Candarave Completo
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
CANDARAVE“cerca del cielo te espera”
I. ETIMOLOGÍA, LEYENDAS Y CREENCIAS:
1. Etimología de “CANDARAVE”.
Existen múltiples interpretaciones sobre el origen del nombre de
CANDARAVE:
a. Para W. Barrios y José Antezana; las acepciones más comunes
serian:
- “Condori” (por el cóndor), “Api” (llevado) = llevado o raptado
por el cóndor.
- “Kanta” (Desatado), “Harawi” (con fuerza) = lugar desatado
con fuerza.
b. Para Rómulo Cúneo Vidal: “ahu” (cuello) y “cuntur” (cóndor) =
cuello de cóndor.
c. Historiador aymara
“Kcankarhawi” = lugar donde arde el fuego
“Cundur” (cóndor) y “hahui”(lugar)= quebrada de cóndores
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
2. Leyendas.
Un pueblo sin leyendas ni tradiciones está condenado a morir. Tanto
unas como otras forman parte de un rico patrimonio de cultura, casi
siempre exclusivamente oral, y que se refieren casi siempre a la
génesis histórica o a la identidad de la población. Alguna de las
leyendas está relacionada con estas etimologías.
2.1. Leyenda del Callazas
En tiempo del virreinato, los españoles quisieron cargar a los
indios una campana que era la hermana de la campana que
está en el cuzco llamada “María Angola”. Los indios la
escondieron en el Callazas y desde entonces suena la campana
todos los días a las 12 de la media noche.
2.2. La Guerra de los Volcanes
Parece ser que el primero en buscar pelea fue el volcán Tacora,
con el Volcán de Tutupaca, en tanto que el Yucamani dormía
una plácida siesta con sus dos hijos. Al sentir el estrépito de los
belicosos volcanes, el Yucamani se despertó e intentó
aquietarlos:
¡¡Hermanos calmad vuestras iras, que haya paz entre vosotros!!
Pero los otros dos volcanes no los escucharon y siguieron
peleando. En el fragor del combate, el Tutupaca, lanzó una
piedra gigantesca y voló la cabeza del Yucamani, que fue a
parar a las pampas de Chollo Guayo.
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Como continuase la pelea, desde las aguas del Titicaca, salió el
dios Wiracocha y les dijo que dejaran de pelearse. Y entonces
empezó a curar a los heridos, diciéndoles:
- Tutupaca, por haber sido avaro mercader sin escrúpulos
de ti saldrán riquezas que se la llevaran hombres de
otras naciones con cabellera rubia; no tendrás paz en tu
conciencia, la lava ardiente de la ambición y el
remordimiento roerán tu corazón y arrojaras humos y
cenizas por tus fauces de lobo a tus semejantes por los
siglos de los siglos. Tienes alma de Supay.
- Tacora, en tus faldas no tendrás riquezas y toda tu vida
te la pasarás amenazando a tu pueblo.
Hoy se ven el Yucamani y el Tacora sin cabeza, porque las
dejaron calvas los hondazos del Tutupaca.
2.3. Leyenda de la quebrada de huayñuma.
Se ubica a tres kilómetros de Candarave y dicen las gentes
que esta encantada. Antes, cuando se refugiaban en ella los
comerciantes, corrían peligro de muerte por parte de los
asaltantes. Cuentan que un profesor que iba a Cairani se
quedó en la quebrada una semana sin comer ni dormir y,
que cuando salió, quedó un poco trastornado.
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Las gentes le identifican como el director del colegio “Carlos
Armando Laura” y aseguran que cuando toma licor sueña con
una ciudad escondida en la quebrada.
Otro viandante que llegó a la quebrada a avanzadas horas
de la noche encontró una piara de mulas cargadas que
hacían tañer sus gruesos y sonoros esquilones._ Se trata
de una recua que conduce licores para Bolivia. Y en esta
noche fría no sentará mal un buen jarro de aguardiente
puro de Cinto; pensó para si el viajero.Hay que hacer notar
que en los tiempos del arrieraje era costumbre extraer de los
odres “cravileños”, llenos de licor algunos jarros de este
liquido para dar “valor” a los arrieros o conductores o para
obsequiar a algún viajero que se hallare en camino. Pero, al
viajero le llamó la atención que las mulas cargadas estaban
solas y no se veía ni a los arrieros o conductores ni al patrón.
Ello no era inconveniente para coger una mula cargada y
extraer un poco del preciado licor. El viandante se bajo de
su cabalgadura y pudo detener una de las mulas mientras
que las otras ganaban la cuesta o subida opuesta de la
quebrada hacia el oriente. Pero cual no sería su sorpresa
que la carga no era de licor ni cosa por el estilo sino de dos
gruesos y panzudos “zurrones” llenos de monedas de plata
de los tiempos del rey. El viandante llego a ser un señor
acaudalado y vivio muchos años en Cairani.
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2.4. La pastora pankara.
Pankara, la humilde y sencilla pastora, cuidaba manadas de
ganado del cacique del lugar. Un día, cuando la pastorcilla
estaba en eso trabajos, Maiko y su bandada de aves rapaces,
que no querían a la pastorcita, porque con su honda y su
cayada de rama de queñua evitaba que las aves se
comiesen las crías de las llamas, la raptaron y se la llevaron
a las altas peñolinas del volcán Yucamani. Los llantos de la
pastorcita los oyó Luli, poderosa ave, en sus alas la llevo
hasta su casa y la devolvió a sus padres.
Maiko, el malo, se enfureció y con sus amigos cogió a Luli y
la mató y devoró su carne… pero su sangre esparcida en los
peñascos, hizo que nacieran varias aves llamadas Lulis o
Águilas, que desde entonces son enemigas de los cóndores y
amigas de los hombres…
2.5. El “rodao” de Talaca.
La falla transformante que va engullendo grandes masas de
tierra tendría su leyenda. En el fondo del profundo valle
hay una serpiente gigante que va devorando el terreno. Otra
versión es que los dioses necesitan sangre humana para
calmar su voracidad y por eso algunos de los constructores
de la carretera han caído al abismo siendo devorados por los
dioses-serpiente.
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Cuentan también que un negociante Candaraveño atravesaba
el “rodao” con sus toros y que les salió al paso una
serpiente gigante que amenazaba con comérselos; entonces
sacó su arma y disparó a la serpiente, quien abriendo un gran
hueco entre las piedras desapareció el terrible animal en el
“rodao”.
Cuentan que San Juan fue traído de Candarave al río
Tumilaca. Años más tarde, como la gente dejase de festejar a
su patrono, San Juan Bautista, desapareció la imagen y
apareció en Vilacota. La gente reconoció la imagen y la trajo
a Pallata de donde volvió a desaparecer para regresar a
Vilacota. Al preguntarse por estas misteriosas apariciones y
desapariciones determinaron interrogar a la imagen a través
de los Yatiris; la razón que le dio la imagen es que quería
que se le festejase con el baile llamero y así se hizo
quedándose San Juan siempre en Pallata.
Era este un dios pequeño que fue creciendo hasta que en
una oportunidad se dieron cuenta de que le faltaba un
brazo; al ver esto, un Pallateño dijo que el santo era muy
pequeño y propuso molerlo para hacer otro más grande.
Cuando estaba ocupado en ello, sucedió un terrible derrumbe
y Pallata se rodó con un terremoto. Las gentes volvieron
a olvidarse de festejarle y nuevamente se rodó llevando
consigo las casas.
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Entonces, del cerro voló una serpiente con un sonido más
fuerte que el de los aviones y penetró a la laguna de
Pallata, volviendo a rodarse quedando inhóspita y
desaparecida la laguna. De este modo pudo ubicarse
Pallata donde se encuentra hoy, antes de ocurrir el suceso,
el pueblo llevaba el nombre de San Juan, Pero después del
“rodao”, tomó el nombre de Pallata.
3. Creencias y “supersticiones”.
La mayoría de las creencias y supersticiones de los
pobladores candaraveños, están profundamente vinculadas a la
cosmovisión andina bajo la asunción de la interdependencia
orgánica del mundo: visión holística y Gaia1 y la creencia en la
manifestación intensa de las deidades en espacios de
concentración de fuerzas de lo sagrado.
Bajo estas dos concepciones fundamentales del mundo, es posible
interpretar y entender muchas de las creencias y supuestas
“supersiticones” de los pobladores andinos; como muestra de esta
forma de entender el mundo, mostramos a continuación las más
conocidas y con mayor arraigo en los pobladores candaraveños:
1La suposición de que la tierra es un ser vivo que siente procesos similares a los de un organismo, de manera que cualquier afección tiene repercusiones y manifestaciones diversas en otros subsistemas de la totalidad.
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3.1. Culto a la naturaleza “Las Wak’as”.
Es fácil comprender que tales creencias nacen de la
estrecha relación existente entre las personas y el hábitat
en el que transcurre su existencia. Es indudable que le
imponente territorio de quebradas, Valles, caídas de agua,
volcanes han moldeado la concepción del mundo de estos
pobladores. También la permanencia casi aislada en
relación a otras poblaciones a favorecido a la conservación
y trascendencia en el tiempo de esta mentalidad milenaria,
propensa a obtener protección de los Wak’s o “espíritus”
presentes en el agua, los cerros, la casa o la propia
chacra.
Las creencias relacionadas con este tipo de concepción del
mundo serian:
- Relámpago: si cae sobre una persona, la hace
desaparecer o queda carbonizado; pero si nadie lo ve, el
rayo lo forma de nuevo y esta persona se convierte en
Yatiri; por haber entrado en contacto con una gran
fuente de energía cósmica.
- Luna: Cuando la luna esta en cuarto creciente, no se
siembra, solo se hace con luna llena; para talar cualquier
árbol o carrizo, se debe esperar a que no haya luna
llena, de lo contrario la madera obtenida terminará
apolillada en poco tiempo.
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- Arco iris: no se le debe señalar con el dedo, porque
hace que se pudra algo, generalmente las plantas que
están en periodo de cosecha.
- Sol: si el sol aparece con una aureola es porque la tierra
está enferma o se enfermará y no dará buenos frutos.
- Embarazadas: si una mujer en cinta ve el eclipse,
cuando dé a luz al niño le saldrá el labio leporino. Una
mujer embarazada, puede acudir a la siembra de
productos porque la tierra producirá frutos buenos.
- Caídas de Agua y pozos: en estos lugares viven los
achachilas; son lugares sagrados, no hay que asustarse
en estos lugares, de los contrario podríamos enfermarnos
y morir si el lugar en el que nos asustamos es un mal
paraje o esta custodiado por un espíritu malo. En los
pozos, generalmente cuando hay intensa lluvia o esta
cubierto todo de neblina, aparecen sirenas y otros seres
mágicos de otras dimensiones.
3.2. Agarraduría de Tierra o Milluka.
Sucede en os malos parajes, como cuando una persona
reniega en el campo, se asustan o excavan tumbas antiguas
y se encuentran metales. Se cree que los lugares de mayor
probabilidad de ser “agarrados” por la tierra están situados
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en las orillas de las acequias, caídas de agua, en las
quebradas o en el monte al pie de los cerros.
La enfermedad proviene del atrevimiento de profanar un
lugar sacro y que solo el Yatiri puede curar con la milluka.
Que consiste en colocar un trocito de millu o millo (sulfato
de aluminio) envuelto en algodón en el pecho del paciente a
flor de piel.
El envoltorio debe permanecer en contacto con el paciente
por un espacio aproximado de media hora al menos. Luego,
se extrae el envoltorio y el yatiri murmura rezos y con la
cabeza descubierta pasa el envoltorio por todo el cuerpo. A
continuación echa el envoltorio en un recipiente que
contiene orines guardado por mucho tiempo y que despiden
un olor sofocante que llena toda la habitación. Se produce
una rápida efervescencia dentro de la vasija. La materia
viscosa, amarillenta, unida al algodón escarmenado adquiere
formas raras, simbólicas. El yatire Chaccha coca
descubriendo el sitio que “agarra” al paciente. A continuación
prepara la “mesa” de ofrendas para la “Pachamama”:
piezas diminutas de estaño como prendas de vestir,
confites y chocolatitos frescos, flores atadas con cintas de
varios colores, dos botellitas llenas de “pisco” y vino y hojas
de coca. Todas las sustancias y objetos se arreglan
formando un envoltorio dentro de un lienzo oscuro que
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entierra en un lugar apropiado. Allá hará rogativas a la
“Pachamama”.
3.3. Los Achachilas.
Serían espíritus o duendes bajitos y ancianos que moran en
el interior de los cerros. Cumplen el papel de proteger a la
personas con fe y que les entregan ofrendas o misas. Otro
de sus poderes seria producir enfermedades y hasta la
muerte justiciera en caso de que se les ofenda. Habría
achachilas de los volcanes Yucamani (el más poderoso),
Tutupaca y Suchi; de los cerros Lolocani, Barroso y Cerro
pelado. Se podría hasta hablar con el Achachila y saber lo
que quiere, pero solo a través del Yatiri o curandero.
Asimilado a los Achachilas estarían el supayaWa’jhrani o
maligno, el causante de la mayoría de las desgracias. A
diferencia de los primeros que hacen daño cuando se les
ofende, este no tiene ningún motivo para producirlo.
3.4. Creencias vinculadas a los animales.
- Cruce de la culebra: si sucede en el trayecto de un
camino a cualquier hora del día. Si la culebra se cruza
cuando se va hacia arriba, es augurio de buen suceso, si
se cruza cuando va hacia abajo, todo lo contrario.
- El graznido de la lechuza: anuncia un hecho luctuoso.
Lo mismo sucede si se rompe un espejo o se para debajo
de alguna escalera en la calle.
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- Búho. Si canta en los árboles o en lo mojinetes de las
casa es porque alguno de los familiares se va a morir.
- Vizcacha: Cuando se nos cruza en el camino, es indicio
de buena suerte.
- Sirenas. Peces con cuerpo de mujer, que se aparecen en
los “malos parajes” como las caídas de agua y los ríos,
tales como el Humalante y el Callazas. Estos seres
extraños, una vez asustados los transeúntes, luchan por el
“ánimo” de los mismos.
3.5. Otros tipos de supersticiones.
- Derramar aceite o sal, mala suerte.
- Apóstol Santiago; si uno se compromete a ser alferado y
no o cumple, recibe castigo.
- Matrimonio, si se ven volando dos águilas.
- Mujer y cosecha. Cuando las mujeres menstrúan se
prohíben andar por los cultivos porque se pierde,
cuando están embarazadas traen buena suerte.
- Alfalfa de cuatro hojas., buena suerte.
- Pelo de enamorado para conseguir el amor.
- Entrega a la “pachamama” para que de frutos.
- Si a un niño no se le bautiza rápido, entonces podrían
levárselo los duendes.
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- Da mala suerte barrer después de que se oculte el sol,
escuchar el gallo que canta en la noche, también da mala
suerte.
II. HISTORIA:
1. Periodo prehispánico.
Los actuales territorios pertenecientes al distrito de Candarave,
fueron colonizados por grupos de individuos descendientes de
las tribus altiplánicas, denominadas proto-collazas, quienes se
establecieron los valles fértiles, en las faldas de las cordilleras
andinas, cerca los manantiales de agua y en lugares
estratégicos.
Con el dominio Inca se reduce el ámbito de influencia de esta
cultura, pero se mantiene amoldándose a las nuevas exigencias.
La organización administrativa Inca, sin embargo, conserva
toda la organización económica anterior, así como el desarrollo
generado desde entonces.
La villa de Candarave era una pascana donde los arrieros
intercambiaban productos y comercializaban entre Tambo,
Moquegua, La Paz, fundiéndose nuevas familias cuyos apellidos
más comunes son: Vega, Luque, Linares, Oropesa, Navia, Espinoza,
Cárcamo, Riofrío, Acosta, Carbajal, Oviedo, etc.
Candarave es, por tanto, un pueblo de ayllus de ascendencia
aymara. Existían distintos barrios que se correspondían
precisamente con estas agrupaciones: Villapampa, Chulluncallani,
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Santa Bárbara, salida hacia Totora. Secciones: Vila Vila: parte alta,
Ocoynachi (hacia Totora), Trigocuchu, Humalante, etc.
2. En los albores del virreinato.
Hasta donde se conoce, era el cacique de Paucarcolla,
CatariApassa, quien controlaba los altos de Candarave, además de
otros pueblos del sur de nuestra patria, en el momento que el
conquistador Diego de Almagro arribó a Chucuito en el verano de
1535.
Hacia 1536 Pedro Pizarro pacificó las tierras de Chucuito,
Moquegua, Tacna y Tarapacá en el levantamiento de Manco II. En
150 se creó la encomienda a favor del conquistador Hernán
Rodríguez de San Juan. Para esa fecha se informa que dentro del
corregimiento del puerto de Arica, el repartimiento de “Ilabaya” al
que pertenecería circunstancialmente el poblado de Candarave,
estaba encomendado a García de Castro.
El 24 de septiembre de 1549 quedó instituida la encomienda de
Ilabaya mediante una provisión del pacificador Pedro Lagasca,
emitida desde Lima. Esta claro entonces asumir que el pueblo de
Candarave, nace como embrión de la encomienda de Ilabaya.
Los cacicazgos de Ilabaya y Candarave se convirtieron en curatos
y, debido a porfías económicas, el obispo de Arequipa fijó sus
límites en 1879. A Candarave se señala: El Chorro de Lojena hacia
la sierra arriba. El párroco de Candarave, Clemente Galdo de
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Arellano, fue comisionado para trazar la raya dese el chorro de
Lojena (en la quebrada de Ilabaya) hasta Huanuara, de allí baja la
quebrada por Laguajata hasta otra quebrada que atraviesa de cerca
del Jaguey hasta Chitara (Chintari) que hace camino real a este
paraje, que hace la división entre Ilabaya y Candarave. Los
linderos para ambos costados de los dos curatos, comenzando
por el lado de Moquegua y Torata, son Asana, Capilluni y Carpani, y
por el de Chintara los cerros de Tarata y Coruca.
3. Durante la revolución de Túpac Amaru.
José Gabriel Condorcanqui se sublevó en Tinta, el 4 de noviembre
de 1780. Del Altiplano descendieron hacia Tarata alrededor de
1.500 insurgentes acaudillados por Juan Buitrón y se desplazaron
por las alturas del departamento sembrando el pánico entre la
población fidelista. Aparecieron en Candarave, después hacia
Curibaya, Ilabaya y Locumba, deteniéndose en Sitana para ganar
mayores adeptos a la causa.
Los jefes insurrectos Alí y Butrón con sus huestes iniciaron el
retorno por los lugares donde habían pasado, cobraron cupos de
guerra y sancionaron a cuantos no manifestaron abierta adhesión
al movimiento insurreccional. Nilo Rueda informa que las “indiadas
de Candarave, Tarata, Belén y demás cabeceras de los valles
se encontraban insurreccionadas y amenazaban descender
sobre Tacna y Arica2”
2 “Historia del departamento de Tacna” Tacna,1982, p.46.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Conocemos una carta del párroco de Candarave, Pablo Cuadros,
dando cuenta de la revolución de Tupac Amaru, en 1784; su autor
se dirige al obispo de Arequipa, Manuel Abad, informando el
estado anímico reinante en la zona al tiempo que se manifiesta
en contra del movimiento de sublevación y alerta a las
autoridades sobre la gravedad del asunto.
4. En la revolución de Zela.
Es conocido que Tarata, con el cacique Ramón Copaja, apoyaba
totalmente la sublevación de Zela. Igualmente los pueblos de la
sierra, entre ellos Candarave, enviaban refuerzos. El día quinto de la
revolución, 25 de junio de 1811, llegan contingentes patriotas de
Tarata al mando de Ramón Copaja. Acuden también de Locumba,
los Vertis, Nieto, Barrios y Yañez; de Ilabaya, los Sánchez,
Villanueva y los Lupistaca.
Para conocer cómo estaban los ánimos en este momento, es
muy elocuente la carta del párroco de Tarata, Lorenzo de Barrios
al obispo de Arequipa, en el que se pone de manifiesto que “están
ya los indios declaradamente alzados, en Candarave, me
aseguran que sólo faltan jefes3”
3Porras Barrenechea.R; Arbitraje de Tacna y Arica. Documentos de la comisión especial de límites. Réplica del Perú, la opinión Nacional, Lima, 1927. Tomo IV. Archivo del ministerio de relaciones Exteriores. Publicado en Anexo nº 1140
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Posteriormente, Candarave fue creado como distrito en época de
la independencia, anexionando luego a la provincia de Tacna.
En 1823 se marcó la división territorial de la república, estableciendo
los departamentos, divididos en provincias y distritos formados por
parroquias.
5. Hacia la creación de la provincia.
Hay un documento clave para conocer los orígenes de este
paso decisivo en la evolución de la villa hermosa. Se titula
“fundamentación de la creación de la provincia de Candarave
según la primera convención de la zona de Candarave 23 – 25 de
junio de 1975”
“la creación de la provincia , fue aprobada en esta convención
por unanimidad de todos los delegados presentes de los
diferentes distritos participantes. Esta aprobación fue planteada
viendo la necesidad impostergable para el desarrollo de la zona en
general ya que aqueja una serie de problemas suscitados por la
dependencia política de la provincia de Tarata y por su mala
administración en resolver los problemas de los distritos que
participaron en esta convención”.
La fundamentación de la creación de la provincia de Candarave se
basa en los siguientes puntos:
- Por ser el distrito de mayor actividad teniendo 120 años de
creación política.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
- Por haber sido durante el cautiverio capital de la provincia
libre de Tarata durante aproximadamente 50 años.
- Por ser principal abastecedor de productos de primera
necesidad para Tacna, Arequipa, Toquepala, Cuajone y
Lima.
- Por ser un centro donde convergen las redes viales de
Puno – Mazocruz – Candarave, Moquegua – Cuajone –
Candarave, Toquepala - Candarave, Tacna – Curibaya –
Candarave y Tacna – Tarata – Candarave.
El 18 de agosto de 1988 se produce la creación de la provincia de
Candarave por lo que deja de depender de Tarata, los distritos son,
además de Candarave, Cairani, Curibaya, Huanuara, Quilahuani y
Camilaca.
6. Durante el “terremoto” del 2001.
6.1. Descripción del sismo 23 de junio del 2001.Este sismo
ocurrió el 23 – 06 – 01 a las 15 horas y 36 minutos; se inició con
un ruido suave y movimiento lento, después de 10 segundos la
energía eléctrica se cortó, instante en que se incremento el ruido
y el movimiento, es cuando la mayoría de la gente corre
desesperadamente a las calles, a los 18 segundos
aproximadamente aumentó el movimiento y el ruido fue
ensordecedor. Después de 35 a 40 segundos de iniciado el
movimiento, se experimentó el movimiento más fuerte, y es
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
cuando las paredes de los edificios se movían a manera de un
péndulo invertido cual amenazante para venirse encima de la
población atemorizada, y la gente del campo al observar como en
las quebradas los derrumbes provocaban una nube de polvo que
cubrió todo, reduciendo la visibilidad a unos pocos metros. Los
agricultores en campo imploraban misericordia a dios.
La tierra tembló por espacio de 100 a 120 segundos y fue un
tiempo de toda una eternidad, durante ese instante el
comportamiento humano fue de diferentes maneras, el patrón
general en la población fue ganar las calles y los del campo
retornar desesperadamente a casa.
6.2. ANALISIS CIENTÍFICO DEL SISMO 23 JUNIO 2001
El análisis de los registros de ancha banda del Instituto Geofísico
del Perú, ha permitido identificar hasta tres eventos sísmicos
continuados, el primero duró 06 seg, con epicentro ubicado a 35
Km de Ocoña, el segundo sismo ocurrió a los 39 segundos
siendo ubicado a 15 Km al SE del primero y el tercero fue
ubicado a 100 Km al sur del primero, frente a Camaná, de esta
manera el tiempo total del sismo fue de 100 a 120 segundos
(reporte del IGP).
Los sismogramas obtenidos en el Instituto de Investigación
Sísmica de la Universidad, se encontraban muy saturados
durante los dos primeros días, siendo la frecuencia sísmica de 2
sismos por minuto durante la primera hora, disminuyendo
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
progresivamente a 30 por hora, para en el segundo día, ser de 20
sismos en las 24 horas; logrando recuperar su frecuencia sísmica
a fines del mes de Julio con 8 a 15 sismos en 24 horas como
muestran los gráficos estadísticos.
6.3. ACELERACIONES DEL SISMO.
El acelerógrafo del CISMID que viene operando en la UNJBG, ha
registrado las aceleraciones del sismo ocurrido el 7 de Julio
(Réplica del 23 06 01), cuya máxima alcanzada fue de 0.38g para
un suelo como el de Tacna, lo cual debe ser similar para
Candarave por las características físicas del mismo.
6.4. ANALISIS TÉCNICO DEL SISMO 23 JUNIO 2001.
Los efectos del sismo principal del 23-06-01, causaron mucha
alarma y desesperación en la población candaraveña. Los
mayores efectos fueron ubicados en el entorno de la Av. Tacna
con la Calle Santa Barbara, zona fundamentalmente donde el
efecto de sitio del sismo fue drástico por el tipo del suelo.
Fuera de la zona antes indicada, las viviendas no han sufrido
mayores daños pese a que la mayoría de las viviendas son de
adobe, debido al buen comportamiento dinámico del suelo. Los
de material noble no han sufrido daños de consideración. Las
intensidades determinadas para Candarave fueron de VI a VII
grados como muestra el mapa de isosistas elaborado por el IGP.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
A continuación presentamos el cuadro comparativo de los daños
a las personas y viviendas causados por el sismo.
III. GEOGRAFIA FÍSICA:
1. Ubicación.
Se ubica en la región Yunga, Noroeste de Tacna, capital de la
provincia de Candarave. Específicamente a 70º 12’ 15’’ de longitud
Oeste, 17º 15’ 30’’ de latitud sur. Está a 164 Km de Tacna y a una
altura de 3415 msnm.
Limita:
Por el norte: con los departamentos de Moquegua y Puno.
Por el sur: Con la provincia de Tarata
Por el este: Con el departamento de Puno
Por el oeste: Con la provincia de Jorge Basadre.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
La provincia de Candarave presenta una topografía variada con
valles cerros, pampas y quebradas, que van aproximadamente de
los 2080 a 5000 msnm.
2. Orografía.
El poblado de Candarave, al igual que el poblado de Tarata, se
encuentra dentro de la gran geoforma conocida como Flanco
Occidental Disectado de los Andes. Los procesos geodinámicos
externos y los eventos pluviales han sido los principales agentes que
han dado forma a la topografía que actualmente se puede observar
en esta zona del departamento de Tacna. En cuanto al sistema de
drenaje, es incipiente y el gran colector de la pluviosidad de la región
es el río Callazas, que se encuentra a varias decenas de metros
debajo del poblado de Candarave
2.1. Geomorfología4 del poblado de Candarave
La topografía actual existente en el poblado de Candarave
está ligada al antiguo proceso de deslizamientos en la
Formación Huaylillas, a la acción erosiva y de relleno de
depresiones de los eventos pluviales, los cuales son comunes
en esta región andina.
4 Ver anexo nº 01
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Las principales geoformas que se han identificado son: una
escarpa de deslizamiento y una superficie de escombros, la
cual presenta algunas depresiones rellenadas.
La escarpa de deslizamiento se puede observar en el flanco
Este de la Loma Jucutiri, al Nor-Oeste del poblado, llegando a
formar paredes de 30° a 40° de inclinación, debido a lo
compacto de las rocas de la Formación Huaylillas.
Esta escarpa es considerada antigua y se formó durante el
proceso de deslizamiento funcionando como plano de
despegue o deslizamiento, quedando expuesta al desplazarse
pendiente abajo el material existente en su frente.
Actualmente, esta escarpa se encuentra parcialmente cubierta
por vegetación agreste, sin mostrar signos de reactivación.
La generación de deslizamientos ha llevado consigo la
acumulación de grandes volúmenes de escombros, los cuales
han formado una topografía muy singular que contrasta de
sus alrededores, ocupando la mayor parte del área en estudio.
La superficie de escombros presenta depresiones, que llegan
a los 10 metros de profundidad, y elevaciones que forman
lomas, dando al paisaje una forma de superficie irregular.
Algunas depresiones, donde se asienta gran parte del
Poblado de Candarave, han sido rellenadas por depósitos
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
fluvioglaciares. El orígen de una gran escarpa de 8 a 10 m.
entre el Mirador y la parteOeste del Poblado se debe a un
proceso de erosión fluvial ocasionado por la ruptura del borde
Sur de esta depresión.
De allí, que la quebrada que atraviesa Candarave tenga un
cambio brusco de dirección, ya que se desplaza por las zonas
más fáciles de socavar (Ilustraciones C-02 y C-03). De esta
manera, la escarpa ubicada en la margen derecha de esta
quebrada (frente al Mirador) restringe el crecimiento del
poblado y pone en riesgo a algunas viviendas que están en
sus alrededores, pues el alto ángulo que presenta el talud de
la escarpa (80-90 grados) podría ceder en épocas de lluvia.
Sobre la superficie de escombros también se pueden observar
bloques aislados de gran diámetro (hasta 2.5 metros). La
acción de diferentes agentes erosivos, tales como las lluvias y
los vientos, y el desarrollo de la actividad agrícola han logrado
suavizar en algún modo esta superficie.
3. Hidrografía.
La provincia de Candarave, pertenece a la cuenca natural de
Locumba. Dentro de la provincia se distinguen tres micro-cuencas
importantes: sub-cuenca Callazas, sub-cuenca Salado, sub-cuenca
Tacalaya. Cuenta además con tres lagunas Vizcachas, Suches y
Aricota, las dos primeras, seriamente afectadas por la intensa
captación de agua a través de perforaciones subterráneas para
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
la extracción y posterior derivación de las aguas hacia la mina de
cobre ubicada en Toquepala y la ultima, con graves dificultades de
subsistencia debido a la explotación del recurso hídrico para la
producción de energía eléctrica, en la central hidroeléctrica de
Chintari.
3.1. Vertiente cuenca del río Callazas.
Es la cuenca más importante de las tres micro-cuencas
presentes en la provincia y de la que realizaremos un
análisis más detallado debido a que es la más
estrechamente vinculada a nuestra área de estudio que es
el distrito capital Candarave; de la provincia del mismo
nombre.
El río nace a 4 470 m.s.n.m. aprox. En la cadena volcánica y
se forma gracias a una serie de pequeños tributarios, cuyas
fuentes son los deshielos de los nevados de Cancave, los
bofedales de las altipampas que los rodean, las aguas
subterráneas tributarias procedentes de la cuenca de las
lagunas de suches y de Vizcachas, que actualmente
disminuyeron su aporte casi hasta la nulidad.
Su curso sigue una orientación de de N-S a lo largo de la
altipampa de Matanzas, cubierta de depósitos fluvioglaciares,
formando quebradas angostas y poco profundas ,
erosionando suelos de roca volcánica capilluni del terciario
superior, como quebrada del vallecito, cerro amarillo, Huaral,
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Chaymocco, quebrada de Aruma por la margen izquierda y
quebrada de azufre grande por la margen derecha.
En su descenso el río erosiona rocas de la formacion
volcánica Sencca cuando avanza por la quebrada que separa
los depósitos fluvioglaciares de las altipampas al pie del
volcán Yucamani; además de la formación volcánico
Huaylillas, donde se asientan los poblados de San Pedro,
Candarave, Pallata, Quilahuani, Marjani.
Después de un recorrido aproximado de 60 km. Confluye
con el rio Salado en las cercanías del centro poblado menor
de Aricota, para desembocar juntos en la laguna de Aricota,
formando un solo cono de deyección.
En todo este recorrido las aguas del río Callazas, son
derivadas mediante canales y acequias para regar
extensos sectores agrícolas de los valles altos de la zona;
sectores que se denominan sub-distritos de riego, con una
infraestructura organizada de la siguiente manera:
3.1.1. Infraestructura de riego del sector de Candarave.
Comprende una infraestructura de captación, derivación y
distribución de las aguas del rio Callazas constituida por:
Bocatoma coranchay. Ubicada en la margen
derecha del rio Callazas, la derivación de Aguas se
efectúa con dos grandes compuertas.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Canal principal Coranchay – Marisol:
Construido inicialmente como una gran acequia,
en tierra y sobre rocas de formación capilluni en
gran parte de su recorrido. Actualmente esta
infraestructura fue remodelada y acabada en base
a concreto en gran parte a excepción de los
tramos iniciales, muy cerca a las compuertas de
Captación. Tiene una longitud de 3600 m. aprox.
Conduce un caudal de 1.60 m 3/seg. Irrigando un
total de 494. 49 has.
Partidor Marisol:
Ubicado a 3953 m.s.n.m., a la altura de Candarave,
divide el agua del canal principal hacia dos
canales que se dirigen a los sub-distritos de riego
Candarave – Quilahuani y Cairani – Huanuara.
Canal principal Candarave – Quilahuani.
Iniciando desde el partidor Marisol se proyecta
pasando por los partidores de Patapatani, San
Pedro y Sihuencani, los que constituye el sub-
distrito de riego de Candarave. El Canal principal
continúa hasta el partidorHuamalante, en donde el
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
agua es distribuida para todo el subdistrito de
riego de Quilahuani
Toma de tierras Nuevas.
Conformada por una toma rústica que capta el
agua del rio callazas, regulando su caudal por
medio de unas compuertas metálicas. Favorece
un sector de riego de 67.69 has.
3.1.2. Infraestructura de riego del sector deQuilahuani.
Tiene sus inicios en el partidorAntavilca que recibe las
aguas del canal principal de Candarave para beneficio
de los comités de regantes Pallata y Quilahuani.
Además existen tomas rústicas directas a la altura de la
estación hidrométrica de Candarave, para benefico de
los comités de regantes de Marjani y Aricota en Total
abarca 1056.36 Has. Bajo riego que benefician a 689
usuarios. Esta infraestructurade riego comprende el canal
principal Quilahuani y las tomas directas.
3.2. Vertiente cuenca del río salado.
Tiene sus nacientes en los deshielos del nevado Islarjanco
(5415 m.) de la formación Barroso, al este del volcán
Yucamani. En su trayecto se alimenta con las aguas de las
fuentes termales de calientes, tomando el nombre de río
Calientes, corre por la altipampa ubicada a la lado este del
volcán y al oeste del cerro sulfuroso López Extraña de
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
formación volcánico Barros, erosiona suelos del volcánico
Capillune primero y Volcánico Sencca después.
Con estas aguas se riegan los cultivos de las poblaciones
como Calleraco, Santa Cruz, Yucamani, Patapatani, Totora,
Mullini, dedicados casi exclusivamente al cultivo de pastos
forrajeros.
En las cercanías de Mullini, el río Calientes al confluir con el
río Jaruma, cuyo origen se encuentra al sur-oeste del cerro
López extraña, toma el nombre de río salado y continua
rumbo a la laguna de Aricota, para reunirse pocos metros
más arriba del poblado de Aricota, con el río Callazas,
formando un solo cono de deyección al llegar a la laguna.
3.3. Vertiente cuenca del río Tacalaya.
Nace de las confluencias de las distintas vertientes que
provienen de la parte alta de la cordillera. En su parte alta,
sus aguas son derivadas hacia el centro minero de
Toquepala.
El río Tacalaya es la fuente de agua de riego que alimenta
al sistrito de Camilaca. Al igual que los anteriores ríos, es
afluente del río Locumba con el que se junta por debajo
del distrito de Ilabaya. Toda el agua es captada para la
irrigación y el aporte de agua del Tacalaya y al río
Locumba se limita a la época de lluvias.
4. Clima.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
La zona posee un clima frío moderado, con déficit permanente de
agua, la temperatura media anual es de 10.5º C.
Las temperaturas máximas se registran en enero y diciembre y las
mínimas en junio y julio. Las lluvias son estacionales, registrándose
más del 90% de estas durante los meses de diciembre a marzo.
Durante los meses de mayo a julio la precipitación es nula. Esto
condiciona el régimen irregular de los ríos.
La humedad relativa promedio es de 55.15%, existen dos
temporadas: la húmeda entre enero a marzo y la seca de abril a
diciembre.
Los vientos tienen dirección predominante sur - sureste, su velocidad
máxima es de 20 m/s que alcanzan en las estaciones de otoño e
invierno.
La temperatura va en continuo descenso según se incrementa el
nivel altitudinal. Así tenemos que en Huaytiri la temperatura ambiente
promedio en el día es de 11º C a 4.1º C, y durante las noches se
mantiene por debajo del punto de congelación alrededor de los -7º C
fluctuando hasta -11º C.
A pesar de estas características se pueden apreciar diversos
microclimas dependientes de los factores orográficos, así a lo largo
del Callazas se aprecia un clima semicálido y seco, en las zonas
más altas se observa un clima frío y seco y un clima casi glacial en
las cumbres andinas sobre todo en el Tutupaca y el Yucamani
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
5. Peligros potenciales relacionados con la composición
geográfica del suelo.
5.1. GEODINÁMICA INTERNA.
5.1.1. Sismicidad.
La actividad sísmica que el Instituto de Investigación
Sísmica de la Universidad Nacional Jorge Basadre
Grohmann viene monitoreando en el Sur del Perú, indica
que el 90 % de los sismos tienen distancias epicentrales a
más de 150 kilómetros de la ciudad de Tacna, además que
el 80% de su actividad sísmica corresponde a la
interacción de las placas de Nazca con laContinental,
cuyos epicentros están ubicados en el fondo marino. Las
profundidades hipocentrales en su generalidad son
menores de 50 kilómetros.
Los sismos continentales intraplaca estarían relacionados
con el sistema de fallamientoIncapuquio.
Además de los indicados, deben existir otros de menor
dimensión, aunque la distribución de los epicentros no
guarda ningún alineamiento simétrico con las referidas
estructuras.
La tercera fuente sísmica deCandarave se debe al
volcanismo, manifiesto por la actividad fumarólica del
volcán Tutupaca e intensa actividad hidrotermal de los
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
volcanes Yucamani, que después del sismo del 23 de junio
del 2001 sus aguas se tornaron de color blanco lechoso
(versión de los pobladores de la zona). De alguna manera
estos volcanes tienen una actividad sísmica muy local,
micro sísmica, la misma que estaría influenciando en la
geodinámica externa de algunos pueblos de la provincia,
poniendo en riesgo a los pobladores.
En Candarave, como en la mayor parte de los poblados
alto-andinos, el mayor porcentaje de las viviendas han sido
construidas a base de adobe y quincha. Los depósitos de
escombros y de relleno de depresiones, sobre el cual se
encuentra el poblado, es considerado como estable, por lo
cual, sólo el material de construcción de las viviendas es el
principalmente motivo por lo cual son vulnerables ante un
movimiento sísmico.
5.2. GEODINÁMICA EXTERNA.
5.2.1. Reactivación de deslizamientos.
Estos peligros se caracterizan por estar ubicados en las
laderas de depósitos de escombros de deslizamiento y de
relleno de depresiones.
Son superficies que, por su pendiente, alta humedad
(debido a la alta pluviosidad) y gravedad tienden a
deslizarse.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
En Candarave se puede identificar este peligro en algunas
viviendas cercanas a la escarpa más profunda de la
margen derecha de la quebrada que atraviesa el poblado
(frente al Mirador). Asimismo, los terrenos de cultivo
ubicados en la margen derecha del río Callazas están en
riesgo de un posible deslizamiento.
5.2.2. Huaycos y avenidas.
Los eventos pluviales que se presentan en esta zona en
los meses de Enero, Febrero y Marzo, generalmente,
suelen generar flujos de barro, los cuales pueden dañar
viviendas, obras de ingeniería (carreteras, puentes, etc.) y
sistemas de riego de los terrenos de cultivo.
En Candarave, el fenómeno es particular, ya que al
poblado ingresan dos quebradas por donde podrían
discurrir avenidas de lodo, presentándose en dos
direcciones5.
Una avenida entraría al poblado con dirección Nor-Oeste
Sur, desde el poblado de San Pedro. La otra avenida
ingresaría con dirección Oeste-Este desde la escarpa
antigua de deslizamientos en la Formación Huaylillas.
Estos peligros latentes, sobre todo en periodos de lluvia,
ponen en grave peligro al poblado de Candarave.
5Ver anexo 03
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
De igual forma, el Río Callazas podría aumentar su
volumen y transportar gran cantidad de detritos y bloques
desde sus nacientes y transportar grandes avenidas y
huaycos que arrasarían los sistemas de riego de los
terrenos de cultivo ubicados en sus márgenes.
5.2.3. Caídas de rocas y derrumbes.
En la parte alta, al Oeste del poblado de Candarave, por el
camino a Huanuara y por Antavilca. Se puede notar
caídas de bloques de la escarpa antigua de deslizamiento
de la Formación Huaylillas debido a la fuerte pendiente
que presenta.
5.2.4. Inundaciones.
Las inundaciones se producen en los meses de Enero-
Marzo debido a la alta pluviosidad. Estos peligros ponen
en riesgo las viviendas e infraestructura instalada en el
poblado. Como muestra de ello, en el año 2001 se inundó
el cementerio, estadio, colegio estatal y alrededores,
debido a las dos quebradas que convergen en el poblado
(desde el Nor- Oeste y el Oeste). Este fenómeno causó
daños sólo a la infraestructura. La presencia de material
inorgánico (basura) y bloques de roca dentro del cauce de
la quebrada principal que atraviesa el poblado de
Candarave, facilitaría el incremento del volumen y
densidad de una posible avenida en época de lluvias.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
5.3. MAPA DE PELIGROS
En el Mapa de peligros de Candarave6 se puede apreciar las
zonas descritas anteriormente. Si bien el peligro sísmico se da
en todo el territorio de la ciudad y en las áreas aledañas, los
peligros relacionados con procesos de geodinámica externa
tienen impacto en áreas específicas de la ciudad.
De esta manera hay que considerar como zonas de peligro los
cauces de las quebradas que atraviesan la ciudad en
dirección nor-oeste sur y oeste-este y las áreas aledañas a
éstas.
Además se encuentran las zonas inundables localizadas en el
centro de la ciudad y su extremo oeste y la zona de
deslizamientos en el extremo sur-este de la ciudad.
IV. POBLACIÓN:
1. Volumen y estructura.
Candarave tiene una población de 3.174 habitantes según datos
del INEI (Instituto Nacional de Estadística e Informática).
De los 3.174 habitantes de Candarave, 1.522 son mujeres y 1.652
son hombres. Por lo tanto, el 52,05 por ciento de la población son
hombres y el 47,95 mujeres. Si comparamos los datos de
Candarave con los del departamento de Tacna concluimos que
ocupa el puesto 10 de los 27 distritos que hay en el departamento y
representa un 1,0991 % de la población total de ésta.
6 Ver anexo nº 06
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
A nivel nacional, Candarave ocupa el puesto 1.090 de los 1.833
distritos que hay en Perú y representa un 0,0116 % de la población
total del país.
La estructura administrativa de la población candaraveña es la
siguiente. Municipio 2011-2014
o Alcalde: Gerardo Marón Laque, del Movimiento Banderas
Tacneñistas.
o Regidores:
- Eli Agapito Torres Vargas (Banderas Tacneñistas).
- Adan Máximo Condori Tellez (Banderas Tacneñistas).
- Vilma Nina Esquia (Banderas Tacneñistas).
- David Leny Cuevas Callata (Banderas Tacneñistas).
- Mauro Fernando Chambe Catacora (Alianza por Tacna)
2. Organización social “el Ayllu”.
El número de habitantes por etnias lo constituyen un 10% de
blancos, que suelen ser profesionales y un 90% de mestizos.
Parece ser que la organización originaria de la población de
Candarave fue el ayllu tradicional, que ere la unidad social
básica de toda la región andina.
Según el explorador americanista W. Von Hagen se había definido
el ayllu como “un clan de familia conviviendo en un área
restringida, con participación colectiva del a tierra, animales y
cosechas”.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
El indio nacía formando parte del ayllu o parcialidad. Nadie era
propietario individual de las tierras, porque estas eran de la
comunidad. Pero a medida que cambiaba su historia y la falta de
una base productiva sólida y dinámica, esta organización se diluía.
De este tipo de organización han quedado un serie de
instituciones como la junta de usuarios de riego, clubes de madres
y la asociación de apoyo social para los pobladores con escasos
recursos.
V. ECONOMÍA:
1. Agricultura.
La agricultura del distrito de Candarave y zonas aledañas, depende
exclusivamente de las aguas del río Callazas, es así que por la
margen derecha, se observan las terrazas de Candarave cultivadas
generalmente con cultivos forrajeros y en menor proporción por
cultivos estacionales como papas, maíz y habas en un sistema
complejo e intrincado de andenerías.
Por la margen izquierda del río se extiende una planicie
suavemente ondulada en altitudes que van desde los 3310 a 3360
metros, como prolongación de las faldas del volcán Yucamani,
planicie sobre la cual se localizan los pueblos de deYucamani
(3330 m.s.n.m.), Patapatani (3325 m), Santa Cruz y Totora (3320
m), Calleraco y Mullini dedicados preferentemente al cultivo
forrajero y a la actividad de la pequeña ganadería de ovinos,
caprinos y vacunos
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
1.1. Tenencia y Uso de Tierras.
La tenencia de la tierra en Candarave, se caracteriza por
estar dentro del régimen de propiedad privada (a excepción
de las comunidades alpaqueras, las cuales paulatinamente
se van incorporando a este régimen)las tierras están
distribuidas en mayor proporción para los pequeños
propietarios con superficies no mayores de 8 has., lo que nos
autoriza a afirmar la presencia del minifundios.
Respecto a la dotación de tierras por familia hay que
señalar, que la parcelación en zonas que no formaron parte
de antiguas haciendas, es mayor; tal es el caso de Totora,
que en el pasado fue el centro de una hacienda ganadera de
más de 19,000 has, con cultivos forrajeros (alfalfa y
pastizales), hasta que llegó la reforma agraria y la convirtió
en una empresa colectiva llamada SAIS (Sociedad Agrícola
de Interés Social): posteriormente con la caída del régimen
revolucionario del Gral. Velasco Alvarado y con la aplicación
de políticas neoliberales, estas tierras fueron reprivatizadas
mediante la parcelación, convirtiendo a los campesinos del
lugar en pequeños propietarios.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
En cuanto a las demás propiedades agrícolas circundantes
al distrito de Candarave, estas también tienen el carácter de
ser privadas y de pequeña extensión, sin embargo es aquí
donde se manifiesta con mayor intensidad una costumbre
arraigada desde épocas coloniales, la cual se denomina
“sataca o satak’a”, que consiste en la asignación por parte
del propietario de pequeñas proporciones del fundo,
generalmente a compadres y amigos, generalmente para
cultivos estacionales y de subsistencia, con la finalidad de
que estos “inquilinos” puedan colaborar efectivamente en las
faenas de riego y en general de la producción de los
cultivos del propietario.
En la actualidad COFOPRI es la entidad encargada de la
culminación de acciones para el catastro, titulación y registro
de las tierras rústicas de predios expropiados y no
expropiados. Este trabajo se da en cumplimiento al D.L. Nº
667 y otros dispositivos legales vigentes en materia de tierras,
ejecutándose acciones orientadas a la titulación de los predios
rústicos, considerando que la titulación de los predios es un
requisito indispensable para un efectivo mercado de tierras,
enriquecer e inducir al respeto por la propiedad privada a la
par de constituir documento de aval crediticio como política del
sector Agrario Nacional.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
1.2. Tecnología agrícola.
En la provincia de Candarave existe un manejo semi
tradicional de la producción agrícola. Fundamentalmente los
niveles de de tecnología son bajos. Por un lado no
utilizan eficientemente las técnicas tradicionales agrícolas
tradicionales de probada eficiencia y por otro lado no existe
tampoco un conocimiento y uso adecuado de las técnicas
modernas.
1.2.1. Riego.
El riego se practica por gravedad en todas las
comunidades, en algunos casos, según el cultivo, se riega
mediante surcos.
El tiempo de riego para irrigar un topo (0.33 has)
fluctúa según la cantidad de agua disponible con un
promedio de 12 horas (1 día) por topo.
La frecuencia de riego también varía en función del tipo
de cultivo; la alfalfa por ejemplo se riega cada 2 meses
aprox. Mientras que los cultivos de pan llevar se riegan
cada 7 a 15 días.
En la técnica de riego se ha observado con
preocupación, que se hace un uso inadecuado del
agua que ocasiona en algunos casos un sobre riego, que
genera pérdidas de la propiedades del suelo por
escorrentía o erosión, también se puede constatar que
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
muchas veces se pierde el agua de riego que es vertida a
quebradas y discurren por los callejones debido a una
mala técnica de riego o a un reducido uso de la
capacidad cultivable de la propiedad agrícola.
Debido a la escases del agua, se hace perentoria la
necesidad de hacer un mejor uso y tener u mayor
control y manejo eficiente de este recurso vital.
En este contexto de bajos niveles de asociación u
organización campesina, las organizaciones de riego
conocidas como juntas de usuarios, se presentan como
posible alternativa de solución a este problema, por ser el
órgano más operativo y por estar más en contacto con la
necesidades de los usuarios de riego.
El reparto de agua en cada comité se realiza de forma
tradicional. Cada terreno tiene asignada una dotación de
agua en base a la extensión y en algunos casos en base
al cultivo.
No debe pasar desapercibido que existe la posibilidad y
la práctica común de realizar prestamos de turnos u
horas de agua entre familiares y amigos.
El agua se reparte todo el año, aunque existe un marcado
desinterés por el reparto de este recurso, en la época de
lluvias.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Respecto a las faenas comunales y al mantenimiento de
la infraestructura de riego, los agricultores participan
eficientemente en de manera personal, mediante los
compadres que cultivan en su fundo “sataca o satak’a” o
a través de peones (trabajadores eventuales
asalariados).
Los tramos para el mantenimiento de los canales y
acequias son proporcionales a la extensión de las
propiedades, aunque esta costumbre se está modificando,
debido a la paulatina modernización y canalización de la
infraestructura de riego, que genera otro tipo de
mantenimiento que generalmente es asumido por el
municipio provincial y/o el gobierno regional limitadamente.
Estas faenas solían hacerse después de la época de
lluvia y entre los meses de agosto y septiembre,
generalmente dos veces al año.
1.2.2. Labores agronómicas.
La rotación de cultivos es la práctica más común en la
provincia, la gran mayoría de las familias propietarias
rotan los cultivos de la siguiente manera: se siembra
alfalfa que dura actualmente unos 8 a 10 años como
máximo, una vez agotada la alfalfa, se siembra por dos
campañas consecutivas cultivos de pan llevar; luego de
este periodo, algunos dejan un año de descanso a la
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
tierra, pero la mayoría volverá a sembrar el majuelo
(alfalfa nueva), iniciando así nuevamente otro ciclo
agrícola.
Debido a la baja calidad del suelo y las aguas, las tierras
necesitan de abonos y fertilizantes para apenas
mantener su productividad.
El mayor uso de abonos y fertilizantes se hace en los
cultivos eminentemente comerciales como el ajo y el
orégano así como los cultivos no tradicionales como las
alcachofas y otras hortalizas.
1.2.3. Herramientas.
Las herramientas más utilizadas por los campesinos
candaraveños son precarias y de poca vinculación a la
tecnología, utilizan para sus labores agrícolas lampas,
barretas, hoz, pico, barretón, rastrillos, carretillas y alguna
que otra mochila fumigadora.
Las barretas y picos se utilizan para preparar el terreno,
las lampas para el aporque y el riego, el barretón para la
construcción de andenerías o para remover rocas y
piedras que obstaculizan o limitan la capacidad
cultivable del terreno, la hoz para segar (cortar o
cosechar) la alfalfa, el orégano y la chala.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
La introducción de maquinarias agrícolas esta limitada
por los altos costos de adquisición, transporte y
mantenimiento, por la composición geográfica del suelo y
por los hábitos creados y la mentalidad imperante en el
agricultor.
1.2.4. Andenería.
Aproximadamente el 70% de las chacras cultivadas son
terrenos con andenes. Tradición pre-hispánica mantenida
por los agricultores candaraveños desde tiempos
remotos, típicos en los valles interandinos de nuestro
país permite:
Conservar el suelo en terrenos con pendientes
muy pronunciadas, a fin de evitar el lavado de la
capa arable (erosión hídrica y eólica).
Crear microclimas favorables para el desarrollo
de la agricultura, protegiendo a los cultivos contra
las frecuentes heladas.
Mantener la humedad del suelo, evitando el
escurrimiento del agua.
Ganar terreno cultivable a los cerros y
pendientes, apara ampliar la frontera agrícola.
Evitar deslizamientos de cerros y laderas.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
La actividad agrícola tiene importantes limitaciones
que impiden un desarrollo de la producción en muchas
de las comunidades de Candarave.
La mala calidad de las aguas y el suelo también influyen
en el desarrollo agrícola de los campesinos, los fuertes
vientos y heladas , la falta de asistencia técnica y
crediticia, también afectan significativamente al desarrollo
de una agricultura extensiva.
2. Ganadería.
La provincia de Candarave se puede definir como netamente
ganadera. Esto se demuestra por el predominio absoluto de
cultivos forrajeros, específicamente la alfalfa y los pastos
naturales de las zonas altas de la provincia.
Las comunidades que integran esta zona son. Candarave,
Yucamani, Patapatani, Santa Cruz, Totora, Calleraco, Mullini, Jirata,
Quilahuani, Pallata, Talaca, Huanuara y Curibaya La ganadería se
presenta como la actividad principal a nivel volumen de producción
pero sobre todo como fuente de ingreso. La crianza más importante
para las familias campesinas de esta zona es el ganado vacuno para
la leche, predominantemente la raza holstein adaptada a la zona.
También es importante la crianza de ovinos para carne y
excepcionalmente la de caprinos.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
La producción más importante y la fuente fundamental de ingresos
para las familias es la elaboración de quesos esta actividad es inter
diaria que envían a lo largo de la semana y de todo el año. El ganado
ovino es lo más preciado cada familia tiene un promedio de 15 a 30
cabezas de ganado.
Según las últimas proyecciones de la gerencia de desarrollo
agropecuario, recursos naturales y gestión ambiental registra al
año 2008 los siguientes datos: 5,000 bovinos y 3, 000 ovinos;
en comparación a las cifras registradas en el año 1987 en la
tesis titulada “evaluación parasitaria y parámetros de producción
de ovinos y bovinos en la provincia de Candarave” desarrollado por
los MVZs: Elisberto Villegas Lima y Víctor Chambe Yufra; quienes
concluyen con el siguiente diagnóstico; 12, 500 Bovinos y 14, 000
ovinos; se nota claramente una despoblación acelerada y
dramática debido fundamentalmente a la falta de apoyo
financiero, disminución de la calidad y la producción de cultivos
forrajeros, disminución del agua y otros factores.
No hay que olvidar la existencia de la crianza de aves de corral
y la crianza de cuyes que se da a menor escala, básicamente
para el autoconsumo, teniendo en promedio de 2 aves de corral y
7 cuyes por familia.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
En cuanto a la crianza de camélidos sudamericanos, esta se
concentra en las zonas altas del distrito. En las comunidades de
Calientes y San Lorenzo se ubica la mayor concentración de
llamas y alpacas del distrito Capital de la provincia.
3. Comercio.
La producción y la economía de los candaraveños gira en torno a
la actividad agropecuaria, sin embargo con la progresiva
disminución de la productividad del sector y las migraciones
constantes, la comercialización de productos agropecuarios esta
siendo desplazada por un tipo de comercio incipiente conformado
por pequeñas tiendas ubicadas en las principales calles del
poblado, las cuales mencionaremos a continuación:
En la calle Arica: se ubican tiendas de abarrotes de doña
Juana Villegas, Sr. Anselmo Quenta y Luis Zegarra.
Sastrerías: “El metro” de don Pablo Villalobos.
Tienda de lubricantes: del Sr. Juan Callata y de Rufino
Pongo. Hospedaje el Pino del señor José Vizcarra.
En la Calle Tacna:
Tiendas de abarrotes de los señores: Micaela Chambilla.
Pedro Perca, Víctor Condori, Ignacio Queque.
Debido a la poca implementación y los precios altos de estos
pequeños establecimientos comerciales, la población candaraveña
prefiere realizar sus compras en la ferias quincenales que se
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
desarrollan en los alrededores de la plaza “Santa Rosa”, cerca del
Hotel Municipal, en donde comerciantes de los poblados de
Ilave y Mazocruz del departamento de Puno expenden todo tipo de
productos alimenticios con reducidos precios en comparación a
los establecimientos comerciales del lugar.
VI. ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA Y SERVICIOS:
1. Autoridades.
Periodo de gobierno 2011-2014
Alcalde: Gerardo Marón Laque, del Movimiento
Banderas Tacneñistas.
Regidores: Eli Agapito Torres Vargas (Banderas
Tacneñistas), Adan Máximo Condori Tellez
(Banderas Tacneñistas), Vilma Nina Esquia
(Banderas Tacneñistas), David Leny Cuevas Callata
(Banderas Tacneñistas), Mauro Fernando Chambe
Catacora (Alianza por Tacna).
2. Vías de comunicación.
El estado de la red vial en la provincia es uno de los factores que
limita el desarrollo del departamento debido a que muchos distritos y
centros poblados se encuentran desarticulados por vías que se
encuentran principalmente en mal estado y no permiten a los
usuarios tener acceso a las principales centros de servicios a la
producción y centro de servicios administrativos y financieros.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Candarave se une a otros pueblos y ciudades mediante vías
terrestres, como carreteras, caminos de ganado, caminos de a
pie. Las principales vías de comunicación son las carreteras
afirmadas:
Tacna-Tarata- Candarave - binacional.
Tacna- Locumba Candarave.
Las cuales en su recorrido unen con pequeños ramales los anexos y
distritos de los alrededores.
Ambas vías principales son solo trochas afirmadas, además estas
sufren constantes bloqueos por deslizamientos y huaicos en los meses
de la temporada de lluvias ( enero – marzo) lo cual dificulta la realización
de un transporte dinámico en la provincia. El transporte hacia el interior
del departamento de Tacna se caracteriza por estar a cargo de pequeñas
y medianas empresas, así como empresas municipales, quienes brindan el
servicio de transporte a la población asentada en los distritos andinos como
Candarave. Así mismo cabe indicar que este servicio es precario, por la
antigüedad de la flota de buses, debido a la falta de recursos para el
mantenimiento de los mismos y por el mal estado de las vías, las cuales
deterioran las unidades de transporte. Debido a mejoras que se dan en
determinadas vías, se habilitan servicios informales de transporte, los
cuales se dan principalmente para el traslado de personal de las entidades
que brindan servicios de salud, educación, seguridad, etc.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
El número de empresas que prestan servicios de transporte a la en la
provincia de Candarave son:
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
3. Medios de comunicación.
La prensa apenas llega a la provincia cuando lo hace es
únicamente por medio de los propios Candaraveños que la
compran en Tacna, casi siempre el diario CORREO O CAPLINA.
Existe actualmente solo una emisora con autorización para su
funcionamiento emitida por el MTC. Es la emisora “Voces del
Humalante” que transmite eminentemente programas musicales,
con escaso espacio para programa noticiosos y culturales. La
televisión es un medio de comunicación extendido en el distrito
capital de la provincia de Candarave, desde la instalación de la
antena parabólica en 1990, esta se expandió rápidamente
abarcando casi la totalidad de hogares en la actualidad.
Recientemente a partir del 2000 aproximadamente se cuenta
con servicios de Internet, con una velocidad muy limitada en
donde la mayoría de los adolescentes pasan largas horas jugando
o descargado y/o escuchando música en línea o en el Chat.
No hay que olvidar también la existencia de servicios de
telefonía fija y móvil, estas últimas recientemente a partir del
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
año 2005 aprox. Vienen ofreciendo paquetes de televisión satelital-
internet- y telefonía a la población.
4. Educación.
El colegio más representativo del distrito de Candarave es la I.E.
“FORTUNATO ZORA CARVAJAL” que alberga una pequeña
población de estudiantes entre 350 a 400 aproximadamente en
ambos niveles educativos que brinda (primaria- secundaria), siendo
característico encontrar un promedio de 14 estudiantes por aula.
El actual director de la mencionada I.E. es el profesor Mario Copa
Conde, ex – alcalde de la municipalidad provincial en el periodo
pasado.
Referente a la calidad educativa que brinda la I.E. podemos
afirmar que esta en comparación a las I.E. de la ciudad de Tacna,
es de limitada competitividad, debido principalmente a las
limitaciones al acceso de información actualizada y a los
contenidos bibliográficos pertinentes.
5. Salud.
El Centro de Salud Candarave, fue construido e inaugurado en
calidad de Posta Médica en mayo de 1961, siendo el Presidente
Constitucional de la República el Dr. Manuel Prado y Ministro de
Salud Pública y Asistencia Social el Dr. Rodrigo Franco Guerra.
La dirección de la entonces Posta Médica de Candarave fue asumida
en un primer momento por el Dr. Oswaldo Ríos, sucediéndolo hasta
la actualidad hasta quince médicos en la jefatura. Desde el año 1994
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
funciona como Asociación CLAS Centro de Salud Candarave, bajo la
ejecución del Programa de Administración Compartida.
La Microred Candarave, está conformada por 09 Puestos de Salud y
01 Centro de Salud, que es cabecera de la microred y centro de
referencia de estos 09 establecimientos a su cargo.
El Hospital de Referencia inmediata es el Hospital Hipólito Unanue
de Tacna, pero dadas las condiciones geográficas en las que se
ubica Candarave y las distancias entre los establecimientos de la
jurisdicción y la ciudad de Tacna, muchas veces se ha solicitado el
apoyo del Hospital de la Empresa Southern Perú sede Toquepala y
del Hospital Regional de Moquegua.
Como cabecera de microred, le corresponde atender las
necesidades de salud de los puestos bajo su cargo, lo que se hace
en forma mensual y programada a través de campañas de salud,
donde los profesionales de las diferentes especialidades (médico,
obstetriz, enfermera, odontólogo, biólogo) acuden para brindar
atención integral de salud y en situaciones de emergencia o urgencia
según la necesidades de las comunidades.
VII. IDENTIDAD CULTURAL:
1. El idioma.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Aunque mayormente se habla el español, son numerosas las
personas que hablan el Aymara. Se sabes que la lengua aymara
era hablada aproximadamente 3000 años antes que apareciera el
imperio Inca. Su usos a permanecido hasta nuestros días,
principalmente en los habitantes ya mayores de edad.
En candarave quedan pocas personas que hablan perfectamente el
aymara, en los últimos. Los jóvenes no se sienten identificados
con este idioma y generalmente niegan sus orígenes y prefieren
incluir términos del idioma ingles en sus conversaciones.
Aun así es posible observar que debido a la migración de
personas naturales de Puno que se asientan en este distrito, aún se
mantiene la presencia del aymara.
2. Vestuario.
Entre los hombres se ha perdido la indumentaria tradicional y
ahora se les puede ver vestidos según la moda norteamericana
o europea, pocas son las personas que mantienen los trajes
típicos o tradicionales de los candaraveños de antaño; las únicas
prendas que aun se mantienen y se usan frecuentemente son los
sombreros de ala grande y las ojotas elaboradas en base a tiras
de neumáticos y en las mujeres las mantas que ya no son
elaboradas artesanalmente, sino se adquieren de las ferias que se
desarrollan en la región de puno generalmente son de “polar”,
algunas mantienen también polleras y faldas de vivos colores.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Solo en los días festivos como los carnavales algunas personas
usan vestidos y adornos especiales, como los anacos, pantalones
de bayetas, Chalecos y ponchos.
3. La vivienda.
Es cierto que las viviendas tradicionales de los candaraveños se
caracterizaban por ser de adobe y quincha, con techos de paja y
algunos de calamina, sin embargo la acelerada modernización y
debido a las reconstrucciones forzadas a raíz del sismo del 2001,
han generado la edificación de viviendas modernas, de material
noble y de distintos diseños más característicos de las ciudades
costeras, aunque ciertas personas aún mantienen algunas casas
de adobe y calamina, lo cual sería actualmente el tipo de vivienda
más rustico del poblado, quedando solo muros derruidos y
pequeños galpones de las tradicionales casas candaraveñas de
épocas pasadas.
4. Fiestas del calendario.
En el ciclo festivo y ciclo ritual de la provincia de Candarave están
presentes la tradición prehispánica aymara, la hispánica cristiana y
lógica evolución reciente con el influjo de los medios de
comunicación, especialmente le TV.
En la sociedad andina aymara las fiestas principales así como el
calendario agrícola ganadero dependían de la lectura astronómica de
los solsticios solares ( 21 de junio y 21 de diciembre), los equinoccios
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
(21 de marzo y 21 de septiembre),y la posición en que se
encontraban las constelaciones. Tal relación con la naturaleza astral
posibilita que el poblador andino interprete su posición y los efectos
que causas en la naturaleza terrestre determinando los ciclos
productivos y rituales.
Con el proceso evangelizador católico, el ciclo temporal festivo se
definirá en función del año litúrgico cristiano; éste gira en torno al
nacimiento (Navidad), muerte (Semana santa) y Resurrección
(Pascua) de Cristo y las fiestas de la virgen (Todas las cabezas del
distrito de Candarave celebran una advocación mariana) y los
santos.
Su aceptación no sólo se debió al papel de los santos como
intercesores ante Dios y puentes entre la tierra y el cielo, sino a que
fueron funcionales a los cultos locales y ciclos productivos,
permitiendo recrear su desestructurada solidaridad e identidad
grupal, además de mitificarse y convertirse en símbolos o protectores
de sus pueblos. Esto es bien evidente al reelaborar las biografías de
sus santos patronos. Así lo cuenta Isidoro Marquina: “Afirman que
san Bartolo es Boliviano. Tal sucede con la virgen de las mercedes.
Llegaron estos santos al pueblo en 1816.
Juntamente vinieron santo Domingo y san Benito desde Potosí y
llegaron a la pampa de Tarata Pampa. San Bartolo dicen que era
Travieso, juguetón.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
En la celebración de las diversas festividades, los candaraveños han
permanecido aferrados a sus viejas tradicionales y costumbres, es
decir, a su auténtico folklore. Aunque con el transcurso del tiempo las
formas hayan cambiado, la esencia misma de cada expresión
popular, se mantiene fiel a sus raíces ancestrales, al bello legado de
los antepasados. En la actualidad, el calendario está conformado por
las celebraciones de santos y las conmemoraciones litúrgicas, las
fiestas civiles (independencia del Perú, día de la provincia o del
distrito) en las que mezclan las celebraciones y rituales seculares
andinas con los cristianos españoles dándonos algo nuevo,
sincrético.
FEBRERO
El Carnaval o Puqllay.
La última edición del Diccionario de la Real Academia de la Lengua
define el carnaval como “Fiesta popular que se celebran los tres
días que preceden al comienzo de la cuaresma y que consiste en
mascaradas, comparsas, bailes y otros regocijos bulliciosos”.
Otros términos similares utilizados en España fueron los de
“Carnestolendas y antruejo.
Pocas celebraciones festivas populares reúnen tantas condiciones a
la hora de facilitar tan rica creatividad al Folklore de un pueblo. Así
se manifiesta también en las aldeas andinas.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
El carnaval de antaño era un acontecimiento social, en el cual
reinaba la alegría. Ricos y pobres se divertían a su manera, durante
ocho días de domingo a domingo.
Con alguna anticipación, según era costumbre, se mandaba al valle
(Locumba- Cinto) por licores y fruta de la estación: uvas, duraznos,
melones, sandias, higos, granadas, membrillos. Para envasar los
licores se empleaban odres y anclotes.
Desde Lima se enviaban toda suerte de chisquetes, mixturas,
confitis, serpentinas, polvos finos… y para los señoritas unos
mandelitos de lencería fina para los 8 días del carnaval, usando un
vestido cada día .Todos se surtían de los pertrechos necesarios para
jugar: Serpentinas, mixtura, talco, perfumes, chisquetes.
Una semana antes, los ricos jefes de familia, bajaban al valle de
Cinto con una tropa de mulas para traer frutas y verduras tales como:
el zapallo, camote, zanahoria, racachas… junto a sandias, duraznos,
pisco y vino.
Días antes de carnavales se visitaban los calvarios con el fin de pedir
permiso a los auquis y achachillas para entregarse a la fiesta y
entregarse a libar chicha, pisco y alcohol. Por estas fechas se
limpian los estanques, se realiza la ceremonia adivinatoria del chiuja
musqache, además de los tinkaches a la pachamama y la fiesta del
parto de los animales de pastoreo.
Los festejos comenzaban el domingo de carnaval, con la entrada de
“No Carnavalón”; para ello se reunían en las afueras de la ciudad, los
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
varones, especialmente los jóvenes y los músicos, con sus
instrumentos tales como la guitarra, mandolina y Charango. Pintados
o con máscaras, adornados con serpentinas y vestidos estrafalarios,
iniciaban el recorrido, casa por casa, cantando las viejas coplas
apropiados para cada momento.
REY MOMO
Es una festividad de larga duración que congrega al pueblo desde la
preparación de las bebidas hasta la culminación de la fiesta que es el
domingo de tentación. Este día se reúnen en una casa preparada por
cada familia donde llevan sus provisiones: Serpentina, mistura,
chisquetes, y polvos. Se saca el Ño Carnavalón, muñeco vestido, y
se quema detrás de la iglesia. Hay bebida, bailes, disfraces con sus
máscaras, en medio de un ambiente desenvuelto de alegría.
ABRIL
Semana santa
Durante los días de cuaresma no hay fiestas ni ceremonias. en el
pasado, la semana santa era motivo de hondo recogimiento, desde
el domingo de Ramos, en que se repartía la palma bendita llevada
de la costa, hasta el domingo de restauración.
En las noches, de lunes a viernes, los fieles acudían a la iglesia a
rezar y a seguir paso a paso la Pasión del Señor.
Durante la misa del jueves Santo, se efectuaba la adoración, para
cuyo efecto el sacerdote colocaba cerca altar Mayor un crucifico e
invitaba a los concurrentes a que pasaran a adorar al Señor.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Entonces, de dos en dos, todos se acercaban y de rodillas besaban
la cruz y luego depositaban unas monedas en una bandeja de plata,
colocaba para tal fin.
En la noche del viernes Santo se realizaba la procesión del Santo
Sepulcro acompañado por la Virgen Dolorosa y san Juan Bautista.
Previamente las mujeres de la comunidad de Camilaca, adornaban
el sepulcro con bellos ornamentos florales. Así mismo, los hombres
de aquella misma comunidad portando enormes ramas de sauce o
de molle, llaman monte, acompañaban la procesión formando una
especie de alameda.
Las mujeres preparaban unos bastones de flores para colocar en el
sepulcro para ser portado en procesión `por señores con terno y
corbata negra. La virgen María es llevada por las señoras y San
Bautista por las solteras (Existe la creencia de que quien carga la
imagen se casa al año siguiente).
MAYO
Día 3: La fiesta de las Cruces
Es un sencillo folleto, Mons. Hugo Garaycoa, obispo de Tacna,
destaca como “Perú está profundamente ligada a la devoción del
Cristo Sufriente y a la Cruz”. Las características que reúnen son
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
diversas. Hay cruces sin crucificado pero con los signos de la pasión:
El gallo, la corona de espinas, los dados, la caña con la esponja, el
sol y la luna, la lanza y la escalera, la sábana.
La fiesta del tres de mayo se remonta a la tradición según la cual
Santa Elena, madre del emperador Constantino, encontró la
auténtica cruz donde murió Jesucristo; tal reliquia, en múltiples
astillas, fue repartida por todo el mundo.
En Candarave se festeja la cruz de Chulunquiani, situada en un cerro
del nuevo barrio de la victoria, camino del anexo de San Pedro. Se
baja la cruz, la visten con sudario de terciopelo bordada con hilos de
oro. Muchas personas tienen una cruz Chiquita que también adornan
con sudarios de seda y arcos de flores.
La fiesta comprende tres fases:
- Las vísperas, oración preparatoria a la festividad donde el
sacerdote o el que preside la liturgia instruye a los fieles sobre
el verdadero sentido de la fiesta. Junto a este culto cristiano
existe la costumbre de servir chicha, vino y cerveza a la
puerta del templo, al mismo y tiempo, se queman castillos y
cohetes.
- Al día siguiente se celebra la santa Misa, acompañada del
alferado, responsable de apoyar económicamente la fiesta, y
de los fieles.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
- Por último, sale la procesión en la que se recorren las calles
principales del pueblo con la cruz. Todos le rezan,
acompañados de las comparsas musicales. Nunca faltan
danzas en honor a la cruz. Destacando entre la diablada la
danza catequística que representa las tentaciones del
demonio y el triunfo del arcángel san Rafael, y la llamerada,
protesta de los aymaras contra sus opresores.
JUNIO
Día 24: San Juan
Es una de las advocaciones más populares. Baste recordar que el
nombre completo de los dos centros más importantes de la región,
Ilabaya y Candarave, tenía en primer término el de “San Juan
Bautista”. Parece ser que se debe a la acción misional de los
primeros evangelizadores dominicos y mercedarios.
En la actualidad se celebra en Pallata y Candarave. En la víspera de
esta fiesta se hacían grandes fogatas en los cerros para combatir el
frio, en tanto que los miembros de cada familia, reunidos, “Sacaban
la suerte” , es decir, trataban de averiguar el futuro mediante el
“oráculo” o los naipes, las hojas de coca o calentando estaño y
enfriando en agua, para después interpretar las figuras resultantes.
Al día siguiente, era costumbre jugar a mojarse con agua, hasta
quedar empapados.
JULIO
Día 16: Fiesta del Carmen
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Esta fiesta se celebra en Cairani y Camilaca. Comienza el 14 de
Julio por la noche con la salva de cohetes; los alferados bajan a las 7
de la mañana del 15 a recibir a los alberos que les esperan con
chocolate, cazuela, licor. A las 9 iban todos los concurrentes a
desayunar.
Día 25: Fiesta de Santiago
Se celebra en las localidades de Camilaca, Turunturu y Cano.
El día 25, fiesta central de Santiago, se celebra la misa a las 11 de la
mañana. Al salir, toca la comparsa de zampoñas y bailan formando
una pandilla. A continuación tiene lugar la procesión del santo por las
calles más importantes de los poblados.
AGOSTO
Día 5.Nuestra Señora de las Nieves en Huanuara
En Huanura, comienzan la fiesta con víspera, entradas de caballos
de paso, quema de la leña, bailes alrededor de la fogata.
El día central se celebra la fiesta, sale la procesión por la plaza
acompañada de la música de las bandas y las campanas. Es celebre
la comparsa de chunchas.
Cuatro o cinco parejas bailan con pitos de caña que tocan de lado;
los músicos se adornan de pitos de caña que tocan de lado; los
músicos se adornan de pitos, un bombo, un tambor o redoblante.
Día 15: Virgen de la Asunción en Curibaya
En Curibaya, la fiesta patronal se inicia el 14 por la mañana con los
alberos y por la tarde con las vísperas. Se celebra la Misa y a
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
continuación hay fuegos artificiales y música. El día central
comprende la celebración de la Santa Misa A las d10 de la mañana
en presencia de los alferados.
Se saca en procesión a la virgen de la Asunción acompañada por
detrás del señor San Santiago que con su bastón, ojotas, poncho y
pantalón tejido, acompañado de sus ovejas, le da vistosidad y
colorido a la fiesta.
Día 18: Aniversario de Candarave
Se celebran la fiesta de la creación política de la provincia, tanto en
la capital como en la ciudad de Tacna donde la numerosa colonia de
candaraveños se reúne en una actuación cívica, seguida de un
almuerzo de camarería.
Conforme van avanzando aniversarios, se van acumulando diversas
actividades que se inician a finales de julio con fiestas patrias y
culminan con la celebración del 18 de agosto. El 17 víspera de la
fiesta, se embandera toda la población y tienen lugar distintas
competiciones deportivas, serenata literaria musical…El 18, central,
la capital despierta a las 6 de la mañana se celebra una misa de
salud y acción de gracias.
A continuación, procesión de la bandera en presencia de todas las
instituciones de la provincia, izamiento del pabellón Nacional, himno
del Perú, poesías y desfiles cívico escolar y militar. Por último, a las
12 del mediodía, sesión solemne en la municipalidad. Por la tarde,
concursos deportivos y de danza.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
En el mes de agosto tiene lugar la limpieza de la acequia y de los
acanales de riego. Se canalizan los festejos al ganado mayor y los
tinkaches a la pachamama y al malku. Además se eligen a los
mayordomos de algunas cofradías.
SETIEMBRE
Día 8: Natividad de la Virgen Quilahuani
Como en numerosas localidades del mundo célebres por sus
santuarios. Quilahuani festeja el nacimiento de la Virgen María, su
cumpleaños. Esta advocación da patronazgo a la localidad.
Dia 24: Fiesta de la Virgen de las Mercedes
En la parroquia de Candarave figuran la imagen de la concepción,
otra de la candelaria y dos de nuestra señora de las Mercedes. En el
inventario de 1804 se llega a nombrar al pueblo como “de la purísima
Concepción de candarave”. El patronazgo de Juan Bautista y de la
concepción han ido dejando paso al actual de la Mercedes,
cautivados sin duda por la belleza de la talla, mandaba labrar por su
párroco, Pedro de Uzategui en el Cusco, antes de 1814.
OCTUBRE
La Wilancha para la siembra
Es una ofrenda de sangre a las divinidades protectoras Comienza
con la preparación de un altar especial o misacha, consistente en
extender uno o dos tejidos de lana:El aguayo y en su interior el
inkuña. Encima se colocan las diversas ofrendas: papeles de seda,
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
coca, incienso, copal, mente silvestre sebo de llama (untu),vino,
misturas, serpentinas, piedra especial (mullu).
A continuación el yatiri comienza la ceremonia invocando a la
Pachamama y demás espíritus relacionados con la fecundidad de la
chacra. Cuando indica el dirigente todos rezan: “Nosotros te
pedimos, ahora esta chacra, que produzca bien… Eternamente esté
junto con nosotros… Acá te cumplimos con el ofrecimiento, según su
deseo.
NOVIEMBRE
Día 1: Todos los santos y Día de los Difuntos
En varios hogares se preparaba una especie del altar cubierto con
mantos negros, donde colocan la foto del fallecido en homenaje a las
familiares muertos y para que los visitantes rezaran allí, por eterno
descanso de los seres queridos. Eran los niños los que formando
grupos, recorrían las calles, buscando donde rezar que era la caza
donde había almas despacho con altar para la oración. En
recompensa recibían una ofrenda consistente en dulces o bebidas
que sabían que le gustaba al difunto.
Días 24 – 25: Noche buena y navidad
La noche buena se celebraba en familia con una buena chocolatada,
en muchos hogares se arreglaban el nacimiento, con el niño y la
sagrada familia rodeados de muchos animalitos.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
El día de navidad, el niño Manuelito, después de haberse recorrido
durante varios días los caseríos, llegaba a candarave, conducido por
una joven y varios acompañantes.
El niño Manuelito iba en una madera, cómodamente instalado. Uno
de los acompañantes tocaba una pequeña flauta que imitaba el
silbido de un niño y recorría el pueblo de casa en casa; en cada una
de ellas era bien recibido, todo los miembros de la familia se
acercaban a besar sus ropas. Algunos obsequiaban con ponchitos,
sombreritos, zapatos, frutos de estación o productos de la zona y
dinero.
5. Gastronomía Típica.
5.1. Parrillada de cordero.
Para la elaboración del preparado:
- 2 dientes de ajo.
- 6 dientes de hierbabuena.
- Cominos y sal.
- Sillao.
Preparación de las presas: el cordero se debe cortar en
presas regulares, espalmarla para ablandar los nervios.
Cubrir la carne con el preparado y dejarla macerando entre
2 a 3 horas para que coja el sabor.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Colocar la parrilla, poner encima la carne sazonada, cuando
salga jugo por la parte de arriba dar vuelta y dejar dorar.
Se acompaña al servir con papas, choclo y ensalada.
5.2. Picante.
- 1 cabeza de ajo.
- 1 bolsa pequeña de comino.
- ¼ de litro de aceite.
- 2 litros de agua.
- 8 ajíes rojos.
- Sal
Lavar bien la Guata con agua, sal y vinagre, para que no
tenga olor y quede blanca. Luego cocinarla por un
tiempo de 4 a 5 horas.
En la preparación del aji se empieza por retirar las pepas,
cocinarlas con ajo, cominos, aceite y sal. Cocer durante 2
horas y luego licuar. Una vez cocida la guata, cortar en
pedacitos, añadir las papas cocidas y desmenuzadas,
añadir el preparado picante y dejar cocer por un espacio
de 10 minutos.
5.3. Chairo.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Charqui, papa picada delgada, chuño molido, habas verde
y aji molido o rocoto. Se prende el fuego para dorar el ajo
con manteca, a continuación se echa el charqui con palillo
molido. Cuando esta cocido la carne se le echa el caldo
hasta la mitad de la olla. Al hervir este caldo se le echan las
papas y habas picadas junto con el fideo; luego de la
cocción se agrega orégano y ya esta lista para servir.
5.4. Queso fresco.
3 litros de leche y un ¼ de pastilla de cuajo o si se tuviera
cuajo natural, elaborada en base al estomago de los
rumiantes recién nacidos que se disecan por un tiempo
aproximado de un año.
Sacar la leche, añadir el cuajo y dejar reposar por una
hora, trabajar con las manos para soltar y aplastar; dentro
de un aro, escurrir. Puede llevar sal inmediatamente para
ser consumido como queso fresco.
5.5. Cabeza asada de res.
1 cabeza de res con cuero completo.
Aderezo; un manojo de hierba buena, cinco cabezas de ajos,
pimienta en grano o molido, cominos molidos, sal.
Acompañar con papas sancochadas. La carne se desprende
sola de la cabeza.
Poner la cabeza sobre una placa de hierro y aderezar con
todos los ingredientes, machacar ajos y algunos enteros,
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
meter con el resto de ingredientes a la boca y meter la
cabeza de res al horno. Después de sacar el pan y se deja
toda la noche hasta las 8 de la mañana con el calor del
horno.
5.6. El cuy.
Al tener el cuy muerto, se pela con agua hirviendo, luego se
lava con agua fría, se abre y se vacía los intestinos, luego de
la limpieza se le sazona con sal, se le apana con harina de
maíz y se pone a freír por espacio de 15 minutos. Es
costumbre poner una plancha de hierro sobre el cuy para
una mejor cocción.
VIII. RUTAS CULTURALES Y ECOLÓGICAS:
1. Fuentes Termales de Calientes.
A 45 km de la ciudad de Candarave (2 horas 30 minutos en
auto). Este lugar aparenta ser un conjunto de géiseres porque
en varios puntos aparecen afloramientos de agua con
temperaturas que sobrepasan los 86ºC (186,2ºF),
produciéndose por ello una gran vaporización. Para el uso de
los visitantes existen dos fuentes termales naturales de 37ºC
(98,6ºF) y 40ºC (104ºF), respectivamente. Sus aguas son
famosas porque ayudan en los tratamientos de enfermedades
como la artritis y el reumatismo.
2. Laguna de Suches o Huaytire.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
A 60 km aprox. de la ciudad de Candarave (2 horas, 30
minutos en auto).
Tiene una extensión de 370 km2. Se ubica muy cerca de la
comunidad de Huaytire (4450 msnm). Allí se ha construido un
centro para la crianza de truchas. En la laguna y sus
alrededores se pueden observar aves como garzas, guallatas,
kiwis y patillos. Los pastizales del noreste sirven de alimento
para grupos de vicuñas y suris.
3. Laguna de Aricota
A 154 km de la ciudad de Tacna (4 horas 30 minutos en bus).
Tiene 1440 km2 de superficie y se ubica a 2800 msnm. Es
hábitat de aves como patillos y guallatas, y un excelente lugar
para pescar truchas arco iris.
4. Volcán Yucamani.
Se presume que está en actividad, se encuentra en la
dirección noreste de decandarave; Tiene forma de cono
truncado y sus faldas están cubiertas de un hermoso bosque
de "Queñoales"; el acceso a las faldas del volcán se realiza a
través de una carretera carrozable a 15 Km. de la ciudad.
5. Volcán Tutupaca.
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SEMINARIO DE GEOGRAFÍA – CANDARAVE
Se encuentra en actividad, cubierta por una perpetua nieve y
está ubicada al noreste de Candarave, con dos conos; el del
noreste de 5815 m.s.n.m. y el del noroeste de 5806 m.s.n.m.
de donde nacen los ríos Tacalaya, y Locumba. Al éste del
volcán nacen el "Azufre Chico", "Azufre Grande" que forman
el "Callazas".
FIN