos quisieron hasta hoy".

El arzobispo ha empleado tres características de la vir-gen del óleo - su manto negro, túnica blanca y el rosa-rio - para llamar a los fieles a considerarse "hilos de ese manto", a "construir la cultura de la vida, la cultura del encuentro, la civilización del amor" y evitar "distan-ciarnos los unos de los otros".

En este sentido, ha incidido en que los seres humanos están "creados para la comunión" y no para buscar "el interés personal o de grupo", por lo que hay que "po-ner al prójimo por encima de uno mismo", creando una "globalización del amor", un mundo "en el que nadie sea descartado y en el que todos nos volque-mos hacia quien más lo necesite".

A la celebración religiosa han acudido la presidenta regional, Cristina Cifuentes; el consejero de Transpor-tes, Vivienda e Infraestructuras, Pedro Rollán; la alcaldesa de Madrid en funciones, Marta Higue-ras; el concejal de Salud, Seguridad y Emergencias, Jo-


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sé Javier Barbero; las portavoces municipales de PSOE y Ciudadanos, Purificación Causapié y Begoña Villacís; y el portavoz adjunto del PP en el Ayuntamiento de Madrid, Íñigo Henríquez de Luna.

Tras la misa, los bomberos han llevado a cabo la tradi-cional bajada del cuadro de su patrona, la Virgen de la Paloma, que por la tarde procesionará por las calles del barrio de La Paloma en la culminación de la cele-bración religiosa de la 'patrona popular' de Madrid.

El bombero encargado de bajarlo, Pedro Pablo, con 22 años de profesión, ha explicado que han ensayado la bajada del cuadro en agosto, aunque normalmente esto se hace en el mes de mayo, según ha explicado otro bombero. "Así aprovechamos y limpiamos el cuadro, que normalmente se baja dos veces en el año, y así de camino ensaya el encargado de bajarlo", ha afirmado.

El retrato de la Virgen de la Paloma es el centro de la celebración religiosa. La tradición dice que este cua-dro fue encontrado milagrosamente por un grupo de jóvenes. La otra tradición, que liga al cuerpo de bom-beros con el lienzo, data de 1923, cuando los feligre-ses pidieron por primera vez la ayuda de éstos para bajar el cuadro.

El bombero encargado ha explicado que "se sienten muchas cosas" y que "piensa muchas cosas, normal-mente personales". Otro de los bomberos, tras abra-zarse con un compañero, explica que es un momento "muy importante y emocionante" para ellos.

Tras bajar el lienzo, el arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, ha besado el cuadro, y se ha procedido a su fi-jación para que todos los feligreses puedan besar el lienzo, introducido siempre dentro de un recinto de cristal, hasta que a las seis de la tarde se proceda a sa-carlo en procesión.

15 de agosto 2015

[Religión digital]

43. “Mar ía proc lama que D ios no de ja so los a sus h i jos humi ldes y pobres , s ino que los socorre , destronando a los prepotentes de su t rono”

El Papa retoma el Angelus en la fiesta de la Asunción, in-terrumpido en los años 50

(Jesús Bastante).- Un hecho histórico. Francisco se ha convertido hoy en el primer Papa en décadas en presidir, desde la plaza de San Pedro, el Angelus el día de la Asunción. El último fue Pío XII en los años 50. En sus palabras, el Papa defendió que"María es la gran creyente", la que "pese a la vio-lencia de los prepotentes, el orgullo de los ricos, la arrogancia de los soberbios, proclama que Dios no de-ja solos a sus hijos, humildes y pobres, sino que los so-corre con premura, destronando a los prepotentes de su trono, dispersando a los soberbios".

"Buena fiesta de la Virgen", comenzó el Papa, quien recordó que hoy "la Iglesia celebra una de las fiestas más importantes dedicadas a la Virgen". María, quien "ha subido en alma y cuerpo pal cielo, en plena co-munión con Dios".

En el Evangelio de hoy, subrayó Francisco, presenta a María visitando a su hermana Isabel, que también es-peraba un hijo, y donde se produce el canto del Magníficat,"porque tiene plena conciencia del sig-nificado de las grandes cosas que se están realizando en su vida". Y es que "a través suyo se cumple toda la espera de su pueblo".

"El Evangelio nos muestra también del motivo de la grandeza de María -continuó Bergoglio-. El motivo es la fe. En efecto, Isabel la saluda: dichosa tú que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumpli-rá". Y es que "la fe es el corazón de toda la historia de María. Ella es la gran creyente. En la historia, pese a la violencia de los prepotentes, el orgullo de los ricos, la arrogancia de los soberbios, María proclama que Dios no deja solos a sus hijos, humildes y pobres, sino que los socorre con premura, destronando a los prepoten-tes de su trono, dispersando a los soberbios".

"Esta es la fe de María. El cántico de la Virgen nos deja intuir el sentido completo de María: es el motor de la Historia, no podía conocer la corrupción del sepulcro aquella que ha generado al Señor de la Vida", añadió Francisco, quien añadió que "todo esto no se refiere solo a María. Las grandes cosas cumplidas en ella nos hablan de nuestro viaje en la vida. Nos recuerdan la meta que nos espera: la casa del Padre. Nuestra vida, desde la vida de María asunta en el cielo, no es un va-gabundeo sin sentido, es una peregrinación, que aún con sus incertidumbres, tiene un objetivo: la casa del Padre".


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"Es hermoso pensar que tenemos un padre que nos espera con amor, y que nuestra madre María, también está allá arriba, y nos espera con amor", apuntó el Pa-pa, quien señaló que "mientras tanto, transcurre la vi-da, y Dios hace resplandecer a su pueblo un signo de consolación y de segura esperanza". María, "la gran creyente".

En sus saludos, Bergoglio recordó a las víctimas de las explosiones en la población china de Tian Jin, "que han causado numerosos muertos y heridos", pidiendo a las autoridades que puedan aliviar el sufrimiento de las víctimas. Al final, pidió a los fieles que así lo desea-ran que "pudierais ir a visitar a la virgen a Santa María la Mayor. Sería un hermoso gesto".

15 de agosto 2015

[Religión digital]

44. El Papa an ima a los sacerdotes a "ve lar por la sa lud esp ir i tua l de los enfermos y mor ibundos"

Francisco escribe al "Servicio Sacerdotal de Urgencia"

El papa Francisco respondió por carta a Manuel Mar-tín, presidente de los Servicios Sacerdotales de Urgen-cia (SSU) de la Argentina, y le agradeció el trabajo que realizan tantos guardianes a lo largo y a lo ancho del país, a fin de velar por la salud espiritual de los enfer-mos y moribundos

Manuel Martín, vinculado al SSU de Mendoza, que funciona en la parroquia Nuestra Señora de Castel-monte, escribió tiempo atrás una misiva al Santo Pa-dre en la que contaba los avances que se han realiza-do en estos años, tanto en el país como la nueva sede del SSU en Quito, Ecuador.

En su respuesta, Francisco invitó a todos los volunta-rios que forman parte de este apostolado a aprove-char el próximo Jubileo de la Misericordia para intensi-ficar la colaboración con los pastores en "la misión de acudir con afecto y asistir con ternura a los enfermos y moribundos".

"Como he exhortado en la bula Misericordiae vultus, que nuestras manos estrechen sus manos, acercándo-los a nosotros para que sientan el calor de nuestra presencia, de nuestra amistad y de la fraternidad", manifestó el obispo de Roma.

"No podemos escapar a las palabras del Señor según las cuales seremos juzga-dos... si dedicamos tiempo para acom-

pañar al que estaba enfermo o prisio-nero, sabiendo que en cada uno de estos pequeños está presente Cristo mismo", agregó el Papa en otro tramo de la carta.

Este servicio eclesial es una obra que lleva atención espiritual y sacramental a los enfermos, asistiéndolos en el domicilio particular o centro de salud donde se encuentran en el dolor de una enfermedad o ante la proximidad de la muerte, siempre en horario noc-turno.

Los SSU realizan un servicio solidario con el visitado y con los otros sacerdotes, a fin de asegurarles el des-canso durante la noche. En cuanto a su logística, los sacerdotes suelen esperar en vela, junto con un laico, los pedidos que llegan a través del teléfono. Ambos cumplen la función de "guardianes".

Vaticano, Viernes, 27 de julio 2015

Manuel Martín Sjöberg

Presidente del Servicio Sacerdotal de Urgencia

Estimado en el Señor,

Me es grato dirigirme a Ud. con el fin de apoyar y alen-tar la obra de misericordia cristiana que, desde 60 años, realizan los voluntarios de la Federación de Ser-vicios Sacerdotales de Urgencia y Nocturno de la Re-pública Argentina en el territorio nacional, en las dió-cesis y parroquias. Esta actividad se ha extendido ya en Ecuador y en el futuro, si Dios quiere, puede llegar también a otros Países hermanos.

El próximo Jubileo Extraordinario de la Misericordia es una buena ocasión para intensificar la colaboración entre los Pastores y los laicos en la misión de acudir con afecto y asistir con ternura a los enfermos y mori-bundos. Come he exhortado en la Bula "Misericordiae vultus", "que nuestra manos estrechen sus manos, acercándo-lo a nosotros para que sientan el calor de nuestra pre-sencia, de nuestra mistad y de la fraternidad ... No po-demos escapar a las palabras dl Señor según las cuales saremos juzgados ... Si dedicamos tiempo para acom-pañar al que estaba enfermo o prisionero (cf. Mt, 25. 31-45), sabiendo que en cada uno de estos "más pe-queños" está presente Cristo mismo (cf. N 15)."

Animo a todos los que ya realizan ese servicio o se sumarán al mismo y les pido que recen por mí. Que Jesús, y la Vírgen santa los cuide.


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Con afecto,

Francisco

15 de agosto 2015

[Religión digital]

45. Las campanas de 16 pa íses tañeron por los cr is t ianos persegu idos

En Francia, España, Alemania y Austria

El 15 de agosto, fiesta de la Asunción, marca para los cristianos católicos y ortodoxos el ascenso a los cielos de la madre de Jesucristo, María.

En total, 59 diócesis de 16 países se sumaron a la ini-ciativa, en ciudades comoParís, Madrid, Luxemburgo, Colonia, Viena, Montreal u Orán.

El papa Francisco denunció el 6 de agosto las persecu-ciones "inhumanas" de las que son víctimas numero-sos cristianos de Oriente, en un mensaje a la Iglesia ca-tólica jordana.

En julio, llamó al fin del "genocidio" de cristianos en Oriente Medio y en otros lugares, denunciando una "tercera guerra mundial" por las persecuciones y tor-turas infligidas a los cristianos.

Al menos 300.000 cristianos han huido de Siria desde el inicio de la guerra en 2011, yen Irak solo quedan 400.000 cristianos, frente a los 1,4 millones de 1987.

(RD/Agencias)

15 de agosto 2015

[Religión digital]

46. El Vat icano lamenta e l uso de l Papa por parte de l nac iona l ismo

Después de que la organización Cristianos por la In-dependencia repartiera en las parroquias catalanas propaganda secesionista con la imagen del Santo Pa-dre.

Una imagen del Santo Padre junto con una frase del Pontífice sacada de contexto y que nada tiene que ver con la independencia de Cataluña. Esto fue lo que uti-lizó la organización catalana Cristianos por la Inde-pendencia para intentar ganarse el apoyo de los cató-licos para la causa secesionista.

La frase pronunciada por el Papa Fran-cisco en su reciente viaje a Paraguay “Un pueblo que olvida su pasado, sus

raíces, no tiene futuro. Es un pueblo estéril” fue plasmada en la portada de unas revistas que se repartieron a la salida de misa en las parroquias catalanas.

Este uso de la religión y de la figura del Santo Padre para fines políticos ha sido reprobado por la Santa Se-de. Según explicaron fuentes eclesiásticas de Roma al diario LA RAZÓN, en el Vaticano esta acción de Cristianos por la Independencia ha generado ma-lestar y la Santa Sede se lamenta de esta manipulación de las declaraciones del Santo Padre.

No es la primera vez que la figura y las palabras del Papa Francisco se sacan de contexto o se manipulan con fines políticos y en más de una ocasión el porta-voz de la Santa Sede, Federico Lombardi, ha tenido que desmentir que el Pontífice apoye determinadas causas políticas.

En esta ocasión ha sido la organización Cristianos por la Independencia la que ha manipulado las palabras del Santo Padre para conseguir votos para la causa se-cesionista que abandera el presidente de la Generali-tat, Artur Mas. Con este objetivo, repartieron revistas en las parroquias con la imagen en portada del Santo Padre y una frase del Pontífice, invitando a participar en las elecciones del 27-S.

Fueron los propios católicos catalanes los que denun-ciaron esta utilización de la religión como herramienta para el independentismo, y ahora ha sido la Santa Se-de la que ha reprobado esta campaña de los secesio-nistas, cada vez más audaces en su proselitismo.

20 de agosto 2015

[Infovaticana]

47. ¿Quién es Jesús para mí? p id ió Franc isco que nos preguntemos. ¿Vos qué pensás?

Francisco pidió un momento de silencio para que ca-da uno de los miles de peregrinos y fieles en la Plaza del santuario de San Pedro, en Roma, se preguntara así mismo : ¿Quién es Jesús para mi?

Lo hizo después de reflexionar sobre el Evangelio de Juan donde aparece unacrisis decisiva en el segui-miento de Jesús, porque muchos discípulos lo aban-donan. ¿Quién es Jesús para vos?

« Concluye hoy la lectura del capítulo sexto del Evan-gelio de Juan, con las palabras sobre el ¡Pan de la vi-


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da’, pronunciadas por Jesús, al día siguiente del mila-gro de la multiplicación de los panes y peces », refle-xionó Francisco el domingo 23 de agosto de 2015. « Al final de su sermón –dijo-, el gran entusiasmo del día anterior se apagó, porque Jesús había dicho que era el Pan bajado del cielo y que daba su carne como ali-mento y su sangre como bebida,aludiendo así clara-mente al sacrificio de su propia vida ».

A la pregunta ¿quién es Jesús para mi? Ana Sil-va responde : « Jesús es el ser mas importante de mi vida… ¡LO AMO! Lo siento presente en cada cosa que hago, en cada persona que esta junto a mí, en cada pensamiento. Espero nunca alejarme de El y espero con ansias cada encuentro del domingo. Espero de todo corazón poder ayudar a cada persona a que lo conozca. Y sobre todo que nos encontremos todos con el en el cielo. ¡Aguante Jesus!

Marita Tarantulita comenta: Jesús es mi fortaleza cuando estoy débil, es mi fortaleza cuando estoy can-zada, diría que es mi sentido de vivir; sin dejar de ver su reflejo en las personas que amo y en todas aquellas que me acompañan o me brindan una palabra cuando la necesito.

Tu comentario ayuda, tu opinión cuenta, te invito a participar del díalogo en el 56acebook Jesuita Guillo

24 de agosto 2015

Radio Vaticano

48. ¿Qué queda de l próx imo beato Pab lo VI?

Fue el Papa que guió los primeros pasos de la Confe-rencia Episcopal Italiana, también en la infatigable de-fensa del matrimonio indisoluble. Hoy Francisco toma el mando de la CEI. Con monseñor Galantino como copiloto

por Sandro Magister para Chiesa

CIUDAD DEL VATICANO, 19 de mayo de 2014 – En la tarde de hoy el papa Francisco iniciará, con un discur-so, los trabajos de la asamblea plenaria anual de la Conferencia Episcopal Italiana.

Será la primera vez que un pontífice realizará un acto de tal importancia y significado, anteponiéndose al presidente a cargo de la CEI, quien tomará la palabra

sólo al día siguiente.

Esto es ya un acontecimiento fuera de lo común. Pero en estos mismos días

sucedieron otros dos hechos que ro-zan también lo profundo de la vida de la Iglesia italia-na, en su pasado, en su presente y quizás en su futuro próximo.

El primero es el anuncio que Pablo VI – el Papa que “creó” la actual CEI – será beatificado pronto.

El 10 de mayo el papa Francisco autorizó a la Congre-gación de las Causas de los Santos a promulgar el de-creto que certifica canónicamente un milagro atribui-do a la intercesión de Pablo VI y en el mismo día oficia-lizó que el rito de beatificación del papa Giovanni Bat-tistaMontini será celebrado en el Vaticano el próximo 19 de octubre.

El segundo hecho es la proyección del cuadragésimo aniversario del referéndum del 12 de mayo de 1974 que sancionó definitivamente la introducción del di-vorcio en Italia.

La ley que permitía el divorcio había sido votada por el Parlamento italiano el 23 de noviembre de 1970, mientras Pablo VI hacía una parada en Filipinas duran-te su largo viaje a Extremo Oriente y a Oceanía. Un grupo de acreditados laicos católicos, entre ellos Ga-brio Lombardi, Gabrio Lombardi, Sergio Cotta, Augus-to Del Noce y Giorgio La Pira promovió un referéndum popular con la finalidad de abrogarla. El referéndum se celebró casi cuatro años después. Pero el propósito de anular el divorcio fue rechazado con el “no” de casi el 60% de los votantes.

La Iglesia italiana y Pablo VI vivieron por primera vez como un giro dramático ese cambio de época.

Aquí se incluye texto de los dos discursos que el papa Montini dirigió al episcopado italiano inmediatamente antes y poco después de ese memorable 12 de mayo de 1974.

*

El primer discurso, del 9 de mayo de ese año, fue pro-nunciado con ocasión de la inauguración de la nueve sede de la Conferencia Episcopal:

Al dirigirse al consejo permanente del episcopado ita-liano, Pablo VI dijo:

“En este momento no podemos callar nuestra plena adhesión a la posición tomada – por fidelidad al Evan-gelio y al permanente magisterio de la Iglesia univer-sal – por el episcopado italiano en las presentes cir-


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cunstancias por la defensa y por la promoción religio-sa, moral, civil, social y jurídica de la familia”.

Y agregó con su densa y elegante prosa, en una época web fuera de moda pero no por eso menos clara y efi-caz:

“La afirmación, hecha por ustedes, pastores sabios y responsables de toda la comunidad eclesial italiana, respecto a la indisolubilidad del matrimonio, fundada sobre la palabra de Cristo y sobre la esencia misma de la sociedad conyugal, exige también de nosotros, y de nosotros en primer lugar, abierta confirmación, la cual no es sugerida por una consideración unilateral de la cuestión, ni quiere tener ninguna resonancia polémi-ca, sino que quiere reconocer públicamente la autori-dad de vuestra notificación pastoral, y quiere volver a proponer junto con ustedes y con confiado respeto a cuantos tienen en el corazón la plenitud incondicio-nada del amor entre los cónyuges, la firmeza de la ins-titución familiar, el deber de protección y la educación amorosa de la prole por parte de los progenitores, un tema que es muy grave”.

*

El posterior discurso de Pablo VI a los obispos italianos respecto a la entonces confirmada ley del divorcio remite al 8 de junio de 1974, en la homilía de la Misa que el papa Montini concelebró durante la asamblea general de la CEI de ese año:

En ella Pablo VI lamentó de este modo el resultado del referéndum:

“Esto nos ha procurado a nosotros la dolorosa confir-mación de ver documentado cuántos ciudadanos de este siempre muy querido país no han sido solidarios en un experimento relativo a un tema – la indisolubi-lidad del matrimonio -, que habría debido encontrar-los mucho más concordes y más comprensivos, por indiscutibles razones civiles y religiosas”.

Además, Pablo VI criticó en forma muy firme a esos consistentes sectores del mundo católico que se ha-bían rehusado a apoyar el referéndum contra el divor-cio, y también se habían pronunciado públicamente a favor del “no” a la abrogación de la ley:

“Hacemos un paterno llamado a los eclesiásticos y re-ligiosos, a los hombres de cultura y de acción, y a tan-

tos queridísimos fieles y laicos de edu-cación católica, los cuales no han teni-do en cuenta, en esta ocasión, la fideli-

dad debida a un explícito manda-miento evangélico, a un claro principio de derecho natural, a un respetuoso reclamo de disciplina y co-munión eclesial, tan sabiamente enunciado por esta Conferencia Episcopal y por nosotros mismos convali-dado: los exhortamos a todos a dar testimonio de su declarado amor a la Iglesia y de su retorno a la plena comunión eclesial, comprometiéndose con todos los hermanos en la fe al verdadero servicio del hombre y de sus instituciones, a fin que estén internamente ca-da vez más animados por un auténtico espíritu cris-tiano”.

*

Hoy, estas palabras de hace cuarenta años de Pablo VI podrían provocar no pocas sonrisas de conmiseración también en el interior de esa Iglesia que se apresta a elevarlo a la gloria de los altares.

Pero permanecen esculpidas para siempre esas frases suyas en apoyo de la “indisolubilidad del matrimonio fundada sobre la palabra de Cristo y sobre la esencia misma de la sociedad conyugal”, para defender y promover por la “fidelidad debida a un explícito man-damiento evangélico”.

Sigue manteniéndose grabado su llamado a la “pro-moción” de la familia como realidad no solo “religiosa” y “moral”, sino también “civil, social y jurídica”.

También sigue conservándose intacta su referencia al “magisterio constante de la Iglesia universal”.

Son frases y referencias que no pertenecen, entonces, sólo a un Juan Pablo II obsesivamente fijado sobre la vida y la familia – como les gusta pensar a muchos – sino también a ese Pablo VI que hoy, en la imagina-ción de muchos, es retratado como un Papa más abierto a la modernidad que su sucesor polaco y me-nos inclinado a intervenir personal y públicamente en el campo político. En síntesis, como un precursor del papa Francisco.

El 19 de octubre, cuando Pablo VI sea proclamado beato por el papa Francisco, concluirá también la pri-mera sesión del próximo sínodo de los obispos, con-vocado precisamente para reflexionar sobre el tema de la familia.

Es fácil prever que la cuestión de la introducción del divorcio en las legislaciones civiles no estará esta vez en el centro de la discusión sinodal, porque el tema principal de disputa ha pasado a ser más bien – con


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tonos particularmente brillantes – el de la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar.

Ésta es ya una variación no menor. Es como si de la disputa en el ágora pública sobre la disolución del ma-trimonio como institución “natural” – autorizada casi en todas partes por las leyes del divorcio – se hubiera pasado ahora a la disputa absolutamente interna a la Iglesia sobre la disolución del matrimonio “sacramen-tal”, presupuesta de hecho por quien quiere dar la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar.

Disolución abiertamente admitida ahora – como “va-liente reformulación de la doctrina de la indisolubili-dad” una vez constatada por los cónyuges “la muerte del vínculo” – por un teólogo como Andrea Grillo, pro-fesor en el Pontificio Ateneo de San Anselmo, en Ro-ma, en una entrevista publicada en “ilFoglio” el 13 de mayo pasado y en un libro puesto a la venta en estos días en Italia:

A. Grillo, “Indissolubile? Contributo al dibattito sui fe-delidivorziatirisposati”, CittadellaEditrice, Assisi, 2014.

Pero en un futuro no lejano podrá ser también can-dente el debate sobre la actitud pastoral que se lleva-rá a cabo respecto a los “matrimonios” o uniones en-tre las personas del mismo sexo. Basta ver la guerra sin cuartel que en este sentido enfurece desde hace años a la comunión anglicana.

En este contexto será interesante ver si y cómo serán recordadas y actualizadas las palabras claras y nítidas pronunciadas por Pablo VI hace cuarenta años. Maña-na en el sínodo, y hoy entre los obispos italianos.

Entre ellos, entre tanto, han suscitado asombro y han impresionado las declaraciones del secretario general impuesto por el papa Francisco a la CEI, el obispo NunzioGalantino, en una entrevista publicada hace pocos días:

“En el pasado nos hemos concentrados exclusivamen-te en el no al aborto y a la eutanasia. No puede ser así, en el medio está la existencia que se desarrolla. No me identifico con los rostros inexpresivos de quienes reci-tan el Rosario fuera de las clínicas que practican la in-terrupción del embarazo, sino con esos jóvenes que son contrarios a esta práctica y luchan por la calidad de las personas, por su derecho a la salud y al trabajo”.

Y también en respuesta a la pregunta “¿Cuál es su augurio para la Iglesia ita-

liana?”:

“Que se pueda hablar de cualquier tema: de los sacer-dotes casados, de la Eucaristía a los divorciados, de la homosexualidad, sin tabúes, partiendo del Evangelio y dando razón de las propias posiciones”.

__________

Respecto a la consideración que el papa Francisco tie-ne de Pablo VI, véase el juicio extraordinariamente po-sitivo que ha dado de la más discutida encíclica de ese Papa que próximamente será beato:

19 de agosto 2015

[Infovaticana]

49. F irmen la pet ic ión a l Papa y a l S ínodo para que permita acceder a la comunión a los d ivorc iados vue l tos a casar

Teólogos españoles de consolidado prestigio lanzan un manifiesto de apoyo a una eventual decisión del Sínodo de permitir la comunión a los divorciados vuel-tos a casar civilmente. Para completar, que no contra-rrestar, la petición del casi medio millón de firmas, que piden al Papa todo lo contrario. La campaña se lanzará también en inglés, francés e italiano.

Los teólogos aseguran, en su escrito, que, admitiendo a la comunión a los divorciados, la Iglesia es fiel al es-píritu del Evangelio y no a su letra. Como es fiel tam-bién al dogma definido en Trento, bien leído. Y adu-cen una serie de razones bíblicas y antropológicas, pa-ra sustentar su petición. Y concluyen agradeciendo los esfuerzos del Papa, "en medio de tan crueles resisten-cias, para dar a la Iglesia un rostro más conforme con el Evangelio y con lo que Jesús se merece".

Los sectores rigoristas presionan cada vez más al Sí-nodo y a Roma. Es hora de que el Papa puede escu-char el clamor del Pueblo de Dios, hasta ahora silen-cioso sobre este tema. Únete a esta petición y firma esta campaña. Arropemos al Papa de la misericordia y a los padres sinodales que quieren seguirlo en este camino de una "misericordia exigente".

CARTA AL OBISPO DE ROMA

Hermano Francisco, “Pedro entrevisto”:

Estas líneas quisieran completar, por el otro lado, el escrito de casi medio millón de fieles, en el que te pi-


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den con ahínco que “reafirmes categóricamente la en-señanza de la Iglesia de que los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente no pueden recibir la sagra-da comunión”. Por amor a Jesús, quisiéramos pedirte con igual afán que seamos todos fieles al Espíritu del evangelio, más allá de supuestas fidelidades a la letra de unas determinadas enseñanzas de la Iglesia.

Hablamos de supuesta fidelidad no para juzgar la in-tención de quienes te escribieron sino porque, en realidad, la enseñanza de la Iglesia no es que esos di-vorciados vueltos a casar “no puedan recibir la sagra-da comunión” sino, según el Concilio de Trento, que “la Iglesia no yerra cuando les niega la comunión”. Esa formulación, cuidadosamente elegida en aquel conci-lio, dejaba abierta la posibilidad de que tampoco haya error ni infidelidad en la postura contraria, y que se trate más de una cuestión pastoral que de una cues-tión dogmática.

En nuestra opinión, la prudencia pastoral no sólo permite sino que hoy más bien reclama un cambio de postura. Por estas razones.

1.- En la Palestina del siglo I, las palabras de Jesús afec-taban directamente al marido que traiciona y aban-dona a su mujer porque otra le gusta más, o por moti-vos de este tipo: son primariamente una defensa de la mujer. Ahí sí que resulta inapelable la frase del Maes-tro: “lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”.

No se conocía en tiempo de Jesús la situación de un matrimonio que (quizá por culpa de los dos o por una incompatibilidad de caracteres, antes no descubierta), fracasa en su proyecto de pareja. Dada la situación de la mujer respecto al marido, en la Palestina del s. I, esa hipótesis era impensable. Y aplicar las palabras de Je-sús a otra situación desconocida en su época, donde lo que hay no es el abandono de una parte sino un fracaso de los dos, podría equivaler a desfigurar esas palabras. Estaríamos así manipulando a Jesús en aras de la propia seguridad dogmática, y poniendo la letra que mata por delante del espíritu que da vida, en con-tra del consejo paulino.

El evangelio debe ser inculturado y, cuando no se le incultura, se le traiciona. Los ejemplos que siguen pueden aclarar esto un poco más.

2.- El evangelista Mateo, que es quizás el que cuenta más transgresiones de la Ley por parte de Jesús, es curiosamente el único que pone en sus labios la frase “no penséis

que he venido a derogar la Ley… He venido a cumplirla hasta la última tilde”. Se nos da a entender así que, en aquellas transgresiones de la le-tra, Jesús estaba cumpliendo la Ley hasta el fondo, porque estaba custodiando su espíritu.

Y el espíritu fundamental de toda la ley evangélica es la misericordia: no una misericordia blandengue, por supuesto, sino una misericordia exigente. Pero de ningún modo una exigencia inmisericorde. Quizá, pues, tengan algo que decirnos aquí aquellas palabras con las que Jesús responde a los escándalos que causa su conducta misericordiosa: “a ver si aprendéis lo que significa ‘quiero misericordia y no sacrificio’… ” (Mt 9,13 y 12,7).

3.- La iglesia primera ofrece otro ejemplo palmario de esa fidelidad al espíritu por encima de la letra, con el abandono de la circuncisión. La circuncisión tenía algo de sagrado como símbolo expresivo de la unión entre Dios y su pueblo; podría haber valido también de ella la citada palabra de Jesús: “lo que Dios ha unido no lo separe el hombre”. Sin embargo, la Iglesia abandonó esa práctica tras fuertes discusiones y contra la opi-nión de algunos que creían ser más fieles a Dios y, en realidad, buscaban su propia seguridad. Gracias a aquella decisión tan discutida, la Iglesia no sólo fue fiel a Dios sino que abrió las puertas a la evangelización del mundo entero. Y hoy aquella decisión nos puede parecer evidente pero entonces les resultó a muchos escandalosa.

El mismo Pedro, en su discurso en defensa de aquella decisión, que hoy nos parece tan fiel al Espíritu de Je-sús, habló de “no imponer un yugo que ni nuestros padres ni nosotros somos capaces de soportar” (Hchs 15,10). Este es uno de los mayores pecados que puede cometer la Iglesia. Y es muy discutible que personas célibes puedan comprender lo que significa convivir cada día íntima y pacíficamente con otra persona con la que no hay la más mínima sintonía. Como es discu-tible que personas célibes pudieran abstenerse de mantener relaciones sexuales con una persona con la que se convive día y noche y a la que se ama.

4.- Tememos que los defensores del rigor piensen que instalar en la Iglesia una “disciplina de misericordia” equivaldría a abrir las puertas a una relajación moral, o a que la Iglesia acepta los mismos criterios sobre el di-vorcio que nuestra sociedad pagana. En realidad no es así: no se cuestiona en absoluto la indisolubilidad del matrimonio; y la disciplina de misericordia sigue sien-


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do una disciplina a la que no todos podrán acogerse: porque reclama arrepentimiento, reconocimiento de culpa y propósito firme de enmienda. De lo que se tra-ta es de no dejar solos y sin ayuda a quienes han fra-casado. Como Jesús: que comía con pecadores no porque fuesen buenos, sino para que pudieran serlo.

Teresa de Ávila, cuyo centenario estamos celebrando, recuerda en su autobiografía, que cuando se sentía pecadora o infiel recurrió algunas veces a abstenerse de la oración porque no se sentía digna de ella. Hasta que descubrió que aquel remedio era peor que su mal. La misma Iglesia ha enseñado siempre (y la prác-tica lo confirma) que la participación en la Eucaristía puede ser una gran ayuda y una fuerza para vivir evangélicamente. Nos tememos que privar de esa fuerza a quienes fracasaron en su primer proyecto ma-trimonial y han hecho ya penitencia por ese fracaso, podría acabar apartándolos de la fe.

5.- Finalmente queda la pregunta de si ha de tener la Iglesia una doble medida para las infidelidades al evangelio que afectan al campo sexual y para las que afectan a otros campos de la moral.

Por ejemplo: la iglesia ha enseñado siempre que el único propietario de los bienes de la tierra es Dios y que los hombres somos sólo administradores de aquello que creemos poseer. Esa condición de admi-nistrador pide al hombre poner todos los bienes que tiene de más, al servicio de los que tienen menos: de los pobres y de los carentes de medios. Precisamente por eso, la Iglesia no reconoce un derecho absoluto a la propiedad privada, sino sólo en la medida en que éste sea un medio para satisfacer el derecho primario y absoluto de todos los hombres a los bienes de la tie-rra. Esa enseñanza del destino primario de los bienes de la tierra, tantas veces recordada por los últimos pa-pas, la incumple una mayoría de católicos sin mostrar además el más mínimo arrepentimiento ni voluntad

de enmienda por ello. Porque esa en-señanza de la Iglesia es también muy contraria a la mentalidad de este mundo pagano. Pero ¿no es una palmaria injusticia que ésos católicos sean admitidos a recibir unos sacramentos que se niegan a los otros ca-sos de pareja fracasada, cuando en éstos haya un arrepentimiento y voluntad de enmienda que no se dan en aquellos?

Dios no tiene dos pesos y dos medidas, o mejor aún: su parcialidad es siempre a favor de los más pobres y de las víctimas. En las parábolas que cuenta el evange-lio del fariseo y el publicano o del hermano mayor del pródigo, Jesús estuvo sorprendentemente de parte de los transgresores: porque a quienes los acusaban, to-das sus obras buenas no les habían servido para tener un corazón bueno, sino para tener un corazón duro.

Nada más, hermano Pedro. Sólo hemos querido ex-poner una opinión. Pero agradecemos mucho tus es-fuerzos, en medio de tan crueles resistencias, por dar a la Iglesia un rostro más conforme con el Evangelio y con lo que Jesús se merece.

Firma en:

https://www.change.org/p/a-las-personas-de-buena-voluntad-firmen-la-petici%C3%B3n-al-papa-y-al-s%C3%ADnodo-para-que-permita-acceder-a-la-comuni%C3%B3n-a-los-divorciados-vueltos-a-ca-sar?recruiter=344339804&utm_source=share_petition&utm_medium=facebook&utm_campaign=autopublish&utm_term=des-lg-share_petition-no_msg&fb_ref=Default

Agosto 2015

[Change.org]

ÁMBITO INTERNACIONAL 50. Chi le está "a turd ido" por las pa labras

de l Papa Bolivia tiene gas natural pero necesita tener puerto

Según Quiroga, expresidente boliviano

Las recientes palabras del papa Francisco sobre el his-tórico conflicto territorial en el que Bo-livia reclama una salida soberana al océano Pacífico en la actual costa chile-

nahan dejado a Chile "aturdido", afirmó hoy el expre-sidente boliviano Jorge Quiroga en México.

Durante una rueda de prensa en la ciudad mexicana de Querétaro, donde participa en el foro Expogas, Quiroga resaltó que en ese contencioso los bolivianos tienen el "beneficio" de que Francisco, en su reciente visita a Bolivia, "dijo diplomacia y diálogopara solu-cionar el tema del mar".


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Esa postura del pontífice "ha dejado algo aturdida a la gente de Chile" porque el papa, al ser argen-tino, "conoce la realidad" de los dos países y la región suramericana. "No se olviden que Argentina y Chile solucionaron sus diferendos con intervención papal en la década de los ochenta", resaltó Quiroga.

Chile y Argentina estuvieron al borde de la guerra a finales de los años 70 del siglo pasado por culpa de una disputa por unas islas del Canal de Beagle, en la Patagonia, pero la mediación del fallecido papa Juan Pablo II evitó un conflicto bélico.

El exmandatario se mostró esperanzado en que "con Chile se pueda llegar a un entendimiento que permita desarrollar el enorme potencial económico del sur de las Américas con una integración que permita que a Bolivia se nos dé la soberanía marítima".

En la rueda de prensa ofrecida a bordo del avión papal tras su gira por Ecuador, Bolivia y Paraguay, Francisco dijo en referencia a la demanda boliviana que "siem-pre hay una base de justicia cuando hay cambio de límites territoriales y sobre todo después de una gue-rra".

"Yo diría que no es injusto plantearse una cosa de ese tipo", agregó Francisco, quien respecto a una posible mediación suya entre Bolivia y Chile, consideró que es "algo muy delicado" y opinó que sería "el último pa-so".

"Estando (el tema) en un tribunal internacional no se puede hablar de mediación. Hay que esperar", precisó.

En Querétaro, Quiroga dijo que los bolivianos no son "beligerantes" y solo han recurrido al Tribunal de La Haya, ante el que demandaron a Chile en 2013, para "pacíficamente pedir que se cumplan los compromi-sos contraídos en el pasado y que Bolivia pueda estar con soberanía en el Pacífico".

"En el siglo XXI es importante para cualquier país tener puerto", sobre todo para Bolivia, que tiene "depósitos de hierro gigantescos" y "gas natural a raudales", ar-gumentó.

Los bolivianos tratan de recuperar el acceso marítimo que tuvieron durante décadas hasta perderlo en una guerra del siglo XIX, pero Chile considera que los asuntos fronterizos con esa nación quedaron resueltos

en un tratado suscrito en 1904. Por eso ha presentado una objeción preliminar solicitando la incompetencia del tribu-

nal internacional para pronunciarse sobre el caso.

(RD/Agencias)

21 de agosto 2015

[Religión digital]

51. Rel ig iosos en "peregr inac ión de la ind ignac ión" en Guatemala

Contra la corrupción política y judicial que reina en el país

En el último año se han destapado 13 casos de corrup-ción

Un grupo de religiosos guatemaltecos inició hoy la "peregrinación de la indignación" para rechazar la co-rrupción y demandar las reformas electorales y al sis-tema de justicia en Guatemala.

Convocada por el Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala y después de un acto en las afueras de la Catedral Metropolitana, en la capital, representantes de diferentes iglesias partieron hacia Esquipulas, 222 kilómetros al este de la ciudad.

En una breve caminata por el Centro Históri-co hicieron una parada frente al Tribunal Supremo Electoral (TSE), donde demandaron que se apliquen sanciones correctivas contra los partidos que violan la ley.

Los doce religiosos se encaminaron luego hacia La Pa-rroquia, en la Calle Martín de la capital, para abordar un autobús que los llevará hasta Esquipulas, donde orarán por la paz y la justicia en Guatemala.

La peregrinación "es para expresar nuestra indigna-ción por la corrupción y por la indiferencia de los par-tidos políticos que no quieren aprobar las reformas electorales", explicó a Vitalino Similox, máximo diri-gente del Concejo Ecuménico.

Agregó que dos kilómetros antes de la basílica de Es-quipulas descenderán del autobús para una caminata de "velas encendidas" con la participación de religio-sos del lugar.

Según Similox, tienen previsto llegar a la ciudad de Esquipulas hacia las 17.00 hora local (23.00 GMT) y la actividad concluirá dos horas después con una oración.


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El arzobispo metropolitano, Oscar Julio Vián, quien bendijo la peregrinación, comentó que la Iglesia Cató-lica siempre está pidiendo que no haya más corrup-ción.

"Cómo es posible que hayamos llegado a esta situa-ción", se preguntó el prelado al exhortar a los guate-maltecos a que el próximo 6 de septiembre en las elecciones generales "elijan bien si no quieren seguir igual". "Estamos pidiendo cosas muy buenas, justas", aseguró el arzobispo. A la peregrinación se sumó Glo-ria Vicente, una inmigrante guatemalteca de Ministe-rios Globales de Estados Unidos, quien criticó la co-rrupción en su país.

Desde abril pasado la Comisión Internacional Contra la Impunidad en Guatemala (Cicig) y el Ministerio Pú-blico (MP) han destapado al menos 13 casos de co-rrupción por los que han sido detenidas unas 60 per-sonas, entre funcionarios públicos y particulares.

(RD/Agencias)

20 de agosto 2015

[Religión digital]

52. Dona ld Trump arremete contra e l Papa Franc isco

Asegura que el Papa "se tendría que asustar", si se encon-trase con él

"Se está volviendo muy político, no hay duda de eso. Pero parece un bien tipo"

El magnate Donald Trump, principal candidato repu-blicano en la carrera hacia la Casa Blanca, ha dicho que tendría que «asustar» al Papa Francisco en un hi-potético encuentro con él, tras las declaraciones del Pontífice sobre los males del capitalismo.

Al ser preguntado en una entrevista en la cadena es-tadounidense CNN por este supuesto encuentro con el Papa, en el contexto de la visita de Francisco a Esta-dos Unidos --prevista para finales de septiembre--, Trump ha dicho que no cree realmente que el Papa se oponga al capitalismo, pero aludiría al Estado Islámico para hacerle ver sus bondades.

«Le diría que el Estado Islámico quiere atacarte», ha dicho Trump. «¿Sabías que el Estado Islámico quiere

entrar y tomar el Vaticano? Seguro que lo has oído. Ese es un sueño de ellos,

entrar a Italia», añade el aspirante re-publicano.

«Mira, yo espero que el Papa solo pueda ser asustado por Dios. Pero la verdad es que si vemos lo que está pasando, más le vale esperar que el capitalismo esté funcionando porque es lo único que tenemos ahora. Y es una cosa grandiosa cuando funciona adecuada-mente», ha apostillado.

El magnate ha añadido que, aunque es protestante, le cae bien el papa Francisco. «Me cae bien el papa. En verdad me cae bien. Se está volviendo muy político, no hay duda de eso. Pero me cae bien. Parece ser un muy buen tipo», sentencia. (RD/Agencias)

20 de agosto 2015

[Religión digital]

53. El Vat icano descarta una reun ión entre Franc isco y las FARC en Cuba

La guerrilla le pidió que mediara

El gobierno no ha hecho a Francisco peticiones oficiales

El Vaticano descartó que el papa Francisco se reúna durante su visita en septiembre a Cuba con represen-tantes de la guerrilla comunista colombiana de las FARC, en unanuncio oficial divulgado este miércoles.

"En la agenda papal para Cuba no se tiene previsto un encuentro entre el Santo Padre y representantes de las FARC", indicó a la prensa uno de los portavoces de El Vaticano, el padre Ciro Benedettini.

El anuncio oficial se realizó un día después de que la guerrilla comunista solicitara una reunión entre el pa-pa y los negociadores de paz colombianos durante su permanencia en Cuba en septiembre próximo.

Las FARC solicitaron el martes a los obispos de Co-lombia que consigan que el papa Francisco se reúna con los negociadores de paz colombianos, tanto del gobierno como de la guerrilla, durante su visita a Cu-ba.

Si bien la respuesta de El Vaticano especifica que no tiene programado entrevistarse con "representantes de la guerrilla" no se excluye que Francisco acepte re-unirse finalmentecon todas las partes del conflicto en Cuba. Hasta ahora, el gobierno colombiano no ha pre-sentado una solicitud oficial al papa para un tal en-cuentro.


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El papa argentino, que suele tener agendas muy apre-tadas durante sus viajes, durante su reciente gira en América Latina para visitar Ecuador, Bolivia y Para-guay, modificó en varias ocasiones el programa para saludar a enfermos y niños.

El tema de la paz en Colombia ha sido abordado per-sonalmente en El Vaticano en dos ocasiones por el presidente Juan Manuel Santos quien invitó a Fran-cisco a visitar su país, un viaje que podría realizarse en 2017, según el cardenal colombiano Rubén Salazar.

La petición de un encuentro con el papa en Cuba la realizó la delegación de paz de las FARC al presidente de la Conferencia Episcopal colombiana, Luis Augusto Castro, durante un encuentro en La Habana.

El papa visitará Cuba del 19 al 22 de septiembre, como parte de una gira que luego lo llevará a Estados Uni-dos. El gobierno colombiano y las FARC negocian desde 2012 un acuerdo de paz para poner fin a un conflicto armado de medio siglo, que ha deja-do220.000 muertos y seis millones de desplazados, según las cifras oficiales.

Un papa a favor de la paz

En varias ocasiones, el pontífice argentino, particular-mente sensible a los temas latinoamericanos, se ha pronunciado a favor del proceso de paz colombiano. En junio, Francisco ofreció la ayuda de la Iglesia y per-sonal para todo lo que se necesite, dijo. "Lo que pueda hacer yo personalmente o la Iglesia cuente con noso-tros. Lo apoyamos y si necesita que juguemos un pa-pel, estamos dispuestos a hacerlo, a ayudarlo", le dijo el papa Francisco, declaró Santos a la prensa al tér-mino de la audiencia con el pontífice en El Vaticano.

La semana pasada, Francisco pidió a los jueces de Co-lombia y a la instituciones, "identificar soluciones" más creativas para llegar a acuerdos sobre la justicia que se deberá aplicar a los guerrilleros una vez firmen la paz. El papa instó a los jueces de Colombia a buscar soluciones "que refuercen la paz", en la misiva divul-gada por las autoridades colombianas, durante un en-cuentro de juristas para evaluar fórmulas de justicia transicional que permitan poner fin al conflicto arma-do interno.

Por su parte, en unas declaraciones a una emisora de radio, monseñor Castro deseó que "se encuentre una

manera para que puedan cumplir lo que les pide la justicia sin que tengan

que pasar tiempo en la cárcel, sino en otro tipo de actividades que puedan servir como actos de reparación", dijo.

El tema es particularmente delicado y forma parte de los puntos claves para lograr una paz duradera.

(RD/Agencias)

19 de agosto 2015

[Religión digital]

54. El papa p ide una gest ión responsab le de l t raba jo que expresa la d ign idad humana

"No se puede dejar a merced de la lógica del beneficio o de un mercado divinizado"

El papa Francisco afirmó hoy que el "trabajo es algo propio de la persona y expresa su dignidad de criatura hecha a imagen de Dios", y que por ello exige "una gran responsabilidad social" y que no sea dejado "merced de la lógica del beneficio".

Jorge Bergoglio, durante la audiencia general cele-brada en el Aula Pablo VI y dedicada al tema del traba-jo, añadió: "Por eso, la gestión del trabajo supone una gran responsabilidad social, que no se puede dejar a merced de la lógica del beneficio o de un mercado di-vinizado en el que con frecuencia se considera a la familia como un peso o un obstáculo a la productivi-dad".

El pontífice sostuvo que "el trabajo es necesario para mantener a la familia, para ayudar a los hijos crecer y para asegurar a los seres queridos una vida digna".

Bergoglio consideró que describir a alguien como "un trabajador" es algo positivo porque significa "que tra-baja, que en la comunidad no vive a espaldas de los demás".

"Como decimos los argentinos: 'No vive de arriba'", bromeó.

El papa Francisco lamentó que "un trabajo que se aparta de la alianza de Dios con el hombre y no respe-ta sus cualidades espirituales, tiene consecuencias ne-gativas que golpean a los más pobres y a las familias".

"La misma vida civil y el hábitat natural terminan co-rrompiéndose", incidió.

El papa pidió a los católicos que recen a la Virgen Ma-ría, para que "interceda por todas las familias


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y especialmente por las que sufren a causa del des-empleo y la crisis, para que se les ayude a cumplir su importante misión en la Iglesia y en el mundo".

Texto de la catequesis del Papa en español

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

Después de haber reflexionado sobre el valor de la fiesta en la vida de la familia, hoy nos detenemos so-bre el elemento complementario, que es el trabajo. Ambos forman parte del designio creador de Dios. La fiesta y el trabajo.

El trabajo, se dice comúnmente, es necesario para mantener a la familia, para crecer a los hijos, para ase-gurar a los seres queridos una vida digna. De una per-sona seria, honesta, lo más bello que se puede decir: ‘es un trabajador', es uno que trabaja, es uno que en la comunidad no vive a expensas de los otros. Hay tan-tos argentinos hoy que he visto y diré como decimos nosotros ‘no vive de arriba'.

Y de hecho, el trabajo, en sus mil formas, a partir de aquel hogareño, cuida también el bien común. Y ¿dónde se aprende este estilo de vida laborioso? Pri-mero que nada se aprende en familia. La familia educa al trabajo con el ejemplo de los padres: el papá y la mamá que trabajan por el bien de la familia y de la so-ciedad.

En el Evangelio, la Sagrada Familia de Nazaret aparece como una familia de trabajadores, y Jesús mismo es llamado ‘hijo del carpintero' (Mt 13, 55) o incluso ‘el carpintero' (Mc 6, 3). Y san Pablo no dejará de advertir a los cristianos: ‘el que no quiera trabajar, que no co-ma' (2 Ts 3,10)..

El apóstol se refiere explícitamente al falso espiritua-lismo de algunos que, de hecho, viven a expensas de sus hermanos y hermanas ‘sin hacer nada' (2 Ts 3, 11). El compromiso del trabajo y la vida del espíritu, en la concepción cristiana, no están en absoluto en oposi-ción entre ellas. ¡Es importante entender bien esto! Oración y trabajo pueden y deben estar juntos en ar-monía, como enseña san Benito. La falta de trabajo daña también al espíritu, como la falta de oración da-ña también la actividad práctica.

Trabajar - repito, en mil modos - es propio de la per-sona humana. Exprime su dignidad de ser creada a

imagen de Dios. Por eso se dice que el trabajo es sagrado, el trabajo es sagra-do. Y por eso la gestión de la ocupación

es una gran responsabilidad humana y social, que no puede ser dejada en las manos de po-cos o descargado sobre un ‘mercado' divinizado. Cau-sar una pérdida en puestos de trabajo significa causar un grave daño social. scartati

Yo me entristezco cuando veo que no hay trabajo, que hay gente sin trabajo, que no encuentra trabajo y que no tiene la dignidad de llevar el pan a casa y me ale-gro tanto cuando veo que los gobernantes ponen tan-to esfuerzo, trabajo, para encontrar puestos de traba-jo, para buscar que todos tengan un trabajo. El trabajo es sagrado, el trabajo da dignidad a una familia y de-bemos rezar para que no falte el trabajo a ninguna familia.

Por lo tanto, también el trabajo, como la fiesta, forma parte del designio de Dios Creador. En el libro del Gé-nesis, el tema de la tierra como casa-jardín, confiada al cuidado y al trabajo del hombre (2,8.15), es anticipado con un pasaje muy conmovedor: ‘Cuando el Señor Dios hizo la tierra y el cielo, aún no había ningún ar-busto del campo sobre la tierra ni había brotado nin-guna hierba, porque el Señor Dios no había hecho llo-ver sobre la tierra. Tampoco había ningún hombre pa-ra cultivar el suelo, pero un manantial surgía de la tie-rra y regaba toda la superficie del suelo'. (2, 4b-6a). No es romanticismo, es revelación de Dios; y nosotros te-nemos la responsabilidad de comprenderla y asimilar-la hasta el final. La Encíclica Laudato si', que propone una ecología integral, contiene también este mensaje: la belleza de la tierra y la dignidad del trabajo están hechas para estar unidas. La tierra se convierte en be-lla cuando es trabajada por el hombre, van juntas.

Cuando el trabajo se separa de la alianza de Dios con el hombre y la mujer, cuando se separa de sus cuali-dades espirituales, cuando es rehén sólo de la lógica de la ganancia y desprecia los afectos de la vida, la degradación del alma contamina todo: también el ai-re, el agua, la hierba, la comida... La vida civil se co-rrompe y el hábitat se descompone. Y las consecuen-cias golpean sobre todo a los más pobres y a las fami-lias más pobres. La moderna organización del trabajo muestra a veces una peligrosa tendencia a considerar la familia un gravamen, un peso, una pasividad para la productividad del trabajo. Pero preguntémonos: ¿cuál productividad? ¿Y para quién? La llamada ‘ciudad inte-ligente' es indudablemente rica de servicios y de or-ganizaciones: pero, por ejemplo, es frecuentemente hostil a los niños y a los ancianos.


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A veces quien proyecta está interesado a la gestión de fuerza-trabajo individual, para ensamblar y utilizar o descartar según la conveniencia económica. La familia es un gran lugar de prueba. Cuando la organización del trabajo la tiene como rehén, o incluso le obstaculi-za el camino, entonces estamos seguros de que la so-ciedad humana ha comenzado a trabajar ¡en contra de sí misma!

Las familias cristianas reciben de esta coyuntura un gran desafío y una gran misión. Ellas ponen en juego los fundamentos de la creación de Dios: la identidad y el vínculo del hombre y de la mujer, la generación de los hijos, el trabajo que hace doméstica la tierra y ha-bitable el mundo. La pérdida de estos fundamentos es un asunto muy serio, y en la casa común ¡hay ya de-masiadas grietas! La tarea no es fácil. A veces puede parecer a las asociaciones de las familias que son co-mo David frente a Goliat... pero ¡sabemos cómo termi-nó ese desafío! Se necesitan fe y astucia. Que Dios nos conceda acoger con alegría y esperanza su llamada, en este momento difícil de nuestra historia. La llama-da al trabajo para dar dignidad a sí mismo y a la propia familia. Gracias.

19 de agosto 2015

[Religión digital]

55. Raúl Castro y e l cardena l Ortega preparan la v is i ta de l Papa

Obispos colombianos se reúnen en Cuba con las Farc

El presidente cubano, Raúl Castro, se reunió ayer con el arzobispo de La Habana,cardenal Jaime Ortega, pa-ra conversar sobre la marcha de los preparativos de la visita que realizará el papa Francisco a la isla del 19 al 22 de septiembre próximos, informó la televisión esta-tal de la isla.

Durante el encuentro, el presidente Castro y el carde-nal Ortega también trataron acerca de "aspectos de mutuo interés de las relaciones entre el Estado cu-bano y la iglesia Católica en Cuba", según indicó el re-porte televisivo emitido con imágenes de la reunión en la que también participaron el canciller cubano, Bruno Rodríguez, y el historiador de La Habana, Euse-bio Leal.

El gobernante cubano dijo en julio pasado en una in-tervención ante el Parlamento que la isla se prepara para recibir al Pontífice

con "afecto, respeto y hospitalidad, como merece".

El papa Francisco llegará a la isla el día 19 y al día si-guiente tras la misa que oficiará en la "Plaza de la Re-volución" de La Habana será recibido por Raúl Castro, con quien ya se reunió en mayo pasado durante un viaje del mandatario de la isla a Roma, según el pro-grama anunciado por la Comisión que prepara su visi-ta pastoral.

El Pontífice viajará a la isla en el año en que se cumple el 80 aniversario de relaciones diplomáticas ininte-rrumpidas de Cuba con el Vaticano y en medio del proceso de acercamiento entre los gobiernos de La Habana y Washington, que el pasado 20 de julio restablecieron sus relaciones.

Además su visita será la tercera de un máximo repre-sentante del Vaticano a la isla en los últimos 17 años, después de que lo hicieran Juan Pablo II, en enero de 1998, y Benedicto XVI, en marzo de 2012.

Jerarquía colombiana y las FARC

También en La Habana, los negociadores de las FARC se reunieron ayer con representantes de la Conferencia Episcopal de Colombia, según confirmó la delegación de la guerrilla que participa en los diálo-gos de paz con el Gobierno de Juan Manuel Santos.

"Hablamos hoy del proceso de paz con la Conferencia Episcopal en La Habana", escribió el jefe negociador del grupo insurgente, "Iván Márquez", alias de Luciano Marín Arango, a través de su cuenta de Twitter.

El presidente de la Conferencia Episcopal colombia-na, monseñor Luis Augusto Castro, el secretario, el padre Darío Echeverri, y monseñor Nel Beltrán, parti-ciparon en el encuentro, según dijo en la red social el jefe negociador de las Fuerzas Armadas Revoluciona-rias de Colombia (FARC) en la mesa de diálogos.

"Somos optimistas. Estamos avanzando en cese el fuego bilateral y en justicia. Iglesia ha renovado su compromiso con la paz de Colombia", agregó "Iván Márquez" en otro tuit.

La delegación de la Conferencia Episcopal de Colom-bia estuvo reunida durante unas dos horas con los de-legados del grupo rebelde en las negociaciones de paz que se desarrollan en La Habana desde noviembre de 2012 con el propósito de poner fin al conflicto ar-mado en el país suramericano.


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Este encuentro con miembros de la Iglesia Católica co-lombiana se produce cuando apenas falta un mes pa-ra la visita pastoral que realizará el papa Francisco a Cuba, prevista del 19 al 22 de septiembre próximo, y durante la cual el equipo negociador de las FARC ha manifestado su deseo de reunirse con el Pontífice. (RD/Agencias)

18 de agosto 2015

[Religión digital]

56. Postu lan nuevamente a l papa Franc isco para e l Nobe l de la Paz

Desde que llegó a su cargo, en 2013, el Sumo Pontífice ha sido nominado todos los años de forma consecuti-va.

El Papa Francisco figura entre los 20 posibles candida-tos que quedaron de las 273 nominaciones iniciales al Premio Nobel de la Paz, e integra por tercer año con-secutivo la lista de postulaciones, informaron este martes fuentes del Instituto Nobel de Oslo.

El Sumo Pontífice argentino fue postulado por organi-zaciones nacionales e internacionales, sobre todo por tener puentes de diálogo con Estados Unidos y Cuba para que lograran el restablecimiento de sus relacio-nes diplomáticas tras más de 50 años de ruptura.

La organización informó en su sitio en Internet que se recibieron 273 aspiraciones para el Premio Nobel de la Paz de 2015, de las cuales 68 de ellas son organizacio-nes y 205 son personas.

El comité redujo la lista a 20 candidatos. El ganador será anunciado el próximo 9 de octubre, y la ceremo-nia de entrega se celebrará dos meses después en No-ruega.

Algunas fuentes del Instituto recordaron que los nombres se mantiene en reserva, pero dieron a en-tender que el Papa está en la lista.

Según la organización,el premio se atribuye a “la per-sona que haya trabajado más o mejor a favor de la fra-ternidad entre las naciones, la abolición o reducción de los ejercicios existentes, la celebración y promo-ción de procesos de paz”.

Lea también: Papa Francisco insta a juristas colombia-nos a "reforzar la paz"

Entre los nombres que figuran en la lis-ta extraoficial de postulantes también

están el diputado noruego Abid Raja; el religioso católico y luchador por los derechos de los migrantes africanos Mussie Zerai; y el jurista español y presidente de la Comisicón Internacional contra la Pe-na de Muerte, Federico Mayor.

En el mismo sentido también fueron postulados dos médicos africanos: Zainab Banjgura y Denis Mukwege, luchadores contrra la violencia sexual en los conflictos armados en ese continente.

El Dato: Desde que el galardón fue instituido en 1895, ningún Sumo Pontífice lo ha recibido.

18 de agosto 2015

[Telesur[

57. HOAC: "Es hora de reforzar nuestro compromiso de l levar la a legr ía de l Evange l io , a l mundo obrero : le pertenece"

Comunicado final de la XIII Asamblea General de la Her-mandad Obrera de Acción Católica

(Comunicado final de la Asamblea General de la HOAC).- La HOAC, Hermandad Obrera de Acción Cató-lica, ha celebrado en Segovia su XIII Asamblea General del 13 al 16 de agosto, bajo el lema: "Construyendo Iglesia en las periferias del Mundo Obrero. Justicia, trabajo digno y solidaridad", en la que han participado 950 personas entre militantes, simpatizantes, acom-pañantes, invitados e invitadas.

Nos han acompañado el presidente de la Conferencia Episcopal, D. Ricardo Blázquez; el obispo responsable de la Acción Católica Española, D. Carlos M. Escribano; así como el obispo responsable de la Pastoral Obre-ra,D. Antonio Algora. También hemos contado con la presencia de los obispos de Bilbao, D. Mario Iceta; y de Coria-Cáceres, D. Francisco Cerro.

En distintos momentos de la Asamblea, han participa-do representantes de los movimientos hermanos de la Acción Católica y de otros movimientos eclesiales, así como representantes del Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos, MMTC, y del Movimiento Eu-ropeo de Trabajadores Cristianos, MTCE. También nos han enviado su saludo diversas organizaciones socia-les y eclesiales.

A partir de una mirada creyente de la realidad y de la revisión de lo compartido en la Asamblea anterior en 2009, hemos orado, dialogado y decidido lo que serán


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nuestrosobjetivos y compromisos para los próximos seis años.

Los hombres y mujeres de la HOAC nos hemos puesto de acuerdo para avanzar en vivir en comunión con los trabajadores y las trabajadoras más precarias y exclui-das del mundo obrero y del trabajo. Conocemos y pa-decemos sus sufrimientos. La HOAC está unida a sus vidas y a sus luchas (también con las organizaciones obreras y sociales) paraconstruir conjuntamente una nueva sociedad donde el trabajo sea digno y donde podamos vivir como una verdadera comunidad.

En los últimos años hemos ido viendo cómo la injusti-cia y la desigualdad han ido creciendo y hemos visto que las consecuencias son:

→ Sufrimiento y deshumanización. → Pérdida de derechos sociales y laborales de las

personas, de las familias y de los pueblos. → Precarización de las condiciones de trabajo y de la

vida de los trabajadores y trabajadoras. → Descarte de vidas humanas y negación de la

dignidad de la persona desde la lógica del capital que duele, hiere y mata.

→ De recortes de derechos de expresión pública y reivindicación de las personas y colectivos que más están sufriendo esta situación.

Estas son hoy las periferias del mundo obrero a las que "ahora más que nunca" nos sentimos enviados y en-viadas. Y porque la realidad de nuestro mundo no nos resulta indiferente, en la HOAC queremos seguir dan-do pasos para convertirnos a Jesús y ser Iglesia, Acción Católica encarnada en el mundo obrero y del trabajo.

Para ello vamos a avanzar en vivir la comunión de bie-nes, vida y acción con las personas empobrecidas, concretándolo en estas propuestas:

→ Acompañar la vida de las personas y colaborar con ellas a que se den las condiciones para que podamos vivir nuestra humanidad de manera plena.

→ Colaborar a un cambio de mentalidad. Hace falta otra comprensión vital de en qué consiste nuestra

humanidad y cómo se construye.

→ Colaborar al cambio de las instituciones para que estén mucho más al servicio de las necesidades de las personas, en particular de las empobrecidas.

→ Ayudar a construir experiencias alternativas en la forma de ser y trabajar que expresen y construyan la nueva mentalidad que necesitamos.

Creemos que es hora de reforzar, con nuevos bríos, nuestro compromiso de llevar la Buena Noticia, la ale-gría del Evangelio, al mundo obrero: Le pertenece.

Fruto de nuestro diálogo y compromiso, hemos apro-bado cuatro resoluciones que quieren ser voz de Igle-sia comprometida con estas situaciones y con las per-sonas que las están sufriendo:

§ "Por una Europa de los trabajadores y trabajadoras."

§ "Una Renta para vivir con dignidad." § "En favor de las personas migrantes. No a los

Centros de Internamiento de Extranjeros CIES." § "Mujeres con hambre y sed de justicia."

También como expresión de nuestra comunión de bienes, hemos compartido la colecta de nuestras eu-caristías con cuatro proyectos que potencian el em-pleo digno y la inclusión laboral:

§ Prelar Textil, S.L.L empresa de economía social (Huelva).

§ Fundación Tots Units. Reciplana, Empresa de inserción: (Castellón).

§ Caja de Resistencia Subcontrata Trabajadores de Movistar.

§ Contexto, como expresión de solidaridad con trabajadores y trabajadoras de Bolivia.

Renovados en el encuentro personal y comunitario con Cristo y alegres por comunicar la esperanza del Evangelio, hemos celebrado la eucaristía en la Cate-dral de Segovia y hemos llenado su Plaza Mayor para reclamar públicamente #trabajodigno y denunciar la precariedad laboral que sufrimos la clase trabajadora en nuestro país y que hoy dificulta la vida personal, familiar y social.

El amor del Dios Padre y Madre otorga a cada persona una dignidad infinita, lo que nos compromete


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a incluirlas en la casa común que es la "hermana ma-dre tierra", ese libro no escrito a través del que nos habla Él y que es reflejo del amor a todas sus criaturas.

Enviados y enviadas por la Iglesia, ofrecemos nuestras vidas, al igual que hicieron los y las militantes que, en-tregaron su vida por el Reino, por la causa de la justi-cia y de los pobres. A su vez, nos comprometemos a seguir construyendo esa "casa común", con la alegría que nos da el saber que en esta misión nos sentimos acompañados por Jesucristo, el obrero de Nazaret, y llamados a seguir "Construyendo Iglesia en las perife-rias del mundo obrero".

16 de agosto 2015

[Religión digital]

58. El Papa p ide a los co lombianos "cora je y creat iv idad" para " ident i f icar so luc iones que refuercen la paz y la just ic ia "

Francisco ofreció a Juan Manuel Santos su colaboración en el diálogo con las FARC

El Papa Francisco pidió a los colombianos"coraje y creatividad" para lograr la pazque negocia el gobierno del presidente Juan Manuel Santos con las guerrilleras Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colom-bia(FARC) en La Habana, informó hoy la Presidencia del país.

El mensaje del líder de la iglesia católica fue enviado a los articipantes del XVIII Encuentro de la Jurisdicción Ordinaria ‘Justicia Transicional, Paz y Posconflicto', que se realiza en Cartagena, a propósito de la impor-tancia del proceso de paz.

En la comunicación, dirigida al presidente de la Corte Suprema de Justicia, José Leónidas Bustos Martínez, el Papa Francisco "ofreció sus oraciones para que las re-flexiones de este encuentro "contribuyan con coraje y creatividad a identificar soluciones que refuercen la paz y la justicia en el respeto del ordenamiento jurídi-co nacional e internacional".

El Sumo Pontífice expresó su esperanza que este tipo de encuentros ayuden a la "construcción de una so-ciedad cada vez más incluyente y a conseguir una paz estable y duradera".

"El tema de esta reunión es de crucial importancia pa-ra el futuro de Colombia y, en la actual época globalizada, tiene un alcance

que supera las mismas fronteras na-cionales".

Francisco señaló que acompañará los trabajos con sus oraciones para que, «en el cuadro de la institucionali-dad, contribuyan con coraje y creatividad» a identifi-car las soluciones para alcanzar la paz y poner fin al conflicto armado que vive el país desde hace más de 50 años.

El sumo pontífice indicó que estas soluciones tienen que respetar el ordenamiento jurídico nacional e in-ternacional.

«El Encuentro ayudará a la construcción de una socie-dad cada vez más incluyente y a conseguir una paz es-table y duradera», recalcó Francisco en la carta.

En una visita del presidente de Colombia, Juan Ma-nuel Santos, al Vaticano en junio pasado, el papa se ofreció a desempeñar el papel que sea necesario para poner fin al «único y más viejo conflicto de Latinoamé-rica».

Francisco anunció previamente su intención de visitar Colombia en una fecha que aún está por determinar.

Éste es el texto de la carta:

Al Secretario General del episcopado,Monseñor José Daniel Falla Robles.

"Excelencia: su Santidad el Papa Francisco ha sido in-formado de que, durante de los días 13 y 14 de agos-to, tiene lugar, en la ciudad de Cartagena de Indias, el XVIII Encuentro de la Jurisdicción Ordinaria, cuyo tema central es ‘Justicia transicional, paz y posconflicto'.

El tema de esta reunión es de crucial importancia para el futuro de Colombia y, en la actual época globaliza-da, tiene un alcance que supera las mismas fronteras nacionales.

Por tanto, Su Santidad acompaña con la oración los trabajos, para que, en el cuadro de la institucionalidad, contribuyan con coraje y creatividad a identificar solu-ciones que refuercen la paz y la justicia, en el respeto del ordenamiento jurídico nacional e internacional. De tal manera, el Encuentro ayudará a la construcción de una sociedad cada vez más incluyente y a conseguir una paz estable y duradera.

Con esos sentimientos, el Santo Padre saluda cordial-mente a Vuestra Excelencia, mientras que invoca la


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bendición del Señor sobre todos los participantes en la reunión y sus familias.

Firmado, Cardenal Pietro Parolin,

Secretario de Estado de Su Santidad"

15 de agosto 2015


59. John Kerry : "Franc isco s iempre nos d i jo que d iéramos vue l ta a la pág ina"

Estados Unidos iza la bandera de su embajada en La Ha-bana

El secretario de Estado estadounidense,John Ke-rry, destacó el papel jugado por el Papa Francisco en el acercamiento entre EE.UU. y Cuba, que culminó hoy con el izado de bandera estadounidense en su emba-jada en La Habana. "Siempre nos dijo que diéramos vuelta a la página y que iniciemos un proceso de acer-camiento. Eso sirvió para que este día llegue, para que nos unamos más", señaló Kerry.

"No creo que sea coincidencia que el Santo Padre esté aquí (en La Habana) en los próximos días, y luego visi-te Washington", indicó.

"El futuro de Cuba debe ser moldeado por los cuba-nos", afirmó John Kerry, al participar de la ceremonia de reapertura de la embajada estadounidense en La Habana, donde dijo sentirse "como en casa".

"Los Estados Unidos acogen con beneplácito este nuevo comienzo de su relación con el pueblo y el Go-bierno de Cuba, sabemos que el camino hacia unas relaciones plenamente normales es largo pero es pre-cisamente por ello que debemos empezar en en este mismo instante", afirmó el funcionario en español.

En un discurso antes de izar la bandera estadouniden-se en la reabierta sede diplomática, Kerry reiteró su llamado al Congreso legislativo de su país a levantar el bloque contra la isla.

"El bloqueo tan solo puede ser retirado por acción del Congreso, un paso que nosotros favorecemos con gran fuerza; por ahora el presidente (Barack Obama) ha tomado pasos para reducir las restricciones sobre las remesas, exportaciones e importaciones, para ayu-dar a los emprendedores cubanos", indicó.

"Queremos hacer aún más, la meta de todos estos cambios es ayudar a los cu-banos a conectarse con el mundo y me-

jorar sus vidas", agregó.

Por otro lado, y tal y como relata Nora Gámez Torres en El nuevo Herald, tres meses antes del histórico anuncio que cambió las relaciones entre Estados Uni-dos y Cuba, el cardenal cubano Jaime Ortega le entre-gó al presidente Barack Obama una carta enviada por el Papa Francisco, durante un encuentro secreto que tuvo lugar en la Casa Blanca el 18 de agosto del 2014.

El Papa Francisco envió a Ortega cartas dirigidas a Raúl Castro y a Obama, esta última con la instrucción específica de que debía ser entregada al Presidente en persona. En un breve intercambio en un patio cercano al Rose Garden, el cardenal le entregó a Obama la car-ta del Papa, en la que el pontífice ofrecía "ayudar de cualquier modo" en las negociaciones con Cuba. Na-die supo de este encuentro porque los datos de Orte-ga nunca aparecieron en el libro de visitas de la Casa Blanca.

Todo esto, de acuerdo con un artículo de Peter Kornbluh y William Leogrande publicado el miércoles en la revista Mother Jones, que resume un nuevo capí-tulo de la reedición deBack Channel to Cuba, The Hid-den History of Negotiations Between Washington and Havana, de venta en las librerías en octubre.

Kornbluh dirige el proyecto de documentación sobre Cuba del Archivo Nacional de Seguridad, un centro de la Universidad George Washington, y LeoGrande es profesor de Ciencias Políticas de American Universi-ty. Back Channel to Cuba recoge cinco décadas de di-plomacia secreta y diálogos tras bambalinas entre va-rios presidentes estadounidenses y básicamente, Fidel Castro. El nuevo capítulo recoge las negociaciones se-cretas (hubo más de una) entre Obama y Raúl Castro. Aquí están algunos de sus argumentos más explosi-vos:

§ La idea de involucrar al Papa Francisco en las negociaciones salió de la Casa Blanca, congresistas y cabilderos que buscaban el acercamiento, no del Vaticano.

§ A partir de la colaboración entre EEUU y Cuba para ayudar a la recuperación de Haití, tras el terremoto del 2010, miembros del equipo de la entonces secretaria de Estado Hillary Clinton, sostuvieron negociaciones secretas con funcionarios cubanos sobre la liberación de Alan Gross, el subcontratista de la USAID


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que fue encarcelado en Cuba en diciembre del 2009. Para septiembre del 2011, los cubanos ya habían propuesto explícitamente canjear a Gross por los cinco espías cubanos de la Red Avispa.

§ Fueron los negociadores de la Casa Blanca, Ben Rhodes y Ricardo Zúñiga (a quienes Obama encomendó negociar con el gobierno cubano a partir de abril del 2013) quienes propusieron canjear al espía Rolando Sarraf, preso en Cuba, por los restantes miembros de la Red Avispa (René González había sido liberado en el 2011). La idea intentaba destrabar las negociaciones de "un punto muerto": la Casa Blanca no podía canjear a Gross por los espías cubanos porque no consideraba a Gross un espía.

§ Rhodes y Zúñiga hicieron saber a los cubanos de las intenciones del presidente Obama de relajar las regulaciones sobre viajes y comercio con Cuba durante la reunión final de las negociaciones en el Vaticano en octubre del 2014.

§ La Casa Blanca mantuvo en la oscuridad al Pentágono acerca de las negociaciones para alcanzar un acuerdo con Cuba. Entre quienes sí sabían de las negociaciones estaban el vicepresidente Joe Biden, el jefe del gabinete de la Casa Blanca, Denis McDonough, y Susan Rice, consejera de Seguridad Nacional de la administración Obama. Según los autores, el secretario de Estado, John Kerry, no estuvo al tanto de una reunión secreta de negociaciones que se realizó en junio del 2013, pero se le informó posteriormente.

§ La Casa Blanca, miembros del Congreso y Trimpa Group, una firma de cabildeo, actuaron mancomunadamente para producir las condiciones que permitieron llegar a un acuerdo con Cuba y presentarlo al público estadounidense sin mayores daños políticos

para Obama

15 de agosto 2015

[Religión digital]

60. Franc isco podr ía encontrarse con los l íderes de las FARC e l próx imo 19 de sept iembre en Cuba

El presidente del Episcopado colombiano viaja la próxi-ma semana a La Habana

El presidente de la Conferencia Episcopal de Colom-bia, Augusto Castro, confirmó al corresponsal que viajará la próxima semana a La Habana para ini-ciar las gestiones necesarias y de esta manera concre-tar la solicitud hechas por el jefe de las Farc de lograr una reunión con el papa Franciscodurante su próxima visita en septiembre a Cuba.

Castro indicó que esta gestión también incluiría a los negociadores del Gobiernoy así se pueda dar un im-pulso más concreto al proceso de paz por parte del líder de la iglesia católica.

El prelado indicó que inicialmente de había acordado que su cita en La Habana con las dos partes fuera el próximo lunes 17 de agosto pero que aún falta una pequeña autorización aunque indicó que su gestión cuenta con el aval tanto de los negociadores de las Farc, del gobierno así como de laSanta Sede a través del Nuncio Apostólico con quien tiene constante con-tacto.

El posible encuentro entre el Papa Francisco y los ne-gociadores en La Habana se realizaría el sábado 19 de septiembre día de su llegada o el domingo 20 de sep-tiembre ya que el 21 a primera partirá hacia deja la capital isleña y parte hacia Holguín en el marco de su visita a Cuba y los Estados Unidos.

Por otro lado, y de conformidad con la decisión toma-da en la XCIX Asamblea Plenaria del episcopado que se celebró en Medellín, los obispos han elaborado una oración por la paz en la que piden al pueblo colom-biano rezar por la reconciliación del país.

Según se señala, los prelados invitan a todos los co-lombianos a rezar esta "plegaria al Señor, dueño del don de la paz" y los exhortan a seguir trabajando en la construcción de una cultura de la reconciliación y el perdón.

Esta oración se puede realizar en los diferentes mo-mentos celebrativos y en los encuentros con grupos,


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en las redes sociales o canales de comunicación social de radio y televisión de las jurisdicciones.

15 de agosto 2015

[Religión digital]

61. El Papa apoya la idea de l levar la voz de los cató l icos a la Cumbre de l C l ima de Par ís

En diciembre de 2015 los líderes mundiales se reuni-rán en la Cumbre del Clima de las Naciones Unidas en París (COP 21) con el objetivo de firmar un tratado pa-ra combatir el cambio climático. Los católicos no pue-den quedar indiferentes a estas decisiones, por tal motivo el Movimiento Católico Mundial por el Clima (MCMC), siguiendo las directrices de la Laudato si', es-tá recogiendo firmas de los católicos de todo el mun-do para elevar una voz fuerte exigiendo una acción enérgica por el clima.

El papa Francisco quien, en diciembre pasado, señaló que "en cuanto al cambio climático, hay un imperativo ético claro, definitivo e ineludible para actuar", fue el primero en dar su apoyo a esta petición

"El Papa Francisco nos dio un gran apoyo para que si-gamos con este trabajo para que los católicos de todo el mundo actuemos en forma coordinada contra la crisis del cambio climático", dijo Tomás InsÚa, co-fundador del MCMC de la Argentina. "Francisco inclu-so bromeó diciendo que estábamos compitiendo con-tra su encíclica. Su respaldo a nuestro trabajo es muy importante para crear conciencia dentro de la comu-nidad católica mundial, y juntar más firmas", señaló Insúa.

Por su parte el Papa obsequió al MCMC el libro "La Energía del Sol en el Vaticano", para hacer hincapié en el compromiso de la Santa Sede con la energía reno-vable como medio para hacer frente a la crisis del cambio climático.

Además del Santo Padre, el cardenal Luis Antonio Ta-gle, arzobispo de Manila y presidente de Caritas Inter-nacional, y el cardenal Peter Turkson, presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, apoyaron y promo-vieron la petición católica por el Clima.

Fundado en 2014, el MCMC, se hizo conocer ante el mundo durante la visita que el papa Francisco realizó

a Filipinas en enero de este año y tam-bién estuvieron presentes en los viajes del Pontífice a América Latina, espe-

cialmente en Ecuador y Bolivia.

Los fundadores del movimiento, provenientes de Ke-nia, Argentina, Estados Unidos, Filipinas y Australia, buscan hacer oír la voz de más de 1.200 millones de católicos en favor del cuidado de la creación, de los pobres (los más vulnerables ante el cambio climático) y de las futuras generaciones. En tan solo 6 meses el MCMC se extendió a los cinco continentes con más de 160 organizaciones católicas asociadas entre las que se encuentran: diócesis, congregaciones religiosas, universidades, ONG's y parroquias.

El MCMC centrará sus acciones, durante este año, en la Cumbre sobre el Clima de París (COP 21). Mediante una serie de acciones buscará instar a gobiernos, clase política, empresarios y líderes sociales a comprome-terse con una acción climática ambiciosa para resolver esta crisis urgente y mantener el aumento de la tem-peratura global por debajo de 1,5 grados centígrados (relativo a niveles preindustriales).

La "Petición Católica por el Clima" busca reunir al me-nos un millón de firmas que respalden el llamado del Papa en favor del clima, tal como escribió en su carta encíclica Laudato si'.

El MCMC invita a que cada uno de los católicos dé ma-yor fuerza a esta voz por medio del apoyo a estas ini-ciativas en favor de la ‘casa común'. La petición se puede firmar aquí.

Además de la recolección de firmas para presentar en la COP 21, el MCMC tiene previsto para 2015 las si-guientes iniciativas:

"El Tiempo de la Creación", un tiempo de celebración y acción comprendido entre el 1º de septiembre y el 4 de octubre, fiesta de San Francisco de Asís, para refle-xionar a la luz de la Laudato si' sobre el Cuidado de la Creación.

Promoción de la encíclica Laudato si'. Siendo la prime-ra encíclica sobre la ecología el MCMC facilitará que sea leída por toda la comunidad católica para refle-xionar sobre la crisis ecológica y pasar a la acción. Se pueden aprovechar los recursos educativos en la pá-gina web del movimiento para organizar grupos de estudio en parroquias y demás organizaciones.

14 de agosto 2015

[Religión digital]


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62. Los ob ispos de l Ecuador l laman a una paz só l ida en e l pa ís

Ante la delicada situación política, social y económica

Apuestan por el diálogo condenando todo tipo de vio-lencia

(Aica).- Ante la delicada situación política, social y económica, los obispos del Ecuador se pronunciaron a favor de "una paz sólida" en el país y animaron a todos los sectores sociales a que "se conviertan en sus arte-sanos, para construirla juntos".

"Las manifestaciones de violencia física o verbal, ven-gan de donde vengan, siempre serán la vía incorrec-ta para conseguir el verdadero diálogo, muchas veces no deseado por todos", advirtieron, por lo que propu-sieron "un diálogo garantizado por la escucha respe-tuosa y atenta de la postura discordante y que busque un compromiso, aunque éste no siempre sea el más agradable".

Los prelados ecuatorianos aseguraron que "el que dia-loga busca llegar a un acuerdo y está dispuesto a tomar lo positivo de quien piensa distinto para hacer las correcciones necesarias, siempre en aras de los in-tereses más altos de la estabilidad y la convivencia so-cial".

Asimismo, recordaron que el papa Francisco exhortó, en su reciente visita a ese país latinoamericano, a en-contrar en el Evangelio las claves que les permitan afrontar los desafíos actuales, "valorando las diferen-cias, fomentando el diálogo y la participación sin ex-clusiones, para que los logros en progreso y desarrollo que se están consiguiendo se consoliden y garanticen un futuro mejor para todos. Este es el compromiso de la Iglesia, servidora del pueblo ecuatoriano que se ha puesto de pie con dignidad".

Tras citar la encíclica Laudato si' del pontífice argen-tino, los obispos instaron a la ciudadanía a que "atien-dan a las orientaciones que puedan dar los entes competentes ante una eventual manifestación natural del volcán Cotopaxi, y así correr el menor riesgo posi-ble, salvaguardando, sobre todo, la integridad de las personas, ayudándolas con espíritu de solidaridad".

21 de agosto 2015


63. Voluntar ios restauran e l cementer io jud ío más ant iguo de Franc ia

Para inventariar y restaurar las sepulturas

Epitafios sefardíes entre los árboles y la tierra

Provistos de picos y palas, una decena de voluntarios, algunos alemanes, sondean el suelo del cementerio judío de Bayona(Francia), para hacer inventario y res-taurar las sepulturas de este poco conocido emplaza-miento monumental.

Considerado por los historiadores como el cementerio más grande y antiguo de Francia y el segundo de Eu-ropa tras el de Ámsterdam, el camposanto se extiende a lo largo de más de dos hectáreas y cuenta con unas 3.000 tumbas de entre los siglos XVII y XIX.

La ciudad vasca del sureste de Francia se convirtió en una plaza fuerte del comercio de esta comunidad a partir del siglo XVI, cuandolos judíos atravesaron los Pirineos huyendo de la Inquisición. "Los judíos sefar-díes expulsados de España y de Portugal fueron aco-gidos en Bayona en torno a 1525. Al principio, fue una implantación discreta, bajo la condición de 'nuevos cristianos'", recuerda Olivier Hottois, consejero cientí-fico del Museo Judío de Bruselas, implicado en la obra.

"Los judíos eran inhumados en el cementerio católico, pero durante el siglo XVII, gracias a las buenas relacio-nes entre las comunidades, el obispo de Bayona ven-dió un terreno para establecer este cementerio", ex-plica Philippe Pierret, conservador del mismo museo bruselense, que comenzó los trabajos de restauración en 2010.

Abandonada durante mucho tiempo, la parte antigua del cementerio judío se va recuperando cada verano desde hace cinco años. "Aquí no había nada más que montones de tierra y árboles", cuenta Philippe Pierret señalando cientos de lápidas extraídas de la tierra y cuidadosamente limpiadas, al tiempo que explica el arduo trabajo que supone hacer "un inventario a partir de los epitafios", algo sin precedentes.

Valor historiográfico

Como explica Olivier Hottois, este inventario permitirá a las familias localizar las sepulturas de sus allegados, pero también tiene una dimensión historiográfica, en la que insiste Philipe Pierret. "Es un patrimonio úni-co. Estéticamente, es verdad que no es el cementerio sefardí de Ámsterdam, pero la base de datos será una


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herramienta de interpretación excepcional para me-dir, por ejemplo, la evolución económica e intelectual de los judíos llegados de España".

Los dos investigadores cuentan con el apoyo de las autoridades locales y de una asociación israelí, pero también en una red de jóvenes voluntarios europeos, sobre todo de la asociación alemana Aktion Sühnezei-chen Friedensdienste (ASF), creada tras la Segunda Guerra Mundial para concienciar al pueblo alemán sobre su responsabilidad en la barbarie nazi.

La sociedad alemana "debe participar en este tipo de procesos porque debe asumir suresponsabilidad en lo que ocurrió durante el nazismo", considera Florian Henz, un estudiante de Historia de 30 años que parti-cipa en los trabajos de restauración.

De las 3.000 sepulturas censadas en Bayona, desde 2010 se han recuperado de debajo de la tierra ca-si 2.600. "El final de las obras se acerca, sin duda en 2016", confía Philippe Pierret.

Sin embargo, el lugar no estará accesible al público, como reconoce frustrado el conservador: "Nosotros, los voluntarios, hemos hecho mucho por realizar el in-ventario del lugar. Ahora hace falta que los poderes públicos se impliquen más para terminar de restaurar-lo".

(RD/Agencias) 21 de agosto 2015

64. La Ig les ia cubana qu iere contr ibu ir a una re lac ión p lena con Estados Un idos

Obispos cubanos, Colecta Nacional de la Misericordia

El Papa Francisco "tiró puentes entre realidades dividi-das"

La Iglesia Católica de Cuba se siente "contenta" con el acercamiento a Estados Unidos y quiere colaborar pa-ra que ambos pueblos puedan relacionarse de la ma-nera más plena posible, mientras está inmersa en los preparativos de la visita del papaFrancisco, que se ini-ciará justo en un mes.

"La Iglesia se siente verdaderamente muy contenta siempre que acontece una realidad así, siempre que dos pueblos divididos se unen", dijo en una entrevista el obispo auxiliar de La Habana, Juan de Dios Hernán-dez, integrante de la comisión que prepara la visita

papal que tendrá lugar del 19 al 22 de septiembre.

Para el obispo cubano, "siempre que haya puentes y no muros, siempre que haya posibili-dades de sentarnos a hablar, la Iglesia crece", recalcó tras recordar que la misión de la Iglesia consiste, entre otras cosas, en lograr que "cada pueblo logre la mayor unidad posible con el resto de las naciones".

El viaje del papa Francisco a la isla se producirá en un momento histórico, en pleno proceso de restauración de las relaciones con Estados Unidos, tras más de 50 años de enemistad, un giro diplomático que contó con el apoyo y mediación del Vaticano y del pontífice argentino.

"No es extraño para nosotros que el papa Francisco hubiese tratado, como de hecho fue, de que estos dos pueblos tan cercanos se unieran una vez más y creo que lo seguirá haciendo", aseveró el prelado.

En ese sentido reconoció que en esta visita pastoral del pontífice, que desde Cuba viajará a EEUU, es "in-discutible" que entra la misión de la Iglesia encamina-da de "aunar en las diferencias, tratar de tirar puentes entre realidades que han estado divididas y apostar por el diálogo".

Hernández cree que la aproximación en-tre Washington y La Habana también se reflejará en la vida de la Iglesia en la medida en que los dos pueblos tengan "más posibilidades de intercambiar" opinio-nes. En conclusión, considera que si el pueblo se be-neficia de esta nueva etapa de relaciones, también "se beneficia la Iglesia".

Francisco será el tercer papa que recibe Cuba, des-pués del viaje que realizó Juan Pablo II en enero de 1998 y la posterior visita de Benedicto XVI, en 2012. Se trata de un acontecimiento que para Juan de Dios Hernández "es un privilegio como latinoamericanos y como cubanos".

Además considera que esta visita tiene lugar en un momento en el que "cada vez más el Estado cubano entiende el papel de la Iglesia" católica y los diálogos entre ambos son "constructivos". Aunque considera que Iglesia y Estado han avanzado en sus relaciones, cree que "se puede avanzar más".

Para ilustrar esos avances menciona el hecho de que el Gobierno cubano haya permitido construir nuevos templos y haya ido devolviendo a la Iglesia Católica de una manera "gradual" algunos que le había expropia-do en los primeros años tras el triunfo de la Revolu-


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ción de 1959, cuando se tensaron las relaciones Igle-sia-Estado.

También indicó que ahora se permite a algunas reli-giosas que asistan a enfermos en hospitales y comien-zan a abrirse espacios para que la Iglesia atienda a personas de la tercera edad cuando Cuba se enfrenta al reto de un progresivo envejecimiento de la pobla-ción.

Pero advirtió que están pendientes otros aspectos, como la participación de la Iglesia en el área educativa del país o su presencia más "sistemáti-ca" en los medios de comunicación.

Sobre los preparativos en marcha para la visita del pa-pa Francisco, Hernández adelantó que se espera que asistan invitados como los cardenales de Boston, Sean O'Malley, de Nicaragua, Leopoldo Brenes, y Panamá, José Luis Lacunza.

Además se espera en Cuba a los arzobispos de Miami, Thomas Wenski, y de Puerto Rico, Roberto González, junto a obispos, religiosos y peregrinos latinoameri-canos y de Estados Unidos.

Entre las actividades del pontífice en la isla, resaltó la reunión que mantendrá con el presidente Raúl Castro, las misas que oficiará en las ciudades de La Haba-na, Holguín y Santiago de Cuba, donde se desplazará en tres "papamóviles" fabricados en la isla, así como sus encuentros con familias, jóvenes y enfermos.

El episcopado cubano ha publicado la Carta Colecta Nacional de la Misericordia

A todos los miembros de nuestras comunidades:

Con un fraterno saludo quiero referirme a la iniciativa acordada por los obispos, y tratada en diversas instan-cias, de convocar a una Colecta Nacional de la Miseri-cordia como parte de la preparación a la visita del Pa-pa Francisco que, como sabemos, nos visitará en el próximo mes de septiembre como Misionero de la Mi-sericordia.

La referida Colecta se hará en todas las Parroquias, Comunidades y Casas de Misión el domingo 30 de agosto coincidiendo con el inicio de la Novena de la Virgen de la Caridad. Los bienes a recolectar pueden ser alimentos, ropa, medicina, juguetes, dinero, etc. El resultado de la Colecta se quedará en la misma comu-

nidad a beneficio de las personas más necesitadas.

Traigamos a la memoria y al afecto, así como estimulemos a nuestros fieles, con las palabras de nuestro reciente Mensaje: ¡Qué bueno sería, en es-tos días previos a la visita del Papa, que le pidiéramos al Señor tener "entrañas de misericordia" (Col. 3, 12)... Oportuno sería también el proponernos todos, noso-tros incluidos, repetir gestos de misericordia en nues-tro obrar cotidiano, como visitar enfermos, compartir lo que tenemos, perdonar y pedir perdón, consolar al triste, amar más y mejor a los demás, etc.

Deseando que el paso del Papa Francisco por nuestra Patria constituya un acontecimiento de Salvación, los bendice,

+ Dionisio García Ibáñez

Arzobispo de Santiago de Cuba Presidente de la C.O.C.C.

(RD/Agencias)

65. El Papa sost iene un carte l a favor de l d iá logo para las Malv inas

Francisco se suma a una campaña apoyada por Cristina F. de Kirchner

La resolución 2065 de la ONU insta a dialogar al Reino Unido y la Argentina

El papa Francisco sostuvo hoy durante unos momen-tos un cártel con el lema "Es tiempo de diálogo entre Argentina y Reino Unido por Malvinas". El letrero le fue entregado al pontífice por Gustavo Hoyo, coordi-nador de una campaña que promueve el diálogo so-bre este asunto y que hoy asistía junto con decenas de fieles argentinos a la audiencia papal en el aula Pablo VI del Vaticano.

En las fotos que distribuye el servicio fotográfico de la Santa Sede se puede ver cómo Gustavo Hoyo pasa el cártel con la petición de diálogo al pontífice argentino e intercambia con él algunas palabras.

Esta campaña se basa en la resolución 2065 de las Na-ciones Unidas, de la que se cumplen 50 años y que instaba a los gobiernos de Argentina y el Reino Unido a dialogar sobre Malvinas.

Entre el nutrido grupo de argentinos que hoy asistió a la audiencia también había representantes del Centro de Veteranos de Malvinas San Nicolás, según el diario del Vaticano, "L'Osservatore Romano".


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La toma de posición del Papa, más simbólica que otra cosa, llega en un momento de gran tensión diplomá-tica entre los dos países, que en los últimos meses lle-garon a llamar a consultas a sus embajadores entre denuncias de espionaje.

La tensión ha llegado al máximo ahora que varias em-presas internacionales, entre ellas varias británicas, es-tán buscando petróleo en los alrededores de las Mal-vinas, un territorio siempre reclamado por Argentina. El Gobierno de Cristina Fernández de Kirchner ha acu-dido a los tribunales para intentar frenar la tarea de estas compañías.En este ambiente, la campaña está apoyada por referentes latinoamericanos como Evo Morales o Rigoberta Menchú.

Argentina se mantiene muy activa en este asunto. To-dos los colegios celebran el día de las Malvinas y todos los estudiantes hacen trabajos sobre el asunto, las ca-lles de todo el país están llenas de referencias e inclu-so un municipio importante de los alrdedores de Bue-nos Aires se llama así, Malvinas Argentinas. El Go-bierno de Kirchner tiene incluso un ministerio especí-fico para las Malvinas. El asunto une a todos los parti-dos y siempre suele ser utilizado como forma de reivindicación patriótica, pero el Reino Unido no ha dado ningún síntoma de querer avanzar en la desco-lonización. La campaña actual apela a la resolución 2065 de la Asamblea General de la ONU, aprobada el 16 de diciembre de 1965, que reconoce el asunto de las Malvinas como una situación colonial. (RD/Agencias)

19 de agosto 2015


66. Rototom re inv i ta a Mat isyahu y p ide perdón por exc lu i r le

La organización del festival afirma que el boicot les impidió “gestionar con lucidez” mientras Podemos, IU y Compromìs respaldaron el veto al cantante judío Matisyahu por “coherente”.

El festival Rototom Sunsplash ha dado marcha atrás y ha decidido volver a invitar al cantante judío estadou-nidense Matisyahu, al que había excluido tras una campaña del grupo BDS País Valencià, siglas que alu-den al boicot, desinversión y sanción a Israel.

Los organizadores también han pedido públicamente disculpas por esta deci-sión. "El Rototom rechaza el antisemi-

tismo y cualquier tipo de discrimina-ción religiosa, respetamos a la comunidad judía y pe-dimos públicamente disculpas por lo sucedido", han manifestado en un comunicado emitido este miérco-les.

La organización también pide disculpas al cantante por la cancelación y le ha vuelto a invitar a actuar, co-mo estaba previsto inicialmente, el próximo 22 de agosto. "El Rototom reconoce su equivocación, fruto del boicot y de la campaña de presiones, amenazas y coacciones promovidas por BDS País Valencià al con-siderar que podían alterar gravemente el normal fun-cionamiento del festival, lo que impidió gestionar la situación con lucidez", han apuntado.

De esta forma, el festival rectifica sus afirmaciones previas, en las que argumentaba que la anulación se debía a que, tras pedir a Matisyahu un pronuncia-miento público "contra la guerra y sobre el derecho del pueblo palestino a tener su propio Estado", este no contestó. El Rototom ha apelado a su trayectoria de 22 años de "compromiso con la cultura de paz y respeto entre culturas, incluida la libertad de creencias reconocida en la Declaración Universal de los Dere-chos Humanos y en la Constitución Española".

OTRAS REACCIONES La cancelación del concierto pro-vocó la reprobación del Gobierno español, del valen-ciano, de comunidades judías y de las embajadas de Israel y Estados Unidos, además de un amplio arco de fuerzas políticas.

Sólo Podemos,Compromìs e IU respaldaron la deci-sión del festival Rototom de Benicàssim de vetar al cantante judío,

"La imposición del requisito de una declaración públi-ca, que sólo a él le fue exigida, constituye una forma de actuar que violenta la conciencia y que, en la me-dida en que venga determinada por la condición de judío de Matisyahu, cuestiona el principio de no dis-criminación que está en la base de las sociedades plu-rales y diversas", expresó el martes el Gobierno espa-ñol en una nota de prensa.

Previamente, Matisyahu se había pronunciado a tra-vés de su página web de Facebook, donde calificó de "espantoso y ofensivo" que el festival intentara "coac-cionarle para que hiciera declaraciones políticas". El Rototom había programado su concierto para el pró-


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ximo sábado en el escenario principal y lo presentó así: "El artista, cuyo verdadero nombre es Matthew Paul Miller, cuenta a sus espaldas con una sólida carre-ra discográfica integrada por una decena de trabajos. De hecho, en 2007 su disco Youth estuvo nominado a los premios Grammy como mejor álbum de reggae".

En los días previos al comienzo del festival, el colecti-vo BDS llamó al boicoteo al asegurar que Matisyahu había "participado en festivales prosionistas y afirma-do que Palestina no existe".

En esta ocasión, el festival defendió su actuación en un comunicado en el que sostuvo que "apoyar a Israel no significa respaldar su política de agresión contra el pueblo palestino".

En esa nota, la organización apuntó que el artista ha-bía defendido que "nunca había sido un artista políti-co y que, por lo tanto, no lleva sus puntos de vista a sus canciones". Pero posteriormente, y después de que cinco participantes anunciaran su baja de cartel por apoyar al boicot, el Rototom optó por pedir el po-lémico pronunciamiento público a Matisyahu y la pos-terior anulación de su actuación.

19 de agosto 2015


67. El papa expresa su profunda tr is teza por e l a tentado en Bangkok

Murieron 20 personas en un altar religioso

Quedaron heridas otras 123 personas

El papa Francisco se dijo profundamente entristecido y expresó su sincera solidaridadpor el atentado que mató a 20 personas e hirió a otras 123 en un altar reli-gioso en el centro de Bangkok el lunes pasado.

El secretario de Estado Vaticano, Pietro Parolin, envió al rey de Tailandia, Bhumibol Adulyadej, un telegrama en nombre del pontífice en el que se expresa la solida-ridad del papa con todos los afectados por estos actos de violencia.

Francisco también ofrece sus oraciones por los falleci-dos y por las familias de los heridos, añade el mensaje.

(RD/Agencias)

19 de agosto 2015


68. Mat isyahu: “La música t iene e l poder de t rascender la po l í t ica y un ir a personas”

El artista judío da su versión, ‘El País’ pide defender la li-bertad de expresión, Compromís justifica el boicot y el director del festival dice lamentar la expulsión.

El caso del cantante estadounidense de fe judía Matis-yahu se ha convertido en una polémica con repercu-sión internacional. Tras los comunicados de la comu-nidad judía española y la global, el músico se ha pro-nunciado expresando su deseo de hacer música sin “presiones”. Medios y partidos políticos se suman al debate.

“Los organizadores del festival me contactaron por-que estaban recibiendo presiones del movimiento BDS”, explica Matisyahu en su perfil de Facebook, refi-riéndose a ‘Boicot, Desinversión y Sanciones’, un lobby pro-palestino que promueve la penalización de per-sonalidades y productos relacionados con Israel.

“[Los organizadores] querían que escribiera una carta o hiciera un vídeo, dando a conocer mis posiciones sobre el sionismo o el conflicto Israel-Palestina para pacificar a la gente de BDS”, cuenta.

El artista entiende que el festival se ha “alineado” con la “agenda política del movimiento BDS”. Considera “ofensivo” que el único artista “judío americano pro-gramado en el festival fuera coartado a hacer declara-ciones políticas”.

19 de agosto 2015


69. El Supremo da la razón a una opos i tora advent is ta y ex ige que la Xunta la examine un d ía que no sea sábado

La demandante apeló a su libertad religiosa para recha-zar acudir a una prueba de oposición un sábado

Una decisión administrativa de la Xunta sobre los de-rechos religiosos de una joven adventista acaba de convertirse en un precedente legal que servirá para arrojar luz en el difícil equilibrio entre el funciona-miento de un Estado laico y los derechos de las mino-rías religiosas. Así, el Tribunal Supremo acaba de darle la razón en una sentencia para no examinarse en sá-bado y obliga a la Consellería de Educación a realizarle las pruebas de oposición que no hizo en el 2011.


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La coruñesa Abigail Salgado Pérez, que ahora tiene 26 años, hizo sus estudios de secundaria y universitarios fuera de Galicia y, como es preceptivo, debía realizar la prueba de gallego -que suele celebrarse los sábados- para poder presentarse al resto de exámenes de las oposiciones para obtener una plaza de maestro de educación infantil en Galicia. Cuando presentó la soli-citud para realizar estas pruebas, advirtió por escrito que era «miembro comulgante» de la Iglesia Cristiana Adventista del Séptimo Día, y que, por tanto, no podía realizar exámenes en sábado, por ser el día de precep-to religioso para ella.

Ya entonces invocó un artículo del acuerdo del Estado con la federación de iglesias evangélicas, que tiene rango de ley y en el que se dispensa a los alumnos de estas confesiones a hacer exámenes desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. En paralelo, se obliga a la Administración a señalar la prueba en una fecha alternativa. Pero la Consellería de Educación desestimó su petición de que se realizara en otra fecha alegando que era de llamamiento único y debía ejecutarse en unidad de acto para preservar la igualdad entre los aspirantes. La opositora no concu-rrió al examen el 18 de junio del 2011 y consecuente-mente fue excluida del proceso selectivo.

Abigail, mediante un abogado de la Iglesia Adventista, presentó un recurso contencioso-administrativo ante el Tribunal Superior de Xustiza de Galicia (TSXG), de-fendiendo que la resolución de la Xunta restringía su derecho a la libertad religiosa y que no se había son-deado otra opción porque prevaleció la «comodidad» de la Administración gallega. Este recurso también fue desestimado por el tribunal gallego, que asumió los argumentos del Gobierno autónomo sobre el princi-pio de igualdad. Aducía además que en un Estado lai-co no puede obligarse a la Administración a abstener-se de realizar convocatorias esos días.

Soluciones para casos similares

En ese recurso, la representación legal de Abigail acreditó que, por ejemplo, la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) prevé fechas alternati-vas para la realización de los exámenes. También el Ministerio de Sanidad, en unas pruebas selectivas, aceptó que los afectados se examinaran fuera del ho-rario religioso. Les exigió que acudieran a la convoca-

toria general -a las 15.30 horas- y per-manecieron incomunicados hasta la puesta del sol, cuando se les hizo el

mismo examen que a los demás. Ante este último ejemplo el TSXG aducía que, como la prueba de gallego era a las 10.00 horas, el período de aislamiento «resultaría considerablemente más largo».

El Supremo, en una sentencia en la que fue ponente el magistrado Pablo Lucas Murillo de la Cueva, argumen-ta que la ley deja claro que «la regla en estos casos debe ser el uso de una fecha alternativa y la excep-ción, la negativa a ello», al tiempo que recuerda que el Tribunal Constitucional siempre otorga prevalencia al valor de los derechos fundamentales, y el religioso es uno de ellos.

El Supremo concluye que la Xunta no ha identificado una causa «con la entidad necesaria» para imponer una solución que en realidad es una excepción. Y re-cuerda que pueden evaluarse los conocimientos con pruebas distintas, si tienen el mismo nivel de exigen-cia. Por tanto, ordena a la Xunta a que le realice el pro-ceso selectivo y que, de superarlo, proceda a nombrar-la funcionaria.

18 de agosto 2015

[El Sol de Galicia]

70. Con ve las en Luz de l Or iente Mi madre siempre quiere que le diga los pueblos que voy a visitarlejotes, y los busca en google maps o algo así; esta vez me dice: "Hijo, he miradoLuz del Oriente y aparece que no hay ná". Y es que realmente es así, no hay casi na. De hecho, cuando llego avanzada la tarde, no veo a nadie y solo se oye el rumor del río, ya en el corazón de esta montaña.

El río Huambo discurre paralelo a la carretera, que siempre te parece peor cuando vas por ella y tus riño-nes crujen. Luz del Oriente es la punta, donde termina la "trocha carrozable", pero aun hay otros caseríos más adentro: Triángulo, La Unión... Habrá que proponerse ir (Diosito). Las casas están cerradas, pero veo a dos hombres sentados bajo el tejado exterior del salón comunal, que ahorita hace de escuela (la evacuaron por peligro de derrumbes...). Voy y charlo con ellos, pero pronto se marchan y me quedo solito. Y me duermo.

Al rato me despierta la voz de Jonathan, "¡es el carro del padre!". No están avisados de mi visita. Como aquí no hay señal de telefonía móvil, hay que llamar al Gi-lat, que es el teléfono satelital que tienen los pueblos alejados; y yo llamé, pero por lo visto descuelga cual-


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quiera que pasa por allí, se queda con el recado pero luego no anuncia que hay Eucaristía. Ya hemos que-dado en que preguntaré por María, que vive junto a la cabina, y ella sí pasará la voz. Casi lo mismo da: en un rato la gente llegada de trabajar en su chacra se baña, y allí mismo donde eché la siestecita se arma la misa.

El pueblo tiene ya puesta la instalación de la luz, con los medidores y todo, pero todavía nos tenemos que apañar con velas. Somos un grupo de 12-15 personas, refrescados por el sereno de la noche y con linternas para leer. Aquí no hay agente de pastoral, no hay na-die que anime y guíe a la comunidad, y se nota a la le-gua: apenas saben las respuestas de la misa, los niños, que duermen a pesar de que cuento un cuento (o pre-cisamente por eso), no están bautizados, nomás hay un cancionero, no se conocen los cantos y... comulgo yo solo. Esta es la realidad de los pueblos de los confi-nes, la fe emerge casi únicamente cuando pasan los padres, y no es gran cosa.

Hay también algunos adultos que quieren bautizarse. Me cuentan el caso de una chica que ha vivido en la montaña bien adentro; su madre era esposa de un hombre... ¡que tenía dos mujeres! Las dejaba embara-zadas alternativamente, un año una, otro año otra... y así tuvo más de quince hijos, entre ellos esta chica. Muy joven "la juntaron" con un hombre mucho mayor que ella, y ya tiene tres niñas y desea bautizarse. En rigor no puede porque no está casada por la Iglesia, pero... ¿qué hacer? Se la ve creyente, con empeño por recibir el Bautismo, ¿cómo se lo vamos a negar?

"La gente aquí es ignorante, han vivido medio salva-jes", dice Rosendo, el agente de pastoral de San Anto-nio. En sitios como Luz se palpa la dificultad de la mi-sión, lo que cuesta poner en pie una nueva comuni-dad cristiana, y lo arduo que es para nosotros como pastores acompañar estos nacimientos desde la dis-tancia física y cultural. Se siente uno un poco como San Francisco Javier, que pasó por muchos lugares y simplemente bautizó sin muchas catequesis y menos preguntas, se fue y quizá fue la única vez que algún cura pisó aquella tierra. ¿Es justo poner condiciones que son incomprensibles e intragables para la gente? ¿Pero cómo hacer para no quitar valor al sacramento o reducirlo a algo puntual, mágico o "consumible"?

Jonathan tiene dos hermanas, Cheili y Daian (¿no so-bran sus sonrisas para iluminar?). Los tres con su mamá Marilín me han aco-gido generosamente dándome el mejor

cuarto, frazadas nuevas y un desayuno a base de arroz, huevos y plátanos fritos que resucita a un muerto. Falta me hizo para subir la cuesta de Vista Hermosa, donde me esperaba Maribel con cuy para almorzar. Y luego, en esta gira, iré a San José, a casa de Asho, me divertiré con sus hijos y aprenderé a lavar café. Pero eso son otras historias, que contaré en otra entrada, porque si no ésta me queda muy larga y son las 11 de la noche. Gracias, Señor, por esta vida tan abundante.

César L. Caro

15 de agosto 2015


71. L íderes evangé l icos br i tán icos cr i t ican a Cameron por Ca la is .

Bautistas, anglicanos, reformados y metodistas, al go-bierno británico: "Las Escrituras muestran la importan-cia del amor y compasión por todos los desampara-dos, incluidas personas que vienen a vivir a nuestras comunidades".

Líderes de 4 denominaciones protestantes principales en el Reino Unido han criticado al primer ministro bri-tánico David Cameron por su acción y sus palabras durante la crisis migratoria que afecta a Francia y el Reino Unido, en la ya famosa localidad de Calais.

“En las últimas semanas el debate nos parece que ca-da vez más se ha ido basando en el principio del inte-rés propio”, dice el comunicado firmado por el grupo Joint Public Issues, formado por la Unión Bautista del Reino Unido, La Conferencia Metodista, la Iglesia Re-formada Unida y la Iglesia de Escocia (iglesia anglica-na).

“Como iglesias que tenemos miembros directamente involucrados en asistir a personas en Calais que bus-can asilo en el Reino Unido, creemos que es importan-te que el debate público esté fundamentado en valo-res de compasión y que las decisiones se tomen base a hechos”.

Los redactores creen que la fe cristiana no es neutra a la situación migratoria europea. “Estamos obligados a hablar, en este asunto. Como iglesias cristianas se-guimos a Aquel que fue él mismo un refugiado y que demostró que todas las personas tienen un dignidad inherente dada por Dios”.

EL PAPEL DE LA BIBLIA ANTE LA INMIGRACIÓN


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Los representantes de estas cuatro denominaciones explican: “Nuestras Escrituras enseñan la importancia del amor y la compasión para todos los desampara-dos, incluyendo a personas de otras nacionalidades que vienen a vivir en nuestras comunidades”.

Esto incluye el lenguaje usado en la política y los me-dios de comunicación: “El lenguaje en el que la situa-ción de Calais está siendo debatida tiende demasiadas veces a demonizar, denigrar y deshumanizar a las per-sonas que buscan refugio en el Reino Unido”.

El comunicado alude al primer ministro David Came-ron y a otros ministros del gobierno al denunciar que “hablar de aquellos que se reúnen en Calais como un ‘enjambre’ o decir que ‘merodean por la región’ anima a la gente a ver a aquellos que están desesperados como si fueran menos que humanos, y por tanto, me-nos merecedores de simpatía, respeto o dignidad”.

Por ello, los protestantes piden “al gobierno que pro-mueva un nivel de debate más informado y de más nivel”.

REALIDADES FRENTE INFORMACIONES DE LOS ME-DIOS

El comunicado, además, presenta datos que contras-tan con la alarma y el sensacionalismo de muchos medios de comunicación británicos.

Aclara, por ejemplo, que “las personas que están en Calais representan una pequeñísima fracción del nú-mero total de inmigrantes que han entrado en la Unión Europea en el pasado año”.

Por ejemplo, “en 2014 Alemania acogió el triple de demandantes de asilo que el Reino unido, y Suecia, el doble”, recuerdan los firmantes. “Francia, Italia e inclu-so Suiza también dieron asilo a más personas que el Reino Unido”.

Por todo lo anterior, los líderes evangélicos concluyen que “el Reino Unido debe aceptar la cuota de inmi-grantes tal como lo están haciendo ya otros países eu-ropeos”.

17 de agosto 2015


72. La OLP tacha a l Estado Is lámico "es un grupo corrupto y terror is ta "

"No tienen nada que ver con la causa pa-lestina"

La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) considera que el Estado Islámico (EI) es un grupo «corrupto y terrorista» que manipula el ver-dadero sentido de la religión musulmana y de las de-mandas del pueblo palestino. «El Estado Islámico está usando la causa palestina. Son un grupo de asesinos terroristas que no tienen nada que ver con la causa palestina», ha declarado el secretario general de la OLP, Saeb Erekat, quien se encuentra de visita en Chi-le.

A juicio del líder de la OLP, Daesh (como llama al EI la mayoría de los países árabes) «es un grupo corrupto y terrorista que está utilizando el Islam, pero que no tie-ne nada que ver con la religión».

En un encuentro con un grupo de periodistas y analis-tas celebrado en Santiago, Erekat -nombrado secreta-rio general de la OLP a mediados de julio- ha acusado al primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, de di-namitar el proceso de paz en Oriente Medio y propi-ciar los asentamientos ilegales de colonos judíos en los territorios palestinos.

Israel debe cumplir sus compromisos, poner fin a los asentamientos, excarcelar a los prisioneros y reabrir las instituciones palestinas en Jerusalén Este, ha enfa-tizado el líder palestino, a quien algunos analistas ven como el posible sucesor de Mahmud Abás al frente de la Autoridad Nacional Palestina.

A juicio de Erekat, principal negociador de la OLP con las autoridades israelíes durante años, Netanyahu ha impuesto un sistema de «apartheid» a la población pa-lestina mucho peor que el que existió en Sudáfrica.

El secretario general de la Organización para la Libera-ción de Palestina ha llegado este viernes a Chile, pro-cedente de Argentina, en su primera gira por Lati-noamérica. Erekat permanecerá en Santiago hasta el próximo martes y tiene previsto entrevistarse con la presidenta, Michelle Bachelet; los exmandatarios Eduardo Frei, Ricardo Lagos y Sebastián Piñera; el can-ciller, Heraldo Muñoz, y miembros de las Comisiones de Relaciones Exteriores de la Cámara de Diputados y el Senado, así como personalidades del mundo aca-démico, social y deportivo.

En Chile, país que en enero de 2011 reconoció a Pales-tina como un Estado «libre, independiente y sobe-rano», se encuentra la mayor comunidad palestina fuera del mundo árabe, con unos 400.000 miembros. «Estoy aquí para dar las gracias a Chile por reconocer


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al Estado de Palestina y apoyar la solución de dos es-tados (...), lo que nosotros queremos es vivir en paz y con seguridad en dos países con las fronteras (anterio-res a la guerra) de 1967», ha explicado.

«Reconocemos el derecho de Israel a existir y estamos haciendo todo lo posible para mantener viva esta es-peranza de los dos estados», ha recalcado Erekat, quien ha dicho que la estabilidad en la región -incluida la derrota del Estado Islámico- depende de que se resuelva el problema palestino.

El líder de la OLP ha puesto como ejemplo del deterio-ro de la situación el reciente ataque incendiario contra una vivienda de la localidad cisjordana de Duma en el que murieron un bebé y su padre, cuya autoría ha sido atribuida a extremistas judíos. Las autoridades pales-tinas podrían llevar este caso ante la Corte Penal In-ternacional, instancia dedicada a perseguir el genoci-dio y los crímenes de guerra y contra la humanidad, y de la que Palestina es miembro desde el pasado mes de abril.

«Si Netanyahu continúa haciendo un gobierno por y para los colonos, seguirá habiendo grupos como el Estado Islámico y los colonos que quemaron a la familia Dawabsha que van a seguir utilizando el tema de la religión en contra de la gente», ha advertido Saeb Erekat.

«Todos aquellos que quieren, paz, estabilidad y de-mocracia en la región deben entender que para lograr esto se necesita la solución de los dos estados», ha in-sistido el secretario general de la OLP, quien reconoció los esfuerzos diplomáticos del presidente estadouni-dense, Barack Obama, y ha elogiado el acuerdo nu-clear con Irán.

Palestina, la clave

A juicio de Erekat lo que sucede en la franja de Gaza y Cisjordania incide directamente en el conflicto arma-do de Irak y la guerra civil en Siria. «Hay que comenzar resolviendo el tema palestino para resolver el resto de Oriente Medio», ha dicho.

Erekat ha emplazado al movimiento de resistencia pa-lestino Hamás a negociar la formación de un Gobierno palestino de unidad nacional y celebrar elecciones presidenciales y parlamentarias.

«No podemos tener un Estado pales-tino sin Gaza», reconoció Saeb Erekat,

quien ha puntualizado que Hamás -considerado por Washington un grupo terrorista- «es un partido político palestino».

La división dentro de la Autoridad Nacional Palestina (ANP), con un gobierno de Al Fatah en Cisjordania y otro de Hamás en Gaza, «es una de las cosas más difí-ciles que tenemos que enfrentar como palestinos», ha reconocido.

(RD/Agencias)

16 de agosto 2015

[Religión digital]

73. La mediac ión de l Papa mejora la s i tuac ión de los presos bo l iv ianos

Francisco visitó el 10 de julio Palmasola

La mediación del papa Francisco, que el pasado 10 de julio se reunió con delegados de las cárceles bolivia-nas en su visita oficial a Bolivia, posibilitó elevar el pre diario a 8 bolivianos a favor de 13.573 privados de li-bertad, informó el viernes el director general de Régi-men Penitenciario, Jorge López.

"En reunión que tuvieron delegados de centros peni-tenciarios de Bolivia en la cárcel de Palmasola, le pi-dieron a su Santidad interceda por ellos para que sean atendidos, por eso, nosotros hemos trabajado con las gobernaciones para atender sus demandas", explicó en conferencia de prensa.

En esa línea, dijo que se aprobó la Resolución Admi-nistrativa 62/2015 que establece un incremento del por privado de libertad �pre diario� en los centros pe-nitenciarios de Bolivia de 6,60 bolivianos a 8, a partir de agosto.

Ese beneficio fue refrendado mediante una Resolu-ción Ministerial del Ministerio de Gobierno a favor de 13.573 privados de libertad.

Además, informó que mejorará la atención sanitaria y para el efecto el lunes próximo se firmará un convenio Bi Ministerial entre los ministerios de Gobierno y Salud con la finalidad de brindar asistencia integral con neumólogos, psiquiatras, ginecólogos y otros.

"Se firmara la primera adenda del convenio con el Mi-nisterio de Educación de fecha 3 de junio, que permiti-rá mejorar los servicios educativos que les prestan a los privados de libertad, a través del Programa de Im-


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plementación de Centro de Apoyo Integral Pedagógi-co", complementó.

Además, aseguró que impulsarán la �Terapia Laboral y Post-Penitenciaria, los Centros Penitenciarios Produc-tivos�, la �Formulación de Programas de Inclusión La-boral y la Generación de empleo y Justicia Restaurati-va.

(RD/Agencias)

16 de agosto 2015

[Religión digital]

74. Benicàss im expu lsa cantante jud ío por no re iv ind icar un Estado pa lest ino

El conocido Festival de Reggae suspendió la actuación de Matisyahu (cantante judío no israelí) por "no mos-trar solidaridad con la causa palestina".

Bajo la presión del movimiento de Boicot, Desinver-sión y Sanciones (BDS), el Festival de Reggae Rototom Sunsplash de Benicàssim (Castellón, España) suspen-dió por primera vez a un cantante judío (no israelí) por "no mostrar solidaridad con la causa palestina".

El cantante estadounidense de reggae Matthew Paul Miller, conocido como Matisyahu, salió del cartel por-que se negó a cumplir con la exigencia de los organi-zadores (bajo presión de BDS) de escribir o dar en vi-deo una declaración a favor del "derecho de los pales-tinos a un Estado".

Matisyahu tiene una consolidada carrera con cerca de una decena de álbumes publicados, actuaciones en grandes eventos y en las principales televisiones esta-doundienses. Es conocido por canciones como "King without a Crown" y otras piezas con claras referencias mesiánicas.

Entre el público cristiano aficionado a la fusión de reggae e hip-hop, Matisyahu es un referente interna-cional. En este sentido, ha colaborado con bandas con integrantes evangélicos como P.O.D. (rap-metal) o de otras confesiones de fe, como el musulmán Akon.

OTROS ARTISTAS LE BOICOTEAN

Algunos de los artistas que iban a actuar en el evento también amenazaron con cancelar sus actuaciones si Matisyahu participaba porque era visto como "un re-presentante de Israel".

Los activistas locales de BDS han cele-brado la decisión, acusando al rapero

judío de ser un "sionista" y "defender un estado que practica el apartheid y la limpieza étni-ca", según publicaron en su página de Facebook.

Matisyahu será reemplazado por el artista de reggae jamaicano Etana.

CONDENA DE JUDÍOS ESPAÑOLES AL BOICOT

La Federación de Comunidades Judías de España condena por "cobarde, injusta y discriminatoria la cancelación de la participación del artista judío esta-dounidense Matisyahu".

El comunicado de la FCJE sostiene: "Como españoles, nos avergüenza que la dirección del Festival, financia-do entre otros, con el dinero de los contribuyentes del Ayuntamiento de Benicassim y de la Diputación de Castellón, haya cedido al chantaje vil y siniestro del movimiento BDS y sus cómplices.

A Matisyahu, “por su condición de judío se le exige un posicionamiento político no requerido al resto de par-ticipantes” en un acto que “provoca discriminación y odio” con el pueblo judío.

La FCJE expresa también que “llama la atención que la dirección del Festival no se interesa por las opiniones de los demás participantes acerca de las políticas de Irán, del Estado Islámico, de Siria, Hamás o de Hizbo-llah relativas a las matanzas de cristianos, de minorías musulmanas, de homosexuales, de mujeres o del uso reconocido de niños en conflictos militares”.

REPERCUSIÓN INTERNACIONAL: "INDIGNACIÓN" EN-TRE JUDÍOS

En pocas horas, el boicot a Matisyahu ha tenido reper-cusión internacional, llevando a que el presidente del Congreso Judío Mundial (Jewish World Congress) Ro-nald S. Lauder haya expresado su "indignación" por una clara decisión "antisemita".

La entidad ha instado a las autoridades españolas a "condenar este triste incidente y tomar las acciones necesarias contra sus responsables".

17 de agosto 2015


75. El " terror ismo jud ío " : e l nuevo "enemigo in terno" de Israe l

Jóvenes ultraortodoxos, responsables de la violencia


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(BBC Mundo).- Suelen ser jóvenes ultraortodoxos, ul-tranacionalistas, que viven en colonias judías conside-radas ilegales, establecidas más allá de los ya polémi-cos asentamientos en territorio palestino.

Su radicalización extrema sigue los ideales religiosos sionistas, que abogan por la eliminación del estado moderno de Israel para reemplazarlo por un "Reino de Israel"guiado por las leyes del Torá.

Y no es una filosofía pasiva: frecuentemente se les ve resistiendo violentamente el desalojo y destrucción de sus asentamientos ilegales por soldados bajo orden del gobierno.

Su militancia los lleva además a realizar lo que llaman "ataques a precio de cobro",actos de vandalismo y vio-lencia en represalia contra quienes ellos ven contra-rios a sus aspiraciones.

Sus víctimas incluyen bienes y personas palestinas, cristianos, árabes, israelíes de izquierda y la policía y el ejército.

La muerte y destrucción que han dejado ha llevado al propio gobierno de Israel a tildar los hechos de "te-rrorismo judío".

Y el ejemplo más reciente, el ataque incendiario del 31 de julio pasado contra palestinos en Duma, Cisjorda-nia, obligó la reacción de las autoridades israelíes.

En esa aldea, supuestos extremistas judíos incendia-ron dos casas de palestinos y escribieron en las pare-des consignas en hebreo, incluyendo la palabra "ven-ganza". La incendiada casa de la familia palestina Dawabsha, donde murió quemado el menor Ali seguido de su padre, que falleció en un hospital.

En una de las casas, el menor Ali Saad Dawabsha mu-rió quemado. Su padre, de 32 años, murió más tarde en un hospital israelí donde estaba siendo tratado por quemaduras de segundo grado en la mayor parte de su cuerpo.

Entretanto, la madre de Ali y su hermano de cuatro años se encuentran en estado crítico.

Ante la conmoción nacional e internacional, el gabine-te de seguridad aprobó el uso de fuertes medidas pa-ra combatir el creciente problema de los ataques por

militantes judíos.

16 de agosto 2015

[Religión digital]

76. Un grupo de cr is t ianos ortodoxos destrozan en Moscú una expos ic ión por cons iderar la una ofensa

La Iglesia Rusa llama a respetar la ley

Un grupo de activistas cristianos ortodoxos rusos ha irrumpido en una exposición en pleno centro de Mos-cú, a escasos metros del Kremlin, rompiendo varias es-culturas al considerarlas una ofensa para los creyen-tes.

"Esta exposición es un sacrilegio. Jesús, por ejemplo, está representado de manera inadecuada", ha dicho a la agencia Interfax Dmitri Tsoriónov, líder del movi-miento religioso "Voluntad de Dios" que encabezaba a los radicales.

Aludió a la polémica ley promulgada hace dos años por el presidente ruso, Vladímir Putin, que castiga con penas de hasta tres años de cárcel las ofensas de los sentimientos religiosos de los creyentes.

"Esta exposición debe cerrarse, para que la ley para la defensa de los sentimientos de los creyentes se cum-pla realmente", ha apuntado Tsoriónov, llevado poco después a una comisaría para prestar declaración.

Tras el incidente, la Iglesia Ortodoxa Rusa (IOR) ha lla-mado a todas las partes a respetar la ley, tanto a los activistas de "Voluntad de Dios" como a los organiza-dores de la exposición.

Si las esculturas "ofenden la imagen de la cruz, es algo que debía haberse aclarado cuando abrió la exposi-ción", dijo Vsevolod Chaplin, jefe de relaciones exte-riores de la IOR.

El presidente del Consejo de Derechos Humanos cree que los activistas incurrieron en delitos penales y de-ben ser castigados por ellos

"Es muy importante que las fuerzas del orden reaccio-nen cada vez que se ofenda un símbolo querido por los creyentes, para que la ley que prohíbe esa profa-nación pública se cumpla a pesar de las críticas en in-ternet", agregó.

A su vez, Mijaíkl Fedótov, presidente del Consejo de Derechos Humanos adjunto a la Presidencia de Rusia, ha considerado que los activistas ortodoxos incurrie-ron en varios delitos penales y deben ser castigados por ello.


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"No hay que tomar ejemplo del Estado Islámico", ase-veró Fedótov, en alusión a las obras de arte e incluso patrimonio mundial que han destruido los yihadistas amparándose en su distorsionada visión del islám.

La ley sobre los derechos de los creyentes fue impul-sada y aprobada después de que tres jóvenes inte-grantes del grupo punk femenino Pussy Riot fuesen condenadas a dos años de cárcel por "gamberrismo motivado por odio religioso" tras cantar contra el pre-sidente Putin y la jerarquía de la Iglesia Rusa en el principal templo religioso del país, la catedral de Cris-to Salvador de Moscú.

(RD/Agencias)

15 de agosto 2015

[Religión digital]

77. La repres ión como l ím i te Para las gentes de izquierda, en todo tiempo y lugar, la represión fue siempre un punto de inflexión, una línea roja que no se debe cruzar. Desde siempre las gentes de izquierdas rechazamos que cualquier Esta-do, del color que sea, pueda cruzarla sin que levante-mos la voz, sin colocarnos incondicionalmente del la-do de quienes sufren la represión, sin manifestar nues-tro más decidido rechazo a un modelo de resolución de conflictos que es brutal y causa el dolor de quienes carentes de armamento militar reivindican lo que con-sideran justo.

El presidente Rafael Correa cruzó una línea que lo co-loca del lado de tantos gobiernos opresores de nues-tro continente. La muestra de ello se evidencia en el “glorioso” saldo de cientos de heridos y decenas de detenidos fruto de la intervención de los cuerpos de élite de la Policía Antimotines y las Fuerzas Armadas en localidades como Girón en Azuay, Pisanquí en Im-babura, Saraguro en Loja, Quito en Pichincha, El Chas-qui en Cotopaxi o Logroño en Morona Santiago, entre otros lugares del país.

Rafael Correa cruzó esa línea de un modo muy perver-so: usando nuestro lenguaje, los modos y estilos que utilizan los movimientos populares y partidos de iz-quierda, pronunciando palabras como revolución, cambio, justicia social y tantas otras cuyo sentido es violentado en el momento que se inicia la represión

sobre los sectores sociales que históri-camente han sido y siguen siendo mar-ginados en esta sociedad.

El régimen que encabeza Correa está mostrando, en su furiosa reacción al paro encabezado por las organizaciones indígenas y sindicatos de traba-jadores, su verdadero carácter: un nuevo modo de dominación, donde las políticas sociales pretenden acallar a los movimientos para lubricar el mismo mo-do de acumulación basada en el despojo y la violencia contra la naturaleza y las personas.

En Ecuador no hay ninguna revolución en marcha desde el poder estatal, sino la profundización del mo-delo extractivo, la dependencia creciente del mercado capitalista global, lo que requiere un resposiciona-miento autoritario del Estado y de los modos de go-bernar. Lo que está sucediendo, es consecuencia di-recta de este modelo: la caída de los precios del petró-leo no hizo sino disparar una crisis que los de arriba pretenden sea pagada por los de abajo.

Nuestro apoyo incondicional a los sectores populares organizados en movimientos. Nuestro rechazo a la re-presión que no es más que la antesala de una salida por derecha de la crisis actual. Sólo la acción decidida y autónoma de los movimientos puede inclinar la ba-lanza hacia soluciones populares y de izquierda.

Disfrazar este tipo de actuaciones bajo argumentos que hacen alusión a supuestos golpes blandos o in-tentos de desestabilización al régimen, no reflejan na-da más que una manifiesta incapacidad para gobernar sin ejercer violencia sobre las gentes.

Es esta manera de gobernar, en la que el uso de la prepotencia, el privilegio del poder, el dominio y la superioridad se convierten en una conspiración contra el débil.

Raúl Zibechi y Decio Machado

19 de agosto 2015

[Rebelión[

78. Lo que nos demuestra e l paro nac iona l y levantamiento ind ígena de l Ecuador

La izquierda oficial de todo el continente, -porque ya existe nos referimos a una izquierda muy importante que se soporta en la inserción burocrática de innume-rables individuos, partidos y movimientos dentro de la agenda de los Estados y de gobiernos "progresistas" continentales- de buenas a primeras ha censurado to-das las noticias provenientes de esta enorme manifes-tación popular e indígena que se ha dado en el Ecua-dor. Para esta vocería oficializada se trata sencillamen-


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te una alianza entre la derecha empresarial y algunos movimientos sociales manejados por el imperialismo en contra de los procesos revolucionarios continenta-les y se acabó el cuento. De esta manera se neutrali-zan alianzas de solidaridad potenciales continentales que ven este tipo de movilización como una maniobra más de la contrarrevolución continental (por ejemplo ¿hay algo en aporrea o telesur que diga objetivamen-te que está pasando en el Ecuador?, nada en absoluto, simplemente se realzan las manifestaciones de apoyo al gobierno, bajo el supuesto de que estas están de-fendiendo la causa revolucionaria del pueblo). Para hoy decretan fracasada la movilización y el paro mien-tras el canciller Patiño con un desparpajo sin nombre hable de una movilización fracasada de ¡300 indivi-duos!, cuando son miles y miles los que se han movili-zado desde todos los rincones ecuatorianos, mientras Correa habla de la CONAIE con una soberbia que re-vienta como aquellos ¡que se creen pueblos origina-rios!. A su malestar no es que se lo crean es que lo son.

Si las cosas fuesen tan simples como eso, la revolución en el gobierno-Correa y la contra en el paro-movilización, sería de ir a darle a los a los supuestos agentes de la CIA, EEUU y burguesía nacional ecuato-riana, una medalla a la capacidad de manipulación to-tal de los movimientos populares sin igual en el mun-do entero, digno reconocimiento que supondría nues-tra sumisión eterna a su infinito poder manipulante. Pero resulta que las imágenes que llegan de esta mo-vilización que partió el 10 de Agosto, es impresionan-te la cantidad de movimientos de barrios, culturales, obreros, estudiantiles, juveniles y por supuesto las co-lumnas centrales indígenas que la han liderizado. Una diversidad propia de un pueblo que desde hace 25 años desde que comenzaron las grandes manifesta-ciones indígenas y populares en Ecuador dieron el traste con 3 presidentes y finalmente le abrieron el camino a lo que hoy sigue denominándose la "revolu-ción ciudadana", liderizada por Rafael Correa, han cambiado por completo el retrato de un país hasta en-tonces totalmente feudalizado y de humillaciones ra-ciales sin nombre. Y han sido los movimientos indíge-nas organizados (independientemente de sus fallas y oportunismos internos, las mezcolanzas de algunos de sus líderes con dirigentes que efectivamente son

manejados por los EEUU, caso de Lucio Gutiérrez) y los jóvenes de barrios po-bres de las ciudades quienes han cam-

biado por completo ese país.

Hay que entender la diversidad y extensión movi-miental en el Ecuador que por tomar un ejemplo solo en el 2006 la liga de rockeros de barrios tenía ella so-lamente 30 mil miembros, lo que puede constatar personalmente. Es la asombrosa fortaleza de una de-mocracia directa de los pueblos, que en esta caso solo una parte importante pero jamás en su casi totalidad como ha sucedido en Venezuela, se dejaron arrastrar por la hipnosis y luego la corrupción burocrática, Por el contrario, más allá de izquierdismos "trasnochados", de algunos partidos stalinistas, y todos los "istas" que pueden haber como dice Patiño, hay un movimiento popular pujante que no se dejó ahogar por la coopta-ción burocrática y hoy le pone a Correa bien en claro cuál es el límite de la traición y la consecuencia.

Correa no es Chávez ("el infiltrado del pueblo en Mira-flores"), es un pequeño-burgués muy brillante, muy estudiado y adelantado en lo que respecta a sus refe-rencias de transformación social. Un gran manipula-dor de medios, con un combate muy interesante con los monopolios mediáticos mundiales, así como su acusación frontal de ecocidio a la Exxon en el Amazo-nas ecuatoriano. Mucho más lúcido en todo caso que nuestros actuales "dirigentes revolucionarios" venezo-lanos. pero aún asi como decía un amigo es un gran-dísimo "bluf" a la hora de hablar del "socialismo prác-tico" de acuerdo con Mariátegui. Novoa su gran enemigo político y aparentemente de clase sigue siendo el rey del estado ecuatoriano y del banano. Nadie ha tocado ese hombre como nadie ha tocado a Lorenzo Mendoza o Cisneros aquí. El componente de la desigualdad sigue reproduciéndose bajo el amparo del gobierno-Estado mientras la "revolución ciudada-na" empieza a echar al traste reivindicaciones cultura-les, educativas, y una ley de aguas que abre a la priva-tización de un agua que por siglos ha sido un patri-monio indígena quienes a su vez crearon toda la tec-nología original históricamente para su distribución desde los tiempos precoloniales. Las universidades vuelven a cerrarse y el sistema bilingüe de educación empieza a ser cancelado.

Como todos estos gobiernos "progresistas" su necesi-dad de fondos para el gasto público aumentado, los ha llevado a hacerse mucho más dependientes de los modelos extractivistas y monoexportadores, derivan-do en tragedias ambientales que todas las pancartas en la calle denuncian. Además de un problema eco-


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nómico en puertas por la baja de estos productos de extracción cuyos precios mundiales siguen en manos de los grandes centros imperiales y financieros del mundo. Ya eso lo vivimos aquí en lo que es un desas-tre total, dado el desfalco nacional producido, pero en la cola ya vienen Argentina, Brasil y ahora Ecuador, con políticas económicas más inteligentes pero donde el rentismoextractivista los destroza por igual.

¿La derecha estará metida en esto? ¿Cuál derecha si ya se están apropiando de nuevo de todos estos go-biernos "progresistas" bajo corruptelas que obviamen-te nada comparable al caso patético venezolano, pero donde obviamente también empiezan a "quebrarse las patas" gobierno "revolucionarios" cada vez más manejados por las fusiones cómplices entre las oligar-quías bancarias y empresariales y los altos funciona-rios gubernamentales?. Pero claro existe una derecha nominal y formalizada electoralmente que debe estar feliz -hasta cierto punto- con esta impresionante mo-vilización ya que en teoría la refuerza electoralmente, y le quita a Correa, como se la quitó a Chávez en el momento del referéndum constituyente, la posibili-dad de la reelección indefinida. Angustia central de todas las ambiciones caudillescas desde nuestra inde-pendencia hasta ahora, y en su contraparte, terror de todas las oligarquías a la figura histórica del "caudillo popular". Pero en realidad estas son movilizaciones que desbordan tanto a la derecha oficial y formalizada en partidos como los oportunismos y agentes traido-res que puedan existir dentro del movimiento popular e indígena.

Desde las grandes movilizaciones el año pasado en Brasil, y ahora Ecuador, el tiempo de la resistencia so-cial y su lucha eterna contra las estúpidas formaciones estatales que nos impusieron desde la colonia hasta convertirnos en suma de repúblicas fragmentadas, pueblos debilitados y bajo la gobernanza de élites pa-rasitarias y por lo general asesinas y absolutamente vendidas primero a ingleses luego a gringos, hasta hoy que aparecieron los chinos, vuele a desencade-narse. En este caso enfrentando los gobiernos que es-tas mismas resistencias pusieron gobernar, pero que hoy en día, como tenía que ser, porque así es la lógica del Estado-nacional burocrático y colonizado como son los nuestros, se trata de gobiernos restringidos a pequeños círculos pretenciosos y altaneros, por lo ge-

neral muy corrompidos y totalmente ajenos a la idea de democrática revolu-cionaria que les dio origen en toda

Nuestramérica. Su retórica es la misma desde hace más de 15 años, y de allí su enorme capa-cidad aún de absorber la energía popular rebelde. Pe-ro esto que está sucediendo en el Ecuador nos dice que ya las fantasías de las palabras, las emociones co-lectivas que producen, las confusiones que generan entre los millones que hemos estado del lado de esta resistencia histórica, comienza a apagarse.

Mucho apostamos por ellos y ellas es verdad, por eso es más bien mucha tristeza lo que nos da todo esto.. El impresionante esfuerzo que han puesto millones de seres por estos gobiernos es inaudito, pero también es impresionante la perrada de sus líderes a la hora de aprovecharse de la explotación de esta gigantesca plusvalía política producida por las militancias de base y ponerlas en función de sus intereses económicos y de poder. Muchos dirían que son unos malditos, de mi parte solamente advierto que las rabias por sí solas no sirven para nada. Entendamos que toda esta etapa pa-ra bien había que atravesarla. Darnos cuenta que ni caudillos ni élites iluminadas como es el caso ecuato-riano (perfecto gobierno de iluminados pequeñobur-gueses) a la final sirven para un carajo, si en realidad no hay una lógica de gobierno -de Gobierno Popular- que este en capacidad de disolver el estado burocráti-co y reventar las desgraciadas fronteras nacionales que nos impusieron y construir directamente una nueva sociedad, sin intermediarios ni "izquierdistas" y mucho menos funcionarios públicos. Cualquier Che Guevara se deshace bajo las lógica de estas estructu-ras de Estado. Pero esto había que constatarlo, vivirlo y sacar las conclusiones respectivas.

Solo el pueblo salva al pueblo!, se dirá una y mil veces desde los comuneros de París. Y en efecto los cami-nantes y movilizados del Ecuador nos lo confirman, así como la decadencia de estos "izquierdistas" burocrati-zados y cada vez más corruptos. Que pasará mañana en el Ecuador, no sabemos, la movilización sigue, así como la prepotencia de los líderes de gobierno que trata de minimizar la rebeldía revivida de los cuales son los hijos y privilegiados que les dieron poder y ri-quezas. Por parte nuestra dentro de un contexto social y económico mucho más deteriorado, y una burocra-cia mucho más prepotente aún que la ecuatoriana, es posible que los canales de la rebeldía duren más tiempo en destaparse, pero ya vendrá nuestra hora por igual.


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El ciclo revolucionario de base poco a poco vuelve a abrirse mientras se debilitan estos gobiernos, proba-blemente reemplazados en el corto y mediano plazo por las élites neoliberales de antaño, que regresen o no al poder de todas formas se encontraran con una historia que ha aprendido, con pueblos mucho más organizados. Elites derechistas que si pretenden darle la batalla frontal se encontrarán con grandes proble-mas y correlaciones de fuerzas que han cambiado pa-ra siempre y no precisamente a su favor y sus ilusiones intactas en el tiempo de patrones coloniales e inservi-bles burguesías. Sera como les pasa hoy a los turcos frente a la revolución kurda que ya se expande por to-do el medio oriente así les hallan impuesto el más fas-cista de los gobiernos como es el turco y la más bárba-ra organización de mercenarios como es el ISIS...adelante hermanos ecuatorianos que la esperan-za les pertenece también.

14 de agosto 2015

Roland Denis

[Aporrea]

79. Sir ia desea que p lan de paz no sea una excusa para in tervenc ión

La nación árabe saludó la firma del acuerdo, pero se mantiene escéptica tras las situaciones vividas por países vecinos que han sido intervenidos militarmen-te.

Tras la aprobación de este lunes del Plan de Paz para Siria, por parte del Consejo de Seguridad de las Nacio-nes Unidas (CSNU), el Gobierno de este país espera que el acuerdo histórico conduzca a una salida políti-ca y no sea una excusa para la intervención extranjera.

En Damasco la expectativa crece ante la propuesta presentada por el enviado especial de la ONU a Siria, Staffan de Mistura, la cual fue aprobada por los 15 paí-ses miembros del órgano internacional.

Al respecto, el corresponsal de teleSUR en el país ára-be, Hisham Wanaous señaló que el plan ya fue califi-cado como “histórico”, pero se espera que el Consejo de Seguridad pueda ser un mediador “parcial y objeti-vo” que respete el derecho soberano en Siria.

En ese sentido, la nación árabe saludó la firma del acuerdo, pero se mantiene escéptica tras las situacio-

nes vividas por países vecinos que han sido intervenidos militarmente.

El país árabe ha rechazado la tergiver-sación del conflicto por parte de medios occidentales, “que han difundido imágenes” de la situación en ese territorio sobre presuntos ataques perpetrados por las fuerzas del presidente Bashar al-Assad con el fin de manipular la opinión pública, como el caso de un ata-que ocurrido esta semana en Duma. Esas informacio-nes, han denunciado, buscan el respaldo para poder intervenir a la nación.

Sobre ese caso, el Gobierno sirio condenó la posición de la ONU, al considerar que no “actuó con neutrali-dad”, y, a la vez, invitó al organismo a rechazar los ata-ques de grupos terroristas sobre las ciudades de Ale-po, Latakia y Deraa, además los cortes de agua y elec-tricidad durante semanas en Alepo”, destaca EFE.

Asimismo, han rechazado que entre los objetivos del plan del Consejo de Seguridad esté el establecimiento de un Gobierno de transición puesto que a al-Assad se le sigue considerando el presidente legítimo de Siria y, por tanto, la solución al conflicto debe ser democráti-ca, apuntó Wanaous.

El periodista argentino, Martín Battista sostuvo en el programa Reporte 360° de teleSUR que la posición de Venezuela ante el Consejo de Seguridad de la ONU es la más acertada, puesto que expresó el clamor no solo de Siria, sino de los pueblos latinoamericanos que abogan por propuestas propias y no las mismas de las grandes potencias.

Battista apuntó que la solución al conflicto sirio debe ser resuelta por sus propios actores políticos, no por potencias que buscan acrecentar su dominio econó-mico, político y territorial sobre naciones árabes como Siria, por lo que apuntó que “tanto este país como la comunidad árabe no está representada por el Consejo de Seguridad de la ONU”.

El comunicador argentino enfatizó que sería ideal una iniciativa en la cual intervengan otros países, similar a las cumbres que se llevan a cabo en Latinoamérica, donde los miembros intercambian propuestas y abo-gan por el respeto a la soberanía de sus países veci-nos.

En contexto

El conflicto en Siria comenzó en 2011, tras la interven-ción de rebeldes apoyados por Arabia Saudita, Tur-quía y Estados Unidos, que intentan derrocar el go-bierno de al-Assad por la vía armada.


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A ello se le ha sumado los ataques del grupo terrorista autodenominado Estado Islámico, que ha perpetrado ataques de forma sistemática en territorio sirio.

El Consejo de Seguridad de la ONU aprobó 16 pro-puestas presentadas por su enviado Staffan de Mistu-ra.

Entre los puntos de ese “Plan de Paz” se busca “el cese al fuego, la entrega de ayuda humanitaria y asistencia médica, liberación de prisioneros, transición política y salida democrática a través de elecciones, así como permanencia de las instituciones públicas.

El dato

Estados Unidos, Rusia, China, Francia y el Reino Unido, los cinco países miembros permanentes, fueron los únicos con derecho a preparar la declaración; hecho que fue lamentado por Venezuela -miembro no per-manente-, al considerar la medida como “antidemo-crática”.

18 de agosto 2015

[Telesur]

80. La Santa Sede f i rma un Acuerdo con T imor Or ienta l

Ciudad del Vaticano, 14 de agosto de 2015 (ZE-NIT.org).- En el marco de las celebraciones para el quinto centenario de la evangelización de la Repúbli-ca Democrática de Timor Oriental, este viernes 14 de agosto de 2015, en las Oficinas del Palacio del Go-bierno de Dili, se ha firmado el Acuerdo entre la Santa Sede y la República Democrática de Timor Oriental.

El acuerdo ha sido rubricado por el cardenal Pietro Pa-rolin, secretario de Estado y delegado pontificio para estas celebraciones, y por Rui Maria de Araújo, primer ministro de dicho país.

El Acuerdo, teniendo en cuenta las buenas relaciones que se han desarrollado entre la Santa Sede y la Re-pública Democrática de Timor Oriental, y consideran-do el rol histórico y actual desempeñado por la Iglesia católica en la vida de las Naciones al servicio del desa-rrollo de la persona humana, “define y garantiza el es-tatuto jurídico de la Iglesia católica y regula varios ámbitos, entre los cuales el matrimonio canónico, los lugares de culto, las instituciones católicas de instruc-

ción y de educación, la enseñanza de la religión en las escuelas, la actividad asistencial-caritativa de la Iglesia, el

cuidado pastoral en las fuerzas arma-das y en las instituciones penitenciarias y hospitala-rias, y el régimen patrimonial y fiscal”.

Por último, la nota de prensa de la Santa Sede explica que el Acuerdo consiste en un preámbulo y 26 artícu-los, y entrará en vigor con el intercambio de los ins-trumentos de ratificación.

En la carta que el papa Francisco escribió al cardenal Parolin para dicho viaje, el Pontífice recordaba el tes-timonio de los “misioneros emprendedores” domini-cos que con “valentía realizaron un largo viaje” su-perando “innumerables dificultades”, para llevar el Evangelio a la población de la parte oriental de la isla de Timor, colonizada en el siglo XVI por los portugue-ses, tanto que el país era conocido como Timor portu-gués. “Es justo y oportuno que este suceso sea recor-dado adecuadamente”, escribía el Santo Padre.

Timor Oriental consiguió la independencia el 28 de noviembre de 1975, declarada unilateralmente por las facciones pro-comunistas. Pero la libertad duró poco porque en diciembre del mismo año, Indonesia inva-dió el archipiélago a gran escala, con el apoyo de los gobiernos occidentales, declarándola como su pro-vincia número 27, el 17 de julio de 1976, con el nom-bre de Timor Timur.

La ocupación militar duró 25 años, y provocó nuevas y sanguinarias luchas por la libertad. En particular, se recuerda la dura represión de Yakarta que eliminó a gran parte de la población, también católica, a pesar de las fuertes condenas de la ONU y de la comunidad internacional.

El 30 de agosto de 1999, los habitantes de Timor Oriental optaron por la independencia en un referén-dum patrocinado por las Naciones Unidas, aprobado por la amplia mayoría de la población. Así nació la Re-pública Democrática de Timor Oriental, y el país se convirtió el 20 de mayo de 2002 en la primera nación en conseguir la independencia en el siglo XXI. Ac-tualmente, Timor Oriental es uno de los dos únicos países asiáticos cuya religión mayoritaria es el catoli-cismo. El otro es el archipiélago de Filipinas.

14 de agosto 2015

[El periódico de México]

81. Urge ev i tar la esca lada de v io lenc ia La Comisión Ecuménica de Derechos Humanos, CED-HU expresa su preocupación y rechazo a la violencia


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desproporcionada durante la marcha del 13 de agosto de 2015. De acuerdo a las denuncias y reportes reco-gidos, en la ciudad de Quito se observó el uso de ca-ballos, perros y motocicletas, además de grupos vio-lentos en contra la población y, a nivel nacional, se encontró un excesivo número de efectivos militares respecto a la cantidad de manifestantes, e incluso se ha denunciado la presencia de francotiradores desti-nados a la represión.

Son varias las personas que han resultado heridas en los enfrentamientos a nivel nacional, y se teme que las cifras asciendan mientras el gobierno evite escuchar las demandas de las organizaciones sociales que han venido luchando desde hace varios años por la defen-sa de sus derechos humanos y colectivos.

La CEDHU teme que las marchas, le-vantamientos y paros sean, hoy por hoy, la única ma-nera de expresión legítima que tienen los pueblos pa-ra plantear sus demandas; no queremos creer que la represión a quienes levantan sus voces sea una mues-tra más de intransigencia. Hacemos un llamado al gobierno nacional a deponer la actitud confrontati-va al deslegitimar públicamente a los líderes sociales y a la acción misma de resistencia que es un derecho constitucional.

14de agosto 2015

[Comisión ecuménica de Derechos Humanos]

GÉNERO Y ECUMENISMO82. El Estado Is lámico destruye e l

monaster io cató l ico de Mar E l ian de l s ig lo V

El grupo terrorista ha utilizado buldóceres para des-truir la edificación

Milicianos del grupo yihadista Estado Islámico han destruido este jueves el monasterio de Mar Elian, ubi-cado en la provincia de Homs, y han trasladado a más de un centenar de personas a la localidad de Raqqa, su principal bastión en Siria.

El Observatorio Sirio por los Derechos Humanos ha detallado que la formación ha utilizado buldóceres para destruir el monasterio, ubicado en la ciudad de Qaryatain, que cayó en manos del grupo a principios de agosto.

El observatorio informó tras la captura de Qaryatin que un total de 230 personas habían sido capturadas, de las que 48 han sido puestas en libertad. Por con-tra, se desconoce el paradero de otras 70 personas.

El organismo, con sede en Londres y una importante red de informantes en el país árabe, ha asegurado que los trasladados a Raqqa tienen que elegir entre convertirse al Islam o pagar la «jizya», un impuesto a los no musulmanes.

Qaryatin se encuentra en la carretera que conecta Palmira con las montañas de Qalamun, situadas en la

frontera con Líbano. El Ejército sirio ha lanzado una ofensiva para intentar re-cuperar el control de la ciudad.

(RD/Ep)

21 de agosto 2015

[Religión digital]

83. Es lovaqu ia só lo acepta re fug iados cr is t ianos

Sólo aceptará cristianos entre los 200 refugiados que debe acoger tras el plan europeo Es el primer país de Europa que pone filtro religioso a los que piden asilo

El Gobierno de Eslovaquia acaba de hacer público que solo aceptará cristianos entre los 200 refugiados sirios a los que debe acoger en el marco del Plan de Refu-giados de la UE.

El portavoz del Ministerio del Interior de Bratislava, Ivan Metik, ha tratado de justificar esta decisión en una entrevista concedida a la BBC alegando que los musulmanes no serán aceptados porque "no se senti-rían como en casa" en un país de cultura cristiana.

"Podríamos acoger a 800 musulmanes, pero no hay mezquitas en Eslovaquia. ¿Cómo se van a integrar los musulmanes si no les va a gustar estar aquí?", ha pre-guntado Metik, poniendo cara a un estado de opinión contrario a la recepción de refugiados que se extiende por todo el este de Europa y que cala incluso en los Länder orientales alemanes.

La portavoz de la Comisión Europea, Annika Brethard, ha rechazado comentar por el momento la postura es-lovaca, si bien ha recordado que los Estados de la UE


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no pueden adoptar decisiones discriminatorias por la religión de las personas.

UNA POSTURA ARRAIGADA

Ya a principios de agosto, la localidad de 5.343 habi-tantes de Gabcikovo, al sur de Eslovaquia, votó un "no" rotundo en referéndum sin precedentes a la aco-gida temporal de 500 refugiados que intentan trami-tar su asilo en la vecina Austria, cuyos centros de aco-gida están saturados.

"Estoy muy feliz de que el resultado refleje la postura de los ciudadanos", dijo el alcalde de la localidad, Ivan Fenes, "no queremos refugiados en nuestro munici-pio". Inmediatamente después se dirigió al Ministerio de Interior, a la Oficina de Migración y a los dueños del edificio de la Universidad Técnica (donde iban a alo-jarse los refugiados) para exigir que respeten la volun-tad de los ciudadanos: de los 4.300 ciudadanos con derecho a voto en este enclave junto al Danubio, el 97% había votado en contra del centro de acogida.

Eslovaquia, en principio, es solo un país de paso para los refugiados. Según el plan europeo, le correspon-dería dar albergue a 200 y el país había aceptado por su cuenta a medio millar de personas de forma tem-poral, en su mayoría sirios que se hacinan en centros de acogida austríacos completamente saturados.

Pero los habitantes de Gabcikovo, en cuya Universi-dad Técnica iban a ser temporalmente instalados, ale-gan que son demasiados "para una localidad tan pe-queña" y el Ministerio de Interior, presionado por este estado de opinión pública, ha optado por el cristia-nismo para establecer un filtro.

20 de agosto 2015


84. Decenas de cr is t ianos pa lest inos protestan contra e l muro de separac ión israe l í

Mientras trataban de plantar olivos frente a las excava-doras

Arrestados por un gran dispositivo policial

Decenas de palestinos se han enfrentado este miérco-les a las fuerzas de seguridad israelíes en Beit Jala, cer-ca de Belén, para intentar impedir que Israel constru-

yera un muro de protección en un sec-tor cristiano.

Los manifestantes, sobre todo cristia-nos palestinos, aunque también había activistas ex-tranjeros y al menos tres curas, se reunieron para pro-testar contra la obra que comenzó el lunes, tras años de dura batalla legal.

Los curas intentaron ir a rezar entre los olivos que las excavadoras israelíes estaban arrancando, pero fueron detenidos por el amplio dispositivo policial desplega-do en la zona. Un manifestante fue arrestado mientras intentaba plantar un olivo ante una de esas excavado-ras.

Las fuerzas israelíes intervinieron para dispersar un grupo que había empezado a cantar "Israel es un Es-tado terrorista. No nos da miedo".

La construcción del muro comenzó en 2002, en ple-na Intifada, con el objetivo, según Israel, de proteger a la población de los ataques procedentes de Cisjorda-nia. De momento se han erigido dos tercios de esa ba-rrera, que debería alcanzar unos 712 kilómetros de largo. Los palestinos lo llaman el muro del "apartheid" y es uno de los símbolos del conflicto israelo-palestino.

La obra dificulta la vida diaria de los palestinos y se acusa a Israel de utilizarla para trazar nuevas fronteras de facto: el recorrido del muro se encuentra en un 85% en Cisjordania, aislando un 9,4% del territorio pa-lestino, según la ONU.

Su paso por el sector de Beit Jala y el valle de Cremi-san provocó una feroz resistencia de la comunidad cristiana local, que consiguió incluso el apoyo del pa-pa. El caso suscitó muchas reacciones en la Iglesia, ya que el muro debería pasar entre un monasterio y un convento de los salesianos.

El Tribunal Supremo israelí decidió bloquear el 2 de abril la construcción del muro en esa zona y pidió al Estado que se planteará cambiar de trazado. El alto tribunal acabó autorizando la construcción del muro el 6 de julio, tras precisar que su dictamen de abril sólo se refería a unos centenares de metros cerca del mo-nasterio y del convento. Los habitantes de Beit Jala se llevaron una sorpresa el lunes al comprobar que las excavadoras israelíes empezaban a arrancar los olivos al este del convento y del monasterio.

Los habitantes protestan contra la confiscación de sus tierras y la fragmentación de su espacio. Los palesti-nos también acusan a Israel de aprovechar el muro pa-


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ra extender aún más las colonias adyacentes de Gilo y Har Gilo, ilegales según la comunidad internacional.

El 9 de julio de 2004, la Corte Internacional de Justicia determinó que la construcción del muro es ilegal y exigió su desmantelamiento.

(RD/Agencias) 20 de agosto 2015 [Periodista digital]

85. Roma ded ica una p laza a Lutero en p leno centro de la c iudad

Si Roma no va a Lutero, Lutero viene a Roma. Casi cin-co siglos después de convertirle en enemigo, la ‘capi-tal’ del catolicismo da luz verde a la ‘Piazza Martin Lu-tero’, en un parque junto al Coliseo.

Lutero tendrá una plaza con su nombre en pleno cen-tro de Roma. El consistorio de la capital italiana ha aprobado finalmente la iniciativa que propusieron ha-ce 6 años las iglesias adventistas. El visto bueno del Vaticano ha facilitado que el proyecto se haga reali-dad, explican fuentes evangélicas.

“El próximo día 16 de septiembre, a las 5 de la tarde, se dará la ceremonia de nombramiento de la plaza en Roma al reformador alemán Martin Lutero, cerca del Coliseo”, explicaba desde Roma a Evangelical Focus Stefano Bogliolo, responsable de comunicación de la Alianza Evangélica Italiana.

PLAZA AL “TEÓLOGO ALEMÁN”

Seis años después de que el Ayuntamiento recibiera la propuesta de la Unión de Iglesia Adventistas – que presentaba la idea en relación al quinto centenario de la Reforma - el consistorio finalmente aprobó la inicia-tiva hace unas semanas.

La “Piazza Martin Lutero” estará muy cerca del Coliseo, en el parque Parco Del Colle Oppio y junto al Viale Fortunato Mizzi.

Se ha acordado que la placa descriptiva tendrá una descripción muy neutra: “Plaza Martín Lutero. Teólogo alemán”.

UNA DECISIÓN DELICADA

Los medios italianos habían ignorado la noticia hasta hace unos pocos días, explica Bogliolo, pero finalmen-te el diario ‘Il Messaggero’ publicó la información.

Pero fue el alemán 'Süddeutsche Zeitung' que publicó un primer reportaje sobre la intención del consistorio. En su información cita-ba a la Iglesia Evangélica Luterana de

Roma, que a daba a conocer que el Vaticano no se opondría a la iniciativa, siguiendo las nuevas directrices sobre diálogo ecuménico.

“Sabemos que los políticos italianos son ultrasensibles a los estados de ánimo de la jerarquía vaticana, y sin su consentimiento habría sido difícil conseguir alcan-zar la meta de esta plaza”, comenta Bogliolo.

DECISIÓN “ALTAMENTE SIMBÓLICA”

La decisión del ayuntamiento es “altamente simbóli-ca”, sigue explicando el representante evangélico, porque "Roma fue la capital de los Estados Papales, que cayeron el 20 de septiembre de 1870, un aniver-sario que se cumple sólo cuatro días después de la dedicación que se hará de la plaza a Martín Lutero”.

La inauguración sera atendida por representantes de diferentes iglesias evangélicas, además de una dele-gación de la Alianza Evangélica Italiana. No se ha con-firmado, de momento, la asistencia al acto de repre-sentantes católicos.

19 de agosto 2015


86. Al contrar io de lo pred ican los neopentencosta les , ' candob lé y Umbanda son re l ig iones '

Paolo Moiola

Patrícia Santos se dedica desde hace cinco años a es-tudiar la religión y los fenómenos religiosos. Patrícia considera que el candomblé y la umbanda son reli-giones, porque tienen reglas y ritos, en franca discre-pancia con el fallo del juez federal Eugênio Rosa de Araújo de mayo del 2014 que dictaminó que las reli-giones afrobrasileñas no son religiones. Paolo Moiola, colaborador de Noticias Aliadas, conversó con ella so-bre las religiones de origen africano.

La umbanda y el candomblé son religiones afrobrasi-leñas, ¿es correcta esta afirmación?

Yo diría que sí. La umbanda es una religión de origen brasileño, pero con diversos matices: catolicismo, es-piritismo kardecista [promovido por el francés Allan Kardec (1804-1869)], elementos de religiosidad indí-gena y de religiosidad africana. Es una religión hete-rogénea nacida también como forma de resistencia. El candomblé es más una religión africana. Yo diría que


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ha experimentado un "proceso de blanqueo” menos acentuado. Sin embargo, también en él hay rituales de otras religiones.

En su país, ¿cuántos son seguidores de las religiones afrobrasileñas?

No sabría decir cuántos son seguidores de la umban-da, también porque estamos viendo una negación por los mismos umbandistas. En una encuesta llevada a cabo por un grupo de investigación en la ciudad de Oeiras, en Piauí, se encontró que los mismos asisten-tes a los terreiros no se consideran umbandistas o in-cluso niegan cualquier relación con esa religión.

Datos del IBGE [Instituto Brasileño de Geografía y Es-tadística] dicen que en esta ciudad no hay practican-tes de la umbanda. Un dato contradicho por el núme-ro de terreiros existentes. Sólo en el área urbana se cuentan al menos siete.

Si el número de seguidores no es conocido, ¿se puede al menos decir a qué categorías sociales pertenecen?

Aunque no es fácil determinar la participación de las diversas categorías sociales, es evidente que entre los adherentes a las religiones afrobrasileñas se encuentra un gran número de negros y pobres. En todo caso, ca-be señalar que hoy muchos frecuentadores son blan-cos, ricos y con un alto nivel de educación. Sigue sien-do cierto que, desde hace tiempo, los terreiros se en-cuentran en las periferias de las ciudades o en todo caso en las zonas marginales de estas.

¿La umbanda (y el candomblé) se celebran siempre en terreiros?

No siempre. El terreiro es el espacio donde se practica la mayor parte de los rituales. Sin embargo, algunos de ellos se pueden practicar también al aire libre.

¿Quién dirige los ritos de la umbanda?

En general, los celebrantes son el pai-de-santo [pa-drino] o la mãe-de-santo [madrina].

En la umbanda son veneradas varias divinidades (lla-madas orixás). ¿Se puede en todo caso decir que es una religión monoteísta?

Lo es. Olurum (también llamado Zâmbi) representa nuestro Dios cristiano. Oxalá es Jesucristo. Y luego es-tán los orixás, santos con nombres y roles diversos.

¿Hay un momento que una las celebra-ciones en cada terreiro?

El momento central son los pontos [oraciones, pedidos] cantados, que son cánticos y mú-sica que se entonan durante las celebraciones.

¿Hay una "línea blanca” y una "línea negra” en las ce-lebraciones de la umbanda?

Esa es otra respuesta complicada de dar. En general, los umbandistas no consideran prácticas denomina-das de línea negra, hechas para propiciar el mal. Por el contrario, la umbanda se propone estar cerca de las cosas buenas.

La umbanda es mal vista o al menos mirada con recelo por muchos brasileños. ¿Por qué?

Porque siempre se la describe con términos negativos, como la brujería. Ante definiciones de este tipo las personas se asustan. Más allá de eso, hay una motiva-ción que viene de la formación social e histórica de Brasil. El país siempre ha descrito a los negros como seres inferiores, bárbaros o brujos. Tal vez por el sim-ple hecho de saber trabajar las hierbas o adorar la na-turaleza.

Si en el pasado era la Iglesia Católica la que miraba con recelo a las religiones afrobrasileñas, hoy en día son las iglesias neopentecostales (con la Iglesia Uni-versal de Edir Macedo a la cabeza) los principales ad-versarios de la umbanda y el candomblé. ¿Es así?

En el pasado, la Iglesia Católica condenaba los cultos religiosos afrobrasileños, porque a sus ojos eran gene-radores de maleficios. Esta actitud fue muy común en el periodo colonial brasileño. También porque era funcional al control y vigilancia de los propietarios (blancos) sobre los esclavos (negros).

Hoy son las iglesias neopentecostales las que mues-tran intolerancia. En su búsqueda de prosélitos, no dudan en llegar a acciones violentas contra los segui-dores o los locales de las religiones afrobrasileñas. Por ejemplo, ha habido muchos casos [ver "O avanço da rivalidade religiosa”, Istoé Nº 2191, 2011] de invasión de terreiros o destrucción de imágenes de orixás que estaban en las calles o plazas públicas.

19 de agosto 2015

[Adital]

87. Encuentro in terre l ig ioso en e l templo de Erawan en Ta i land ia

Roma, 20 de agosto de 2015 (ZENIT.org).- Los líderes religiosos de Tailandia se reúnen este viernes, en el


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templo hindú de Erawan, lugar del atentado que este lunes conmocionó al país asiático, en el que murieron 22 personas y 126 resultaron heridas.

Según la información de la agencia Fides, estarán pre-sentes líderes budistas, musulmanes, sijs, hindúes y cristianos (las cinco religiones reconocidas en el país). También asistirán representantes de la Iglesia católica, ya que la Conferencia Episcopal enviará un delegado para expresar “solidaridad y cercanía con el pueblo tailandés e invocar la unidad y la paz en este momen-to difícil”, indica el Secretariado de la Conferencia. Asimismo acudirán las autoridades civiles, como los representantes de la ciudad de Bangkok y del Go-bierno.

Los obispos católicos --prosigue la nota de la agencia Fides-- han preparado un breve mensaje a la nación que será compartido con todos en esa ocasión. “El tex-to expresa sus condolencias a las víctimas y condena todas las formas de violencia. Los obispos también exhortan a la población thai a no dividir y a restaurar la unidad para afrontar el futuro en un clima de paz y reconciliación”, explica. La Iglesia Católica --concluye-- asegura su ferviente oración por las familias de las víc-timas y su pleno apoyo a la nación entera, animándola en un momento de dolor y consternación.

21 de agosto 2015

[El periódico de México]

88. En Yemen ases inan o mut i lan 8 n iños a l d ía

El organismo internacional denuncia que los niños reclu-tados o utilizados en el conflicto se ha duplicado

La guerra de Yemen se cobra cada día la muerte o la mutilación de ocho niños, según ha denunciado este miércoles el Fondo de la ONU para la Infancia (UNI-CEF). El conflicto, que ya ha provocado más de dos mil muertos y un millón de desplazados enfrenta a las fuerzas gubernamentales, apoyadas por la coalición liderada por Arabia Saudí, y a los rebeldes hutíes, que tienen el respaldo de fuerzas leales al expresidente, Alí Abdulá Salé.

En su informe «Yemen: la infancia bajo amenaza», la agencia de la ONU revela que cerca de 400 niños han muerto y más de 600 han resultado heridos desde la

intensificación de la violencia hace cua-tro meses en este país, el más pobre del mundo árabe.

Asimismo, el conflicto ha tenido como consecuencia la interrupción de los servicios de salud, el aumento de las tasas de desnutrición, el cierre de escuelas y un mayor número de niños reclutados por grupos combatientes.

«Este conflicto es una tragedia especialmente para los niños de Yemen», ha subrayado el representante de UNICEF en el país, Julien Harneis. «Las bombas y las balas están matando a los niños. Los que sobreviven se enfrentan a una creciente amenaza de enfermedad y desnutrición. No podemos permitir que esto conti-núe», ha añadido.

El informe pone de manifiesto que el conflicto está siendo devastador para la vida de los niños ahora, pe-ro que también tendrá consecuencias terribles para su futuro.

10 MILLONES DE NIÑOS EN PELIGRO

Yemen cuenta con una población de unos 24,4 millo-nes de habitantes, de los que 1,3 millones de han visto obligados a abandonar sus casas. Actualmente, cerca de diez millones de niños, el 80 por ciento de la po-blación menor de 18 años, necesita asistencia humani-taria urgente a lo largo del país.

Según UNICEF, al menos 398 niños han muerto y 605 han resultado heridos desde la intensificación del con-flicto en marzo, mientras que el número de niños re-clutados o utilizados en el conflicto se ha duplicado, pasando de 156 en 2014 a 377 verificados hasta el momento en 2015.

Por otra parte, 15,2 millones de personas carecen de acceso a atención médica básica, entre otras cosas porque desde el 26 de marzo 900 instalaciones sanita-rias han cerrado. En este sentido, 1,8 millones de niños tienen probabilidades de sufrir alguna forma de des-nutrición de aquí a final de año.

La agencia de la ONU ha subrayado que 20,4 millones de personas necesitan asistencia para acceder a agua potable y saneamiento debido a la escasez de com-bustible, los daños en las infraestructuras y la insegu-ridad.

A este panorama se suma el que cerca de 3.600 escue-las han cerrado, lo cual ha afectado a 1,8 millones de niños. UNICEF, que está prestando asistencia en el país desde el inicio del conflicto, ha proporcionado en los últimos seis meses apoyo psicológico a más de 150.000 niños para superar los horrores del conflicto.


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Además, 280.000 personas han aprendido cómo ac-tuar en caso de explosión de artefactos o minas para evitar sufrir heridas.

FALTA DE FONDOS

UNICEF necesita 165 millones de euros para atender a los niños y familias afectados por el conflicto, pero hasta la fecha solo se ha recibido el 16 por ciento de lo requerido.

«Necesitamos fondos urgentemente para llegar a los niños que lo necesitan desesperadamente», ha alerta-do Harneis. «No podemos quedarnos quietos y dejar que los niños sufran las consecuencias de una catás-trofe humanitaria», ha subrayado.

Según la agencia de la ONU, de las emergencias a las que da respuesta en el mundo, Yemen es una de las que tiene un mayor déficit de fondos. En este sentido, ha reiterado su llamamiento a todas las partes del conflicto para que no tengan como objetivo a los civi-les y a infraestructuras vitales como las escuelas e ins-talaciones de agua y de salud y ha defendido la ur-gencia de terminar el conflicto de una vez por todas.

21 de agosto 2015


89. Nepa l se debate entre un estado la ico o de l iber tad re l ig iosa

La definición de la relación del Estado con la religión se ha convertido en uno de los asuntos que más deba-te está generando entre los partidos a la hora de ne-gociar la redacción de la Constitución de Nepal, un país que aún no sabe si será aconfesional o de libertad religiosa.

El borrador sobre el que trabajan los partidos dice que será "laico", tal y como refleja la Carta Magna provisio-nal vigente en el país desde que en 2006 el Parlamen-to así lo declaró en momentos en que Nepal celebraba el acuerdo de paz con la guerrilla maoísta que ponía fin a la guerra y aceptaba el final de la monarquía.

Según el Censo de Población y Hogares de 2011, en Nepal, un país con 26,5 millones de habitantes, hay 10 tipos de confesiones religiosas.

El hinduismo es la religión más importante con un 81,3% de seguidores (21.551.492), le siguen el budis-

mo, con el 9% (2.396.099), el islamis-mo (4,4%), el kirat (3,1%) y el cristianismo con 1,4% (375.699).

De acuerdo con el texto original del borrador, Nepal será un Estado "republicano, independiente, indivisi-ble, soberano, laico de múltiples castas inclusivas, orientado al socialismo democrático".

El artículo 31 de la Constitución asegura el derecho a la libertad religiosa: "cada persona será libre de profe-sar, practicar y preservar su religión de acuerdo a su fe y distanciarse de cualquier otra religión".

Sin embargo, una reciente consulta a la población arrojó que una gran cantidad de ellos abogaban por el reconocimiento de la religiosidad plural del país, in-cluso algunos llegaron a sugerir que el país fuera de-clarado hinduísta, algo que no es ni la India.

Los partidos han descartado de plano la posibilidad de que se declare al país hinduista, pero el laicismo ha quedado herido en la mesa de negociación.

La coalición de gobierno que forman el Congreso Ne-palí (NC) y el Partido Comunista de Nepal Unido Mar-xista-Leninista (UML) son del parecer que el concepto de "aconfesional" debería ser reemplazado por el de "libertad religiosa", mientras que la principal forma-ción de la oposición, el Partido Comunista Unido de Nepal (UCPN, maoísta), cree que no.

El líder del UCPN, Babu Ram Bhattarai, indicó a Efe que el carácter laico del Estado es uno de los grandes lo-gros alcanzados en la última década tras el acuerdo de paz y "uno de los elementos fundamentales para la construcción de la democracia".

"No deberíamos alterarlo", dijo Bhattarai.

El dirigente del NC Chin Kaji Shrestha declaró a Efe que su partido apoya el término "libertad religiosa", ya que la palabra "laico" indica que el país no tiene nin-guna relación con la religión.

"Somos de la opinión de que incorporar la idea de la libertad religiosa ayudaría al estado a honrar a la gen-te de todas las creencias de manera igualitaria", afirmó Shrestha, al añadir que definir al país como aconfesio-nal sería más "áspero" que hacerlo a través del con-cepto de la libertad religiosa.

El diputado del ULM Bhim Rawal también apuesta por el término "libertad religiosa", para asegurar que la gente no es forzada a unirse a una religión.


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"Creemos que la libertad religiosa será un enfoque más democrático. También ayudará a luchar contra la conversión forzada, ya que la gente tendrá el derecho a su religión", dijo a Efe Rawal.

En ese sentido, aseguró que los partidos están ha-ciendo esfuerzos para resolver el asunto lo antes posi-ble, aunque siempre queda el recurso de votarlo en la Asamblea Constituyente (el Parlamento), donde su partido cuenta con mayoría.

Los partidos nepalíes se han marcado el fin de mes como fecha para alcanzar una nueva Constitución, pe-se a haber fracasado en la fecha del 16 de agosto que ya se habían fijado antes y en muchas otras anteriores, como fue el fracaso en enero de la fecha tope dada por la propia Asamblea.

El analista político Shree Krishna Anirudha Gautam, asesor del ex primer ministro Sher Bahadur Deuba, manifestó a Efe que el asunto más importante es có-mo queda definido "laico" o "libertad religiosa" en la carta magna.

En su opinión, los partidos aceptaron usar "laicismo" en 2006 para dar igual prioridad a todos los grupos religiosos de Nepal, pero sobre todo porque era parte importante de la agenda de los maoístas tras una dé-cada de guerra civil, y era esencial incorporar esa idea para institucionalizar la paz.

"Sin embargo, las implicaciones de convertir al país al laicismo terminaron provocando algo diferente. La gente lo tomó como una herramienta para convertir a otra religión", añadió, en alusión a la creencia de algu-nos de que no definir el país como hinduista da pie a todas las demás religiones a poder convertir a la po-blación a su credo.

"Por eso los partidos han decidido optar por la libertad religiosa", afirmó.

21 de agosto 2015

[Terra[

90. El Camino de Sant iago y de todas las re l ig iones

Une a musulmanes, budistas, hindúes, bahá’ís, judíos y cristianos

(Patricia Díez).- El Camino de Santiago se apresta a re-cibir este verano la primera iniciativa de peregrinación interreligiosa de su His-toria. Más de un centenar de católicos,

judíos, budistas, musulmanes, bahá´ís e hindúes recorrerán sus sendas, a través del Camino Francés en tierras leonesas, por la Paz y la Justicia So-cial.

Desde el 30 de agosto y hasta el 6 de septiembre de 2015, bajo el lema "Un mundo diferente es posible" se expondrá a la sociedad que las vidas espirituales son un signo claro de diálogo, convivencia y desarrollo; donde las religiones no separan, sino unen.

El objetivo es superar las fronteras de las distintas con-fesiones, ayudarse mutuamente en la renovación espi-ritual, y dar un mensaje de paz y de cambio a un mundo rico y complejo para que las opciones del ma-terialismo tanto espiritual como científico, empresa-rial, social..., no prevalezcan sobre las opciones más humanas de solidaridad y respeto.

El programa abarca diferentes acciones en este senti-do. Cada día, tendrán lugar diversas actividades con una temática que se trabajará a lo largo del Camino. Habrá tiempos de celebración, de compartir, de refle-xionar, tiempo libre, silencio... Se respetaran los tiem-pos de oración de cada confesión; y se contará con monjes y líderes espirituales de las distintas confesio-nes que pueden dirigir oraciones y reflexiones.

Esta iniciativa nace con vocación de ser un vehículo para la convivencia y profundización espiritual de los fieles de las distintas tradiciones religiosas afincadas en España. En este sentido, no es simplemente un evento, sino que aspira a dar origen a un proceso de encuentro interreligioso.

ETAPAS

Esta Peregrinación Interreligiosa consta de seis etapas que recorrerán 107 kilómetros por la provincia de León. El domingo 30 de agosto se producirá la acogi-da de los participantes en el Monasterio de benedicti-nas de Santa María de Carbajal de León. El itinerario comenzará siguiendo uno de los ramales de la ruta francesa

1.ª ETAPA: LUNES, 31 DE AGOSTO. -DE SAHAGÚN AL BURGO RANERO (17 KMS.)-. DIRIGE LA ETAPA EL GRU-PO BUDISTA.

2.ª ETAPA: MARTES, 1 DE SEPTIEMBRE. -BURGO RANE-RO A MANSILLA DE LAS MULAS (19 KMS.)-. DIRIGE LA ETAPA EL GRUPO JUDÍO.


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3.ª ETAPA: MIÉRCOLES, 2 DE SEPTIEMBRE. -DE MANSI-LLA DE LAS MULAS A LEÓN (18 KMS.)-. DIRIGE LA ETA-PA EL GRUPO CRISTIANO.

4.ª ETAPA: JUEVES, 3 DE SEPTIEMBRE. -SAN MIGUEL DEL CAMINO A HOSPITAL DE ÓRBIGO (20 KMS.)-. DI-RIGE LA ETAPA EL GRUPO MUSULMÁN.

5.ª ETAPA: VIERNES, 4 DE SEPTIEMBRE. -HOSPITAL DE ÓRBIGO A ASTORGA (13 KMS.)-. DIRIGE LA ETAPA EL GRUPO BAHÁ´Í.

6.ª ETAPA: SÁBADO, 5 DE SEPTIEMBRE. -ASTORGA A RABANAL DEL CAMINO (20 KMS.)-. DIRIGE LA ETAPA EL GRUPO HINDÚ.

7.ª ETAPA: DOMINGO, 6 DE SEPTIEMBRE. ESTANCIA EN RABANAL DEL CAMINO Y

FINAL DE LA PEREGRINACIÓN.

Esperamos que Ultreia sea una de las palabras que se alzará por las sendas jacobeas entre los peregrinos a largo de los 107 kilómetros de convivencia, conoci-miento, meditación...

ORGANIZADORES

Es un proyecto conjunto de la Comisión Ibérica del Diálogo Interreligioso Monástico, la Comunidad Judía Masorti Bet-El, la CasaTurca-Arco Fórum, la Comuni-dad budista Dag Shang Kagyu, la Comunidad Bahá´í de España, el Foro Abraham y la Asociación Hindú Ve-da Dharma.

Además, cuenta con el apoyo de las Misioneras de la Unidad, del Zendo Betania, Comunidad ecuménica Horeb de Carlos de Foucauld, CONFER, ADIM, Asocia-ción Internacional Ecuménica, Carmelo Ecuménico e Interreligioso, y las comunidades benedictinas de San-ta María de Carbajal y Rabanal del Camino, que parti-ciparán activamente en la acogida.

GRUPOS DE TRABAJO Y ACCIÓN SOCIAL

La organización ha previsto una serie de grupos de trabajo que velarán por los distintos servicios durante el recorrido: grupo ecologista y cultural, liturgia, sani-tario, intendencia, acción social. En este último hay que señalar que la Peregrinación ha decidido apoyar a la organización "Creciendo en Nepal", que apoya a jó-venes nepalíes y, que tras el terrible terremoto de la pasada primavera, están viviendo numerosos proble-

mas.

Para más información:

COMUNICACIÓN: Patricia Diez:

[email protected]

COORDINACIÓN GENERAL:

[email protected]

BLOG:

https://peregrinacioninterreligiosa2015.wordpress.com

FACEBOOK:

https://www.facebook.com/peregrinacioninterreligiosaseptiembre2015

17 de agosto 2015

[Religión digital]

91. Reunión fraterna por la paz y la just ic ia soc ia l

Se encontrarán la misericordia y la verdad, se besarán la justicia y la paz.

Desde la tierra brotará la verdad, y desde los cielos observará la justicia.

Además, el Señor nos dará buenas cosas, y nuestra tierra producirá buenos frutos.

Delante de él irá la justicia, para abrirle paso y señalarle el camino.

(Salmo 85:10-13 RVC)

(14/VIII/15) Miembros de Iglesias por la Paz, Comunidades por la Justicia y la Paz, la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de México, Acción Ciudadana Frente a la Pobreza, la Universidad Pontificia, el Observatorio Eclesial, la Iglesia Anglicana de México y del anfitrión Centro de Estudios Ecuménicos, sostuvieron un intercambio de impresiones a cerca de la coyuntura que vive el país, a la luz de la fe.

Reflexionando en el establecimiento de la paz como eje, el intercambio señaló la necesidad de que la paz se base en la verdad y la justicia, especialmente ante los diversos hechos violentos que atraviesan la nación y la capital del país.

Diversas expresiones consideraron que hay reformas que debilitan los derechos en materia de seguridad social y posturas que alientan la criminalización de la protesta; se consideró que falta compromiso por la


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verdad en algunos medios de comunicación, lo que en su conjunto esboza un escenario que impulsa una espiral de temor y violencia.

Por otro lado se reconoció la pertinencia de diferentes ejercicios autogestivos de comunidades de base en diferentes regiones del país y que van de la formación al impulso de modelos económicos alternativos, así como la responsabilidad de acompañar las legítimas expresiones que buscan la paz a través de la justicia y la verdad.

Entre las personas asistentes se reconoció la labor profética de Francisco de Roma y se señaló lo que se consideró una falta de resonancia a sus posturas entre sus seguidores y su estructura.

Ante la conmemoración anual del Día Internacional de Oración por la Paz, promovido por el Consejo Mundial de Iglesias el 21 de septiembre; la organización Iglesias por la Paz invitó al acompañamiento con diez días por la paz, del 10 al 20 de septiembre; llamando a todas las expresiones de fe y a las personas de buena voluntad, individuos, familias, congregaciones y parroquias, para realizar una actividad en promoción de la paz e inscribirla para su difusión en el correo electrónico de [email protected], a más tardar el día 27/VIII/15.

A su vez Acción Ciudadana Frente a la Pobreza convocó a participar en la campaña de observación para exigir mecanismos de control ciudadano y rendición de cuentas; nuevas políticas para la inclusión económica; y programas sociales con enfoque de derechos, iniciando por el acceso efectivo a la salud, más información en http://frentealapobreza.mx/

16 de agosto 2015

[México Anglicano]

1. Tres mujeres martirizadas serán beatificadas en España

Humildes pero grandes en fe y caridad

Asesinadas en el camino de Xeresa (Valencia)

(RV).- Las mártires Fidela Oller, Josefa Monrabal y Facunda Margenat fueron asesinadas por odio a la fe durante la

Guerra Civil Española, concretamente en 1936 en Gandía (Valencia) y en Barcelona. El 5 de septiembre serán elevadas al honor de los altares en una ceremonia en la catedral de Gerona que presidirá el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congrega-ción para las Causas de los Santos.

Las tres hermanas del Instituto de Religiosas de San José de Gerona, se dedicaban a atender enfermos "ve-lándoles", como explica la hermana María Martínez, también española de la misma congregación, quien fue entrevistada por Radio Vaticano en Roma y detalla cómo fue la vida de las tres mártires. "No luchaban pa-ra defender ninguna idea política, las buscaron por ser religiosas y ellas perdonaron a las personas que las iban a matar, esa es la grandeza del martirio".

Fidela Oller, la madre buena y prudente, ejerció su ta-rea en localidades gerundenses como Banyoles, Giro-na, Olor, Malgrat de Mar, Camprodón y Palamós. Por su parte, la hermana Josefa Monrabal, destinada en la capital gerundense, es recordada por su humildad y elegancia en el trato a los enfermos. Ambas fueron martirizadas en el camino de Xeresa (Valencia). La ter-cera de las mártires, la hermana Facunda Margenat, que se caracterizaba por su caridad, sencillez y gran personalidad, también llevó a cabo su labor en varios municipios del Baix Empordà, entre otros, a pesar de que vivía en Barcelona en el momento del martirio.

La ceremonia de beatificación y más

Los actos de homenaje a las hermanas mártires darán comienzo el viernes 4 de septiembre con la acogida oficial de los peregrinos en el Palacio de Congresos de Gerona, seguido de la celebración de las vísperas so-lemnes en la Basílica Parroquial de Sant Félix. El día si-guiente, la Catedral abrirá sus puertas a las 9.00 y será a las 11.00 cuando se inicie la ceremonia de beatifica-ción. Los actos oficiales acabarán el 6 de septiembre en Gandía (Valencia), donde tendrá lugar una misa de Acción de Gracias.

Con el objetivo de garantizar una correcta organiza-ción de todos los actos, será necesario inscribirse a la ceremonia de beatificación. Las inscripciones pueden realizarse a través de la página web este link hasta el próximo 25 de agosto. Los fondos recaudados se des-tinarán en su totalidad a entidades que trabajan con los afectados por la persecución religiosa en Siria y por la crisis migratoria del Mediterráneo.

Sobre el Instituto de Religiosas de San José de Gerona


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La hermana mexicana María de la Luz Flores, explica para Radio Vaticano la trayectoria de esta congrega-ción que fue fundada en 1870 por laVENERABLE Ma-ría Gay Tibauy con quien se comenzó a desarrollar su tarea en los ámbitos de la salud, la educación y la asis-tencia geriátrica, llevando a cabo una labor de acom-pañamiento en la enfermedad, la vejez y la marginali-dad. Actualmente, el Instituto está presente en tres continentes -Europa, América Latina y África-, desarro-llando el legado de la fundadora de "aliviar el dolor y sembrar la paz" entre los más desfavorecidos. Más de 400 hermanas colaboran en las 54 comunidades que el Instituto tiene repartidas por el mundo.

La obra social del Instituto tiene como finalidad la atención en los centros de proximidad europeos así como la asistencia de las necesidades de países y zo-nas de África y América Latina. Destacan proyectos concretos como los centros de asistencia y promoción de la salud en Rubare, Nyarusange, Kolondom y Bata en territorio africano así como a Aguablanca, Arequipa y Lima en América Latina. La acción de la obra social impacta de forma positiva en más de 200.000 perso-nas anualmente.

21 de agosto 2015


92. En Sudáfr ica e l gospe l reconc i l ia ab ismos de od io

En Sin perdón no hay futuro, Desmond Tutu escribe "¿Por qué Sudáfrica emergió del odio a la paz?”. En su tesis de máster, la musicóloga Carla Suárez demuestra la in-fluencia del góspel en la reconciliación del país durante el apartheid.

Sudáfrica, 10 de mayo de 1994. Nelson Mandela toma posesión de la presidencia del país después de ganar las elecciones con una amplia mayoría (62% del escru-tinio para el Congreso Nacional Africano). Tiempo después, Mandela declaró: “En la asunción de mi go-bierno, el invitado de honor fue mi carcelero blanco, debido a que yo había perdonado toda injuria y debía mostrarle el camino a todo mi país”.

Con la caída del régimen del apartheid, el país comen-zó un proceso de reconciliación social basado en un modelo de justicia transicional con bastantes lagunas. En el período del postconflicto se creó la Comisión de

la Verdad y la Reconciliación, con la cual se busco crear consenso entre la mino-

ría blanca y la mayoría negra.

La actividad de la comisión se caracterizó por tres puntos básicos: otorgar amnistía a quienes reconocie-sen el daño causado, castigar los delitos considerados como graves (torturas, desapariciones, etc.) y realizar audiencias públicas entre victimarios y víctimas donde los unos pudiesen pedir perdón o explicarse ante los otros.

Pese a ser una iniciativa que acabaría convirtiendo a Sudáfrica en un referente moral para el continente y el mundo, la comisión no fue capaz de abarcar la totali-dad de los casos pendientes de reconciliación y no hubo castigo para algunos de los actores activos du-rante el apartheid.

De hecho, Desmond Tutu, que fue presidente de la comisión, reconoce en Sin perdón no hay futuro que las audiencias públicas tempranas al final del régimen y los mecanismos para la reconciliación establecidos entonces, han sido sólo un primer paso.

GÓSPEL, LLEGAR DONDE LA JUSTICIA NO ALCANZA

El rugby no lo ha sido todo para Sudáfrica. De hecho, la victoria de los Springbok en la Copa Mundial de Rugby de 1995, tan sólo fue una puesta en escena de la voluntad de reconciliación por parte del nuevo go-bierno y de una parte importante de la sociedad. La música, en cambio, ya llevaba años trabajando los la-zos de unión entre las personas sudafricanas, y conti-nuaría haciéndolo. Y no una música cualquiera, sino el góspel.

“La música góspel y sus letras fueron clave ayudando a expandir y hacer visible la idea de búsqueda de uni-dad, tolerancia e igualdad. Incluso antes de la aboli-ción del régimen era común que se organizaran con-ciertos en las ciudades principales del país, donde grupos musicales de diferentes culturas y estilos iban pasando por el escenario”, asegura la etnomusicóloga Carla Suárez, que realizó su tesis de máster sobre la influencia del góspel en la reconciliación de Sudáfrica, y continua investigando para su doctorado.

Sudáfrica había crecido con el moralismo de los afri-káners calvinistas, por lo que se trataba de una socie-dad mayoritariamente cristiana en su cultura. Suárez destaca el valor que tuvieron tanto el góspel como las diferentes comunidades eclesiales para traspasar al ámbito personal todo un proceso de justicia nacional. “Una vez cae el apartheid, comienzan a crecer las igle-


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sias multirraciales cuyos grupos de alabanza estaban formados por personas de distintas etnias, liderando a una congregación caracterizada por la diversidad”, explica.

Si bien es cierto que Suárez asegura que no hay un “nuevo góspel” en Sudáfrica, por tal de darse a cono-cer en el ámbito público y llegar a un sector más am-plio de la sociedad, las canciones de góspel de la épo-ca adoptan una diversidad de estilos saliendo de sus patrones habituales.

Dan muestra de ello ejemplos como el disco Spirit of South Africa (1999), del coro masculino Ladysmith Black Mambazo, “donde se recopilan temas escritos justo tras la caída del apartheid y el inicio de la demo-cracia, que mezclan letras de reconciliación con un es-tilo puramente zulú”. La etnomusicóloga resalta espe-cíficamente la primera estrofa de la canción Akehlu-lek’ubaba (No hay nada que nuestro Padre no pueda hacer), que reza lo siguiente:

¿Sabe alguien la dulce historia De cuando los corazones de los sudafricanos cambiaron? Entonces sucedió que el mundo entero se juntó Entonces sucedió que el mundo entero se regocijó

O también explica el caso del himno del país, Nkosi Sikelel’i Afrika (Señor, bendice África) que según acla-ra, proviene de un antiguo himno metodista escrito en distintos idiomas africanos y que pide la unidad de toda la sociedad y proclama la oración a Dios.

ENTREVISTA CON TUTU

En febrero de 2014, y aprovechando la visita de Des-mond Tutu a Barcelona para recoger el Premio Inter-nacional de Cataluña, Carla Suárez se entrevistó con el arzobispo anglicano de Sudáfrica, Premio Nobel de la Paz en 1984 y uno de los rostros más activos en la construcción del nuevo estado postapartheid, con el fin de obtener más material para su investigación. Suárez ha querido compartir con Protestante Digital algunas pinceladas de este encuentro.

Es injusto establecer comparaciones entre conflictos de diferentes países. Y aún más injusto llegar a la con-clusión de diferenciar sus respectivos procesos de re-conciliación basándose en aspectos culturales. El con-flicto en Serbia es diferente al conflicto sudafricano, por tanto requiere de otro tipo de mecanismos para

restaurar los lazos de unión en su so-ciedad. Aún así, en su entrevista con

Suárez, Desmond Tutu afirma que “ha-“habría sido muy difícil para la gente perdonar si no fuera por su fe”.

El arzobispo anglicano, presidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, explica, en su entrevista con Suárez, cómo transcurrió la primera reunión. “Coincidió en domingo y vino precedida por un culto interdenominacional e intercultural. Se empezó la se-sión con una oración y un himno, y comenzaron los testimonios. Cuando terminó de hablar la última per-sona convocada ese día, de nuevo oraron para finali-zar el encuentro; este fue el esquema que se siguió para cada una de las sesiones”.

La curiosidad de Carla llevó a preguntar a Tutu con qué himno abrían las sesiones de la comisión. A lo que éste respondió que la canción se escogía en función del idioma que se hablaría en la reunión, lo que de-pendía de la lengua que utilizaban la mayoría de los testigos. Y con esa paciencia y ternura, y ese corazón vibrante con los que Carla lo describe, se animó a can-tarle un cántico llamado Todas las lenguas de todas las gentes y naciones cantan y alaban para la gloria de Tu nombre.

RECONCILIACIÓN EN PRESENTE

Los vestigios del apartheid continúan vivos en Sudá-frica. El país es una potencia a nivel regional y también mundial (miembro del BRICS). Sin embargo, la minoría blanca sigue controlando gran parte del capital, lo que se traduce en tasas de desempleo del 40% en la población negra y del 65% en los jóvenes, según da-tos del miembro fundador del Centro de Estudios Afri-canos (CEA) de Barcelona, Antoni Castel.

Pese a iniciativas como la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, la educación segregacionista que so-metió a la ciudadanía durante cuarenta y ocho años, sigue estando arraigada en parte de la población sud-africana.

En este sentido, la música góspel y las diferentes co-munidades e iglesias cristianas juegan un papel im-portante en el seguimiento de la reconciliación. “Una amiga mía sudafricana me comentaba recientemente que sólo conoce dos casos en los que blancos y non-whites están juntos codo con codo: en la obra social y en la iglesia. Es un buen principio, pero todavía no es suficiente”, remarca Suárez.

20 de agosto 2015


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93. Apoyan en Querétaro adopc ión s in d iscr iminac ión

Piden a la Iglesia ser congruente, respetar el Estado Laico y no fomentar el odio hacia la diversidad sexual.

El matrimonio gay no afecta a los menores y las familias heterosexuales, el encubrimiento del abuso sexual a me-nores al interior de la Iglesia Católica sí afecta a toda la humanidad.

QUERÉTARO, 20 de agosto.- Luego de que la Iglesia Católica expresara en su edición del semanario “Desde la Fe”, un editorial titulado “La Tremenda Corte”, don-de culpa a los ministros de la suprema corte de justicia de la nación (SCJN) de dar “un golpe demoledor a la familia” y de querer “imponer una dictadura ideológi-ca en cuyo trasfondo actúa el mismo Maligno”, por haber declarado inconstitucional el artículo 19 de la Ley Regulatoria de Sociedades Civiles de Convivencia del estado de Campeche, que prohibía la adopción de menores a personas unidas bajo dicha figura jurídica.

El Mtro. Manuel Edmundo Ramos Gutiérrez, presiden-te de SOS Discriminación Internacional Querétaro aseguró que el matrimonio entre personas del mismo sexo no afecta a los menores y las familias heterose-xuales, porque al abordar el tema de adopción sin dis-criminación, se pretende reconocer el derecho de cualquier persona a formar una familia. En ese sentido, el deber del estado será verificar que las parejas del mismo o diferente sexo que deseen adoptar a un me-nor cumplan con los requisitos que garanticen el desarrollo feliz e integral del niño o la niña. Porque la adopción no pasa por la orientación sexual del o los adoptantes, sino por la mejor protección del interés superior del infante que se quiere adoptar.

En ese sentido, Ramos Gutiérrez coincidió con la so-cióloga y política Enoé Uranga Muñoz, en que “el buen trato o el mal trato hacia los niños, la buena o la mala educación no pasan por la preferencia sexual; en este país 8 de cada 10 niños que son abusados, lo son por familiares heterosexuales, lo son incluso por sus propios padres heterosexuales, lo cual es terriblemen-te doloroso y no por ello el asunto de la heterosexua-lidad es puesto en cuestión, ni siquiera a pesar de los altos índices de violencia en esos hogares”.

Al mismo tiempo, el activista queretano lamentó que la Iglesia Católica y otros grupos conservadores no respeten el

Estado Laico (la separación de la Igle-sia y el Estado), ni las decisiones del Máximo Tribunal Mexicano al generar campañas en contra el matrimo-nio entre parejas del mismo sexo y su derecho a adop-tar, basadas en los prejuicios y la ignorancia sobre la homosexualidad que alimentan el odio hacia la diver-sidad sexual. Por ello, invitó a los Jerarcas de Iglesia Católica a reflexionar y a recuperar su congruencia en-tre lo dique dicen y hacen. “La Jerarquía de la Iglesia Católica necesita dejar atrás su incongruencia y doble moral. Dejar de aventar la piedra y esconder la mano. En este caso, se pronuncia a favor del interés superior de los niños, cuando ha encubierto por muchas déca-das el abuso sexual de menores por parte de sacerdo-tes pederastas en México y el mundo; Cuando discri-mina a las mujeres en su interior, porque no les permi-te ordenarse como mujeres sacerdotes u obispos; Cuando discrimina a las parejas del mismo sexo por oponerse a su derecho de casarse o adoptar. El amor no se predica, se practica con el ejemplo, el respeto y la congruencia”.

Finalmente, el activista queretano concluyó recons-truyendo para este tema, una frase célebre del ex pre-sidente de México, Benito Juárez, que separó al Estado de la Iglesia para consolidar gobiernos laicos capaces de incluir, facilitar y resolver, para evitar la intolerancia a la diversidad garantizando así la paz social y el res-peto a los derechos humanos. “Entre los individuos, como entre las naciones. El respeto al matrimonio igualitario, es la paz”. (Manuel Edmundo Ramos Gutié-rrez)

20 de agosto 2015

[Información de lo nuevo]

94. Las emoc iones desadaptat ivas a l sa l i r de una secta o grupo manipu la t ivo : miedo y cu lpa

"Decidir es la función clave de la libertad"

Es evidente que quienes salen de una secta o hablan-do más ampliamente de un grupo manipulativo, y también de grupos muy cerrados, necesitan un proce-so para asimilar personal y emocionalmente esa sali-da.

Con mi experiencia en esos grupos he llegado a la conclusión de que hay dos emociones desadaptativas


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predominantes que obstaculizan la salida: el miedo y la culpa.

Desadaptativa quiere decir que es una emoción que pertenece al pasado. Las emociones tienen la función de servirnos de guía, evidentemente en el presente. Pero hay emociones almacenadas, viejas, y con ese sabor de lo viejo que influyen en nuestro presente a pesar de que responden a situaciones y necesidades del pasado, y que por tanto ya no se dan en nuestro momento actual.

En primer lugar el miedo. El miedo es una emoción que nos avisa cuando hay carencias en nuestra nece-sidad de seguridad. Por decirlo en breve, indica cuan-do aparece un peligro. El miedo tiende a establecer como una barrera para que no la traspasemos, una demarcación de la zona de seguridad. Sin embargo para que un miedo sea útil, debe ser un peligro para nosotros y en el momento actual, no olvidemos que las emociones están personalizadas. Por lo tanto sur-gen problemas con los miedos antiguos que ya no nos protegen de peligro alguno.

El paso por un grupo muy cerrado produce multitud de miedos: a la autoridad, a las autoridades del grupo, por ejemplo si es religioso, a Dios, a incumplir las normas, miedo a decir lo que realmente pensamos, acostumbrados a decir la verdad oficial del grupo, miedo a defraudar a la familia, ya que muchos de esos grupos actúan con familias enteras, al peligroso mun-do externo, al sexo, a las relaciones con personas con-sideradas sin moral, etc. Esto es un efecto de los gru-pos; en todos los grupos las personas tienden a ceder autoridad al grupo y a renunciar a libertades. La aper-tura del grupo permite los contrastes y que la persona pueda darse cuenta y decidir sobre los propios peli-gros.

En los grupos cerrados se convierte en un problema grave, ya que esos miedos se han ido interiorizando todo el tiempo que la persona ha pasado en el grupo, cristalizando en su interior de tal modo que la persona ve el mundo desde los miedos, sin llegar a darse cuen-ta de que efectivamente son miedos. Para percibir el miedo hay que afrontarlo, si durante mucho tiempo se ha vivido dentro de los límites, no se perciben los miedos, se ha perdido la sensibilidad, aunque se vive enteramente dentro de sus barreras.

La dificultad para quienes salen tiene tres pasos, primero darse cuenta de que

vive en el miedo aunque no lo estén percibiendo, segundo ir afrontando esos miedos uno a uno, tercero decidir cuáles de esos miedos son bue-nos, en el momento actual y cuáles no. Decidir sobre la realidad de los miedos es lo que decide sobre la realidad que vive cada persona, su mundo. Esta terce-ra tarea produce a su vez mucho miedo, porque signi-fica precisamente abrogarse la autoridad personal de decidir sobre uno mismo, sobre los propios límites, función clave de la libertad que se había entregado enteramente dentro del grupo cerrado.

Por su parte la culpa es ya en sí misma una emoción desadaptativa, ya que es una emoción secundaria. Se-cundaria significa que tapa una emoción primaria que es la que realmente apunta a nuestra necesidad. La culpa no responde a la situación actual, nunca es una adecuada línea de conducta para el ahora. La culpa es un sentimiento de enfado con nosotros mismos por algo que hicimos en el pasado y que no nos parece adecuado a nuestra imagen personal. Eso que hemos hecho en el pasado puede estar relacionado con el hecho de dejar el grupo cerrado y que entendemos relacionado con Dios o con nuestra palabra o com-promiso personal.

Algo no adecuado a nuestra imagen es emocional-mente vergüenza. Luego la culpa es un enfado con nosotros mismos que tapa una vergüenza. La ver-güenza es un miedo, miedo a habernos pasado de la raya, a hacer algo deshonroso, a haber ido más allá de lo que es adecuado según la imagen que tenemos de nosotros mismos.

Luego hay una vergüenza tapada por la culpa, una vergüenza que se agazapa allá en nuestro fondo a la que es difícil llegar. Además esa vergüenza primaria, dentro de la culpa, es ya en si misma una emoción desadaptativa. Corresponde al pasado, a lo que era digno u honroso dentro de la secta o grupo cerrado. La culpa es como una lacra que el grupo cerrado lanza a quienes lo dejan, el modo como los marca para que sigan llevando a la secta dentro, para que no puedan dejar de pertenecer a ella, aunque se hayan ido.

Para superar la culpa hay que hacer un trabajo que es personal. Primero aceptar la existencia de la culpa. Se-gundo, descubrir la vergüenza que está tapando la culpa. Una vez descubierta la vergüenza, trabajar para llegar al convencimiento de que ese acto indigno, no es indigno, sino adecuado a nuestra imagen. Es un trabajo profundo porque implica el reajuste de algu-


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nos valores a los que hemos dado mucha importancia durante tiempo, pero nuestra experiencia nos ha lle-vado a darnos cuenta de que no lo eran tanto, o en realidad nunca lo han sido para nosotros, era solo ma-terial espureo que la secta había introducido en nues-tro ser. Confrontar experiencia real de la vida y valores es el camino para rehacer nuestro núcleo de valores de forma adecuada a nuestra experiencia, a nuestros sentimientos y sensibilidad.

Por poner un ejemplo concreto que ayude, si el grupo es religioso, significaría darse cuenta de que Dios está por encima de las instituciones y grupos humanos, que estos siempre tienen deficiencias y cometen erro-res y verdaderamente importante son las personas. Nosotros mismos somos lo importante para Dios y no la institución.

Es muy posible que nos demos cuenta que quien creo esa incompatibilidad ente el acto (irse del grupo ce-rrado) y nuestra dignidad no hemos sido nosotros, sino que nos ha sido inducido por alguien externo (multitud de charlas y actividades dentro del grupo en esa dirección) y que esa conexión es espurea.

Lo más seguro es buscar un apoyo, mucho mejor si es de un profesional, que nos ayude a realizar ese traba-jo, que nos ayude a ajustar nuestra sensibilidad, nues-tras experiencias y nuestro valores y de ese modo rehacer nuestro ser interno de un modo sano. Alguien que nos ayude a descubrir nuestra singularidad y nuestro valor como personas.

19 de agosto 2015


95. El Papa a la Comunidad de Ta izé : "Cont inúen dando test imon io de Cr is to resuc i tado"

La comunidad está considerada una 'parábola de co-munión' viviente

Ejemplo del ecumenismo de la santidad y el amor

(RV).- ¡Buen camino para la comunidad de Taizé! Es el aliento del Papa Francisco al término de la Audiencia General, del tercer miércoles de agosto, a la Comunidad Ecuménica de Taizé en la víspera del aniversario de su fundación y donde recordó a su fun-dador, quien fue asesinado por una enferma mental

hace 10 años atrás durante la oración vespertina:

«Mañana la Comunidad de Taizé cum-cumple 75 años. Deseo dirigir mi saludo acompañado con mi oración a los hermanos, en el recuerdo de su amado fundador Roger Schutz, del que hemos recor-dado el X aniversario de su muerte, hace tres días. ¡Buen camino para la comunidad de Taizé!»

Además, el Santo Padre envió un mensaje para esta ocasión al actual superior de Taizé, frère Alois, donde expresa su gratitud a Dios, quien genera "siempre nuevos testigos fieles hasta el final". Citando a su pre-decesor, Benedicto XVI, el Papa define al fundador, frére Roger "un incansable testigo del Evangelio de la paz y de la reconciliación, animado por el fuego del ecumenismo de la santidad". "Ha sido este fuego, sub-raya el Obispo de Roma, lo que lo ha llevado a fundar una comunidad que puede ser considerada como una verdadera ‘parábola de comunión', que hasta hoy, ha tenido un rol importante en construir puentes de fra-ternidad entre los cristianos".

"Buscando apasionadamente la unidad de la iglesia, Cuerpo de Cristo, frére Roger - escribe el Papa - se ha abierto a los tesoros de las diferentes tradiciones cris-tianas, sin realizar rupturas con su origen protestante". Con la perseverancia de quien ha dado testimonio du-rante su larga vida, ha contribuido a cambiar las rela-ciones entre los cristianos aun separados, trazando para muchos un camino de reconciliación".

Alimentado por la Sagrada Escritura, frére Roger ha recibido la enseñanza de los Padres de la Iglesia, ac-tualizando las fuentes cristianas para los jóvenes. El superior de Taizé - señala el Pontífice - "entendía a las nuevas generaciones; tenía confianza en ellos hacien-do de Taizé un lugar de encuentro donde los jóvenes provenientes de todo el mundo se sientan respetados y acompañados en su búsqueda espiritual". "Frére Ro-ger - recuerda el Papa ha amado a los pobres, a los desheredados, a aquellos que aparentemente no cuentan, mostrando con su existencia y con la de sus hermanos que la oración va de la mano con la solida-ridad humana".

Finalmente, el Santo Padre, agradece a Dios "por la vi-da donada del fundador frére Roger, hasta la muerte violenta. Pueda la comunidad de Taizé - desea el Papa - mantener siempre vivo el testimonio que él ha dado de Cristo resucitado y el llamado que constantemente ha renovado a elegir amar".

20 de agosto 2015


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[Religión digital]

96. Noemí y Rut , dos mujeres que conf ían en la fuerza de l Amor

"Ante la desolación, no perder la memoria creyente"

"Supieron acoger lo que la vida ofrece"

Publicado en Rev CONFER, Noviembre, 1998

1. El libro de Rut: estructura, composición, claves de lectura.

2. Un itinerario de fe y confianza en la fuerza del amor. Hitos significativos:

§ Salir de la tierra, si es necesario, cuando los tiempos son malos.

§ Saber acoger lo que la vida ofrece. § Ante la desolación: no perder las raíces, ni la

memoria creyente, para no perder la esperanza.

§ Tomar iniciativas difíciles: decidir volver; salir; decir adiós; recuperar la libertad.

§ Renunciar para poder elegir. § Hacer elecciones arriesgadas movidas sólo por

el amor. § Ponerse en camino hacia una tierra que no es

la propia, pero que uno elige hacer suya. § Aprender a vivir en tierra extraña. § Saber "vivir-‐con" y al tiempo buscar y definir la

propia identidad. § Convertir la cotidianidad en lugar de salvación

y revelación.

3. Noemí y Rut dos mujeres que nos muestran un ca-mino para descubrir nuestro lugar, como mujeres y varones, en la historia de salvación.

§ Optar por vivir desde el amor solidario. § Confiar en los otros y arriesgarse. § Contemplar a Dios en lo cotidiano. § Saber celebrar § Creer que la historia de salvación se construye

desde abajo.

NOEMÍ Y RUT DOS MUJERES QUE CONFÍAN EN LA FUEZA DEL AMOR.

1- EL LIBRO DE RUT ESTRUCTURA Y COMPOSICIÓN.

Este libro bíblico es un drama ficticio o una novela de un gran valor artístico. Considerado una de las obras maestras de la literatura narrativa hebrea. Predomina el diálogo sobre la acción y esto permite el conoci-miento directo de los personajes a través de lo que di-cen y hacen.

No está clara la época de su composición final[1], la mayoría se decantan por situarlo en la época post-exilica [2] (en torno al 450?) [3]. Si así fuese, el libro, contiene una gran ironía crítica. A la vuelta del destie-rro en Babilonia, el pueblo está pasando por una si-tuación crítica y los gobernantes buscan proyectos pa-ra resolver esa situación. Los libros de Esdras y Nehe-mías nos dan información al respecto.

Es importante para comprender la hondura y audacia del libro de Rut aproximarnos, muy someramente a los proyectos "salvadores del pueblo" en boga, en esa época.[4]

* Los proyectos de Zorobabel y Josué. (Esd.3,1-13) És-tos trataron de construir el templo de Jerusalén des-truidos por Nabucodonosor (Esd.5,1-2). Estamos en torno al año 520 antes de Cristo, unos veinte años después de la vuelta del exilio. Se pensaba que el su-frimiento del pueblo era un castigo de Dios por haber abandonado el templo en ruinas (Ag.1,3-11). Zoroba-bel y Josué trataron de reconstruir al pueblo en torno al culto, altar, y templo.

* El proyecto de Esdras.(Esd.9,1-10; Neh.8,1-18). Esdras era un doctor de la ley, un escriba de gran prestigio, actuaba en nombre del rey de Persia (Esd.7,11-26). Vi-sitó Jerusalén en el año 458. Esdras también creía que el sufrimiento del pueblo era un castigo de Dios. Echa la culpa de la situación difícil que atraviesa el pueblo, al pecado que han cometido casándose con mujeres extranjeras (entre ellas, las moabitas) y decreta su ex-pulsión (Es. 9,1-2;10,2.10). También él trata de recons-truir al pueblo en torno a la observancia de la ley de Dios (Neh.8,13) y la pureza de la raza .Si, como apunta Carlos Mester, en este momento se escribe este libro, nos encontramos con una literatura crítica y alternati-va. En él se presenta a Rut, mujer moabita, como mo-delo del amor fiel, revelación del amor de Jahveh (Hesed), que es introducida por Dios en la bendición y entroncada dentro de la descendencia davídica.


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* El proyecto de Nehemías (Neh.5,1-19). Éste era go-bernador de Judá, nombrado por el rey de Persia en el año 445, contemporáneo de Esdras. Era un gobernan-te sensible a los problemas del pueblo, se indignaba por la situación de explotación de los ricos sobre los mas pobres (Neh.5,1-5.15). Convocó al pueblo y, en nombre de Dios, les exigió que devolvieran a los po-bres las tierras robadas y que les perdonasen lasDEUDAS acumuladas (Neh.5,7-13). Intentó recons-truir al pueblo en torno a la observancia de la ley del año jubilar. Cada cincuenta años, se rescindían las compras y ventas de la tierra (Lev.25,1-34; Dt.15,1-11). La reconstrucción del pueblo comenzaría por la inicia-tiva de los ricos, de devolver lo que les habían robado a los pobres.(Neh.5,9)

Una primera clave de lectura del libro puede ser la realidad de la que parte.

Ante la situación del pueblo que trasparenta el libro y los diversos proyectos para resolverlas, ¿por dónde apunta el proyecto salvador de esta narración?

a) Es interesante leer la historia de Rut, no solo por lo que dice, sino también por lo que no dice: nada dice del Rey, ni de los sacerdotes, ni del templo, ni del altar, ni de Jerusalén, ni de los sacrificios, ( su postura ante los proyecto de Zorobabel y Josué).

b) El centro de libro es una extranjera moabita. El libro llega a pedir a Dios en boca del pueblo que Rut sea como Raquel y Lía las dos madres que están en el ori-gen le pueblo de Dios (Rut 4,11)

c) Quien toma la iniciativa para resolver el problema de estas dos pobres viudas, no es el pariente rico o "goel", sino ellas. Ellas lo planean todo, toman la inicia-tiva y llevan a cabo todo lo planeado. Booz pertenece a la clase social de los que habían sido interpelados por el gobernador Nehemías.

Es decir, no apunta la esperanza a partir de los gran-des proyectos de los poderosos, sino que una vez más vendrá de abajo. De un "pequeño resto" de Israel; de dos pobres viudas, emigrante una y extranjera otra. Ellas son semilla de esperanza de la Salvación prome-tida.

Una segunda clave el lectura es la estructura del libro [5].

Nos encontramos en él una dramatiza-ción en cuatro escenas:

1. La situación inicial, es de hambre (1,1-5). 2. Se emprende el camino en busca de pan. Son cami-nos de ida y vuelta (1,6-3,18). Un día en los rastrojos: la esperanza inesperada. Una noche en la era. 3. En busca de la vida: los caminos de la ley (4,1-12). 4. Situación final, vida por generaciones( 4,1-18). Apéndice: genealogía de David (4,18-22).

Una tercera clave de lectura puede estar en el sentido escondido de los nombres.[6]. Abundan en el libro de Rut los nombres “narrativiza-dos”, la historia queda escrita en ellos. Cada personaje tiene, contenido en su nombre, su propia historia [7].

Cada nombre revela lo que la persona es y lo que hace en la historia: * Elimélec, nombre del esposo de Noemí, significa “mi Dios es rey”. * Noemí, significa "la dulce" o “gracia”, pero ella se quiere cambiar el nombre por Mara, "la amarga". * Majlón, hijo mayor de Noemí, “dolencia”. * Kilión, hijo menor de Noemí, "fragilidad”. * Orfá, la primera nuera, "la que vuelve la cabeza, o la espalda". * Rut, "la compañera” o "la amiga”. * Booz, "el potente” o “la fuerza”. * Obed, el hijo que nace “siervo”.

Quiere ser un libro de esperanza, quiere hacer enten-der al pueblo el sentido de su historia, el cómo actúa Dios en ella, el por qué de su situación actual (acaban de volver del destierro y las cosas están mal) y por dónde apunta en la historia los signos de esperanza.

Desde la clave de lectura de los nombres, nos fijamos en los cinco primeros versículos (1,1-5) [8].

Elimelec, “mi Dios es Rey”.

Es la profesión de fe del pueblo. Cuando el pueblo pi-de a Jahveh un rey, el libro de Samuel pone en boca de Dios estas palabras: “No te han rechazado a ti (Sa-muel) sino a mí, para que no reine sobre ellos” (1Sam.8,7). Tuvieron un rey y la historia fue desastrosa, pues eso acabó con la fe en Dios, Señor y Rey del pue-blo, Elimelec murió.

Noemí y Mara, ”gracia y amargura”.

La gracia nace de amor y fidelidad de Dios para con lo que había escogido. Siendo fiel, el pueblo se convierte en “esposa graciosa de Dios” (Is 62,5). La ruptura de la


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Alianza por parte del pueblo le ha traído la desgracia, la amargura al pueblo, Noemi se llama Mara.

Maglón y kilion, “dolencia y fragilidad”.

Israel y Judá, los dos hijos nacidos de la alianza entre Dios y su pueblo, se olvidaron de que su Dios era el Señor y fueron tras otros dioses, por eso, se habían vuelto dolientes y frágiles y mueren. De hecho, Israel y Judá se habían extinguido como Reinos.

Este modo de presentar al pueblo la historia del pasa-do, que es la causa de su situación (este es el esquema Deuteronomista: pecado-castigo-conversión- nueva alianza), tiene dos caras; una criticar el gobierno de los reyes, y otra, desenmascarar la idolatría del pueblo que perdió la fe en Dios y por eso, se quedó sin futuro y sin fuerza. Noemí, Mara, sin hijos, sin marido,(sin Dios) sin tierra en país extranjero... es el pueblo.

Pero hay una esperanza y el autor lo quiere apuntar desde el principio.

“En el tiempo en que gobernaban los Jueces"...No es el tiempo en que se escribe el libro ni en el que aconte-cen los hechos, ¿que está queriendo decir el autor con ese recurso literario?. Lo mismo que en tiempo de los jueces, Dios suscitaba a algún juez que liberaba al pueblo, también, quizá ahora, suscite un salvador. Ins-cribe al pueblo en la historia de una esperanza. Igual que entonces nos liberó, hoy sigue liberando.

Noemí quedó “sola” (lo dice dos veces 1,3.5) el libro de Rut está recordando las profecías según las cuales un pequeño resto (Is.4,3; 10,21; 11,16; 37,3; Esd.9,8.15) se-rá comienzo del pueblo. Noemí imagen del pueblo que sufre, es, al mismo tiempo, semilla de esperanza de una nueva nación.

Cuando dice “todos efrateos de Belén de Judá” (1,2). El libro está recordando la profecía de Miqueas (Miq.5,1). De este modo, sugiere que la promesa del Mesías se realizará por medio de esa errante y sufrida viuda de Belén, que es Noemí. La salvación vendrá de los po-bres.

En el cuadro inicial, la historia de Rut (1,1-5), retrata el pasado, el presente y el futuro de esperanza. Pecado, sufrimiento, esperanza.

Una cuarta clave de lectura es el sentido teológico-espiritual del libro.

Es la clave que en este momento vamos a intentar esbozar.

2. EL LIBRO DE RUT UN "ITINERARIO DE FE"Y CONFIANZA EN LA FUERZA DEL AMOR. HITOS SIGNIFICATIVOS EN EL CAMINO.

Este libro ha sido llamado “el evangelio de la mujer". Hay tres personajes principales: Noemí, Rut y Booz, con preponderancia clara de los personajes femeni-nos, sobre todo de Noemí, que es la que lleva el hilo conductor de la trama y “al final, es ella quien recibe, como verdadera matriarca, a los nietos por los que suspiraba desde el comienzo de la obra”[9].

Descubrimos en este libro, un itinerario de fe válido para todos los tiempos.

· Salir de la tierra, si es necesario, cuando los tiempos son malos.

El libro de Rut nos muestra una situación muy cercana a los tiempos que vivimos, el hambre provoca emigra-ciones masivas de los pobres hacia tierras más ricas. Una familia, como millones en nuestro mundo, pone a la venta sus tierras y, empujada por el hambre, emigra a un país extraño; "hubo hambre en el país y un hom-bre emigró, con su mujer y dos hijos, desde Belén de Judá a la campiña de Moab" (Rut,1,1).

A pesar de que hay leyes que intentan proteger a los más pobres, concediéndoles el derecho sobre lo que queda de las cosechas de los campos, que ya no per-tenece a los dueños, sino que les pertenece a ellos, (Lev.19,9-10), la realidad es que el pobre sólo puede ir a espigar los rastrojos, si al dueño de la tierra le parece bien (Rut.2,2). Un derecho de los pobres, lo han con-vertido en una limosna de los ricos.

· Saber acoger lo que la vida ofrece.

Durante diez años permanecieron allí, en Moab, aco-giendo las a alegrías y penas que el vivir cotidiano les ofrecía. Encuentran trabajo y los hijos se casan con dos moabitas.

Pero de nuevo la vida parece volverles las espaldas y se mueren primero, Abimelec, el marido de Noemí y después, sus dos hijos.

Se quedan solas tres mujeres, pobres, viudas y sin hi-jos. Así se quedan gran número de mujeres en mundo. No hay salida para ellas. Las mujeres sin sus varones, no son nada, no valen nada, esta era la convicción ge-neral. Solo les queda abandonarse a su mala suerte, acoger, sin mas, lo que la vida les ha ofrecido.


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Pero Noemí no es una mujer que se deja amedrentar, su experiencia la ha curtido y decide, no solo acoger lo que le ha venido dado, sino coger la vida en sus ma-nos y tomar la iniciativa. ¿Qué hacer? ¿Qué referencias tiene para tomar una decisión acertada?.

· Ante la desolación: no perder las raíces, ni la memoria creyente para no perder la esperanza.

Es tiempo de desolación. No sólo no hay suelo sobre el que sustentarse, sino que no parece tampoco que haya techo bajo el que cobijarse. Ni siquiera la fe sirve de consuelo. La soledad se experimenta con fuerza.

El momento es trágicamente duro: tres mujeres po-bres, que se quedan sin nada. Y eso significaba no ser nada, no tener pertenencia, no tener futuro. (1,12-13). Además, una de ellas, Noemí, la más anciana es ex-tranjera emigrante de Belén.

La consciencia de la situación es clara. "Llamadme Ma-ra, porque el Todopoderoso me ha llenado de amar-gura. Llena me marché y el Señor me trae vacía. No me llaméis Noemí, que el Señor me afligió, el Todopo-deroso me maltrató" (1,20). Salió de Belén pobre, con hambre pero "llena", tenía marido e hijos. Vuelve "va-cía", no solo con pobreza, sino sin marido ni hijos, sin nada. ¿Es eso verdad? Ella así se siente. Aún no reco-noce su propia valía, ni la de su nuera, puede mas el prejuicio reinante de que unas mujeres solas no valen nada.

Pero ante esa experiencia, Noemí no se echa a morir tiene algo fundante: no ha perdido sus raíces ni la memoria creyente, eso le posibilita la esperanza. "Al enterarse de que el Señor había atendido a su pueblo, dándole pan" (1,6).

· Tomar iniciativas difíciles: decidir volver, salir, decir adiós, recuperar la libertad.

a) Noemí es consciente de que le toca a ella tomar la iniciativa, ésta podría sintetizarse en el término "vol-ver", que aparece repetida 12 veces (1,6-22). Volver significa regresar al lugar de donde se ha partido. Pero el contenido de este verbo no es el mismo para cada una de las tres mujeres. Para Orfá y Rut, es volver a la casa paterna y permanecer en Moab; para Noemí, salir de Moab y volver a Belén a sus raíces, a su tierra y a su Dios, es decir convertirse.

b) "Salir" es el primer paso para comen-zar algo nuevo. No quedarse ancladas, sin moverse en la desolación. "En com-

pañía de sus dos nueras salió del lugar donde residía y emprendió el regreso al país de Judá" (1,7).

Salir para entrar, recuerda el Exodo. ¿Qué la moviliza?, la noticia de la visita de Dios: Dios ha visitado a su pueblo y les ha dado pan (1,6). La confianza en Dios y la necesidad de pan las pone. Tienen entre si los lazos de la amistad y el parentesco. Son mujeres solas, pero protagonistas de sus vidas, como después se verá, pueden elegir, amar y sentirse amadas.

c) "Decir adiós" es requisito imprescindible para abrir-se a lo nuevo. Soltar, abandonar el pasado, no aferrar-se a lo que la vida ya no te ofrece. Abrir tus manos y decir adiós, soltando lo que la vida quizá te arrebató contra tu voluntad y tu no lo has elegido, pero te que-da la posibilidad de aceptarlo libre aunque dolorosa-mente. Y eso tendrán que hacer estas tres mujeres. Tienen que decir adiós a lo que hasta ahora las identi-ficaba: ser esposas de, la casa en que habitaban, la tie-rra en la que vivían, las relaciones que las vincula-ban,...¿A todo ello tienen que renunciar?.

d) Antes de comenzar la travesía hay que recuperar la libertad (1,8-15).

Noemí invita a sus nueras a recuperar la libertad que les corresponde y volverse cada una a su casa, rehacer sus vidas de nuevo, es decir, tener otro marido y otra casa (esa era la posibilidad que la sociedad les ofrecía para tener su identidad). Les desea la bendición de Dios.

Pero recuperar la libertad pasa por el dolor del adiós. Este es tan intenso que, abrazadas, rompen a llorar por el profundo amor que se tienen (1,10).

La decisión no será fácil, pero cada una tiene que to-mar la vida en sus manos y elegir. En un primer mo-mento, la decisión de ambas la inclina la fuerza de su vinculación afectiva. "¡De ningún modo! Volveremos contigo a tu pueblo" (1,10b). Noemí no quiere mani-pular a sus nueras desde el afecto, no quiere darles falsas expectativas. Porque las quiere, prefiere elegir su desnuda soledad y pobreza que embarcarlas en una aventura que ella prevé sin futuro. Por eso, les pone delante las dificultades y penurias de su deci-sión: no tiene nada que ofrecerles y elegirla a ella es renunciar a su futuro, no podrá ofrecerles otro marido, ni hijos y además, Dios la ha abandonado (1,11-13.).


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Pero ellas, a pesar de todo, son capaces de sentirse li-bres y eligen.

· Renunciar para poder elegir.

Y porque eran mujeres libres, eligieron no sin antes tener que renunciar. Esto es siempre lo duro de la elección, no se puede elegir todo.

Orfá renuncia a lo que, en esos momentos, es el centro de su vida afectiva: su suegra y su con-cuñada, a su familia actual, a sus vinculaciones y decide volver a ca-sa de sus padres, para emprender un futuro nuevo por su cuenta.

Rut se reafirma en su decisión de continuar con su suegra. Resolución que expresa como inconmovible. "No insistas en que te deje y me vuelva" (116). Esa de-terminación le supone renunciar a sus padres, a su tie-rra, a su patria, a su religión, a tener una casa y un ma-rido (1,9.13;2,11). Pero Rut tiene clara su decisión, ¿cuál es su secreto?

· Hacer elecciones arriesgadas movidas sólo por el amor.

Y la elección la decide el amor sin más (1,15-17).

Rut puede elegir. Por ser mujer “tenía” que casarse y tener hijos. Sólo así seria plenamente aceptada en su sociedad y probablemente también en su religión. Ahora, después de la muerte de su marido, vuelve a tener la vida en sus manos y elige. Es el vinculo afecti-vo, que le une a Noemí, el que decide la balanza. Es este uno de esos escasísimos textos bíblicos en que las mujeres aparecen vinculadas y solidarizadas entre sí y en los que se expresan vínculos afectivos tan intensos. El texto es espléndido en su fuerza amorosa (1,16-18).

“No insistas en que te deje y me vuelva. A donde tú vayas, iré yo; donde tú vivas, viviré yo; tu pueblo es el mío, tu Dios es mi Dios; donde tu mueras allí moriré yo y allí me enterrarán. Solo la muerte podrá separar-nos..”

Rut marcha con ella y se juega su futuro en esa elec-ción. No tiene otros intereses, no espera sacar ningún partido de la situación y es mucho a lo que renuncia por poder amar a su suegra y serle fiel, ahora precisa-mente, que es cuando más la necesita.

Drewerman tiene unas paginas bellísimas sobre el amor de esta moabita como lugar de revelación de Dios.

”La confesión de Rut equivale única-mente al amor, por ella hay que medir hasta que pun-to es humano un Dios. Aquí triunfa la humanidad sen-cilla sobre las complicaciones de una religiosidad au-toritaria; aquí la vinculación de una lealtad humana sobre el miedo ante las vallas de seguridad de las con-fesiones; aquí, por primera vez, hay que preguntarse al leer la Biblia de qué sirve la arrogancia de la peculiar elección de un pueblo especialmente santificado, cuando la más importante y lo más sencillo en la vida humana se puede aprender y se debe aprender de boca de una mujer de las estepas paganas de Moab: únicamente el amor enseña quién es Dios; y aunque ese Dios lleve tantos nombres como lenguas y pue-blos hay en la tierra...” [10].

· Ponerse en camino hacia una tierra que no es la pro-pia pero que uno elige hacer suya.

Rut en su elección renuncia a su identidad moabita, a la pertenencia a su pueblo, cultura, religión y familia, para ponerse en camino hacia un pueblo, una cultura, una religión y una familia que no es la suya, sino de la mujer que ama; queriendo hacer de esos espacios sus espacios, de esas creencias sus creencias, de esa fami-lia su familia. Ese es el milagro del amor. Salir de tu pequeño "yo", con sus referencias y caminos conoci-dos, para ampliarlo con las referencias y caminos del otro (persona o pueblo). Dejar morir tus pertenencias para vivir desde otras referencias, que no anulan tu identidad, sino que la enriquecen. El compromiso de Rut con Noemí es también un compromiso con un pueblo: "tu pueblo será mi pueblo" y con una fe "Tu Dios será mi Dios".

La fuerza del "tu"/ del nosotros libera del propio ego y despliega toda la fuerza de la propia verdad, de la ca-pacidad de amar con un amor que sólo la muerte po-drá doblegar, "donde tu vayas...donde tu vivas...tu pueblo...tu Dios...Sólo la muerte podrá separarnos".

· Aprender a vivir en tierra extraña.

"Yo soy una forastera...no soy ni una criada tuya." (2,10.13), dice Noemí como dato de identidad a Booz.

Quien haya tenido la experiencia de vivir un largo tiempo en tierra extranjera, sabe bien lo que eso su-pone. Se trata de un nuevo despojo, no solo dejar ma-terialmente la propia tierra, sino dejarla por dentro, dejar tus marcos referenciales, tus modelos culturales, tus criterios, para mirar, escuchar, acoger otros marcos de referencia. Renunciar a tus ritmos para adaptarte a


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otros. Renunciar a tu protagonismo para acoger el protagonismo del otro.

Pero no es solo renunciar, sino descubrir que es jus-tamente ahí donde te enriqueces, donde aprendes otra sabiduria desconocida para ti, la que te aporta otra cultura distinta, donde descubres el valor de vivir con otros personas, con otros ritmos y de situarte en otros lugares. Es un aprendizaje costoso, sin duda, pe-ro que el tiempo te revela como crisol de una nueva identidad mucho mas rica y valiosa.

· Saber vivir-con y al tiempo buscar y definir la propia identidad.

No es fácil saber decir "tu" con verdad sin dejar de de-cir "yo". Mejor aún, en lenguaje de Martín Buber, saber decir "yo-tu" es un largo camino de la sabiduria del amor. Que el tú amado no te sustituya, ni te absorba, ni te absolutice, ni te anule, es difícil. Que el "yo" no se encierre, no se parapete, no se curve sobre sí mismo, no se haga el centro de las relaciones, requiere cons-ciencia lúcida de los propios dinamismos desde los que se hacen elecciones y una gran capacidad de amar y dejarse amar en libertad.

A lo largo del libro de Rut, vemos cómo va aconte-ciendo ese interminable proceso de decirse a si mis-mas quienes son y que quieren hacer en la vida.

Rut

Dolores Aleixandre, dice de ella, que es una mujer que pasa de “la maldición a la bendición”.

Maldita: condenada, denigrada, difamada, detestada.

Bendita: engrandecida, alabada, magnificada, reconci-liada” [11].

El porqué de su maldición es variado. Es moabita y por ello condenada a la maldición. Los moabitas tenían mala fama en Israel desde los tiempos de la conquista de la tierra,

“Israel se estableció en Sittin y el pueblo se puso a for-nicar con las hijas de Moab. Estas invitaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses y el pueblo comió y se pos-tró ante sus dioses” (Núm.25,1-2).

Además es una mujer viuda y sin hijos. Estéril.

Es una mujer que pasará a la bendición, es decir, a re-cibir el favor, la gracia, la misericordia de Dios y la fecundidad salvadora. Es introducida y entroncada con el Salva-

dor a través de la ascendencia de Da-vid. Aparecerá, mas tarde, como una de las cuatro mu-jeres de la genealogía de Jesús (Mt.1,5).

El camino para recibir esa bendición fue su amor fiel. Es decir, su "hesed", término que se atribuye a Dios en el ámbito de la alianza.

La identidad de Rut.

Mercedes Navarro la identifica así: "Rut, según algunos autores, significa compañera. Desde el comienzo apa-rece identificada por su condición de extranjera, moa-bita. El amor de Rut a su suegra caracteriza su identi-dad, el texto lo expresa con el verbo dbq, que se utili-za a menudo para hablar del amor fuerte y vinculante en la pareja y para hablar de afectos muy intensos "[12].

Pero su identidad se va revelando, poco a poco a tra-vés del texto, por la forma que ella se va nombrando y por cómo la nombran los demás. Primero es ante sí y los otros una extranjera (2,10), después ella se atreve a llamarse sierva o servidora (2,13) y ella misma se defi-ne con otra palabra, amah (3,9), que se acerca más al status de concubina Los demás también la van defi-niendo y calificando. Primero es la moabita, la nuera de Noemí (2,6), Noemí la llamará hija (2,2). Para Booz es una joven que debe ser esclava de alguien o debe pertenecer a alguien: ¿de quien es?, pregunta (2,6), es la que ha hecho mucho por su suegra.(2,11), es “una mujer de cualidades o una mujer recta” (3,11), al final es la mujer que entra en tu casa, comparada con Ra-quel y Lía (4,11), es causa de bendición para Noemí pues le ha dado a luz un niño, “tu nuera la que tanto te quiere que vale mas que siete hijos” (5,15). Ella termina siendo la esperanza de Noemí y de Booz, a través de determinadas transgresiones, audacia y va-lentía, como se nos narra en la escena de la noche en la era. Es la mujer vinculada a Jahveh y después, a la casa de David a través de su amor a Noemí. Dios se pone de su parte y, junto a otras tres mujeres no me-nos transgresoras, construirá la Casa de Israel apare-ciendo en la genealogía de Jesús (Mt 1,1-5).

La identidad de Rut está definida por sus relaciones. Es el rasgo que la caracteriza. El amor por Noemí y su fi-delidad es la manifestación, sencilla y semiescondida, de Dios. El término Hesed, que seEMPLEA en el texto para hablar de la actitud de Rut con Noemí y con Booz, es, como hemos dicho anteriormente, el ter-


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mino que se utiliza frecuentemente para hablar de la misericordia y la fidelidad de Dios.

Noemí.

Es la verdadera protagonista del relato. Ella es la que toma la iniciativa de levantarse y salir; ella devuelve la libertad a sus nueras; les agradece lo que han hecho por ella y su familia y les desea la bendición y miseri-cordia de Yhavéh a ellas, que pertenecen a otra raza y a otra religión, mostrando una imagen de Dios que rompe los "cánones" establecidos. Yhavéh protector de todos los pueblos y pobres más allá de las peque-ñas fronteras del pueblo elegido. Acoge con com-prensión, sin juicios descalificadores, las distintas reacciones de sus nueras: una se va y la otra se queda con ella y le pide que deje de insistirle, que respete su decisión, y así lo hace. Será ella, de nuevo, la que to-mará la iniciativa para planificar con Rut el modo de conseguir que Booz ejerza como "goel". Curiosamente a ella le atribuye el autor del libro la descendencia; "Noemí ha tenido un niño" (4,17) dicen a coro las veci-nas, ha sido Dios quién se lo ha dado (4,14) y será ella quien toma al niño, lo pone en su regazo y se encarga de criarlo (4,16).

La identidad de Noemí.

Llega a su pueblo y la gente la reconoce, ”es Noemí”. Ella quiere poner de relieve el contraste de su nombre (el nombre expresa la identidad) y el cómo se vive ella a sí misma. No soporta ser no lo que no es, ante los demás y contesta: “No me llaméis Noemí (la dulce), llamadme Mara (la amarga)" (1,20). Esta afirmación expresa su situación: fue llevada de su país por su ma-rido, se quedó viuda, se le mueren los dos hijos y aho-ra no tiene seguridad y no tiene pan sino hambre. "No me llaméis Noemí...porque el todopoderoso me ha llenado de amargura....el Señor me afligió, el Todopo-deroso me maltrató" (1,21).

Esa era la lectura religiosa que ella podía hacer enton-ces, esa era la convicción teológica del momento. Se siente no solo vacía, sino abandonada de Dios, maltra-tada por él. Es la noche de la fe. Aún no se ha dado cuenta que Dios está con ella. Tiene a Rut pero aún no sabe que con ella tiene un tesoro, como le dirán des-pués las mujeres del pueblo: “una nuera que vale más que siete hijos” (4,15) y que será a través de ella como Dios desmentirá la teología dominante y le hará sentir

su cercanía, protección y bendición.

Pero ella así se vive y no quiere ocultar su identidad, no quiere ser nombrada por un nombre que ella considera inautentico, quiere mostrar su ver-dad desnuda.

Booz.

Booz significa "por la fuerza". Es un hombre rico, "de buena posición" (2,1), propietario de tierras (2,3), tiene muchos jornaleros (2,9.15). Booz va a ejercer un papel importante en la historia de la salvación. Va a ser la mediación a través de la cual Dios va ejercer de "goel". Va a convertirse en el lugar donde Dios protege el de-recho de los pobres: les dará pan (2,14-17;3,15), garan-tizará a Noemí y su familia la posesión de la tierra (4,9-10) y hará posible la descendencia y fecundidad (4,13).

La identidad de Booz.

También se va desvelando a través de sus relaciones y de sus hechos a lo largo del libro.

A Booz le gustó Rut desde el primer momento y le in-sistió para que no se alejase (2,8), le ofreció un campo donde espigar, agua para su sed y todo ello, según di-ce él, por gratitud a lo que ella ha hecho con una pa-rienta suya. La generosidad de Rut mueve en él una respuesta también generosa. El desprendimiento de Rut es leído por Booz como una actitud de confianza en el Dios que protege bajo sus alas y que no se dejará ganar en generosidad!. Que Dios te lo pague con cre-ces! (2,12), parece la frase que definirá la conducta de Booz a partir de este momento.

Booz es definido por Rut como alguien amable, que consuela y sabe hablar al corazón (2,13).. Hablar al co-razón" es en la Biblia un termino que habla del amor de Dios que restaura, que renueva, que consue-la.(Is.40,1-2). Dios sacó al pueblo de Egipto para "ha-blarle al corazón" (Os.2,16), lo restauró después del destierro, liberándolo.

A partir de ese episodio, los acontecimientos cuidado-samente planificados por Noemí y Rut irán desvelan-do la verdadera identidad de Booz, casi sin que él se dé cuenta, sólo irá haciendo lo que ellas planifican. Así se convertirá en la figura de Dios que redime, que pro-tege, que libera. Verdaderamente en un "Goêl l" [13].

· Hacer de la cotidianidad lugar de salvación y revela-ción.

El libro de Rut es una invitación a descubrir la fuerza transformadora de lo extraordinario en lo ordinario y


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cotidiano. La historia de Rut es una historia bastante corriente. “Pasa por lo humano: necesidad de emigra-ción, hambre, carestía, muerte, soledad, afectos, fide-lidad, trabajo, esfuerzo, búsqueda de amor y felicidad, oportunidades, relaciones hombre-mujer, seducción, peligros y riesgo, placer, sufrimiento, leyes, nacimien-to, descendencia, inseguridad, necesidad de aproba-ción social...¿Como es posible sustraerse a estas reali-dades? ¿Como podemos concebir a un Dios que no entre en ellas, si dice que ama?"[14].

En Rut, viene a decir el texto, Dios se nos ha revelado en la cotidianidad de la vida, sin ruido. Es la suya una presencia discreta. El escenario es la era del campo, la casa de las mujeres, la plaza del pueblo, el ritmo de las estaciones. La sencilla cotidianidad del pueblo.

El acento no está puesto en las intervenciones de Jah-veh, sino que éstas están sugeridas en las acciones de las mujeres y los hombres que colaboran con Él a tra-vés de sus iniciativas.

3 NOEMÍ Y RUT DOS MUJERES QUE NOS MUESTRAN UN CAMINO PARA DESCUBRIR NUESTRO LUGAR, CO-MO MUJERES Y VARONES EN LA HISTORIA DE LA SAL-VACIÓN.

El itinerario recorrido es revelación de cómo y dónde acontece la salvación de Dios, de cuáles son los luga-res privilegiados de su presencia, del modo mas ade-cuado de situarnos para poder ser espacio de salva-ción.

Hay camino de salvación cuando:

· Se opta por vivir desde el amor solidario. La decisión de Rut de optar por Noemí, no fue sólo cuestión de un momento, ni fruto de una dependen-cia, fue una opción libre en la que empeñó la hondura de su amor. Pero lo difícil no es dar un primer paso, sino permanecer en el amor cuando las dificultades anunciadas comienzan a presentarse. Ya están en Be-lén pero no tienen modo de sobrevivir, ¿qué hacer? "Es la época de la siega" y la ley de Dios les da el dere-cho a espigar los campos recién segados (Lev.19,9-10). "Cuando hagas la recolección en tu campo, si olvidas en él una gavilla, no vuelvas a buscarla. Déjala para el emigrante, el huérfano y la viuda" (Dt.24,19). El rastro-jo era de los pobres y no del dueño de la viña. Ese co-nocimiento lo tiene Noemí que debió compartir con

su Nuera, pues quien toma la iniciativa de ir a espigar es Rut. Una tiene el co-nocimiento, la otra la juventud y la

fuerza (2,2). Es un derecho que le co-rresponde por partida triple: es pobre, viuda y extran-jera, pero ella aún no tiene conciencia de su derecho, sólo busca que alguien le conceda una limosna. "Dé-jame ir a espigar al campo de quien me lo permita" (2,2). Como hemos dicho anteriormente, en eso se ha-bía convertido en realidad un derecho, en una "cari-dad".

Rut trabaja intensamente para poder recoger para ella y su suegra; acoge con gratitud y sorpresa la atención generosa del dueño de la era; comparte con Noemí su experiencia y juntas descubren que la "casualidad" de la vida las ha conducido al lugar de la esperanza. Booz es su pariente y tiene una obligación con ellas, ¿cómo hacer para que la cumpla?. No será la fuerza, ni el po-der, que no tienen, sino la fuerza de los pobres: la pla-nificación sagaz y solidaria, la audacia, la seducción, la llamada a la conciencia.

Rut ofrece lo que tiene: su persona joven, su renuncia a un hombre joven, su amor en la noche y acoge lo que Booz elige darle, su promesa de que cumplirá con su obligación, su gratitud porque siendo viejo ha sido elegido por ella, su deseo de que no vuelva "vacía" a la casa de la suegra. Clara alusión a la fecundidad que espera como fruto de la noche pasada juntos. Noemí había regresado "vacía" (sin hijos) a su tierra. Rut vuel-ve "llena" con el regazo lleno de gavillas. Y aprender a esperar a que la vida siga hablando por los aconteci-mientos. Ellas ya han hecho lo que estaba en sus ma-nos, ahora sólo les queda confiar.

· Se Confía en los otros y se corre el riesgo del amor.

El libro de Rut es una llamada a la esperanza. Pero queda claro dónde la pone el autor, ninguno de los grandes proyectos propuestos por los gobernantes aparecen aquí como lugares de esperanza. Ésta se juega en los márgenes de la vida, en la bondad y fide-lidad de las personas.

En medio de la noche más cerrada Noemí acoge una "loca" decisión de Rut, confían la una en la otra y se ponen en camino. Desde la más radical pobreza con-fían en que el derecho de los pobres de espigar, sea respetado y así ocurre, confían en que aún hay hom-bres buenos que cumplan sus obligaciones con los parientes pobres y no sólo rescatarán sus tierras sino que se preocuparán por sus personas y su esperanza no es defraudada sino recompensada con creces.


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La esperanza ha ido creciendo, paso a paso, a través de pequeños gestos nacidos del esfuerzo de dos viu-das, de la bondad de Dios y la rectitud de Booz.

Saben correr el riesgo del amor y descubren con asombro que de su pobreza sin futuro nacerá en Belén un niño, Obed, el siervo, que será promesa de salva-ción para el pueblo (4,17).

· Se contempla a Dios en la cotidianidad.

En este libro se ofrecen claves de la historia de salva-ción, Dios sólo se manifiesta en la historia humana, a través de mediaciones, es en ella donde le podemos entender, escuchar. Una presencia discreta que no se impone, que no estorba la libertad, una presencia en unos signos que hay que aprender a ver, buscar, des-cubrir.

La primero que llama la atención es que a Dios se le nombra pocas veces y El no aparece directamente como protagonista del libro.

Su rostro se va mostrando muy sutilmente:

* En medio de la noche Dios se hace presente como Buena Noticia. “Al enterarse de que Dios había aten-dido a su pueblo...” (1,6).

* En una mujer viuda y anciana, como un amor que se desprende de su única compañía.

* En una joven viuda, como generosidad y fidelidad inquebrantable.

* En unos hechos "casuales" que desvelan el amor providente de Dios para con los más desvalidos.

* En unas leyes justas que intentan favorecer a los po-bres.

* En una solidaridad entre mujeres que se hace traba-jo, inteligencia, audacia, espera.

* En un hombre justo y bueno que no sólo cumple la ley sino que se convierte en el "lugar" donde Dios "ha-bla al corazón" (2,13), acoge bajo sus alas (2,12), de-fiende y rescata la vida de los pobres (4,1-12) y hace posible una fecundidad impensada.

"Y todo ello sin necesidad de que medie la violencia, ni tenga lugar lo extraordinario, sino en medio de la cotidianidad en que normalmente se desenvuelven los seres humanos” [15].

· Se celebra la fiesta del amor.

El libro de Rut termina con el pueblo en fiesta. Primero los concejales celebran y bendicen a la mujer que "va a entrar en tu casa" deseándole todo tipo de bendiciones salvadoras: "¡La haga el Señor como Raquel y Lía, las dos que construyeron la casa de Israel ¡Que tengas riquezas...renombre..." y fecundidad (4,12). Después son las mujeres del pueblo las que bendicen a Dios porque a través de Booz se ha hecho protector de Noemí, no se perderá el nombre del di-funto y le descubren la riqueza que, sin ella saberlo, Dios le había regalado en Rut ,el niño que será des-canso para su vejez "te lo ha dado a luz tu nuera, la que tanto te quiere, que te vale más que siete hijos" (4,15).

Resuena aquí un canto que hoy nos invita a la fiesta. La fiesta de la esperanza porque ha acontecido en la historia una experiencia de amor salvadora.

Es un canto que nos invita a celebrar. ¿Celebrar qué? que la bondad de Dios -que llamamos gracia- se ha derramado sobre el mundo, se ha hecho historia, cuerpo y está entre nosotros. Celebrar, que a pesar de todo el dolor y la injusticia de las grandes mayorías de hombres, mujeres y niños, que como Noemí y Rut, emigran a causa del hambre y la pobreza, hay en el mundo personas que arriesgan caminos difíciles y du-ros con la confianza de que Dios, el Dios de la vida lu-cha con ellos, contra los poderes que producen muer-te. Aunque a veces la historia pareciese afirmar que triunfa el mal sobre el bien, la muerte sobre la vida. Pero esa es la novedad de su canto. El canto que des-cubre en pequeños triunfos históricos de liberación, de justicia, de amor fiel, la presencia Salvadora de Dios.

· Se cree que la historia de salvación se construye des-de abajo.

Una vez más, acontece la certeza de que el amor es siempre fecundo, aunque no siempre podamos saber cómo va a serlo. Esta es nuestra certeza creyente: siempre es Dios quien fecunda la vida a través del amor de los seres humanos. “Dios hizo que Rut conci-biera” (4,13).

La experiencia de Noemí y Rut, como la de María e Isabel, muestran que Dios construye su historia de sal-vación desde el reverso, desde abajo, es ahí donde encuentra sus delicias, es ahí donde se complace en subvertir los valores de la historia, es desde ahí desde


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donde nos anuncia que vendrá la salvación entonces, ahora y siempre.

[1] NAVARRO, M. Guía espiritual del Antiguo Testa-mento .Los libros de Josué, Jueces y Rut. Herder, 1995, 32-35.Cfr. VILCHEZ J. Rut y Ester .Verbo Divino 1998,35-38 donde hace un análisis detalladísimo de las diversas teorías sobre su época de composición,

[2] VILCHEZ, J. Ibidem.37

[3] MESTER, C. Historias de Rut, Judit y Ester. San Pa-blo,,1996,15.

[4] Seguimos a MESTER, ibid.18-19

[5] ALEIXANDRE,D. "La Pascua de Diez Mujeres Bíbli-cas. A.T." en ARANA,Mª J: Recordamos juntas el futuro. Débora.1995,18

[6] MESTER, C. Ibid,22-23

[7] NAVARRRO, M. Ibid.38

[8] Seguimos a MESTER, C, Ibid,27-29

[9] NAVARRO M. Ibid.35

[10] DREWERMANN, E. “Rut: Tu Dios es mi Dios” en El mensaje de las mujeres. La ciencia del amaor. Herder 1996, 60

[11] ALEIXANDRE, D. La Pascua de Diez mujeres Bíbli-cas. A.T, 17.

[12] NAVARRO, M. Guía espiritual del Antiguo Testa-mento. Los libros de Josué, Jueces, y Rut. Her-der,1995,141.a quien seguimos en esta identificación de Rut.

[13] La ley del rescate establecía dos cosas:1º cuando alguien por su pobreza se veía obligado a vender sus tierras, su pariente más próximo estaba obligado a rescatar esa tierra, es decir, tenía que comprarla de nuevo para devolver al pariente (Lev.25,23-25) 2º Cuando por la pobreza se veía obligado a venderse a sí mismo como esclavo, entonces el pariente más pró-ximo tenía que rescatar esa persona y pudiera rescatar su libertad (Lev.25,47-49). En ambos caso el pariente recibía el nombre de Goel "el que rescata, libera", "el redentor", "el vengador"...En los escritos del Deute-roisaías (is.40-46) Goêl es uno de los títulos más fre-cuentes aplicados a Dios. Dios es el goêl de su pueblo. Cfr. Mester,49-50

[14] NAVARRO, M. Ibid. 168.

[15] NAVARRO, M. Ibid.38

20 de agosto 2015


97. La Ig les ia mormona nombra por pr imera vez a t res mujeres para cargos d irect ivos

Los líderes masculinos han confesado necesitar su sabi-duría

Hasta ahora solo habían tenido un liderazgo auxiliar

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, también conocida como Iglesia mormona, ha in-formado este miércoles que por primera vez en su his-toria ha nombrado a tres mujeres para que ocupen un cargo en las juntas directivas de alto nivel, algo que había sido tradicionalmente reservado a los hombres.

La decisión supone un importante paso en el desarro-llo del papel de la mujer en los puestos de mayor je-rarquía de la congregación. Hasta ahora los roles de liderazgo de las mujeres mormonas se habían limita-do a las organizaciones auxiliares.

Bonnie Oscarson, que lidera la organización de Muje-res Jóvenes de la Iglesia y se convierte en un miembro del Consejo Ejecutivo Misionero, ha dicho que las vo-ces de las mujeres «son más valoradas que nunca». «Qué gran momento para ser una mujer en la Iglesia», ha exclamado.

Las otras dos mujeres que ocuparán puestos de lide-razgo dentro de la Iglesia mormona son Linda Burton y Rosemary Wixom. «Los buenos hombres y mujeres de la Iglesia han trabajado juntos a lo largo de la histo-ria para construir una base sólida para que el Evange-lio aporte una luz de esperanza a este mundo», ha se-ñalado Burton.

Dallin Oakes, miembro del Quórum de los Doce Após-toles, el segundo cuerpo gobernante de la Iglesia mormona, se ha mostrado contento por esta decisión. «Necesitamos su sabiduría y participación» ha senten-ciado Oakes.

(RD/EP)

20 de agosto 2015



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98. “Que D ios los bend iga”, d ice arzob ispo a pr imer matr imon io gay

Ahora habrá que ver los resultados de la decisión, consi-dera Cabrero Romero

Después que este sábado una pareja de mujeres logró contraer nupcias en la Oficialía Primera del regis-tro Civil, el arzobispo de San Luis Potosí, Jesús Carlos Cabrero Romero negó darles la bendición al matrimo-nio femenino, sin embargo dijo que “Dios los bendiga en esas decisiones”.

Adujo que una vez concretado el enlace matrimonial de la pareja de féminas, ahora habrá que ver “los re-sultados” del primer matrimonio igualitario en la enti-dad potosina.

Después de oficiar la ceremonia de mediodía en la Ca-tedral Metropolitana, aseveró que en el “corazón de Dios” caben todas las personas, independientemente de sus preferencias sexuales.

Sobre el posible sacramento otorgado a parejas del mismo sexo, el arzobispo sentenció que la religión ca-tólica pide otros requisitos específicos para otorgar la venia del matrimonio.

“Ellas merecen mis respetos y que padre Dios los ben-diga en esas decisiones que ellas toman. Igualmente que cualquier otro que tome otro tipo de decisiones, que también los bendiga y no más”, declaró.

Enfatizó que la “revelación” dice que Dios ha creado al hombre y a la mujer “y los ha llamado a ser uno”, asi-mismo cuestionó que “no todos los cristianos acep-tamos la revelación como esto implica, como esta es y las exigencias de fe cristina-católica”.

23 de agosto 2015

[Pulso]

99. Podemos n iega que ex is ta la ideo log ía de género

‘El género no representa una categoría ideológica’, advierten los podemitas vascos en un comunicado en el que también se acusa a la Iglesia de haber inventa-do los roles masculino y femenino.

Los podemitas vascos, con las candidatas al Senado Miren Gorrotxategi y Pilar Garrido a la cabeza, han de-cidido salir al paso de las declaraciones del obispo de

San Sebastián en contra de la ideología de género y en defensa de la familia y el

matrimonio. Y lo han hecho mediante un comunicado en el que han negado que exista la ideología de género, al tiempo que han defendido to-dos los principios que sostiene dicha ideología.

Para los representantes de Podemos, no se debe ha-blar de “ideología”, ya que “el género no representa ninguna categoría ideológica”, sino de “perspectiva de género”. Este empeño por la terminología se explica si se tiene en cuenta un informe europeo realizado para los promotores de la ideología de géne-ro en Alemania. En el documento se señala que de-nominar “ideología” a la teoría que defiende entre otras causas la libertad para elegir el propio sexo le confiere un sentido negativo que es necesario evitar.

Eso sí, los podemitas han aprovechado su comunicado para defender que “los seres humanos se construyen e interrelacionan como tipos femeninos y masculinos como consecuencia de un proceso que no es natural, sino histórico y social”. En esta idea que Podemos ex-presa claramente en su comunicado es en la que se basa la ideología de género y sus consecuencias tales como el matrimonio homosexual o la transexualidad.

En este comunicado se señala también que “más allá de las diferencias entre varón y hembra, la sexualidad misma representa una diferencia también construida culturalmente”. Es decir, estas candidatas al Senado por Podemos Euskadi no creen que el ser hombre o mujer sea un hecho biológico sino una construcción cultural y educativa.

La polémica en el País Vasco acerca de la ideología de género ha estallado en estos días a causa de unahomilía del obispo de San Sebsatián, José Ignacio Munilla, en la que el prelado advertía de que dicha ideología, además de ser una “metástasis del marxis-mo”, buscaba “deconstruir el matrimonio y la familia” ya que “la persona desvinculada de la familia y de su propia naturaleza, es plenamente manipulable”.

Tanto PSOE y PNV no tardaron en arremeter contra el obispo por sus declaraciones, que calificaron de “ofensivas”. Ahora es Podemos Euskadi quien sale en defensa de la ideología de género alegando que pro-porciona “libertad para que las personas tomen en sus manos las riendas de sus vidas”, al poder elegir por ejemplo el sexo que desean tener, y han criticado que los roles masculinos y femeninos han sido impuestos “por un poder que la Iglesia históricamente ha ejerci-


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do y que sus elementos más recalcitrantes se resisten a perder”.

Entre estos elementos recalcitrantes se encuentra, por supuesto, el obispo de San Sebastián por su defensa de la familia y el matrimonio. Los podemitas también han pedido a Munilla que se plantee escuchar más “a teólogas feministas” como Mercedes Navarro, Lucía Ramón o Marisa Noriega, que “representan aire fresco frente al integrismo”.

19 de agosto 2015

[Infovaticana]

100. Registro C iv i l no mod i f ica documentos a t ransexua les

La integrante del Colectivo Xalapeño por la Diversidad Sexual, Silvia Susana Pérez Jácome, expuso que el Re-gistro Civil en Veracruz está provocando que personas transexuales tengan “doble identidad”, ya que conti-núa negando los documentos que los definen de acuerdo al género que prefirieron adoptar. Refirió que en el Distrito Federal es posible que las personas transexuales puedan modificar sus docu-mentos para tener una identidad congruente a su cambio de sexo, sin embargo las personas que viven en Veracruz y que han ido al Distrito Federal a hacer el trámite cuando llegan al estado no les hacen válidas sus identificaciones.

Además, durante la manifestación LGBT organizada este domingo enfrente de la Catedral Metropolitana

de Xalapa, mencionó que el Registro Civil veracruzano continúa negando el cambio de se-xo en los documentos oficiales, de ahí que tengan que realizarlos en la capital del país.

"Los transexuales en Veracruz están teniendo doble identidad, eso también es un problema fuerte", alertó la activista durante el llamado "Besotón LGBT" que se realizó en las escalinatas de dicha iglesia.

Por otra parte, lamentó que el arzobispo de Xalapa, Hipólito Reyes Larios, afirme que respeta a la comuni-dad gay en Veracruz, cuando en reiteradas ocasiones ha trasgredido el estado laico.

“Desde que se organiza una marcha católica, en don-de él participa, para exigir al Congreso que no aprue-be matrimonios entre personas del mismo sexo pues ya se está incidiendo es descalificar nuestros logros”, consideró la activista.

Agregó que el matrimonio puede verse desde el pun-to de vista sacramental o religioso, así como desde el punto de vista laico.

“Nosotros no pretendemos modificar el sacramento, la iglesia tiene sus dogmas y puede hacer lo que le plaz-ca, pero constitucionalmente no tienen derecho a pre-tender modificar los derechos humanos en un estado donde tiene que imperar la laicidad”, opinó la activis-ta.

16 de agosto 2015

[La imagen del Golfo]

DOCUMENTOS 101. Una vez más se remarca que , de

arr iba , no vendrán la verdad n i la just ic ia .

16 de Agosto del 2015.

A la Sexta Nacional e Internacional:

Al Congreso Nacional Indígena:

A l@s de abajo en el mundo:

A quien corresponda:

Una vez más se remarca que, de arriba, no vendrán la verdad ni la justicia.

Nunca.

Jamás.

De arriba sólo hay que esperar simulación, engaño, impunidad, cinismo.

El criminal de arriba siempre tendrá absolución y re-compensa. Porque quien lo juzga es el mismo que le paga. Son los mismo criminales y jueces. Son cabezas venenosas de la misma Hidra.

Y ahora tenemos un nuevo ejemplo:

Como zapatistas que somos, nos hemos dado cuenta de que, gordos y contentos, han regresado a sus casas en el poblado de La Realidad, dos de los autores inte-lectuales del asesinato del compañero maestro Ga-leano. Supuestamente estuvieron presos por el asesi-nato de nuestro maestro y compañero. Sabemos ya que han sido declarados inocentes del crimen por los


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mismos que los financiaron y apoyan: los gobiernos federal y estatal de Chiapas. El autodenominado “juez” Víctor Manuel Zepeda López, del ramo penal de Comitán de Domínguez, Chiapas, el día 12 de agosto de este año, sentenció que los señores Carmelino Ro-dríguez Jiménez y Javier López Rodríguez son inocen-tes, a pesar de que ellos y sus cómplices de la CIOAC-Histórica saben que son culpables de organizar el cri-men. No los únicos, pero también lo son.

A escondidas los llevaron de vuelta a La Realidad. Les dijeron que no se mostraran mucho y fueran discretos, pero la soberbia de quien se sabe impune frente a la justicia de arriba, les suelta la lengua. Ahí declaran, a quien quiera escucharlos, que no estuvieron presos, sino guardados en una casa donde recibían todas las atenciones y la felicitaciones del gobierno estatal de Manuel Velasco y de los líderes de la CIOAC-Histórica por el asesinato del maestro Galeano, y que les dijeron que tenían que esperar un tiempo para volver a su pueblo “y seguir con lo que quedó pendiente”.

Ahora falta que salgan a declarar a su favor sus cóm-plices: Pablo Salazar Mendeguchía, Luis H. Álvarez, Jaime Martínez Veloz, Juan Sabines Guerrero, Manuel Velasco, Manuel Culebro Gordillo, Vicente Fox, Felipe Calderón, Enrique Peña Nieto y Rosario Robles. Estas personas son algunas de quienes domaron a la CIOAC-Histórica y la convirtieron en lo que es ahora: una banda paramilitar útil para el acarreo de votos y para el asesinato de luchadores sociales.

También falta que los periodistas progres los entrevis-ten y los presenten como víctimas del “feroz” Galeano (él solo contra más de dos decenas de crimina-les cioaquistas), reediten la mentira de un enfrenta-miento, publiquen sus fotos amañadas, y cobren con la mano derecha el servicio prestado, vehículos con chofer incluidos, mientras en sus medios ensalzan el “gran” desarrollo del suroriental estado mexicano de Chiapas y, con la mano izquierda, celebran su “com-promiso con las luchas sociales”.

Pero…

Como zapatistas que somos, miramos y escuchamos no sólo nuestra rabia, nuestro coraje, nuestro odio ha-cia quienes allá arriba se sienten dueños y señores de vidas y destinos, de tierras y subsuelos; y hacia quie-nes se venden, con sus movimientos y organizaciones, traicionando su historia y principios.

Como zapatistas que somos, también miramos y escuchamos otros dolores, otras rabias, otros odios.

Miramos y escuchamos el dolor y la rabia, hechos re-clamo en los familiares de miles de desaparecid@s y asesinad@s nacionales y migrantes.

Miramos y escuchamos la tenaz búsqueda de justicia de los familiares de los niños y niñas asesinadas en la guardería ABC en Sonora.

Miramos y escuchamos la rabia que se hace digna y rebelde huelga de hambre de anarquistas pres@s en México y en otras partes de mundo.

Miramos y escuchamos la rabia en los pasos incansa-bles de los familiares de los 47 ausentes de Ayotzina-pa.

Miramos y escuchamos la rabia en el pueblo hermano Nahua de Ostula, agredido por el ejército.

Miramos y escuchamos la rabia en el pueblo hermano Ñahtó de San Francisco Xochicuautla por el despojo de sus bosques.

Miramos y escuchamos la rabia del pueblo hermano Yaqui por los presos injustamente y por el robo desca-rado de su territorio.

Miramos y escuchamos la rabia por la burla que es la investigación por el asesinato de Olivia Alejandra Ne-grete Avilés, YeseniaAtziry Quiroz Alfaro, Nadia Domi-nicque Vera Pérez, Mile Virginia Martin Gordillo y Ru-bén Espinosa Becerril, en la Ciudad de México.

Miramos y escuchamos la rabia del magisterio demo-crático que resiste la guerra mediática, policíaca y mili-tar que padecen por el delito de no rendirse.

Miramos y escuchamos la indignación de quienes, en el norte revuelto y brutal, son atacados por el color de su piel y por ese color son sentenciados y condena-dos.

Miramos y escuchamos la rabia y el dolor por las muje-res desaparecidas, asesinadas por el delito de ser mu-jeres; por l@s diferentes atacad@s porque el Poder no tolera lo que se sale de su estrecho pensamiento; por la niñez que es anulada sin que siquiera alcance una cifra en las estadísticas de la macroeconomía.

Miramos y escuchamos que sólo se reciben mentiras y burlas de quienes dicen administrar la justicia y en realidad sólo administran la impunidad y fomentan el crimen.


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Miramos y escuchamos en todas partes las mismas promesas de verdad y justicia, y las mismas menti-ras. Ni siquiera cambian las palabras, como que ya tienen un escrito que leen, y mal, todos los de arriba.

Ya es el tiempo en que, cuando el de abajo pregunta por qué se le ataca, la respuesta del de arriba es “por ser quien eres“.

Porque en este mundo que dolemos, el criminal está libre y el justo está preso. Quien asesina es premiado y quien muere es calumniado.

Pero también miramos y escuchamos que cada vez son más las voces que desconfían, que no se dejan, que se rebelan.

Nosotras, nosotros, como zapatistas que somos, ni confiamos antes, ni confiamos ahora, ni confiaremos después en los de arriba, cualquiera que sea el color de su bandera, cualquiera que sea el modo de su pa-labra, cualquiera que sea su raza. Si está arriba, lo está porque oprime a los de abajo.

No tiene palabra el de arriba, no tiene honor, no tiene vergüenza, no tiene dignidad.

De arriba, nunca, jamás llegarán la verdad y la justicia.

Tendremos que construirlas desde abajo. Entonces el criminal pagará hasta que quede cabal la cuenta.

Porque lo que arriba no saben es que cada crimen im-pune no hace sino enardecer el odio y la rabia.

Y cada injusticia cometida no hace sino abrir el ca-mino para que esos odio y rabia se organicen.

Y en la balanza romana de nuestros dolores, pesare-mos lo que nos deben.

Y pasaremos la cuenta… y la cobraremos.

Entonces tendremos, sí, la verdad y la justicia. No co-mo una limosna de arriba, sino como una conquista de abajo.

La cárcel será entonces para los criminales y no para l@sjust@s.

Y la vida, digna, justa y en paz, será para tod@s.

Eso, sólo eso.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.

Subcomandante Insurgente Galeano.

México, agosto del 2015.

102. La iconoc last ia y a lgunas de sus mani festac iones

(La islámico-yihadista y la laicista-masónica) “Icono-clasta” es “el que rompe” (klastés en griego) o destru-ye “la imagen” (eikón, eikónos en griego, de donde “icono”). A su vez, “iconoclastia” es la actitud e ideolo-gía caracterizada por la destrucción de las imágenes, especialmente de las religiosas. La iconoclastia puede ser considerada una constante de existencia guadiáni-ca en los dos mil años de la historia de la Iglesia con periodos de corriente subterránea, oculta, y periodos de emergencia a la superficie.

1. EL CONOCIMIENTO ANALÓGICO DE LO DIVINO

Antes de hablar por separado de la iconoclastia y de la idolatría, parece conveniente y hasta pedagógico tra-tar de averiguar sus causas, al menos la básica.

1.1. ¿Dios a la luz de la razón humana como el color rojo según los ciegos de nacimiento? Invito al lector a hacer la experiencia de averiguar qué entiende un ciego de nacimiento por alguno de los colores, por ejemplo el rojo. Lo he intentado dos veces. Las dos veces me han pedido puntos de referencia o identifi-cación de ese color, y las dos veces desde lo acústico.

Es lógico, pues los ciegos –tal vez por compensación- suelen tener muy desarrollado el sentido de la audi-ción. En esa circunstancia uno se ve obligado a com-parar el color rojo, el color más fuerte y excitante, con el sonido fino, penetrante del violín. Hasta la muleta, usada en el toreo, es de color rojo, color de la sangre. ¿Si fuera de otro color excitaría con la misma intensi-dad la acometividad de los toros? ¿Pero, qué diría el ciego de nacimiento si lograra ver? Seguramente que la imagen visual, real, se parecía muy poco, por no de-cir nada, a la imagen acústica, imaginada por él. Y esto a pesar de que la imagen visual y la acústica son de la misma naturaleza (ondas vibratorias), aunque de dis-tinta frecuencia. Entre Dios y la razón humana hay una distancia “infinitamente” mayor que entre el color y el sonido. Por eso nuestro conocimiento de lo divino a la luz de la razón es analógico, simbólico, metafórico.

1.2. Es relativamente fácil saber que Dios existe, muy difícil saber cómo es Dios El pensador español Xavier Zubiri (Naturaleza, historia y Dios, Editora Nacional, Madrid 19787 , p. 353) pone en relieve unas palabras de santo Tomás se Aquino (SummaTheol I q. 2 a. 1 ad 1um): “Conocer a Dios de cierta manera confusa es al-go que nos está naturalmente inserto (…). Pero esto


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no es conocer simpliciter que Dios existe. De la misma manera que conocer que alguien viene no es conocer a Pedro, aunque sea Pedro el que viene”. Con otras pa-labras, una cosa es saber que alguien viene y otras sa-ber quién es o cómo es el que viene. Para saber que alguien viene no suele ser necesario aplicar la oreja a la tierra como en las películas de indios estadouniden-ses para escuchar el galope lejano de los caballos. Se presiente la mayor o menor cercanía de alguien por sus pisadas, olor, etc. Es fácil saber que Dios existe, aunque en épocas sensoriales, como la nuestra, ni es-to resulta fácil. Pero, en cualquier tiempo y circunstan-cia, es muy difícil conocer cómo es Dios. A la pregunta: ¿cómo es Dios?, el cristianismo tiene una respuesta maravillosa: ¡Jesucristo! Pero, en esta bitácora, nos acercamos a Dios desde la razón, no desde la revela-ción y fe cristiana.

1.3. La pértiga de la analogía Seguramente todos, en la retransmisión de los juegos olímpicos, hemos visto cómo en los saltos con pértiga –tras muchas horas de entrenamiento- los atletas son capaces de saltar mu-chísimos más metros que sin ella. Dada la distancia in-finita entre Dios y el ser humano, en el conocimiento racional de Dios el hombre da un salto gigantesco apoyándose en la analogía como en una pértiga. La analogía es un modo de conocimiento en parte ade-cuado y en parte inadecuado. Lo metafísico, lo espiri-tual, mucho más lo divino no tiene más que una len-gua o lenguaje para expresarse, a saber, el simbólico. No puede ser pensado ni hablado sino por medio de símbolos y metáforas, cuya base es siempre la analo-gía.

2. LA ACTITUD ICONOCLASTA

Para el lenguaje religioso es válida la afirmación apli-cada a toda obra artística en el pedestal del busto de Paul Adam (1862-1910) junto al palacio Chaillot de Pa-rís: L´ art est l´ oeuvre d´ inscrire un dogmedans un symbole, o sea, “el arte es el efecto de inscribir un dogma en un símbolo”, o sea, la expresión de una verdad, de un significado, por medio de un significan-te. Prescindo de la cuestión sobre la distinción entre signo y símbolo de suerte que este fuera el signo reli-gioso, sagrado (cf. R. Alleau, De la nature des symbo-les, Paris 1958; J. Maritain, Signe et symbole, “RevueT-homiste” 38 - 1938- 299-330).

2.1. Todo signo (palabra, imagen, símbolo, metáfora) consta de significante y de significado Todo signo consta de significante y de significado. Son como el cuerpo y el es-

píritu vivificador, perceptible a través de lo corporal. Cuando oímos una palabra del idioma materno, captamos la imagen acústica, pero saltamos por encima de la sucesión material de sus letras y síla-bas a no ser por alguna circunstancia especial, por ejemplo, la tartamudez del hablante, la borrosidad de la escritura. Conozco a un español que, en su viaje desde Alemania a Roma, tenía intención de hacer al-gunas paradas; una de ellas imprescindible en Floren-cia. El tren se detuvo. Por sus cálculos, el viajero supu-so que sería la estación de Florencia, pero en el letrero se leía Firenze y esa palabra era la proclamaba por los altavoces. Hizo algunas averiguaciones sin conclusio-nes seguras. Se decidió. Bajo del tren. Acertó al unir el significante Firenze con su correspondencia latina y española: Florentia, Florencia. El error puede brotar de la adulteración de la naturaleza de cada uno de estos dos ingredientes.

2.2. La iconoclastia o eliminación del significante en lo religioso “Iconoclasta” es el que destruye la "imagen”, o sea, el significante, por creer que se interpone entre lo significado (Jesucristo, la Virgen, etc.,) y el creyente, deformando su relación auténtica e íntima con lo di-vino. En el cristianismo la herejía de los iconoclastas floreció en los siglos VIII-IX. El emperador bizantino León III retiró una imagen de Jesucristo que estaba en la entrada de su palacio y publicó una exhortación al pueblo para que dejara de venerar las imágenes (año 726). En emperador reaccionó contra el tumulto po-pular, promulgando un edicto que prohibía el culto de las imágenes (17, enero, 730). Al margen del posible influjo judío e islámico y ciertamente de la secta de los paulicianos, la iconoclastia, en este caso, se originó porque el culto de las imágenes fue considerado una verdadera idolatría (Ex 20,4-5). Germán, patriarca de Constantinopla no cedió a los deseos del emperador ni a la nueva teología. Por ello fue obligado a dimitir. Entonces fue nombrado patriarca uno complaciente con el emperador. Una vez más el intervencionismo de la autoridad civil y la complacencia dialogante de un sector de la jerarquía y del clero provocaron la alte-ración de la doctrina cristiana, la destrucción de un considerable patrimonio artístico, la división de la Iglesia en Oriente la defensa valiente de la ortodoxia por parte de santos (san Juan Damasceno, san Teodo-ro Estudita, etc.,) y el testimonio cruento de mártires. El segundo concilio de Nicea (año 787, VII ecuménico)) definió que la imágenes pueden ser expuestas y vene-radas “tal como lo hemos recibido por tradición”. Hay religiones anicónicas, o sea, que prohíben el uso de


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imágenes humanas, no de signos geométricos, pala-bras, etc. El judaísmo y el islam suelen ser catalogadas como modélicas desde este punto de vista. Pero pien-so que esta catalogación es infundada respecto del judaísmo. Pues, en Israel se rechazan las imágenes humanas en el Arca de la Alianza y en el templo de Je-rusalén si se presentan como representación de Yah-vé, de Dios, o sea, para evitar el riesgo de idolatría. Cuando los israelitas se cansaron de esperar por la es-tancia prolongada de Moisés en el Sinaí, Aarón acce-dió a sus deseos y les hizo el becerro de oro como imagen de Yahvé. Moisés enojado “lo trituró hasta ha-cerlo polvo, que echó en agua y se lo hizo beber a los hijos de Israel” (Ex 32, 20). Si pudiéramos entrevistar a los adoradores del becerro de oro, seguramente no nos darían del mismo la interpretación metálica y cari-caturesca que, al explicar este pasaje, a veces se ofrece de los judíos exagerando su tópica “veneración” del oro y del imperialismo económico. Sin duda nos ha-blarían del toro-buey Apis, epifanía de la diosa madre Tierra y de la vegetación, así como de su culto y pro-cesiones por el Nilo, contemplados por ellos durante su prolongada residencia en Egipto. La iconoclastia de Moisés fue provocada para evitar que su pueblo caye-ra en idolatría (Ex 20,1- 5). No obstante, si no hay ries-go de idolatría, en Israel y en el judaísmo había imá-genes de ángeles en figura humana alada (querubi-nes) tanto en el Arca de la Alianza (Ex 25,17-22; 26,1) como en el espacio más sagrado del templo de Salo-món (1Re 6, 23-29), así como en este también figuras de animales (bueyes y leones; 1Re 7,23, 25, 27-29,36). La lectura de estos textos evidencia que la iconoclastia se impone en el Antiguo Testamento solamente si hay peligro de veneración idolátrica de las imágenes (Ex 20, 1-5).

2.3. El simbolismo del aniconismo o de la ausencia de significantes e imágenes La iconoclastia trata de eli-minar el significante o los elementos simbolizadores. Pero sorprendentemente hasta esta proyectada au-sencia de imagen tiene su simbolismo. Así, por ejem-plo, la prohibición del Antiguo Testamento de repre-sentar a Yahvé por medio de imágenes pretende ma-nifestar la espiritualidad de Dios y, al mismo tiempo, evitar el contagio de las religiones cananeas y la su-pervivencia residual de los cultos egipcios. En contras-te con el judaísmo, la prohibición de las imágenes re-ligiosas y su consecuente iconoclastia en las regiones

conquistadas fue y es plena en el islam. Para Mahoma y los musulmanes, la au-sencia de imágenes es un medio eficaz

para huir de la idolatría. Más aún, Mahoma les dio ejemplo de comportamiento cuando de los más de 360 betilos (= piedras, “casa de Dios”, como la erigida por Jacob en Gen 28,9-10, llamando a “Betel -casa de Dios- a aquel lugar que antes se llama-ba Luz”), hierofanías neolíticas, los destruyó todos menos la “piedra negra” (tres rozos de 30 centímetros de diámetro en un marco de plata, símbolo de la mano derecha o poder de Alah y de su ojo que ve las acciones humanas) en la Caaba, recinto cuadrangular de 12 por 10 metros y 15 de altura. Además, es un modo de mantener intacto el monoteísmo. La unici-dad del dios coránico palpita incluso en el nombre, pues Allah, usado 980 veces en el Corán, carece de plural. 2.4. La eliminación de imágenes por exigencias de la espiritualidad monacal Aunque por motivos más ascéticos y catequético-pastorales que teologales, una carga simbólica gravita también en uno de los movi-mientos inspiradores del románico: el cisterciense, que admitió exclusivamente la ornamentación vegetal (capiteles, canecillos, etc.,), sobre todo las hojas de “acanto” (<ákantha = “cardo, acacia” en griego). Los cistercienses, fundados en el año 1098, reaccionan contra el arte románico cluniacense. San Bernardo, el principal impulsor del Cister, ataca la ornamentación cluniacense: “¿Qué hacen en los claustros, donde los hermanos tienen sus lecturas, todos esos monstruos ridículos, esa extraña deforme belleza y bella deformi-dad? ¿Por qué allí los monos inmundos, los feroces leones, los monstruosos centauros, las figuras medio humanas (…), los guerreros combatientes, los cazado-res que tocan la trompeta? Puedes ver una cabeza con muchos cuerpos y un solo cuerpo con muchas cabe-zas, un cuadrúpedo con cola de serpiente, un pez con cabeza de cuadrúpedo (…) Tan grande y variado es el número de estas asombrosas representaciones que agrada más leer en los mármoles que en los códices y pasarse todo el día admirando cada pormenor que meditando la ley de Dios” (san Bernardo, Apol. Ad Gui-llermum, 12 PL 182- 915-916). El aniconismo, la simpli-cidad de las líneas tectónicas de los templos cister-cienses sin capiteles mitológicos ni historiados, etc., emiten un mensaje de austeridad y huida de lo pro-fano, del lujo y de la ostentación, así como de con-templación directa de lo divino, de dedicación exclu-siva a lo sagrado de manera que no ocurra que et ma-gismiranturpulchraquamuenerantur sacra, o sea que lo estético entorpezca y hasta eclipse lo religioso, lo sagrado. Pero san Bernardo acierta a distinguir entre los monasterios y las iglesias tanto catedralicias como parroquiales. “pues estas están destinadas no a los


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monjes, sino tanto a los sabios como a los ignorantes, y han de promover la devoción del pueblo mediante el ornato material porque no lo consiguen mediante el espiritual. Pero nosotros, que hemos salido de ese pueblo, hemos renunciado a todo lo precioso y visto-so del siglo por amor de Cristo” (Ibidem, PL 182, 914-925; cf. M. Guerra, Simbología románica. Fundación Universitaria Española, Madrid 19933 , 11ss.; 59-98, 121-134, etc.,). 2.5. Por otros motivos La iconoclastia ha sido provocada para evitar el riesgo de idolatría y por exigencias de perfección espiritual, monacal; tam-bién por motivaciones intencionalmente menos no-bles e incluso antirreligiosas.

2.5.1. La alternancia en las preferencias estéticas y ar-tísticas de épocas inmediatas El arte cisterciense y el éxito de su reforma religioso-artística confirman una vez más la vigencia del movimiento pendular en la al-ternancia de las preferencias estéticas y artísticas de épocas inmediatas. Así aconteció más tarde en la al-ternancia del barroco y del neoclasicismo e incluso de este respecto del románico. Un tímpano románico de la iglesia anterior del monasterio de Santo Domingo de Silos (Burgos) de indiscutible valor artístico y reli-gioso como todo lo silense fue retirado de la portada románica, enterrado en la cimentación de uno de los pilares de la actual iglesia neoclásica (proyecto de Ventura Rodríguez) y descubierto en torno a 1968. Al parecer la penuria económica impidió que desapare-ciera el maravilloso claustro románico de Silos. Piénse-se asimismo en eliminación de retablos, imágenes, es-taciones de los vía crucis, etc., realizada tan sin tino ni medida en nuestros días tras la reforma litúrgica del Vaticano II (año 1963). Los aires “renovadores”, así como las carencias económicas, de fe y de sensatez, han causado un empobrecimiento –ya irreparable- del patrimonio artístico religioso. Siento grima al confron-tar, por una parte, la eliminación enfebrecida de tan-tos elementos barrocos y churriguerescos –aunque no es mi arte preferido- en España y, por otra, coetánea-mente el primor, el esmero y los cuantiosos marcos gastados en la restauración de las pinturas barrocas de una “ermita” cerca de Bonn (Alemania). 2.5.2. El ”odiumfidei” o la animosidad anticristiana y anticatóli-ca 2 . 5 . 2 A . E l j e h o v i s m o ol o s t e s t i g o s d e J e h o v á En Ex 20, 1-5 se basan los testigos de Jehová (transcripción de la palabra hebrea significativa de “Dios”, menos acertada que Yahweh/Yahvé) para re-

chazar y destruir las imágenes religio-sas. Si un católico se hace testigo de Jehová debe “limpiar” su casa destru-

yendo a martillazos o por fuego todas las imágenes católicas (también crucifijos, rosarios, medallas, estampas, etc.,) (cf. su revista “Atalaya” 1971, p. 196; 1980, pp. 182 y 218; cf. Antonio Carrera, 127 preguntas sobre la secta de Jehová, Camino, Chihuahua 1994, 269-273, el autor fue testigo de Jehová durante 13 años, desempeñó varios cargos de responsabilidad). De hecho se trata de una animad-versión rabiosa hacia los elementos visibles de su reli-gión y religiosidad anterior, la católica. Los testigos de Jehová, fundados en torno a 1875, hasta 1928 estima-ban la cruz. Algunos la usaban como colgante al cue-llo o llevaban una en la solapa de la chaqueta. En ese año la marginaron. Desde 1931 la combaten hasta el extremo de no usar la palabra “cruz”. En su lugar dicen “madero” o “palo de tortura” como realmente era an-tes y en tiempo de Cristo entre los romanos paganos (cf. Jehovismo en mi Diccionario enciclopédico de las sectas, B.A.C., Madrid 2013,5ª edición, pp. 441-447).

2.5.2B. La iconoclastia protestante y anglicana La misma actitud radicalizada movió a los protestantes y anglicanos de los primeros decenios de su existencia (siglo XVI) a la destrucción de las imágenes de la Vir-gen María y de los santos. Generalmente fueron mo-vimientos populares. “Tormenta de las estatuas” (tra-ducción de un tecnicismo neerlandés, idioma de los Países Bajos, del cual son dialectos el flamenco y el ho-landés) designa los episodios iconoclastas durante el siglo XVI ( a partir del 1523) ocurridos en todos los te-rritorios protestantes (Alemania, Bélgica, Holanda, Suiza, Dinamarca) y anglicanos (Inglaterra, Escocia). Es de agradecer que el protestantismo alemán, en julio del año 2015, haya pedido perdón por su iconoclastia anticatólica. El concilio de Trento reiteró la legitimidad de la veneración de “las imágenes de Jesucristo, de la Virgen Madre de Dios y de los santos sobre todo en los templos” Pues su veneración va dirigida no al signo visible (significante), sino a la persona representada (significado) (Decreto sobre la invocación, veneración, de las reliquias de los santos y de las imágenes sagra-das, año 1563). 2.5.2C. Durante la persecución religio-sa en España en la década de los`30 Piénsese también en el tremendo destrozo artístico (iglesias, monaste-rios, esculturas, relieves y pinturas destruidas) realiza-do por la furia iconoclasta anticatólica de signo prefe-rentemente comunista y anarquista durante la perse-cución religiosa en España en la década de los años `30. De la devastación no se libraron ni los libros, las bibliotecas. Ya respecto de sus mismos comienzos, el jesuita y famoso historiador Zacarías García Villada re-


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conoce que lo que más le dolió fue que “los que más hablaban de tolerancia, como los miembros de la Ins-titución Libre de Enseñanza, no se pusieron de su par-te cuando le quemaron (11, mayo, 1931) la casa y el archivo con miles de fichas sobre la historia eclesiásti-ca de España” (cf. M. Guerra, Masonería, religión y polí-tica, Sekotia, Madrid 2013, 5ª edición, p. 366).

2.6. Dos modalidades iconoclastas muy influyentes en nuestros días 2.6.1. El fundamentalismo islámico yiha-dista El fundamentalismo radicalizado de signo reli-gioso (yihadismo islámico, etc.,) aspira a someter a la regulación exclusiva de El Corán no solo lo específi-camente religioso y ético, sino todo, también lo políti-co, lo militar, lo judicial, lo comercial, etc. Para lograrlo recurre a la ”guerra santa” (yihad) “mayor”, o ascesis personal del que ya es musulmán, y “menor” o contra los no musulmanes para que lo sean convirtiéndose. Por “guerra santa, en Occidente, suele entenderse principal y hasta exclusivamente la segunda.

2.6.1A. La eliminación de las imágenes representadas (pinturas, esculturas) El yihadismo es la radicalización del islam, que se ha renovado en nuestros días. De ahí que los talibanes destruyeran las gigantescas estatuas de Buda en Afganistán. De ahí el mismo afán destruc-tor por parte de los miembros del Estado Islámico en las ciudades conquistadas por ellos en nuestros días. Los musulmanes de todos los tiempos consideran “ídolos” las imágenes religiosas e idolátrica su venera-ción.

2.6.1B. La eliminación de las imágenes vivas El hombre es criatura o hechura a “imagen y semejanza de Dios” (Gen 1,26). He ahí lo específico de la antropología del Antiguo Testamento. En cambio, “nueva criatura” (Gal 6,15; 2Cor 5,17, etc.,) “predestinada a reproducir la imagen del Hijo”, Jesucristo (Rom 8,29; 1Cor 15,49) y, tras la resurrección, “Jesucristo transfigurará nuestro cuerpo mortal con-formado a su cuerpo glorioso”, re-sucitado (Filp 3,20). He ahí lo específico de la antropo-logía neotestamentaria, cristiana. La iconoclastia del fundamentalismo yihadista consiste en “romper, des-truir” las imágenes pintadas y esculpidas tanto exen-tas como en relieve. La experiencia histórica muestra su tendencia a romper o destruir también las imáge-nes vivas de Dios, a los hombres no musulmanes. Lo confirman de modo evidente las decapitaciones y muertes violentas de todo tipo y crueldad sádica, obra

de los yihadistas del Estado islámico (ISIS), también de Boko-Haram, de Al-Qaeda, etc. Para que no quede duda al-

guna las filman y divulgan a fin de que el terror cohíba e inhiba la capacidad de reacción de los individuos de los territorios que van a invadir e in-tegrar en su nuevo califato.

2.6.2. En el fundamentalismo laicista El fundamenta-lismo laicista es de origen e impronta masónica. Pero, en nuestros día, está ya tan extendido en el mundo occidental (Unión Europea, América) y occidentaliza-do (Filipinas, Australia, etc.,) que lo impregna casi todo y, además, es impuesto desde arriba por las autorida-des nacionales e internacionales. La propuesta y de-fensa del laicismo ya no sirve de criterio seguro para saber si alguien ha sido iniciado o no en la masonería

2.6.2A. La eliminación de las imágenes de los espacios públicos y en los edificios estatales El fundamentalis-mo laicista no suele destruir la materialidad de las imágenes religiosas; pretende recluirlas lo mismo que a lo religioso en el recinto de la conciencia individual y dentro de los templos, sin presencia ni influjo en lo público. El laicismo, que es impuesto desde arriba, o sea, por los gobiernos y el poder económico, además de idolatrar su ideología, practica la iconoclastia so-cial. Si los islámicos yihadistas destruyen materialmen-te las imágenes; los laicistas las hacen desaparecer de los espacios públicos abiertos (calles, plazas) y cerra-dos estatales (centros docentes, hospitalarios, guber-nativos, deportivos). Uno y otro idolatran su ideología y la imponen sin respetar las creencias de los demás ni el derecho humano más delicado y por ello más indi-gente de protección, a saber, la libertad religiosa.

2.6.2B. La eliminación no de las personas, sino de la proyección social de las creencias religiosas persona-les El fundamentalismo laicista o el laicismo radical es típicamente europeo o, si se prefiere, occidental, es decir de países tradicionalmente cristianos. Por eso afecta a los cristianos, especialmente a los católicos, actualmente con la excepción de la Rusia ortodoxa desde la presidencia de Putin. El fundamentalismo lai-cista obliga a ocultar no solo las imágenes y símbolos religiosos (crucifijos fijos y colgantes del cuello, ”naci-mientos” navideños, etc.,), sino también las creencias y las normas éticas cristianas, o sea, a las personas mismas en cuanto a su condición cristiana. Y esto en tres vertientes, a saber, -a) la social o censura de los cristianos y de lo cristiano en la opinión pública y en los medios de comunicación social y su silenciamiento e incluso denigración mediante clichés peyorativos, generalmente tópicos, repetidos acríticamente; -b) la legal, que a veces les priva de los derechos correspon-


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dientes a cualquier ciudadano por el hecho de serlo; -c) la política, que margina de la esfera pública a los cristianos o, al menos, les dificulta el acceso a ella o, ya en ella, el actuar de acuerdo con su conciencia. Un ca-so concreto: en las Cortes españolas cada diputado o senador puede hablar conforme a su conciencia libe-ral, socialista, marxista, etc.; ¿también y con igual nor-malidad conforme a la conciencia cristiana? Parece como si las creencias religiosas fueran una especie de vestidura que debiera dejarse colgada en el perchero antes de entrar en la sala de sesiones o de gobierno. Prescindo de las veces en que un bautizado no lo ha-ga por falta de convencimiento religioso, por cobar-día, por miramientos humanos o por intereses parti-darios o de medro personal. ¿Cuántas veces han reso-nado las palabras “Dios, Jesucristo, Virgen María, etc.,” en las sesiones parlamentarias y en el pasillo de “los pasos perdidos”? En el léxico masónico “de los pasos perdidos” es un tecnicismo que designa el recinto previo al “atrio” o espacio, donde está la puerta de en-trada en el “templo” o sala de reuniones de la logia. En el recinto de los pasos perdidos los masones se ponen el mandil y los guantes, firman en el libro de las asis-tencias, etc. Por influjo masónico, este tecnicismo ha pasado al lenguaje profano, vulgar, por ejemplo de-signa el pasillo previo a la sala de reuniones en el ac-tual Congreso de los Diputados (Madrid). Es de supo-ner que las actas de las sesiones estarán informatiza-das y que reflejarán con cierta fidelidad las palabras usadas.

3. ¿UN NUEVO PERIODO DE ICONOCLASTIA ANTICA-TÓLICA EN EL HORIZONTE ESPAÑOL?

La corriente guadiánica de la iconoclastia anticatólica vuelve a emerger en el activismo sociopolítico de Es-paña. Su preludio ha sonado al ritmo del laicismo de origen e impronta “discreta” o secretamente masóni-ca. Tras las elecciones municipales y autonómicas del año en curso parece irrumpir con más fuerza por obra del “laicismo” comunista o afín. Recuerdo que, en la visita de Rumanía y Bulgaria tras las huellas grecoro-manas en el año 1970, se pudo comprobar que las iglesias seguían abiertas con el culto autorizado den-tro de ellas. Pero, si el sacerdote actuaba como tal fue-ra de sus muros, aunque solo fuera para despedirse de los feligreses al finalizar la celebración eucarística, era o al menos podía ser recluido en la cárcel o confinado en las zonas montañosas lejos de los centros urbanos.

En España ya van siendo retirados los crucifijos de la sala de sesiones en los ayuntamientos. Más aún, al menos en

una de las dos ciudades españolas más populosas se ha anunciado la retirada del nom-bre de las calles si son nombres de santos. Y esto ge-neralmente atropellando las normas democráticas por decreto de partidos minoritarios y en contra del pare-cer de la mayoría de sus habitantes. Una vez más au-daces fortuna iuvat, sobre todo si los demás permane-cen callados, inactivos e incoherentes con sus creen-cias religiosas y sus derechos cívicos.

Manuel GUERRA GÓMEZ

103. Habi tamos la casa de la noche Para la libertad sangro, lucho, pervivo.

Miguel Hernández

México es un páramo, un cementerio lleno de fosas clandestinas, de huesos sin sonido, un corazón oscuro, de periodistas silenciados, de defensoras asesinadas, hombres y mujeres heridas en la médula de nuestra humanidad

Como se ha afirmado en otros momentos, estamos vi-viendo una crisis humanitaria, provocada por un Esta-do Criminal, impulsada y fomentada por el Gobierno mexicano, una guerra sin cuartel hacia todas las per-sonas, a todos los pueblos de nuestro territorio

Desde este sistema mundo capitalista, desde este sis-tema neocolonial, se ha construido esa muralla llama-da impunidad, que se ha convertido en un eufemis-mo, que ya no significa nada, que significa todo. El poder opresor lo ha llenado de indiferencia, de opaci-dad, de ceguera, de oídos sordos, que son parte de una actitud cínica y de crueldad, en un gobierno mar-cado por el terror con discursos vacíos, donde el Méxi-co que queremos se ha ido por el despeñadero, en es-ta Era Criminal.

Las acciones de interés económicos y de control de población de los gobiernos en el poder en México, junto a los grupos criminales, están tan llenas de una violencia generalizada, sistemática, que pareciera que su poder se alimenta de vejaciones contra quienes lu-chan por un país mejor

Las consecuencia de la violencia tiene rostro: con la ejecución extrajudicial del Maestro Zapatista Galeano, en la Realidad y la reciente liberación de Carmelino Rodríguez Jiménez y Javier López Rodríguez señala-dos como los responsables del asesinato, entre otros responsables del hecho, pertenecientes a la CIOAC-H; el desplazamiento forzado en San Marcos Avilés, en Chilón; las agresiones armadas del grupo de Pojkol a


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la comunidad zapatista del Rosario, en Ocosingo. Ac-ciones todas en contra de las Bases de Apoyo del Ejér-cito Zapatista de Liberación Nacional (BAEZLN), con las cuales remarcarnos lo que dice el EZLN: “[…] de arriba no vendrán la verdad y la justicia. Nunca. Jámas. De arriba sólo hay que esperar simulación, engaño, impunidad, cinismo.

Por otra parte los Crímenes de Lesa Humanidad rela-cionadas con el Conflicto Armado Interno como son: las ejecuciones extrajudiciales y desapariciones forza-das en la zona Norte de Chiapas, el Crimen de Estado conocido como la Masacre de Acteal, la Masacre de Viejo Velasco; así como las desapariciones forzadas de los estudiantes de Ayotzinapa, Guerrero; las ejecucio-nes extrajudiciales y desapariciones forzadas en la comunidad nahua de Santa María de Ostula y la priva-ción arbitraria de la libertad en contra de Cemei Ver-día; la privación arbitraria de la libertad de Mario Luna y Fernando Jiménez del Pueblo Yaqui, los desapari-ciones forzadas de las familias que conforman el mo-vimiento social Fuerzas Unidas por nuestros Desapa-recidos en México (Fundec-Fundem), los feminicidios de Tatiana Trujillo y recientemente los de Nadia Vera, Alejandra Negrete, Yesenia Quiroz, Mile Virginia Mar-tin, y los asesinatos de Rubén Espinosa y otros tantos periodistas; las agresiones hacia el pueblo de Xo-chicautla; el desplazamiento forzado de las familias de Banavil y el Poblado Primero de Agosto[…] la lista si-gue, el dolor y la rabia siguen y siguen[…] son inaca-bables como los pueblos, comunidades y personas que luchan por su territorio y vida, varios nos acom-pañan hoy, son ellos los que en cada mañana se le-vantan con la voz en alto y digna para defender su te-rruño del cual son parte, del cual somos parte de esa lucha de todos y todas, es ahí donde nos sobran los motivos para continuar con el camino emprendido, con el horizonte donde se construyen alternativas al sistemas de muerte.

Estamos convencidos que hoy es el Tiempo de los Pueblos que resisten y luchan, es el tiempo que los dolores se juntan en un solo calendario y muchas geografías, que emergen sujetos históricos de su pro-pio destino en un tiempo de larga duración que se agolpa para la libertad.

Jtatik Samuel Ruiz nos decía en la magnífica entrevis-ta que realiza Jorge Santiago en relación al tiempo:

[…] Penetrar dentro de la dimensión del tiempo indígena, en donde ellos son dueños de la sucesión de las cosas,

donde no se empieza algo que va a tener posibilidad de ser terminado, donde es más im-portante aquello para lo cual se designa el tiempo, que el uso que uno le quisiera dar; […] sino que siem-pre ha tenido el marco de referencia de “lo que hay que hacer” o ”hay que estar haciendo” […]

El camino del Frayba está trazado por los caminos de los Pueblos, sigue el camino del Caminante, en comu-nidad, en colectivo por el horizonte de quienes no claudican, no se venden, no se rinden, son la esencia misma de la pasión y lucha.

Desde el Frayba tenemos la mala costumbre que a pe-sar de los pesares, a pesar del peso del sistema de opresión que ejercen los malos gobiernos con sus huestes criminales, nuestra luz la tomamos de la espe-ranza de los Pueblos en dignidad, que nos alimentan en cada mirada y son ellos y ellas quienes alumbran los caminos de la libertad, de resistencia y rebeldía.

Termino con una de los poemas del coro de Acteal que con su voz canta la Memoria, construyen Justicia y pronuncian desde los Altos de Chiapas la Verdad, donde nos identificamos, nos fundimos en cada pala-bra que nos hacen vibrar así: “La muerte nos hizo his-toria, / Nos mataron pequeños, indefensos; / Pero, re-nacimos gigantes, / Inmortales, y de nuevo, los más primeros. Ahora somos fragmento/ De la luz que im-pide sea de noche,/ somos voces que emergen, / Del silencio y de la muerte.”

Gracias.

Pedro Faro

Jobel, Chiapas, México a 18 de agosto de 2015

Agradezco profundamente la confianza que me ha brindado Jtatik Raúl Vera, el Consejo Directivo en pleno: Blanca Martínez, Jorge Santiago, Gonzalo Ituar-te, Pedro Gutiérrez, Rosa Rodríguez, Dolores González, Luvia Hernández, José de Jesús Landín, Miguel Álvarez y por supuesto a mis compañeros y compañeras del caminar cotidiano, al equipo Frayba que con ellos y ellas seguiremos el proyecto histórico y de lucha, se-guiremos el camino que trazó el Caminante Jtatik Sa-muel Ruiz, en el acompañamiento para con los pue-blos y comunidades en la defensa de su autonomía, territorio y vida.


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104. Ya se mira e l hor izonte : t res generac iones de n iños y n iñas zapat is tas

El presente estudio es una sucinta revisión reflexiva sobre algunas experiencias históricas donde el actor central son los niños y las niñas zapatistas. Se resalta la importancia del acompañamiento adulto y la partici-pación política de la niñez como integrantes plenos de pueblos y comunidades en lucha, movimientos so-ciales y organizaciones políticas.

Este texto se fue gestando hace dos años, a la luz del desarrollo del Seminario «20 años de la rebelión zapa-tista» sucedido durante el año 2013 en la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Se con-formó de diversas sesiones temáticas relacionadas con la tierra y territorio, la educación, la salud, la economía y cooperativas, el género, la autonomía y, por supues-to, los niños y jóvenes en la travesía del zapatismo. Al-gunas ponencias ahí presentadas fueron publicadas en la Revista Argumentos, Número 73, A 20 años de la rebelión zapatista: autonomía es vida, sumisión es muerte.

A propósito del semillero El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista convocado por los zapatistas y realizado durante el mes de mayo del 2015 en el CI-DECI, el presente documento cobra especial relevan-cia, pues en diversas participaciones durante el semi-nario se habló no de tres, sino de cinco generaciones de zapatistas.

En la sesión vespertina del martes 5 de mayo, el SupGaleano narró que la lucha de los pueblos zapatis-tas puede resumirse en que se está trabajando para construirles a niños y niñas una opción: «Nosotros queremos construirles a los niños y niñas zapatistas la opción para que puedan elegir ser una cosa u otra». Al día siguiente, en la sesión vespertina del miércoles 6 de mayo las mujeres zapatistas hablaron de la genea-logía de su lucha, como mujeres, como indígenas y como zapatistas, tres generaciones de zapatistas ha-blaron en la voz de las comandantas Miriam, Rosalin-da y Dalia, así como de la compañera base de apoyo Lizbeth y la compañera escucha Selena.

En dicha sesión, el SupGaleano ha puntualizado: «Fal-tan en esta mesa al menos otras dos generaciones, la una debe andar entre los 12 y 15 años y son las que luego serán promotoras de educación o salud, o escu-

chas, o Tercios Compas o insurgentas; hay otra generación más, las niñas za-patistas que andarán rondando los

ocho años, Defensa zapatista, es la ni-ña rebelde que sintetiza cuatro generaciones de lucha y que es al menos por ahora impredecible».

Dispositivos biopolíticos de la infancia en la niñez chiapaneca

Muerte, pobreza y la normalización del control de la vida de la infancia por parte de los adultos, son los tres dispositivos de la biopolítica de la infancia que, si-guiendo las teorizaciones de Michael Foucault y Gior-gio Agamben, Eduardo Bustelo define para explicar cómo es que el capitalismo busca vigilar y controlar la construcción de las subjetividades nacientes de niños, niñas y adolescentes.

La mortandad de niños, niñas y adolescentes es la forma más silenciada de la biopolítica moderna, ha señalado Eduardo Bustelo, pues cotidianamente son eliminables o desechables y su muerte no representa ningún tipo de consecuencia jurídica; niñas y niños mueren de hambre, de enfermedades curables o pre-venibles, como víctimas de guerra y, cuando no mue-ren, sufren de padecimientos físicos y psicológicos por la exposición directa a diversas expresiones de la vio-lencia. Es el objetivo tenaz de exterminar la posibili-dad emancipatoria de la infancia, de que niños, niñas y adolescentes no tengan la más mínima oportunidad de una conformación distinta a la predeterminada por el capitalismo y el sistema neoliberal, es el poder di-recto sobre la vida como negación de la vida o la polí-tica de expansión de la muerte.

Un segundo dispositivo es la pobreza, pues la mayoría de los pobres son infantes y la mayoría de la infancia es pobre; niños, niñas y adolescentes deben trabajar, son explotados, están desnutridos y enfermos, son discriminados o sometidos a condiciones de exclusión que, de no ser relacionadas con los procesos econó-micos de concentración de ingresos, riqueza y poder, es legitimar dispositivos ideológicos de una situación de dominación por medio del ocultamiento de la rela-ción social de los ricos sobre los pobres. La relación de la pobreza con la infancia está basada en el poder, pues la biopolítica es entonces la reguladora de la vi-da, por lo que la infancia pobre es una cuestión biopo-lítica mayor, ya que no hay políticas para la infancia fuera de la política dominante y que, por lo tanto, no pasen por la construcción de relaciones sociales iso-nómicas.

El tercer dispositivo es la relación vertical y despótica de los adultos hacia la infancia como la intención de


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controlar la vida desde su inicio y en su propia interio-ridad, acompañada de prácticas discursivas distorsio-nadas y manipuladoras, pues la infancia es el inicio del proceso constructivo de la dominación y el oculta-miento sutil de la relación de dominio.

La muerte y la pobreza tenían una presencia devasta-dora en la infancia de las comunidades indígenas chiapanecas al momento del levantamiento armado zapatista en 1994, las llamadas enfermedades de la pobreza, tales como infecciones intestinales, respira-torias y epidémicas, la desnutrición infantil, calentura y diarrea predominaban en niños y niñas, muchos de los cuales morían por falta de atención médica, ade-más de que las cifras de esperanza de vida al nacer eran de las más bajas del país. Hasta entonces no se tenía certeza en el número de los nacimientos y de las muertes de niños y niñas indígenas chiapanecos, pues las instituciones de gobierno basaban sus estadísticas en las actas de nacimiento y defunción, documentos oficiales inexistentes para la población indígena de la mayoría de los municipios, considerados de alta y muy alta marginación.

Así que la declaración de guerra y las 11 demandas de la Primera Declaración de la Selva Lacandona, del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), te-nían como objetivo detener el genocidio de los pue-blos indígenas chiapanecos, pero particularmente de la infancia. Que futuras generaciones de niños tengan una vida digna, le explicó el Subcomandante Marcos al niño Miguel A. Vázquez Valtierra en marzo de 1994.

Nueve son las cárceles que encerraban a los niños y niñas indígenas de Chiapas y de México: hambre, ig-norancia, enfermedad, trabajo, maltrato, pobreza, miedo, olvido y muerte. Patricha, de menos de 5 años, murió de una fiebre; el Ismita con cerca de 10 años te-nía, gracias a la desnutrición crónica, la estatura de un niño de 4 años; Andulio nació sin manos por una mal formación genética; Pedrito nació en el exilio y Lino tenía unas horas de vida cuando fue expulsado de su casa por los soldados. Esa era la realidad de la infancia zapatista descrita por Marcos, en febrero del 2001, en el texto dedicado a los niños y niñas de Guadalupe Tepeyac en el exilio.

El caso de Patricha fue definitivo para la incursión de Marcos hacia 1986 u 1987 en la organización político-militar, pues fue una niña indígena que les llevaba

comida cuando estaban en la clandes-tinidad dentro de la selva, quien murió en sus brazos a la orilla de un río en el

intento por bajarle la fiebre. Ese era el destino de las niñas indígenas: morir de enfermedades curables o sexuales y reproductivas y, en el mejor de los casos, confinadas a los quehaceres domésticos, ta-les como cuidar a sus hermanos pequeños, hacer torti-lla y trabajar en el campo, pues históricamente las ni-ñas no tenían derecho a estudiar ni a jugar, le relató Marcos a Laura Castellanos en la entrevista publicada en 2008 como Corte de Caja.

iños y niñas zapatistas en contexto de guerra de baja intensidad

Una vez declarado el cese al fuego e iniciados los diá-logo de paz, el gobierno federal se apresuró a instalar cuarteles y retenes militares en todas las zonas y co-munidades indígenas, donde estaba presente el ejer-cito zapatista o se presuponía que tenía influencia. Los sobrevuelos, patrullajes y la presencia paramilitar co-menzó a ser parte de la cotidianidad de los niños, ni-ñas y jóvenes que formaban parte de las comunidades rebeldes, pero también una segunda generación, na-cida después del 1 de enero de 1994, crecía con la presencia militar y paramilitar como un elemento más de su contexto.

La guerra de baja intensidad se expresaba de múlti-ples maneras, tanto con mecanismos militares como con estrategias sociales, políticas, económicas y cultu-rales. Niños, niñas y jóvenes zapatistas fueron igual-mente hostigados, desalojados, desplazados, golpea-dos, amenazados, detenidos en el retén y atacados por el gobierno federal y los paramilitares con la in-tención de desalentar la adherencia al proyecto zapa-tista, debilitar el tejido comunitario y la unidad fami-liar. Pero no sólo, pues el gobierno sabe y entiende que los niños y niñas zapatistas son parte fundamen-tal en el movimiento, por eso los ataca y agrede hasta exterminarlos, es el «mataremos la semilla zapatista», consigna enarbolada durante la matanza de Acteal, en el municipio de Chenalhó, el 22 de diciembre de 1997, donde, fueron asesinadas 45 personas, de las cuales 14 eran niños, 23 mujeres y 8 hombres.

A su corta edad, niños y niñas zapatistas pronto supie-ron lo que es sobrevivir en una guerra y cómo vivir en medio del clima de represión, crecieron y se fueron haciendo jóvenes y adultos en medio de la violencia perpetrada por el gobierno federal. Niños y niñas, identifica Angélica Rico, aprendieron a vivir en la resis-tencia corriendo, jugando, bailando, cantando y rien-do.


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Al mismo tiempo, esa particular realidad en la que vi-vían niños y niñas, como integrantes de las comuni-dades indígenas pertenecientes a la organización polí-tico-militar del EZLN, hizo que su conformación psico-lógica y social tuviese elementos diferentes a los que tuvo la generación anterior al levantamiento armado. Desarrollaron habilidades y capacidades que contra-rrestaran el hostigamiento permanente, constituyen-do en la infancia nuevas subjetividades más resisten-tes al clima de violencia que cotidianamente se vivía en su entorno.

Cuando niños y niñas zapatistas dicen que no tienen miedo porque también se saben defender, queda de manifiesto un proceso subjetivo y colectivo de salud mental comunitaria que transforma el miedo en me-canismo de autoprotección, reduciendo los efectos psicosociales negativos de la guerra de baja intensi-dad y desgaste. Guerra que, a decir de Ximena Anti-llón, busca generar enfermedades psicosomáticas y emocionales con la intención de paralizar y disminuir la participación en las actividades comunitarias de re-sistencia.

El trabajo colectivo subjetivo para afrontar la guerra ha hecho posible el surgimiento y fortalecimiento de actitudes valientes y pensamientos críticos en niños y niñas, construyendo identidades basadas en la lucha zapatista por el cumplimiento de las 13 demandas y en permanente resistencia contra el mal gobierno. Así lo relatan las madres zapatistas en el Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, la comandanta Ramona y las zapatistas, en diciembre del 2007, cuyo tema 7 fue «Como luchan con sus niñas y niños zapatistas». Ahí mencionaron el valor mostra-do por niños y niñas en dos situaciones: durante 1994, cuando hombres salieron a luchar, quedándose muje-res y niños solos en las comunidades y posteriormente cuando al instalarse campamentos y retenes militares en las comunidades, confrontaron y les gritaron a los soldados que se fueran.

En dicho encuentro, las mujeres zapatistas resaltaron que niños y niñas tiene las mismas capacidades para hacer cualquier actividad o tarea y los mismos dere-chos, por lo que es necesario darles ideas y enseñarles cómo hacer los trabajos en la organización. Esto no es más que el reconocimiento, por parte de los adultos, de los niños y niñas como compañeros de lucha que

participan activamente en la creación y sostenimiento de los diferentes espa-cios de resistencia y autonomía del mo-

vimiento zapatista, a quienes hay que acompañar en su proceso de aprendizaje.

«Nosotros los tratamos de por sí como niños»

El tipo de enseñanza, no escolar, sino de los principios éticos, quedó de manifiesto en enero del 2003, en la carta que el EZLN le dirigió a la organización vasca Euskadi Ta Askatasuna (ETA), donde los niños y las ni-ñas zapatistas fue un tema mencionado con especial énfasis, pues la comandancia puntualizaba respecto a la transmisión que mujeres y hombres hacen a las nuevas generaciones sobre el uso de la palabra y el respeto a la diversidad de pensamientos, así como a hablar y a escuchar con el corazón para orientar su caminar.

Ha sido a través de los comunicados, cartas y cuentos emitidos por el EZLN, desde 1994 y hasta el comuni-cado del 4 de agosto del 2013, que se devela la mane-ra en que los adultos zapatistas conciben y tratan a los niños y niñas no sólo zapatistas, sino también a la in-fancia que simpatiza con su lucha. El Cuento del rabito de la nube, El cochecito abollado, La pedagogía del machete, El marxismo según la insurgenta Érika, Cuento de la piedrecita inconforme, Los diablos del nuevo siglo, El Andulio y el cuento de los abujeros y El amor según el Andulio, son algunos de los textos diri-gidos y relacionados con la niñez. Cuentos que en un lenguaje sencillo, lúdico y directo, sin ocultar la reali-dad pero considerando las edades y saberes de niños y niñas, narran alguna situación, suceso, anécdota, idea o principio concerniente a la visión de la lucha zapatista emprendida con una declaración de guerra.

Hay que recordar que muchos de los comunicados firmados por el subcomandante Marcos, comienzan con el aviso de que escribe a nombre de los niños, an-cianos, mujeres y hombres del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, de México. La infancia es consi-derada como un sector fundamental de la organiza-ción, pues así lo es en sus comunidades.

La creación de los Caracoles y las Juntas de Buen Go-bierno, en agosto del 2003, representó además de una nueva etapa para la organización política de las co-munidades zapatistas, una fuerte priorización en torno a las actividades de salud y educación, con la participación protagónica de niños, niñas y jóvenes. Casi diez años habían pasado ya desde el levanta-miento y los niños que presenciaron la llegada invaso-ra de los militares, el cinismo del gobierno federal, las mentiras de los partidos políticos y el asistencialismo y


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paternalismo de la ayuda externa, ahora eran jóvenes que sabían que nada podían esperar de las institucio-nes del Estado y que eran ellos y ellas quienes debían asumir las tareas educativas y sanitarias de sus comu-nidades. Los jóvenes asumieron el cargo comunitario de promotores y promotoras, de salud y educación, para comenzar a decidir sobre qué acciones realizar y cómo llevarlas a cabo en sus comunidades, bajo la coordinación de las Juntas de Buen Gobierno.

Los promotores de salud eran en su mayoría varones, de entre 15 y 30 años de edad, quienes realizaban ac-tividades tanto de prestación de servicios médicos, ta-les como diagnóstico y curación, como de organiza-ción, participando en diversas asambleas y reuniones cuya finalidad era fortalecer el trabajo de salud en las zonas autónomas zapatistas, además de capacitacio-nes para adquirir conocimientos que den soluciones a problemas de salud. Esto lo señala Alejandro Cerda en su libro Imaginado zapatismo, Multiculturalidad y au-tonomía indígena en Chiapas desde un municipio au-tónomo.

En el caso de la educación, escribe Bruno Baronnet, desde 1995 algunas comunidades comenzaron a nombrar a sus propios educadores, buscar cómo ca-pacitarlos y a establecer escuelas; el promedio de edad de los promotores y promotoras era de 20 años, jóvenes elegidos y acompañados por los adultos para ejercer con responsabilidad su cargo comunitario. En-tre los años 1997 y 2000, los niños y niñas de las fami-lias zapatistas fueron retirados de las escuelas oficiales del gobierno, por lo que la autodeterminación educa-tiva, fortalecida con la creación las Juntas de Buen Gobierno, ya tenía experiencias importantes cuyo ac-tor principal eran los promotores. Jóvenes, en su ma-yoría varones solteros de alrededor de los 20 años y de padres jóvenes con hijos pequeños, quienes en general cursaron grados de primaria en el servicio educativo oficial durante la década de 1990.

Durante el Segundo Encuentro entre los Pueblos Za-patistas y los Pueblos del Mundo, en julio 2007, en la Mesa 1: Salud-Importancia de la Otra Salud, promoto-res y promotoras de salud expusieron la particular vi-sión y los avances logrados en dicho ámbito. Que la salud tiene que ver con que los niños estén bien ali-mentados y bien educados, con tener buena vivienda, contar con sistemas de agua potable e higiene, pro-

mover para que la población esté edu-cada, pues la salud no se limita a medi-cinas y médicos. Entre los avances con-

cretos se habló de las acciones reali-zadas para abatir la desnutrición y las infecciones in-testinales, así como iniciativas para la desparasitación, sistema de vacunación y control prenatal en todo el período de gestación; también la prevención de en-fermedades es de suma importancia, organizando campañas de higiene y de prevención. El Sistema de Salud Autónomo Zapatista estaba logrando la dismi-nución de la tasa de mortalidad infantil.

La Mesa 2 de dicho encuentro, Educación Autónoma-Desarrollo de la razón, estuvo enfocada en la educa-ción, las y los promotores explicaron la manera en que conciben la educación que imparten de manera autó-noma, estudios que deben permitir a los niños y niñas, de cualquier clase social, comprender las cosas que pasan en su comunidad, en su municipio, en su esta-do, en su nación y en el mundo. Que desarrollen habi-lidades necesarias para definir cualquier tipo de pro-blema que se presente y encontrar soluciones a través del razonamiento creativo, también fomentar aptitu-des hacia la solidaridad fraterna, cooperación y demo-cracia, el trabajo en equipo y el colectivismo, todo lo cual servirá para lograr una formación integral.

Las promotoras y los promotores han dicho que la edad de alumnas y alumnos va de los 6 a 17 años, pues es el rango de edad en el que han aprendido a respetar la maduración mental de los niños y niñas, y que alumnas y alumnos de tercer grado secundaria están en el proceso de formación para ser los futuros promotores que atenderán a los niños y niñas. El Sis-tema Educativo Rebelde Autónomo Zapatista impulsa que las niñas asistan a las escuelas y revertir la exclu-sión histórica.

En la educación zapatista, a decir de Kathia Núñez, ni-ñas y niños tiene una participación plena, pues el pro-ceso de aprendizaje incluye el convencimiento de que vayan a la escuela, no es una obligación ni imposición, no se estandariza a niños y niñas sino que se les reco-noce en la singularidad, en las habilidades particulares que cada quien tiene y en su propia inclinación hacia ciertas actividades. Así que si un niño no desea asistir a la escuela o a la milpa, no es porque no quiera o sea flojo, sino que es concebido como consecuencia de poseer preferencias e intereses diferentes, tales como la pesca, cacería u otras actividades. El proceso de aprendizaje en las comunidades zapatistas es mucho más amplio que la simple práctica escolar tradicional pues, al estar involucrados diversos actores adultos tales como las autoridades, los asesores externos,


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promotores y padres de familia, lo pedagógico se arti-cula con lo social para promover la estrecha relación entre la práctica escolar y el proyecto político.

Formación y participación política de niños y niñas zapatistas

Bruno Baronnet ha llamado la atención sobre que la educación autónoma pone énfasis en un aspecto que, aunque parece obvio dentro de la vida cotidiana de los pueblos zapatistas, resulta esencial en la experien-cia de niños y niñas para la conformación de su subje-tividad: la formación política. Para los adultos, autori-dades zapatistas, es una preocupación explícita la formación de sujetos sociales y políticos de las nuevas generaciones que asumirán cargos y tareas democrá-ticas del buen gobierno de los pueblos zapatistas.

Por lo que uno de los temas, ejes fundamentales de la educación autónoma, es el estudio de la historia de la lucha zapatista por el cumplimiento de las 13 deman-das y el rechazo a las injusticias, mentiras y violencia del mal gobierno. El objetivo es que los niños y niñas aprendan y comprendan que los pueblos de los cuales forman parte, viven en la resistencia, ha descrito Ale-jandro Cerda en su estudio anteriormente menciona-do.

La formación política también está en la socialización cotidiana, pues la participación de niños y niñas zapa-tistas en las actividades diarias no se acota a ciertos ámbitos de la vida familiar o comunitaria. Son parte de la colectividad para realizar diversas acciones cultura-les, económicas, sociales y políticas, cuyo sentido en gran medida está en función de su identidad política específica por lo que, al ser sujetos sociales de las co-munidades en rebeldía, niñas y niños actúan en su propia realidad inmediata y se van constituyendo co-mo sujetos interesados en aportar al proyecto de vida digna de los pueblos zapatistas, es la vida cotidiana como acción política.

Además de la participación comunitaria, la socializa-ción en los actos cívicos y políticos públicos han sido de gran relevancia para la formación de una perspec-tiva más amplia en niños y niñas, pues la interacción con compañeros y compañeras zapatistas de otras comunidades, municipios o regiones y con personas externas a las comunidades, mexicanas y extranjeras, va generando el desarrollo y fortalecimiento de habi-lidades en los niños y niñas para comunicarse, com-

prender, reflexionar, analizar y actuar acorde a su identidad política y edad.

Como consecuencia, y a decir del sub-comandante Marcos en la mencionada entrevista que le hace Laura Castellanos en 2007, la segunda genera-ción zapatista de infancia es menos fundamentalista que la primera.

Las de Lupita y Marina son dos experiencias que, más allá del encanto y curiosidad que causó a los adultos simpatizantes, develan el consecuente proceso de formación política de la infancia y la relación horizon-tal y respetuosa a sus saberes y edades, que han esta-blecido los adultos zapatistas con niños y niñas como compañeros y compañeras de lucha. Lupita, hija de la comandanta Hortensia, fue parte de los delegados de la Comisión Sexta del EZLN que, en septiembre de 2006, viajó a la Ciudad de México para ratificar la soli-daridad zapatista con el pueblo de Atenco y los inte-grantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra; Lupita, como la Delegada Cinco y Cuarto, se sumó a la exigencia por la libertad de los presos de Atenco.

Durante el Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, en diciembre 2007, Mari-na y otra niña pronunciaron un discurso breve, senci-llo y claro. En los pocos minutos que habló ante el mi-crófono, Marina mencionó varios aspectos sobre su vida dentro de la lucha zapatista, tales como su escue-la autónoma, la relación con sus padres, el orgullo de ser zapatista en resistencia y de sus derechos a hacer lo que le gusta, estudiar, participar, bailar, cantar y di-vertirse.

Esta segunda generación de niños y niñas zapatistas que se fue formando en los primeros años de la auto-nomía organizada en las Juntas de Buen Gobierno, fue acompañada en su proceso por los jóvenes que eran niños y niñas cuando el levantamiento armado y que comenzaron a asumir diversos cargos comunitarios para la construcción de la autonomía. Y quienes eran jóvenes durante el levantamiento armando comien-zan a llegar a los cargos de dirección por lo que, a de-cir del subcomandante Marcos, en la Carta cuarta a Don Luis Villoro en el intercambio sobre Ética y Políti-ca, de octubre-noviembre del 2011, la dirigencia re-belde veterana ha discutido sobre las maneras en que deben acompañarlos en estas tareas, para construir el puente de la historia entre los experimentados zapa-tistas y la generación joven.

Finalmente, el 21 de diciembre del 2012, los contin-gentes de zapatistas que marcharon silenciosamente en las cinco cabeceras municipales de Chiapas, estu-vieron compuestos por personas de todas las edades,


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bebes cargados por sus padres y madres, niños, niñas, jóvenes, mujeres, hombres y ancianos. Particularmen-te los hombres jóvenes cargando a sus hijos pequeños llamaron la atención, tanto por representar, los bebés, la nueva generación nacida en la autonomía fortaleci-da a diez años de la creación de las Juntas de Buen Gobierno, como por ser, los padres jóvenes, la genera-ción de niños que vivieron el levantamiento armado hace casi veinte años y que evidencian una transfor-mación en su identidad masculina.

La otra política: niñas y niños como compañeras y compañeros de lucha.

En el marco del 20 aniversario del alzamiento zapatis-ta, es importante revisar las transformaciones que la infancia indígena chiapaneca, integrante de los pue-blos zapatistas, ha vivido a lo largo de tres generacio-nes participando activamente en la lucha y resistencia. Las condiciones y características de los niños y niñas de ahora, evidentemente, no son las mismas a las de la infancia que crecía entre la muerte y la pobreza hasta antes del 1 de enero de 1994.

Mirar en retrospectiva el proceso zapatista, en ámbi-tos como la educación, la salud, las relaciones de gé-nero, los pueblos indígenas, la organización comuni-taria, el combate a la pobreza, el quehacer político o la relación con el Estado mexicano, desde los niños, ni-ñas y jóvenes, puede ser el punto de partida para pen-sar sobre los cambios generacionales que presenta el perfil de los integrantes de las comunidades zapatistas como la emergencia de un nuevo sujeto político.

Con el breve recorrido histórico del devenir de la in-fancia zapatista expuesto en el presente texto, se pueden esbozar algunas líneas de reflexión centradas en los niños y niñas, concebidos como sujetos socia-les, colectivos y políticos que actúan y se organizan, opinan y deciden sobre cuestiones personales y socia-les, enmarcadas en un proyecto político anticapitalis-ta.

La infancia y juventud como tema de estudio, a dife-rencia de otros temas como el de las mujeres, la auto-nomía, la educación o el territorio, presenta escasos análisis e investigaciones en la experiencia zapatista. La mayoría de los trabajos que los abordan parten desde aspectos tales como la salud, la educación, los medios de comunicación, las actividades artísticas y culturales, pero en muy pocas ocasiones desde los ni-

ños, niñas y jóvenes como actores cen-trales.

Examinar el tipo de relación que han establecido los adultos zapatistas con los niños y ni-ñas, muestra la particular relación entre racionalidad y afectividad, el cariño y la responsabilidad y el respeto y la autonomía, como elementos centrales para la transformación de los roles sociales hacia la emanci-pación de los sujetos individuales y colectivos. Identi-ficar las habilidades y saberes particulares que niños y niñas zapatistas van desarrollando, ayudará a clarificar algunas características del particular proceso de for-mación, necesarias para la creación y el sostenimiento de nuevos espacios y prácticas horizontales de inter-acción con jóvenes, adultos y ancianos.

Reflexionar sobre cómo se han ido generando las nuevas subjetividades zapatistas, desde las experien-cias de socialización política a temprana edad, contri-buye a la comprensión de las transformaciones socia-les impulsadas a partir de las novedosas prácticas co-munitarias y políticas del zapatismo. En este sentido, es relevante el vocabulario nuevo que resignifica lo político poniendo en evidencia la falta de sentido del discurso tradicional de hacer política de las institucio-nes y partidos políticos, pues los conceptos zapatistas van alimentando la construcción de sentidos y prácti-cas políticas diferentes que generan nuevas subjetivi-dades.

Niñas y niños van aprendido a nombrar a la política del Estado y los partidos como la política de arriba, el mal gobierno y la política tradicional, y al mismo tiempo aprehendiendo un discurso distinto cargado de significaciones nuevas, tales como abajo y a la iz-quierda, la otra política y las Juntas de Buen Gobierno. El referente práctico está basado en la autonomía in-dígena que involucra a los integrantes de los pueblos zapatistas en su singularidad y a los pueblos indígenas en su universalidad, pero no sólo, pues mediante al-gunas experiencias se han dado cuenta que su acción política convoca a colectividades de muy diversa índo-le.

Las subjetividades nuevas que se están produciendo y que son distintas a las de las generaciones anteriores, las que ya no consideran al Estado como actor central del quehacer político, las que asumen y aceptan las diferencias desde la igualdad de la autonomía, las que están creando y fortaleciendo espacios y tiempos nuevos, las que actúan desde la singularidad pero sin dejar de pertenecer a la colectividad, son las que con-forman al nuevo sujeto político.


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Caracterizar los diferentes espacios de socialización y participación infantil, cuyo carácter político es central, proporciona pistas para abordar la constitución de los niños y las niñas como sujetos políticos. La formación política de niños y niñas zapatistas también es conse-cuencia de las prácticas y opiniones políticas de los adultos, así como de la relación como compañeros que establecen, las cuales aportan a la constitución de determinada identidad política con ética y principios.

Cuando niños y niñas participan en las iniciativas polí-ticas de los pueblos zapatistas, se pone de manifiesto la cuestión del sujeto político y el carácter colectivo de la acción política, pues el proceso de la subjetivación política se inscribe en la comunidad o colectivo. Hay que inventar la política, ha dicho Alain Badiou, pues no puede existir más que como acontecimiento colec-tivo, cuyos sujetos son llamados militantes del proce-dimiento y el sujeto político es, entonces, aquel que está durante, pero sobre todo, que se constituye des-pués de dicho acontecimiento desde la heterogenei-dad de las singularidades que se universalizan.

Pensar la política desde los niños y niñas, apela a con-cebirlos y reconocerlos como sujetos autónomos en proceso de formación de una subjetividad diferente a la de los adultos, la cual va emergiendo a partir de las

posibilidades que tienen de desarro-llar su creatividad y satisfacer la curiosidad por el mundo que se abre ante ellos y ellas. De ahí la impor-tancia del rol de los adultos, pues son quienes restrin-gen o incrementan la posibilidad de que niños y niñas se entiendan a sí mismos como sujetos con autocon-fianza e iniciativa propia, para actuar en su propio in-terés y ser reconocidos socialmente, señala Manfred Liebel.

Como se ha visto, en el caso de la experiencia zapatis-ta hay prácticas que sugieren poderosamente que los adultos están en el intento permanente de contribuir a que niños y niñas se emancipen, pues la apuesta po-lítica de quienes se levantaron en armas hace veinte años es justo eso, la ruptura de la repetición de la su-jeción en la que estaban los pueblos indígenas y el comienzo de la construcción de un mundo distinto. Si la infancia zapatista de hace veinte años es ahora una adultez distinta, las actuales generaciones de niños, niñas y jóvenes que crecen en la autonomía son la cer-teza de la emancipación de los pueblos.

13 de agosto 2015

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