bosquejo Exodo
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I. Introducción
En este trabajo se estará analizando el libro de Éxodo 3:1-15. En el
cual se podrá analizar el llamado de Moisés y su liderato con el pueblo.
Además se estudia la relevancia que éste puede tener en nuestros
tiempos y en nuestra iglesia.
II. Contexto
La época del Éxodo, según la cronología que adoptamos, se sitúa
durante el periodo del Imperio Nuevo (1280-1090) según unos y (1580-
660) según otros que se extiende la dinastía XVIII a la dinastía XX o a la
XXV. Ramsés II, de la decimonona dinastía, es el faraón que impuso la
servidumbre a los israelíes, y su sucesor, Merneptah(1235-1224), el que
los persiguió o bien Seti II (1210-1205). Sin embargo la arqueología
mostro que el faraón Ramsés II sustituyo la ciudad de Avaris, por los
hicsos, por otra nueva, que es la de Pi-Ramsés de los textos egipcios.
En el libro del éxodo se presenta dos acontecimientos que marcaron la
vida de los israelitas, uno es, la salida de estos de Egipto; y la “alianza”
que hace este pueblo con Yahvé al revelarse en el Monte Sinaí. En este
caso estaremos considerando primero la salida de los israelitas de Egipto
y luego la alianza de este pueblo. En el contexto histórico existen algunos
acontecimientos que pueden explicar la historia y la tradición de ese
pueblo. Tales acontecimientos son: La salida de un grupo más o menos
arameo, que había estado por mucho tiempo en la región oriental del
Delta y que estuvo oprimido, y la salida que tuvo acontecimientos
extraordinarios; luego el grupo que había salido de Egipto (fue uno
heterogéneo), permaneció un largo tiempo en la Península del Sinaí,
donde adquirió su vínculo con un Dios único, quien era Yahvé; sin
embargo toda esta historia queda dominada por Moisés, ya que este va a
ser el caudillo providencial que va a cumplir los designios de Dios, o sea
fue el personaje que libero al pueblo de la opresión.
En el libro del Éxodo no existe el pensamiento de una persona
aislada, sino por el contrario encierra la carga de experiencias,
emociones, sabiduría tendencias, juicios, oraciones, memorización,
búsquedas de todo un pueblo, del pueblo de Dios. Es por eso el interés y
la profundidad de los temas que este libro representa. Además también la
gran variedad literaria de sus diversos componentes. Las amplificaciones
literarias que encontramos tienen la intención de engrandecer la acción
de Dios, y son de un orden distinto al mito. Se puede decir que el libro
del Éxodo contiene historia.
III. Critica de la forma
El libro del Éxodo es el segundo libro de cinco que se encuentran en el
Pentateuco. El titulo viene del latín Exodus, de Vg, y se aplica a
acontecimientos que van desde la Pascua hasta la llegada al Monte Sinaí.
Se basa además en documentos o tradiciones que fundamentalmente son
cuatro: J E P D, predominando en este libro J E D y además un redactor
sacerdotal, posterior a P, pero de la misma corriente. En el relato de la
vocación de Moisés en la estaré analizando luego, se entretejen las líneas
yahwistas y elohista; la revelación del nombre divino pertenecería más
bien a esta última. Por otro lado es Yahweh quien toma la iniciativa de
escoger a Moisés como talla heroica. Su vocación es descrita a la manera
de la vocación de los profetas, pero la misión que realizará supera
incomparablemente cuanto se nos dice de todos ellos.
Este libro es una narración histórica, pero de género religioso, que
cuenta solo lo que interesa al fin pretendido. Se puede considerar un libro
que pretende enseñar a vivir, que quiere inspirar al comportamiento del
pueblo de Dios, crearle cierto estilo espiritual y mostrarle el camino por
donde debe andar. Por tanto encontramos enseñanzas, prescripciones e
indicaciones, siendo las narraciones directas.
IV. Comentarios
Considerando los textos del capítulo 3 de Éxodo versículos del 1 al 15,
se puede decir que en los primeros seis versículos se da la aparición
Divina a Moisés, mientras este pastoreaba el rebano de su suegro Jetro.
En este llamamiento se pueden observar cinco elementos 1. La
presentación de Dios: Este se presenta como el Dios de su padre; 2) el
llamamiento profético; 3) la objeción del escogido; 4) la reconfirmación del
llamado y 5) la señal. Dios hizo un llamado a Moisés, y por primera vez
conoce a Dios y aprende que Dios está con los hebreos, sin embargo
tendrá que identificarse ahora con la clase en cuya opresión ha
participado si ha de ser consecuente con su nuevo conocimiento
teológico. En los textos del 7 al 10, Dios escucha al pueblo y la opresión
que estos tienen, es por eso que envía a Moisés y a este le corresponde
la misión a nivel social con el pueblo. Dicha finalidad de proporcionar a los
israelitas un país que sea para ellos y en el puedan servir libremente a
Dios. Sin embargo el profeta desde el primer momento sabía cual, era el
término de dicho camino. En los textos 11 y 12 el profeta tiene una
objeción al llamado, siendo esta perfectamente válida, ya que no había
compartido los sufrimientos ni los trabajos duros de los hebreos, ya que
había vivido en el palacio con la hija del faraón, y luego vivió lejos de
Egipto. Pero Dios le da seguridad, les garantiza su asistencia eficaz e
infalible: “Yo estaré contigo”. La misión de Moisés se va precisando a la
misma vez que Aquél que le envía se va revelando a él. Cuando Moisés
haya sacada al pueblo de Egipto podrá traer al pueblo a este monte para
servir a Dios. Repetidas veces se afirma que tanto Dios como Moisés
liberaron a Israel. En los textos de 13 al 15 Moisés por segunda vez se
objeta la misión y la respuesta de Dios toma la pregunta como más
profundidad. Por un lado Dios le da la respuesta que Moisés le dará a los
israelitas; a saber “Yave, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham,
el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, me envió vosotros”. Con esta
aseveración se dará a conocer dos cosas: que conoce los nombres de los
patriarcas de Israel y segundo que conoce el nombre de su Dios. Antes de
Moisés ir a su misión a Egipto, tiene que creer que es posible liberar a los
hebreos. De ahí el “Yo soy el que Es” y el Dirás a los israelitas, “Yo Soy”
me envió a vosotros. En este momento según la versión elohista del
éxodo, Dios revelo su nombre de Yave no solo a Moisés sino también a la
humanidad.
V. Resumen
Moisés puede representar hoy día a cada uno de nosotros, Dios nos
llama una nueva misión en nuestros tiempos, así como lo hizo al profeta
en sus tiempos. El llamado es individual sin embargo la tarea es
comunitaria. Ese llamado puede ser a la liberación de nuestros prejuicios.
Hoy día esa misión representa nuevos retos dentro y fuera de nuestra
congregación. Retos: como el de hacer justicia con nuestro prójimo, para
adelantar el Reino de Dios, que todos y todas estamos llamados a seguir.
Así como Moisés se quito las sandalias y se desplazo para liberar ese
pueblo, nosotros tenemos la responsabilidad de quitar de nuestra vida
todas esas cosas que nos apartan de nuestro prójimo y ser ese enlace
entre el prójimo y Dios. Además el texto nos enseña a ser sensibles al
llamado, estar dispuestos, comprometidos y tener disposición a la tarea a
la que seamos reclutados.
VI. Bibliografía
Auzou, Gerges. De la servidumbre al servicio: Estudio del Libro de Éxodo, 2da. Ed.
Ediciones Fax: España, Madrid, 1969.
Meyer, Lester. The Message of Exodus, Augsburg Publishing House, Minneapolis,
1983.
Pixley, Jorge. Éxodo: una lectura evangélica y popular. México, Casa Unida de
Publicaciones, S.A., 1983.
Soggin, Alberto J. Introducción to the Old Testament, (OTL) Philadelphia:
Westminster Press, 1980.
Bosquejo: Éxodo 3: 1-15
Sandra Nieves Cruz
EBAT 6010
Profesor: Guillermo Ramírez