7/28/2019 Carta de J.sobrino

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Jon Sobrino conoci a travs de su superior general la Notificatio de la Congregacin de la fe, parala que se le peda una adhesin sin reservas. En esta carta explica por qu no puede hacerlo. La publi-camos (excepto algn prrafo que el autor ha querido reservarse) a la espera de poder hacer pblicotambin el texto oficial del documento vaticano.

Querido P. Kolvenbach:

Ante todo le agradezco la carta que meescribi el 20 de noviembre y todas las gestio-

nes que ha hecho para defender mis escritos y

mi persona.

Ahora me dice el P. Idiquez que le escriba a

usted sobre mi postura ante la notificatio y las

razones por las que no me adhiero -sin reser-

vas, dice usted en su carta- a ellas. En un

breve texto posterior expondr mi reaccin ante

la notificatio, pues, como usted dice, lo normal

es que la noticia aparezca en los medios y que

los colegas de la teologa esperen una palabra

ma.

1. La razn fundamental

La razn fundamental es la siguiente. Un

buen nmero de telogos han ledo mis dos

libros antes de que fuese publicado el texto de

la Congregacin de la fe de 2004. Varios de

ellos leyeron tambin el texto de la Congrega-

cin. Su juicio unnime es que en mis dos libros

no hay nada que no sea compatible con la fe de

la Iglesia.

El primer libro, Jesucristo liberador. Lectura

histrico-teolgica de Jess de Nazaret, fuepublicado en espaol en 1991, hace 15 aos, y

ha sido traducido al portugus, ingls, alemn e

italiano. La traduccin portuguesa tiene el impri-

maturdel Cardenal Arns, del 4 de diciembre de

1992. Que yo sepa ninguna recensin o comen-

tario teolgico oral cuestion mi doctrina.

El texto del segundo libro, La fe en Jesu-

cristo. Ensayo desde las vctimas, fue publicado

en 1999, hace siete aos, y ha sido traducido al

portugus, ingls e italiano. Fue examinado muycuidadosamente, antes de su publicacin, por

varios telogos, en algunos casos por encargo

del P. Provincial, Adn Cuadra, y en otros a peti-

cin ma. Son los PP. J. I. Gonzlez Faus, J.

Vives y X. Alegre, de San Cugat; el P. Carlo

Palacio, de Bello Horizonte; el Pbro. Gesteira,

de Comillas; el Pbro. Javier Vitoria, de Deusto; el

P. Martin Maier, de Stimmen der Zeit. Varios de

ellos son expertos en teologa dogmtica. Uno,

en exgesis.Y otro, en patrstica.

Recientemente, el P. Sesbou, a peticin de

Martin Maier, el ao 2005 tuvo la gentileza deleer el segundo libro, La fe en Jesucristo, cono-

ciendo tambin, segn entiendo, el texto de la

Congregacin de la fe de 2004. El P. Maier le

pidi que se fijase si haba algo en mi libro con-

tra la fe de la Iglesia. Su respuesta de 15 pgi-

nas en conjunto es laudatoria para el libro.Y no

encontr nada criticable desde el punto de vista

de la fe.Slo encontr un error, que l llama tc-

nico, no doctrinal. Mon intention est de montrer

le centre de gravit de louvrage et combien il

prend au serieux les affirmations conciliares,

comme les titres de Crist dans le N.T. Je naitrouv quune erreure relle, sest son interpre-

tation de la communication des idiomes, mais

ceste une errer technique en non doctrinale.

(Afirmo desde ahora que no tengo ningn

inconveniente en esclarecer, en la medida de

mis posibilidades, ese error tcnico).

Sobre el modo de analizar mi texto por parte

de la congregacin dice lo siguiente:

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CARTA DE JON SOBRINO AL

P. GENERAL DE LOS JESUITAS

Miscelnea

7/28/2019 Carta de J.sobrino

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Je nai pas voulu rpondre avec trop de pr-

cision au document de la CDF qui vise aussi le

premier livre de Sobrino et me parat tellement

exagr quil est sans valeur. Talleyrand avait ce

mot: Ce qui est exagr est insignifiant!. Avec

cette mthode dlibrment souponneuse jepeux lire bien des hrsies dans les encycliques

de J.P. II! Jen ai tout de mme tenu compte

dans mon valuation. Jai voulu dire que ce livreme parat plus rigoureux dans ses formulations

que le prcdent. Jai aussi cit des textes de la

tradition, ou contemporains, ou mme des

papes qui vont dans le sens de Sobrino (en cela

je suis la mthode de la CDF!).

Entregu una copia del texto del P. Sesbou

al P. Idiquez y al P. Valentn Menndez.Todos estos telogos son buenos conocedo-

res del tema cristolgico, al nivel teolgico y

doctrinal. Son personas responsables. Se han

fijado explcitamente en posibles errores doctri-

nales mos. Son respetuosos de la Iglesia. Y nohan hallado errores doctrinales ni afirmaciones

peligrosas. Entonces no puedo comprender

cmo la notificatio lee mis textos de manera tan

distinta y aun contraria.

Esta es la primera y fundamental razn parano suscribir la notificatio: no me siento repre-

sentado en absoluto en el juicio global de la

notificatio. Por ello no me parece honrado sus-

cribirla. Y adems, sera una falta de respeto a

los telogos mencionados.

2. 30 aos de relaciones con la jerarqua

El documento de 2004 y la notificatio no son

una total sorpresa. Desde 1975 he tenido que

contestar a la Congregacin para la Educacin

catlica, bajo el cardenal Garrone, en 1976, y a

la Congregacin de la Fe, primero bajo el carde-

nal Seper y despus, varias veces, bajo el Car-

denal Ratzinger. El P. Arrupe, sobre todo, pero

tambin el P. Vincent Okeefe, como vicario

general, y el P. Paolo Dezza, como delegado

papal, siempre me animaron a responder con

honradez, fidelidad y humildad. Me agradecie-

ron mi buena disposicin a responder y medaban a entender que el modo de proceder las

curias vaticanas no siempre se distingua por

ser honrado y muy evanglico. Mi experiencia,

pues, viene de lejos. Y usted conoce lo que ha

ocurrido en los aos de su generalato.

Lo que quiero aadir ahora es que no slo

he tenido serias advertencias y acusaciones de

esas congregaciones, sobre todo la de la fe,

sino que desde muy pronto se cre un ambiente

en el Vaticano, en varias curias diocesanas y

entre varios obispos, en contra de mi teologa -y

en general, contra la teologa de la liberacin.

Se gener un ambiente en contra de mi teolo-

ga, a priori, sin necesidad de leer muchas

veces mis escritos. Son 30 largos aos de histo-

ria. Slo voy a mencionar algunos hechos signi-

ficativos. Lo hago no porque sa sea una razn

fundamental para suscribir la notificatio, sino

para comprender la situacin en que estamos y

qu difcil es, al menos para m, y aun poniendo

lo mejor de mi parte, tratar honrada, humana y

evanglicamente, el problema. Y para ser sin-

cero, aunque ya he dicho que no es una razn

para no adherirme a la notificatio, siento que no

es tico para m aprobar o apoyar con mi firma

un modo de proceder poco evanglico, que

tiene dimensiones estructurales, en uena

medida, y que est bastante extendido. Pienso

que avalar esos procedimientos para nadaayuda a la Iglesia de Jess, ni a presentar el

rostro de Dios en nuestro mundo, ni a animar al

seguimiento de Jess, ni a la lucha crucial de

nuestro tiempo, la fe y la justicia. Lo digo con

gran modestia.

Algunos hechos del ambiente generalizado

que se ha generado contra mi teologa, ms all

de las acusaciones de las congregaciones, son

los siguientes.

Monseor Romero escribe en su Diario el

da 3 de mayo de 1979: Visit al P. Lpez Gall

Me dijo con sencillez de amigo el juicio negativoque se tiene en algunos sectores para con los

escritos teolgicos de Jon Sobrino. Por lo que

toca a Monseor Romero, pocos meses des-

pus me pidi que le escribiera el discurso que

pronunci en la Universidad de Lovaina el 2 de

febrero de 1980 -en 1977 ya haba redactado

para l la segunda carta pastoral La Iglesia,

cuerpo de Cristo en la historia. Escrib el dis-

curso de Lovaina. Le pareci muy bien, lo ley

ntegramente y me lo agradeci.

Antes de su cambio como obispo, Monseor

me haba acusado de peligros doctrinales, loque muestra que saba moverse en esa proble-

mtica (tambin escribi un juicio crtico contra

la Teologa Poltica de Ellacura en 1974). Pero

despus, nunca me avis de tales peligros.

Creo que mi teologa le pareca correcta doctri-

nalmente -al menos en lo sustancial. (S muy

bien que en el Vaticano un problema para su

canonizacin ha sido mi posible influjo en sus

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7/28/2019 Carta de J.sobrino

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escritos y homilas. Escrib un texto de unas 20

pginas sobre ellos.Y lo firm).

Cuando Alfonso Lpez Trujillo fue nombrado

cardenal, dijo poco despus en un grupo, ms o

menos pblicamente, que iba a acabar con

Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Ronaldo

Muoz y Jon Sobrino. As me lo contaron, y me

parece muy verosmil. Las historias de Lpez

Truji l lo con el P. Ellacura -con Monseor

Romero, sobre todo- y conmigo son intermina-

bles. Continan hasta el da de hoy. Y empeza-

ron pronto. Creo que en 1976 o 1977 habl en

contra de la teologa de Ellacura y de la ma en

una reunin de la Conferencia Episcopal de El

Salvador, a cuya reunin se autoinvit. Des-

pus, en carta a Ellacura, neg tajantemente

que hubiera hablado de l y de m en dicha con-

ferencia. Pero nosotros tenamos el testimonio,

de primera mano, de Mons. Rivera, quien estuvo

presente en la reunin de la conferencia episco-

pal.En 1983 el cardenal Corripio, arzobispo de

Mxico, prohibi la celebracin de un congreso

de teologa. Lo organizaban los pasionistas

para celebrar, segn su carisma, el ao de la

redencin, que estaba siendo propiciado por

Juan Pablo II. Queran tratar teolgicamente el

tema de la cruz de Cristo y la de nuestros pue-

blos. Me invitaron y acept. Despus me comu-

nicaron la prohibicin del cardenal. La razn, o

una razn importante, era que yo iba a tener

dos conferencias en el congreso.

En Honduras, el arzobispo, rega a ungrupo de religiosas porque haban ido a una

dicesis cercana a escuchar una conferencia

ma. Me haba invitado el obispo. Creo que su

nombre era Mons. Corrivau, canadiense.

Slo un ejemplo ms para no cansarle. En

1987 o 1988, ms o menos, recib una invitacin

a hablar a un numeroso grupo de laicos en

Argentina, en la dicesis de Mons. Hesayne. Se

trataba de revitalizar a los cristianos que haban

sufrido durante la dictadura.Y acept. Poco des-

pus recib una carta de Mons. Hesayne dicin-

dome que mi visita a su dicesis haba sidoobjeto de debate en una reunin de la Confe-

rencia Episcopal. El cardenal Primatesta dijo

que le pareca muy mal que yo fuese a hablar a

Argentina. Monseor Hesayne, me defendi

como persona y defendi mi ortodoxia. Le pre-

gunt al cardenal si haba ledo algn libro mo,

y reconoci que no. Sin embargo, el obispo se

vio obligado a cancelar la invitacin. Me escribi

y se disculp con mucho cario y humildad, y

me pidi que comprendiese la situacin. Le con-

test que la comprenda y que le agradeca.

De lo que he dicho hasta ahora sobre Argen-

tina tengo certeza. Lo que sigue lo o a dos

sacerdotes, no s si de Argentina o de Bolivia,

que pasaron por la UCA. Al verme, me dijeron

que conocan en lo que haba ocurrido enArgentina. En resumen, en la reunin de la Con-

ferencia Episcopal le haban dicho a Mons.

Hesayne que tena que elegir: o invitaba a Jon

Sobrino a su dicesis, y el Papa no pasara por

ella en la prxima visita a Argentina, o aceptaba

la visita del Papa a su dicesis y Jon Sobrino no

poda pasar por all.

No quiero cansarle ms, aunque crame que

podra contar ms historias. Tambin de obispos

que se han opuesto a que d conferencias en

Espaa Esta mala fama no creo que fuese

algo especficamente personal, sino parte de lacampaa contra la teologa de la liberacin.

Y ahora formulo mi segunda razn para no

adherirme. Tiene que ver menos directamente

con los documentos de la Congregacin de la

fe, y ms con el modo de proceder del Vaticano

en lo ltimos 20 30aos. En esos aos,

muchos telogos y telogas, gente buena, con

limitaciones por supuesto, con amor a Jesu-

cristo y a la Iglesia, y con gran amor a os

pobres, han sido perseguidos inmisericorde-

mente. Y no slo ellos. Tambin obispos, como

usted sabe, Monseor Romero en vida (todavahay quien no le quiere en el Vaticano, al menos

no quieren al Monseor romero real, sino a un

Monseor Romero aguado), Don Helder

Cmara tras su muerte, y Proao, Don Samuel

Ruiz y un muy largo etctera Han intentado

descabezar, a veces con malas artes, a la

CLAR, y a miles de religiosas y religiosos de

inmensa generosidad, lo que es ms doloroso

por la humildad de muchos de ellos. Y sobre

todo, han hecho lo posible para que desaparez-

can las comunidades de base, los pequeos,

los privilegiados de Dios

Adherirme a la notificatio, que expresa en

buena parte esa campaa y ese modo de pro-

ceder, muchas veces claramente injusto, contra

tanta gente buena, siento que sera avalarlo. No

quiero pecar de arrogancia, pero no creo que

ayudara a la causa de los pobres de Jess y de

la iglesia de los pobres.

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7/28/2019 Carta de J.sobrino

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3. Las crticas a mi teologa del telogoJoseph Ratzinger

Este tema me parece importante para com-prender dnde estamos, aunque no es una

razn para no suscribir la notificatio.Poco antes de publicar la primera Instruccin

sobre algunos aspectos de la Teologa de la

liberacin, corri, en forma manuscrita, un textodel cardenal Joseph Ratzinger sobre dicha teo-loga. El Padre Csar Jerez, entonces provin-cial, recibi el texto de un jesuita amigo, de

Estados Unidos. El texto fue publicado despusen 30 giorni III/3 (1984) pp. 48-55. Yo lo pudeleer, ya publicado, en Il Regno. Documenti 21(1984) pp. 220-223. En este artculo se mencio-

nan los nombres de cuatro telogos de la libera-cin: Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann, Igna-cio y Ellacura, y el mo, que es el ms

frecuentemente citado. Cito textualmente lo quedice sobre m. Las referencias son de mi libroJess en Amrica Latina. Su significado para lafe la cristologa, San Salvador, 1982.

a) Ratzinger: Respecto a la fe dice, porejemplo, J. Sobrino: La experiencia que Jesstiene de Dios es radicalmente histrica. Su fese convierte en fidelidad. Sobrino reemplaza

fundamentalmente, por consiguiente, la fe por lafidelidad a la historia (fidelidad a la historia,143-144).

Comentario. Lo que yo digo textualmente es:su fe en el misterio de Dios se convierte enfidelidad a ese misterio con lo cual quiero

recalcar la procesualidad del acto de fe. Digotambin que la carta (de los Hebreos) resumeadmirablemente cmo se da en Jess la fideli-dad histrica y en la historia a la prctica delamor a los hombres y la fidelidad al misterio de

Dios (p. 144). La interpretacin de Ratzinger deremplazar la fe por la fidelidad a la historia estinjustificada. Repito varias veces: fidelidad al

misterio de Dios.b) Ratzinger: Jess es fiel a la profunda

conviccin de que el misterio de la vida de loshombres es realmente lo ltimo (p. 144).

Aqu se produce aquella fusin entre Dios y lahistoria que hace posible a Sobrino, conservarcon respecto a Jess la frmula de Calcedoniapero con un sentido totalmente alterado: se ve

cmo los criterios clsicos de la ortodoxia noson aplicables al anlisis de esta teologa.

Comentario. El contexto de mi texto es quela historia hace creble su fidelidad a Dios, y la

fidelidad a Dios, a quien le instituyo, desenca-

dena la fidelidad a la historia, al ser a favor de

otros (p. 144). Para nada confundo Dios y la

historia. Adems, la fidelidad no es a una histo-

ria abstracta, o alejada de Dios y absolutizada,

sino que es la fidelidad al amor a los hermanos,

lo que tiene una ultimidad especfica en el

Nuevo Testamento y es mediacin de la realidad

de Dios.

c) Ratzinger: Ignacio Ellacura insina este

dato en la tapa del libro sobre este tema:

Sobrino dice de nuevoque Jess es Dios,

pero aadiendo inmediatamente que el Dios

verdadero es slo el que se revela histrica y

escandalosamente en Jess y en los pobres,

quienes continan su presencia. Slo quien

mantiene tensa y unitariamente esas dos afir-

maciones es ortodoxo

Comentario. No veo que tiene de malo las

palabras de Ellacura.

d) Ratzinger: El concepto fundamental de la

predicacin de Jess es Reino de Dios. Esteconcepto se encuentra tambin en el ncleo de

las teologas de la liberacin, pero ledo sobre el

trasfondo de la hermenutica marxista. Segn J.

Sobrino el reino no debe comprenderse de

modo espiritualista, ni universalista, ni en el

sentido de una reserva escatolgica abstracta.

Debe ser entendido en forma partidista y orien-

tado hacia la praxis. Slo a partir de la praxis de

Jess, y no tericamente, se puede definir lo

que significa el reino; trabajar con la realidad

histrica que nos rodea para transformarla en el

Reino (166).Comentario. Es falso que yo hable del reino

de Dios en el trasfondo de la hermenutica mar-

xista. S es cierto que doy importancia decisiva

a reproducir la praxis de Jess para obtener un

concepto que pueda acercarnos al que tuvo

Jess. Pero esto ltimo es problema de episte-

mologa filosfica, que tiene tambin races en

la comprensin bblica de lo que es conocer.

Como dicen Jeremas y Oseas: hacer justicia,

no es eso conocerme?.

e) Ratzinger: En este contexto quisiera tam-

bin mencionar la interpretacin impresionante,pero en definitiva espantosa, de la muerte y de

la resurreccin que hace J. Sobrino. Establece

ante todo, en contra de las concepciones uni-

versalistas, que la resurreccin es, en primer

lugar, una esperanza para los crucificados, los

cuales constituyen la mayora de los hombres:

todos estos millones a los cuales la injusticia

estructural se les impone como una lenta cruci-

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7/28/2019 Carta de J.sobrino

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fixin (176). El creyente toma parte tambin en

el reinado de Jess sobre la historia a travs de

la implantacin del Reino, esto es, en la lucha

para la justicia y por la liberacin integral, en la

transformacin de las estructuras injustas en

estructuras ms humanas. Este seoro sobre

la historia se ejerce, en la medida en que se

repite en la historia el gesto de Dios que resu-

cita a Jess, esto es, dando vida a los crucifica-

dos de la historia (181). El hombre asumi las

gestas de Dios, y en esto se manifiesta toda la

transformacin del mensaje bblico de modo

casi trgico, si se piensa cmo este intento de

imitacin de Dios se ha efectuado y se efecta.

Comentario. Si la resurreccin de Jess es la

de un crucificado, me parece al menos plausible

comprender teolgicamente la esperanza en

primer lugar para los crucificados. En esta espe-

ranza podemos participar todos en la medida

en que participemos en la cruz.

Y repetir en la historia el gesto de Dios es

obviamente lenguaje metafrico. Nada tiene

que ver con hybris y arrogancia. Hace resonar el

ideal de Jess: sean buenos del todo como el

Padre celestial es bueno.

Hasta aqu el comentario a las acusaciones

de Ratzinger. No reconozco mi teologa en esta

lectura de los textos. Adems, como usted

recordar, el P. Alfaro escribi un juicio sobre el

libro del que Ratzinger saca las citas, sin encon-

trar error alguno en su artculo Anlisis del libro

Jess en Amrica Latina de Jon Sobrino,

Revista Latinoamericana de Teologa 1, 1984,

pp. 103-120). Por lo que toca a la ortodoxia con-

cluye textualmente:

a) Expresa y repetida afirmacin de fe en la

divinidad (filiacin divina) de Cristo a lo largo de

todo el libro;

b) reconocimiento creyente del carcter nor-

mativo y vinculante de los dogmas cristolgicos,

definidos por el magisterio eclesial en los conci-

lios ecumnicos;

c) fe en la escatologa cristiana, iniciada ya

ahora en el presente histrico como anticipa-

cin de su plenitud venidera meta-histrica

(ms all de la muerte);

d) fe en la liberacin cristiana como libera-

cin integral, es decir, como salvacin total del

hombre en su interioridad y en su corporalidad,

en su relacin a Dios, a los otros, a la muerte y

al mundo. Estas cuatro verdades de la fe cris-

tiana son fundamentales para toda cristologa.

Sobrino las afirma sin ninguna ambigedad (p.

117-118).

Y es grave que, sin citar mi nombre, la Ins-

truccin de 1984, IX. Traduccin teolgica de

este ncleo, repite algunas ideas que Ratzin-

ger piensa haber encontrado en mi libro. Algu-

nos llegan hasta el lmite de identificar a Dios y

la historia, y a definir la fe como fidelidad a la

historia (n. 4).

Creo que el cardenal Ratzinger, en 1984, no

entendi a cabalidad la teologa de la liberacin,

ni parece haber aceptado las reflexiones crticas

de Juan Luis Segundo, Teologa de la liberacin.

Respuesta al cardenal Ratzinger, Madrid, 1985,

y de I. Ellacura, Estudio teolgico-pastoral de

la Instruccin sobre algunos aspecto de la teo-

loga de la liberacin, Revista Latinoamericana

de Teologa 2 (1984) 145-178. Personalmente

creo que hasta el da de hoy le es difcil com-

prenderla. Y me ha disgustado un comentario

que he ledo al menos en dos ocasiones. Es

poco objetivo y puede llegar a ser injusto. La

idea es que lo que buscan los (algunos) telo-

gos de la liberacin es conseguir fama, llamar la

atencin.

Termino. No es fcil dialogar con la Congre-

gacin de la fe. A veces parece imposible.

Parece que est obsesionada por encontrar

cualquier limitacin o error, o por tener por tal lo

que puede ser una conceptualizacin distinta de

alguna verdad de la fe. En mi opinin, hay aqu,

en buena medida, ignorancia, prejuicio y obse-

sin para acabar con la teologa de la libera-

cin. Sinceramente no es fcil dialogar con ese

tipo de mentalidad.

Cuntas veces he recordado el presupuesto

de los Ejercicios: todo buen cristiano ha de ser

ms pronto a salvar la proposicin del prjimo

que a condenarla. Y estos das he ledo en la

prensa un prrafo del libro de Benedicto XVI, de

prxima aparicin, sobre Jess de Nazaret.

Creo que no es necesario decir expresamente

que este libro no es en absoluto un acto magis-

terial, sino la expresin de mi bsqueda perso-

nal del rostro del Seor (salmo 27, Por lo

tanto, cada quien tiene libertad para contrade-

cirme. Slo pido a las lectoras y a los lectores el

anticipo de simpata sin la cual no existe com-

prensin posible. Personalmente le ofrezco al

papa simpata y comprensin. Y deseo vehe-

mentemente que la Congregacin de la fe trate

a los telogos y telogas de la misma manera.

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4. Problemas de fondo importantes

En mi respuesta de marzo de 2005 trat deexplicar mi pensamiento. Ha sido en vano. Poreso ahora no voy a comentar, una vez ms, las

acusaciones que me hace la notificatio, puesfundamentalmente son las mismas. Slo quieromencionar algunos temas importantes, sobre

los que en el futuro podamos ofrecer algunasreflexiones.1. Los pobres como lugar de hacer teolo-

ga. Es un problema de epistemologateolgica, exigido o al menos sugeridopor la Escritura. Personalmente, no dudode que desde los pobres se ve mejor larealidad y se comprende mejor la revela-

cin de Dios.2. El misterio de Cristo siempre nos des-

borda. Mantengo como fundamental elque sea sacramento de Dios, presenciade Dios en nuestro mundo. Y mantengocomo igualmente fundamental el que seaun ser humano e histrico concreto. El

docetismo me parece que sigue siendo elmayor peligro de nuestra fe.

3. La relacionalidad constitutiva deJess con el reino de Dios. En las pala-bras ms sencillas posibles, ste es unmundo como Dios lo quiere, en el quehaya justicia y paz, respeto y dignidad, yen el que los pobres estn en el centro de

inters de los creyentes y de las iglesias.Igualmente, la relacionalidad constitutiva

de Jess con un Dios que es Padre, enquien confa totalmente, y en un Padreque es Dios ante quien se pone en totaldisponibilidad.

4. Jess es hijo de Dios, la palabra hechasarx. Y en ello veo el misterio central dela fe: la transcendencia se ha hechotransdescendencia para llegar a ser con-descendencia.

5. Jess trae la salvacin definitiva, laverdad y el amor de Dios. La hace pre-sente a travs de su vida, praxis, denun-

cia proftica y anuncio utpico, cruz yresurreccin.Y Puebla, remitindose a Mt25, afirma Cristo ha querido identificarsecon ternura especial con los ms dbiles

y pobres (n. 196). Ubi pauperes ibi Chris-tus.

6. Muchas otras cosas son importantesen la fe. Slo quiero mencionar una ms,que Juan XXIII y el cardenal Lercaro pro-

clamaron en el Vaticano II: La Iglesia

como Iglesia de los pobres. Iglesia de

verdadera compasin, de profeca para

defender a los oprimidos y de utopa para

darles esperanza.

7. Y en un mundo gravemente enfermo

como el actual proponemos como utopa

que extra pauperes nulla salus.(Fuera de los pobres no hay salvacin)

De estos y de muchos otros temas hay que

hablar ms despacio. Creo que es bueno que

todos dialoguemos. Personalmente estoy dis-

puesto a ello.

Querido Padre Kolvenbach esto es lo que

quera comunicarle. Bien sabe usted que, aun-

que estas cosas son desagradables, puedo

decir que estoy en paz. Esta viene del recuerdo

de innumerables amigos y amigas, muchos de

ellos mrtires. Estos das, el recuerdo del P. Jon

Cortina nos trae de nuevo la alegra. Si me per-

mite hablarle con total sinceridad, no me siento

en casa en ese mundo de curias, diplomacias,

clculos, poder, etc. Estar alejado de ese

mundo, aunque yo no lo haya buscado, no me

produce angustia. Si me entiende bien, hasta

me produce alivio.

S siento que la notificatio producir algn

sufrimiento. Por decirlo con sencillez, algo sufri-

rn mis amigos y familiares, una hermana que

tengo, muy cercana a Monseor Romero y a los

mrtires. Pienso tambin que har la vida msdifcil, por ejemplo a mi gran amigo el P. Rafael

de Sivatte. Si no fuesen pocos los problemas

que ya tiene para mantener con seriedad el

Departamento de Teologa -que lo mantiene

muy bien por su gran capacidad, dedicacin y

ciencia- tendr ahora que buscar otro profesor

de cristologa, y, como usted sabr, tambin

tendr que buscar otro profesor de Historia de la

Iglesia, pues, injustamente, el P. Rodolfo Carde-

nal no va a dar clases, pues no es bien visto por

la jerarqua del pas.

No s si esta larga carta le ayudar en sus

conversaciones con el Vaticano. Ojal as sea.

He procurado ser lo ms sincero posible. Y le

agradezco todos los esfuerzos que ha hecho

para defendernos.

Le recuerdo con afecto ante el Seor.

JON SOBRINO

26