Campo Tematico El Metodo Escolastico
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El método escolástico
Cada época, cada cultura tiene su peculiar modo de hacer filosofía. Los
griegos clásicos filosofaban dialogando, en la calle, en el gimnasio, en una
casa particular, en su escuela, pero era siempre una tarea en común, discípulos y
maestros. Platón nos obsequió con magníficos retratos del modo dialogado de
filosofar. La Edad Moderna se inaugura con el ejercicio individual de hacer
filosofia, el del hombre encerrado consigo mismo en un gabinete y, como en el
caso de Descartes, al lado de una estufa. El modelo escolástico de hacer
filosofia no es individual, sino que requiere la presencia de otro u otros, bien
dialogando maestro y discípulos alrededor de un claustro, bien discutiendo
de forma abierta sobre una cuestión concreta, la quaestio disputata. Esto es,
habiéndose planteado un problema concreto, por ejemplo el de la Trinidad,
dos intelectuales exponen sus posiciones, replican, afirman, niegan,
distinguen y cada uno establece al final sus propias conclusiones. Este es el
modelo representativo. Es un método participativo, dialéctico, no siempre
amistoso, ya que el interlocutor es visto como contrario al que se debe
convencer (pocas veces) y, casi siempre, vencerlo. Pero lo que realmente
importa es la verdad, partiendo, eso sí, de las Sagradas Escrituras, cuya
autoridad no se discute.
El origen de la disputatio hay que buscarlo en los diálogos platónicos y en el
convencimiento de que sólo del diálogo, basado en el respeto mutuo de los
interlocutores —tal como sostiene Platón en la Carta VII—, surge la
verdad. Por eso la cuestiones disputadas encarnan el espíritu de la
universidad medieval.
Además de esta caracterización genérica hay otros rasgos propios del
método escolástico de filosofar: en primer lugar hay que poner de
manifiesto la escasez de soporte material para escribir. Los documentos
y libros importantes se escriben en cueros, pergaminos y al final de la
Edad Media sobre papel. Pero el soporte material es siempre un bien
escaso y caro y eso obliga a aprovecharlo al máximo. Por eso hay que ser
preciso y muy conciso en el uso del lenguaje.
Otro elemento digno de mención es el uso del latín, lenguaje académico
común a gentes de distintas naciones que se entienden en el mismo
idioma. El latín, con el uso de las declinaciones para sustantivos y
adjetivos, con unas conjugaciones y tiempos de los verbos muy precisos
permite unas construcciones sintácticas bien perfiladas que dan mucho juego
al arte de la dialéctica y a la retórica. Favorece sin duda alguna la discusión
dialéctica, la expresividad incisiva y la viveza del lenguaje hablado; y del
escrito, porque al escribir se representa formalmente ante sí al contrario.
Un tercer elemento es la tensión religiosa, tanto entre los musulmanes y
judíos como entre los cristianos. Los temas religiosos eran apasionantes y
los intelectuales los vivían de forma apasionada y, a menudo, de forma
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turbulenta. Dentro de la misma religión podían darse diferentes formas de
pensar y de sentir el fenómeno religioso, había corrientes y facciones,
Órdenes religiosas distintas, con todo lo bueno y lo malo que esto
significa, en orden a la sana competitividad y también a las emboscadas y
algarabías, como el propio Sto. Tomás pudo comprobar en la Universidad
de París.
Un cuarto elemento son los precursores filosóficos y las mutuas influencias
entre cultivadores de la filosofia y del Derecho. Entre los iniciadores del
método escolástico hay que citar a Pedro Abelardo y su método del "sic et
non". En cuanto al Derecho, hay que considerar como importante para el
método filosófico la recepción del derecho común (el antiguo derecho
justinianeo) y el método de la glosa y después la influencia de la filosofía
en el comentario jurídico.
El método escolástico de hacer filosofia, del cual la Suma Teológica de Sto.
Tomás de Aquino es el modelo más bien perfilado, se inicia siempre con la
delimitación de la cuestión objeto de análisis; luego se expone una tesis
desfavorable a la misma, con abundancia de citas de clásicos de la
filosofia y de Padres de la Iglesia y se analizan sus respuestas. Luego se
exponen las tesis favorables al autor (sed contra) y se ofrecen los
argumentos pertinentes. Y al final el autor expone su posición propia
(respondeo). En el caso de Sto. Tomás (ver el epígrafe 2.3., pp. 28 y ss.) el
contrario siempre es tratado con claridad y respeto. Se le convence y se le
vence, pero nunca se le omite ni se le desprecia. Y no hay mayor
desprecio que omitir y silenciar al que piensa de forma diferente.