QUELOIDESI PARTE

Alvaro Almaguer

Manuel Arenas

Roberto Diago

Aléxis Esquivel

Ornar-Pascual C.

René Peña

Douglas Pérez

Gertrudis Rivalta

Elio Rodríguez

José Angel Vincench

CASA DE AFRICA

Enero 1997

RELIQUIAS HEREDADAS(una visión "accidental" de la HUELLA de la Cultura NEGRA en la Cuba de hoy).

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En muchas ocasiones se habla de la presencia (real) de la Cultu­ra Africana en lo que con el transcurso de unos 111 ó V siglos se hadibujado como la Cultura Cubana, desde una óptica -puramente­etnológica, o sea: tratando de enfocar el análisis socio-culturalhacia aquellos rasgos (o marcas-derroteros) distintivos que posi­bilitan estructurar Nociones de Lo-NEGRO como herencia racial.O, como plantea la Profesora Lupe Álvarez, hacia esa ..... ten­dencia a la esteriotipación de las nociones acerca de lo propio..... ,que lo designan como reminiscencia ancestral.

Nuestra opción en tanto a METODOLOGIA analítica (o:EPISTEMA, como diría Foucault) para enunciar una inscripción­crítico-descriptiva que pretende develar "ALGO" acerca de Lo­NEGRO como vestigio o evidencia (que late) en lo que con natu­ralidad asuminos como Lo-Cubano; se afilia- "entonces a un esti­le- de pensamiento-prágmatico-especulativo" .que está más a tonocon lo globalmente conocido como los Estudios Culturales, loscuales proporcionan interpelar la Realidad (o el contexto que nostoca) desde una perspectiva más combinada y multidireccional,dentro de los que nos apoyamos mucho más en los instrumentoscon los que cuenta la Sociología, la Estética y las Teorías de lasArtes, para acceder a lo que es en el campus (a lo Bordieau)"invadido" .... lo fenomérico, y sus esencias, o: Lógicas de SEN­TIDO.

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El par;¡orama plástico de la Cuba contemporánea se comportacomo uno de los más múltiples e inasibles de los que en laLatinoamérica de hoy, hacen gala de sus mapas más definitorios.En una situación que nosotros denominamos: post-fundacional,ese panorama cuenta YA con destinos terminales a modo de SIN­TOMAS que lo ontologizan como Espacio de IDENTIDAD dife­renciada, es decir: Espacio "OTRO" . Yuno de esos síntomas que

lo caracterizan y definen es el peculiar MODELO (si es que asípuede denominarse este fenómeno tan abigarrado y barroco-la­beríntico) de cóiTlO se ha incorporado el Saber Cultural NEGRO ael Árbol (geneálogico) de la tambien reciclada o yuxtapuesta-im­plantada Cultura Occidental, y viceversa.

Peculiaridad dada en el hecho de que Lo-NEGRO es instaladocomo "detonador" de enunciados socializadores de preocupantescomo:

la herencia mágico-religiosa, el MODELO de la vida NEGRO,y su carácter críptico-marginal o marginado... ex-esclavizado, yel des-doblamiento de Lo-NEGRO como máscara fetichista,folklorista o turística que coloca en el discurso plástico "culto"una ¡RONlA de trueque de Sentidos, o: articulación de los resor­tes (humorístico-sarcásticos) de nuestra Noción de ldeosincrasia­NEGRA, para ridiculizar situaciones sociales X's, que no estánfuera del alcance de relaciones racistas de convivencia.

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Como es de suponer, de una vez y por todas, los procesos men­tales a los que conlleva el si,ncretismo o los procesostransculturales de la hibridación más moderna conducen igual­mente a una aceptación innata de una amalgama de metódicasdonde confluyen (en igualdad de condiciones):

Marx y Freud, LeviStrauss y Ernest Cassirer, Marcuse y Adorno, Benjamín y LezamaLima, Donald Kuspit y U. Eco, entre otros; ante lo que casi no hayotra salida que el deliberar sus inquietudes comunicacionales(como SUJETO Artístico) en un meollo epistémico, en el cual loreferente a su praxis-ejecutante se dirige, más que nada, haciala desnudez de sus más profundas y descarnadas ontologi­zaciones. Es decir: hacia sus "simples" primeras problemáticas,donde los patrones grandielocuentes de la narrativa falocéntricadel más puritanismo BLANCO Son violados, transgredidos o sub­vertidos por esta mestiza necesidad de mini-elocuencia fragmen­tada y/o fragmentaria.Ante muchos de los artistas más consecuentes con su eticidad­ideo-estética, el:

¿CUAL ES TU CONFLICTO?, es la pregunta res-puesta.

Así, Lo NEGRO se manifiesta como un elemento catalizador desacralidades personales que los artistas por su condición de "interlocutores" dimensionan al status de cosmologías ocosmogonías reflexivas, ante las que o mediante las que estosHACEDORES entablan una alternativa dilucidante de sus diálo­gos más verídicos, y donde los nexos de:

"Lo irónico y lo mítico, lo sacrílego y lo ritual, lo coti­diano y lo histórico, se alternan (o truecan, como yadijimos), abriendo niveles de comunicación que ex­ceden a los habituales en nuestro contexto (ya queal problematizarlos en re-funcionalizaciones particu­lares del Individuo, activado éste como ente porta­dor de una conciencia social dominante o INTER­VENTORA, lo universalizan) ... donde es posible (porsu sentido ."sintético-y-sintetizador", típico de Lo­MESTIZO, más allá de su maquillaje ocarnavalización) ... que una Lectura de esta muy es­pecífica producción simbólica pueda reducir su fuer­za icónica (hasta) una motivación única de documen­tar una (o la) experiencia común, (que puede seriesa muchos, como:) artísticamente banal".'

Pero en cambio, para nuestra circunstancia macro-o-microculturalresultan puntos de focalización ineludibles, que de una forma uotra, activan (o minan) la demarcación de territorios que nos auto­documentan como retablos-sitios-o-relicarios de la Memoria (nues­tra), o... Espacios posibles para la convergencia democrática yparticipativa de El OTRO. Gracias a Dios, obviando la clásicamirada paternal del UNO para con el "Buen Salvaje". Por tanto,sin espejismos.

Omar Pascual Castillo. La Habana, Cuba. Enero de 1997.

'. Cita alterada por mi de: Osvaldo Sánchez, del texto: " Martha Maria", publicado enel catálogo de la artista en la XXI Bienal Internacional de Sao Paulo, C.O.A.V., LaHabana, Cuba, 1991.

PROLEGOMENO No. 1

El proceso de inter-acción cultural Africa-Europa en el contextoI latinoamericano, y más específicamente, en el caribeño, o sea,I el nuestro, como es sabido, estuvo condicionado por relaciones

socio-económicas violentas (esclavistas), las cuales dotaron alpropio proceso de integración cultural de una compleja especifi­cidad de carácter traumático, que aun en nuestros días no dejade problematizarnos constantemente, pues dicho proceso es enla actualidad la imagen de un cuerpo con borrosas cicatrices ynotables QUELOIDES, que precisan de una fina y sofisticada ci­rugía, que junto a los métodos más contemporáneos de lecturade los fenómenos culturales sea capaz de "esbozar" (finalmente)una "nueva" re-lectura de esta FRANKESTEIN (sincrética) quees nuestra cultura.El MODELO multicultural es una tendencia que parece rimar conel desarrollo de los medios de homogenización macro-cultural, ala vez, que parece ser contrarrestada por ellos mismos esta am­bigüedad le da una complejidad inusitada al fenómeno en sí; deahí que sea tan importante desarrollar una comprensión actuali­zada de los MODELOS de HETERODOXIA cultural en sus senti­dos más específicos, para luego contar con herramientas efica­ces para el desarrollo ulterior de cualquier programa de emanci­pación o democratización cultural a escala global.Es ya tradicional en el campo de las Artes Visuales en Cuba unapreocupación de los artistas por acercarse a los procesos de inte­gración (hibridación, o sincretismo) cultural desde un punto devista etnológico, etnográfico y en el peor de los casos folklóricos(y/o folklorizantes); dar una visión "otra" desde un punto de vistasociológico es la preocupación fundamental de los artistas jóve­nes aquí reunidos, para intentar manifestar una arista poco refle­jada (explícitamente) por el Arte, pero que no por ello resultamenos sintomática a la hora de penetrar en el análisis de estostópicos, y que por demás permite una postura de distancia críticaque posibilitan figurarse el problema como proceso continuo ypresente, No como pretérito investigable.

A'lexis Esquive!. Enero/1997

PROYECTO Y CURADURIAAlexis Esquivel Bermúdez

Omar Pascual Ca~·illn

DISEÑO DE CATALOGOOrlando Silvia Si'lvera Hdez

QUELOIDES I PARTE, es una muestra que se integra de mane­ra modesta al ENCUENTRO DE ANTROPOLOGIA DE LATRANSCULTURACION, efectuado en el mes de Enero de 1997,en La Habana, CUBA.