16 B CIUDADANOS 1

Domingo 19.06.16 EL CORREO

Los defensores del templo advierten que, si no se acomete alguna reforma urgente, puede desplomarse «en 13 meses». :: 1ÑAK1GARcíA0R1e•

ccla gran iglesia de Bizkaia. en ruinas» Y aunque se ha intentando preser­var, ni las instituciones ni la Iglesia no han podido afrontar la inversión necesaria. «El mantenimiento eco­nómico sería impresionante. Se le podía haber dado sentido como cen­tro cultural, pero habrán pensado que hay otras prioridades», explica Jesús, párroco de la localidad. Un in­tento de venta que no cuajó, y la in­sistencia de personas como Hidalgo o el propio García Uribe, no han con­seguido que cuaje ningún proyecto para la iglesia, que amenaza con des­plomarse sobre su propia estructu­ra. «Orozko riene un patrimonio ecle­siástico impresionante. Algunas er­mitas, como la de Zaloa, han tenido mejor suerte al ser reformadas con la ayuda de los vecinos, pero lo que necesita esta iglesia no lo soporta ni siquiera la Diputación>>, subraya Hi­dalgo, que sentencia: «Es una pena, se le augura un mal futuro».

La antigua parroquia de Orozko San Juan Duluman. del siglo XII. agoniza entre el abandono y los actos vandálicos sin que ningún proyecto salga al rescate :: MIRIAM COS OROZKO. Su presencia todavía im­pone al viajero. Pero esa imagen im­pasible está a punto de resquebrajar­se. La «inmensa» iglesia de San Juan de Orozko -antes conocida como San Juan Duluman y que ejerció como parroquia de la localidad- lleva más

de medio siglo abandonada a su suer­te. Su gran planta, una única nave, ni siquiera mantiene el suelo origi­nal, realizado con una madera muy cara y que fue sustraído hace tiem­po para lucro de improvisados ladro­nes. Un patrimonio importante en una localidad que llegó a contar con seis parroquias y conserva más de 20 ermitas. «Esta iglesia fue el templo principal en Zubiaur. Se creó en el si­glo XII, en una época floreciente, y daba servicio a muchísimos vecinos. De ahí su tamaño», explicaJuanjo Hidalgo, historiador y arqueólogo de Amurrio.

La evolución urbanística del ba­rrio principal de la localidad y el he-

cho de que el templo quedara un tan­to apartado al encontrarse en un alto provocó que en los años 60, según asegura el experto, <<en vez de arre­glar la existente, se hizo una más mo­derna y sin mucha gracia». La iglesia de Duluman quedó condenada a «Un abandono constante>>.

Interior «destrozado» Ahora, tras una valla para impedir el paso a curiosos, sus muros ocultan un interior «destrozadrn>, lleno de re­siduos, con las cajonaduras de las an­tiguas tumbas al aire y «donde inclu­so se han hecho hogueras», lo que ha hecho que se ennegrecieran sus pa­redes, en algún tiempo cargadas de

pinturas. El templo, fundado en 1180 por la

familia Ayala - propietaria de lama­yoría de terrenos de la zona en la épo­ca, cuando Orozko era un señorío ju­risdiccional y aun no pertenecía a las Juntas de Gernika- contaba con dos retablos, tres campanas y un reloj, y sus paredes de sillería lucían majes­tuosas pinturas. «Dicen que como mucho le quedan unos 13 meses en pie. Es una pena, es una iglesia espec­tacularn, asevera Iñaki García Uribe, escritor del libro 'Paseos por Orozko', donde hace referencia a San Juan Du­luman. «Es la gran iglesia de Bizkaia en ruinas, siendo la más importante en antigüedad y altura», añadió.

19/6/2016 Kiosko y Más - El Correo - 19 jun. 2016 - Page #37

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PUNTO DE MIRA

EL MUNDO NECESITA MISERICORDIA

Más de 30.000 personas participaron ayer en la audiencia jubilar en la plaza de San Pedro durante la cual el Santo Padre, prosiguiendo con sus catequesis sobre la

misericordia, abordó esta vez la relación entre misericordia y conversión. El Papa explicó que cuando Jesús se manifestó después de su resurrección varias veces a los discípulos les indicó que su predicación en el mundo se debía centrar en la conver­

sión y el perdón de los pecados, dos aspectos de la misericordia de Dios. Unas enseñanzas que fueron recibidas en silencio por los miles de fieles que abarrotaban la

plaza de San Pedro. «La conversión -dijo- está presente en toda la Biblia, especial­mente en la predicación de los profetas que invitan constantemente al pueblo a

volver al Señor, pidiéndole perdón y cambiando su forma de vida. Convertirse para los profetas era "cambiar de rumbo" y dirigirse de nuevo al Señor, convencidos de que nos ama con un amor siempre fiel. .. Regresar al Señor». En la imagen, un niño enseña

sus coches al Papa en la plaza de San Pedro tras la plática del Pontífice.

Domingo.19 de junio de 2016 • LA RAZÓN

22 GIZARTEA Deia - Domingo, 19 de junio de 2016

"] ,a vida no es u na obligación". l ,o proclama a los cuatro vientos este vizcaino al ~u~ desRertarse ca~a mafü~n~tY.a no lecompensayque def1ende laeutanasiayel swc1dio

asistido, no con templados en la ley vasca de muerte digna

Un reportaje de Arantza Rodríguez

''Seré feliz el díaquente

ntuera'' L A estancia es luminosa.

También su sonrisa. guar­dada en la recámara dado

lo trascendental de la conversación. Nada hace presagiar. a simple vista. que tenga pensada la fecha de su muerte. "No te puedo decir que vaya a cumplirla porque tampoco cum­plí las anteriores. Es curioso. Yo antes decía que suicidarse era de cobardes y hay que ser muy val ien­te. Yo he tenido la oportunidad y no lo he hecho", cuenta con naturali­dad, como si hablara del tiempo, este vizcaino de mediana edad al que un accidente de tráfico dejó tetrapléji· co. "Tenia la vida encarrilada y de repente se fue yendo todo a l garete", dice. Hasta tal punto que despertar­se cada mal'íana no le compensa. "El problema no es la silla, es que se aca­ba la ilusión de vivir", confiesa . d is· puesto a defender. a capa y espada, su derecho a morir con d ignidad.

Los motivos de su desesperanza se los reserva. Lo mismo que cualquier otro detalle que pueda identificarle. Su familia y amigos saben de sus intenciones. pero no quiere que se angustien "pensando: Este cualquier clía nos Ja prepara". Entiende su dolor y que "tiene que ser muy duro", pero reivindica el poder decidir sobre su vida. Al fin y al cabo es él el que "por cada dos días buenos tiene cuatro malos", pesados como losas. Al fin y al cabo es él el que se siente vacío, fuera de lugar. "Yo no me pue· do quedar para hacer feliz al resto y no serlo yo. En su dJa les dije que era lo que quería y que algún día, cuan· do tenga el valor, lo haré". anuncia.

dad. "Muchas veces me pongo a pen­sar y digo: Yo seré feliz el clía que me muera, no por la gente que me quie­re, porque sé que va a sufrk pero sí por mí. Estoy seguro". Las risas que se echa cuando queda con los ami­gos para tomar algo no son suficien­tes para prender otra vez su chispa. "No siento ilusión por casi nada. Puedosalirypasarlogenial. pero eso no me llena. Llevo mucho tiempo pensándolo y cada día va a más_ Lle­gará el día y tendrá que aceptarlo todo el mundo". avisa.

Ciertamente lo tiene todo muy devanado. Nada es reílexión de un día. Piensa lo mismo en él, inmóvil pero sano, como en "una persona que no aguanta los dolores, para la que el día a día es una agonía". y reclama respeto para no tener que marcharse por la puerta de atrás. "Yo me qtúero morir y no es digno hacerlo tirándome de un puente o a las vías del tren. Aparte de que es bastante dramático, causas un shock a otra persona y eso no es lícito. En cambio, de esta forma dices: Hasta aqui. Me tomo lo que sea y listo. Te vas dignamente sin acabar esparci· do en mitad de la calle ni haciendo un drama. Con algo tan sencillo como cerrar los ojos y se acabó".

En torno a este debate. en el que "la religión tiene mucho que ver", hay mucha "hipocresía", denuncia. No en vano, argumenta, personas con­trarias a la eutanasia llegan a mani­festar cierto a livio cuando un alle­gado que está padeciendo mucho fallece. "Ya /Ja dejado ele sufrir. dicen. Y si deseaban que no sufriera, ¿por qué no le han dejado morir cuando él quisiera? No esperes hasta ese punto para decir: Para estar así. mejor que se muera. Ya, pero si es que no me das la opción", lamenta.

Con apenas movilidad en una maoo, este v izcaino ha perdido la ilusión por vivir. Foto:Osklff Martinez

Convencido de que "la vida no es una obligación", pregunta "quién eres tú para obligarme" y defiende la eutanasia y el suicidio asistido. Dos alternativas que, lejos del desa­sosiego que provocan en algunos, a él le transmiten paz. "La eutanasia no es matar a nadie, porque eres tú el que lo decides. No es querer morir· se, sino liberarse. dejar de sufrir". mafüa. De hecho, él imagina su marcha sin retorno con total sereni-

Los cuídados paliativos. aunque valora su función, no son a su j uicio suficientes. "Que una persona tenga unos cuidados paliativos durante el último mes y la seden y haya estado sufriendo años me parece como poner un parche. Si sabe q ue se va a

Deia - lgandea, 2016ko ekainaren 19a

morir, no le qtútan los dolores y quie­re descansar ya, ¿por qué no tiene derecho?'', se p regunta una y otra vez y exige respeto para el que quie­re morir lo mismo que él respeta "a quien quiere seguir vivo luchando o s ufriendo". También censura la doble moral de quienes no recono­cen el derecho a la muerte digna de una persona. pero "lanzan un misil para cepillarse a medio país o miran para otro lado mientras la gente se está muriendo de hambre'".

" QUE NADIE S E COMA EL M.ARRÓ N" Tras el accidente, pese a sus limita­ciones, fue durante un tiempo "muy feliz", pero "llegó un momento en que ya no"' por un ··cúmulo decir­cunstancias'" y comenzó a plantear­se la posibilidad de tomar un atajo para acoitar su calvario. Tras infor­marse de en qué pa ises era legal la e utanasia y de los trámites necesa­rios, te rminó por descaitar esta opción a nte su elevado coste y la posibilidad de que su caso no fuera considerado apto. '"Entonces empe­cé a buscar formas para irme yo libremente, tomando algo sin que nadie se comiera el marrón, porque necesito que me echen una mano, pero está penalizado··, recuerda.

El medicamento está al alcancede cualquiera en internet La mano que se lo ser viría en bandeja no t iene dueño. "Le d iría que me lo dejara preparado y lo tomaría otro día para no vincular a nadie. Hay que estu­diarlo todo muy bien, buscar Ja for­ma, el sitio y el día que qLLieres hacer­lo, repasarlo todo y ti ra r para ade­lante", explíca. Oido de su boca, con­tado con semejante calma. se anto­ja la explicación de cualquier plan de fin de semana, pero requiere mucho valor llevarlo a Ja práctica. "No he llegado a decir: Lo llago, apar­te de por el miedo. porque tenía que

"No he llegado a decir: 'Lo hago', aparte de por el miedo, porque tenía que pedir ayuda, pero lo he tenido en la mano"

"Te vas dignamente sin acabar esparcido en mitad de la calle; cierras los ojos y se acabó"

VIZCAINO TETRAPLÉJICO Defiende fa eutanasia yel suicidb asistido

pedir ayuda. Pero sí Jo he tenido varias veces en la ma no, lo he pen­sado y lo he dejado"', admite.

Lo triste, si finalmente llega a ciar el paso, es que no podrá morir rodeado de sus familiares y amigos, s ino e n la más estr icta soledad. "Parece que estás haciendo algo ile­gal. No te queda buen sabor de boca"'. la menta. Lo reconfortante. al menos para él, es que t iene la posibilidad de marcharse si llegara el caso. "Es la tranquilidad de decir: Está a llí. Que mruiana me levanto y digo: Mira, ya se acabó. ya si que sí. y me veo con fuerzas, es cogerlo y listo. No es más", comenta sin un ápice de dra­matismo. Incluso se s iente afortu­nado porque '"hay gente q ue igual tiene una enfermedad que al final no se reconoce ni a sí m ism a y no puede llegar a hacerlo". Por eso recla m a la despenalización d e la eutanasia, para que "uno, estando men talmente bien, tenga la oportu­nidad de deci r: Cuando esté así. inyecrarme y dejarme ÍI; porque real­mente ya me /Je ido".

En su documento de voluntades anticipadas ha pedido que no le rea­nimen ni prolo nguen artificialmen­te sus días. "Está escrito que no luchen por mi vida, que si tengo Ja oportunidad d e im1e, me dejen ir. Puede que mafiana mismo me dé un ataque al corazón. Que m e dejen, que no quiero estar", subraya.

Quizás a lguien le pregunte hoy cómo está. Probablemente dirá que muy bien. "Es más fácil decir eso que no: Mira, chico, hoy tengo un día de mierda y al día sig uiente igual y al siguiente igual. No estoy enfermo, puedo vivir ... Para los que me quie­ren no es de recibo, pero estar sano no lo es todo en la vida". sostiene.

Se presupone que fami Hares y ami­gos han intentado una y mil veces hacerle cambiar de opinión. "Sí, todo el mundd', confirma y desplíega por fin su sonr isa. ··Está claro que no les gusta escuchar eso. Te dicen: Lucha, intenta salir adelante, busca algo para liace1: .. Pero yo soy u n poco cabezota y tengo muy claras las cosas. Si es algo que quiero hacer, lo hago. Luego, si me confundo, pido perdón. a unque en esto no podría volver para atrás"', asume. 'Tendrás que madurarlo bien", se Je escapa a una instintivamente. "¿Ya m e quie­res convencer tú también y te conoz­co d e hace una hora"?". Debe estar acostumbrado porque se ríe. "La vida es bonita para el que la quiera vivir. Lo que pasa es que para mí, hoy por hoy, no lo es"". •

111.1., tj~t.l: 1 .1 ,-1 g3 :c.r-1: r.1 - 11-1 .1m:r.~:1; :,.4.14g1m:1.1 .11

''IA LEY VASCA ES UNA BUENA NOTICIA''

... "Puede apor tar una mejor calidad de muerte''. La asociación Derecho a Morir Dignamente de Euskadi considera "una buena noti­cia'" Ja ley vasca porque "puede aportar una mejor calidad de muer­te". No obstante, según explica su vocal Teresa G. del Valle lrala, "nuestro objetivo es que la disponibilidad de la propia vida sea reco­nocida en Ja carta de DD.HH. de Naciones Unidas y este es un pasito". Puestos a mejorar la ley, pedirían "una mayor claridad en la redac­ción de forma que se garantice la seguridad jurídica del personal sanitario y los derechos de los pacientes. En este sentido-concluye­la ley holandesa de eutanasia nos parece un magnífico refere nte".

68 SOCIEDAD

Lluc Torcal, en la fundación Tatiana Pérez, donde intervino en el ciclo «Singulares»

Entrevista

~ Físico de formación, practica el «Ora et labora»: da charlas sobre mejora humana, está en Facebook y ha convertido su monasterio en ecosostenible

PILAR QUIJADA MADRID

Con la cabeza en el cielo y los pies en la tierra, Lluc Torcal (Sant Cugat del Va­llés, 1971) ha sido desde 2007 prior del monasterio de Poblet Durante su for­mación en Roma se interesó por el cam­bio climático y quiso mejorar la eficien­cia energética del monasterio. Grifos ecológicos que ahorran jabón y un 95% de agua, calefacción sostenible o alum­brado inteligente convirtieron su mo­nasterio en lugar de «peregrinación eco­lógica». Esta labor fue decisiva en su elección como Procurador General del Císter, cargo en el que organiza cuestio­nes del día a día del centenar de monas­terios de la Orden. Hace unas semanas habló sobre «Integración cognitiva, me­joramiento humano y transhumanis­mo» en la Fundación Tatiana Pérez. -Es físico y filósofo además de teó­logo. ¿Cómo se llevan ciencia y fe? - Si uno se abre a la búsqueda de la ver­dad no hay contradicciones, solo pers­pectivas diferentes. El lenguaje de las matemáticas es un camino para com­prender cómo Dios ha creado este mun­do. No hay separación entre lo que Dios revela con Jesucristo y la teología y lo que revela con la Creación. El científico no tiene por qué creer esto, pero si está abierto cuando hace ciencia e intenta comprender el universo, de alguna for­ma comprende este mensaje. -¿Qué piensa del creacionismo? - Es una teoría totalmente ciega. No se

sostiene con datos científicos. Signifi­ca no entender la ciencia ni la teología. Los que leen la Biblia literalmente no han entendido la palabra de Dios. El Gé­nesis explica el sentido y bondad de la Creación, salida de las manos de Dios. No es un tratado de cosmología. -Es el impulsor del Instituto del Co­nocimiento Integrado de Poblet... - Se creó para trabajar temas colindan­tes entre ciencia, filosofía y teología. Ayuda a eliminar tabúes y ofrecer visio­nes integradoras. La evolución es uno de los temas más estudiados, junto con el origen del lenguaje, la mecánica cuán­tica, la neurociencia y el mejoramiento humano transhumanista. -¿La propuesta transhumanista re­cuerda al fruto prohibido del Paraíso? -Sí. La manipulación genética toca el núcleo de lo humano, su dignidad e iden­tidad, de manera muy reductiva El anhe-1 o de mejorar es bueno, pero de forma integral, manteniéndonos humanos. Si nos quedamos en la superinteligencia o vivir más, reducimos al hombre. -Ser más longevos no es malo ... -Se puede alargar la vida de forma no contraria a la dignidad, con la medici­na regenerativa o controlando el enve­jecimiento. Yo evitaría la pretensión de ser inmortales en la Tierra, porque pue­de ser un poco aburrido. ¿Vamos a alar­gar la vida para tener más jubilados ha­ciendo turismo con el Imserso durante más años? No es muy enriquecedor. -Es su recompensa en esta vida. -Cierto, pero prolongar la vida sólo

«La oración engrasa el pensamiento» -¿Hace falta un razonamiento muy abstracto en física cuántica? - Hace falta pasión por el conoci­miento y escudriñar los misterios del mundo con respeto y una men­te muy abierta, sin encerrarse en formas antiguas de hacer ciencia. -¿Unos siglos atrás podría ha­ber sido físico y monje? - Otros lo han hecho. Por ejem­plo Laimatre, un sacerdote de fi­nales del XIX, que predijo la ex­pansión del universo. -¿La oración engrasa la maqui­naria del pensamiento? - Engrasa los músculos mentales para que la mirada sea más pro­funda. La metafísica, que es la an­tesala de la contemplación reli­giosa, es una mirada que va más allá de lo físico para comprender que detrás de todo hay un miste­rio. Y a eso lo llamamos Dios.

Ciencia y Fe «Es un tópico pensar que la religión frena a la ciencia. El cristianismo ha sido su motor desde el siglo XIII»

Saltos evolutivos «No se sabe cómo se pasó de lo inorgánico a lo vivo. En esas singularidades, para el creyente, interviene Dios»

DOMINGO, 19 DE JUNIO DE 2016 ABC abe.es/conocer

]OSE RAMON LADRA

como operación comercial sin valorar la sabiduría acumulada carece de sentido. -Si llegáramos a ser inmortales, ¿dónde quedaría la vida eterna? -Si uno no muriera no habría resurrec­ción. Aquí la premisa de partida es fal­sa, porque no vamos a ser inmortales. En todo caso, el tipo de inmortalidad que plantea el transhumanismo es casi cibernética. Y la conciencia, que está en el corazón de la identidad humana, pa­saría a ser una especie de supercompu­tadora. Esto es ciencia-ficción y destru­ye al hombre, que ya no será humano. La teología promete la inmortalidad a hombres de carne y hueso. Esa inmor­talidad se mantiene viva por la fe. -¿El alma tiene explicación centífica? -La ciencia nunca podrá medir lo es-piritual. Pero sí entender los efectos del alma en nuestra vida. La teología dice que el alma existe y algunos efectos de esta presencia nos distinguen de otros seres vivos, como la capacidad de inter­pretar. A diferencia del mundo inorgá­nico, controlamos la información que nos llega. El mundo inorgánico sólo pro­cesa datos y reacciona a ellos. Los sis­temas pasan del mundo inorgánico al vivo porque controlan la información y cambian el ambiente que los rodea. -¿Y dónde queda Dios en todo eso? -Nadie sabe en qué momento un sis-tema inorgánico se convirtió en vivo, y mucho menos en qué momento se pro­dujo la humanización. Hay quien cree que es por acumulación de funciones fisiquicoquímicas y biológicas y cada salto es consecuencia del anterior. Esto es difícil de justificar incluso científica­mente. Ante esos momentos singulares difícilmente justificables, la respuesta creyente es que aquí hay una interven­ción directa de Dios para dar ese salto cualitativo de lo inorgánico a lo orgáni­co y de lo orgánico a lo humano.

10 ENFOQUE

Hallan un claustro gótico en Santiago

El último tesoro De forma casi casual y cuando se realizaban unas obras de consolidación en varios edificios, Santiago de Compostela ha descubierto su último tesoro monumental: un claustro gótico, conecta­do con la catedral y oculto entre las casas de la iglesia de Santa María Salomé, cuyo rastro se había perdido hace cuatro siglos. Sorprendido por los arcos y lienzos que iba encontrando, el arquitecto Ricardo Sáez llamó al arqueólogo José Suárez Otero, que en mayo comenzó el control arqueológico de la obra. Fueron encontrando, engullidos por las casas de la manzana de la citada iglesia, varios arcos ojivales y de medio punto, espléndidos canecillos, ventanales, lustrosas inscripciones, dinteles y restos de policromía, que permiten reconstruir las medidas exactas de un imponente recinto claustral que data de finales del siglo XIV y cuyo último asiento documental es del siglo XVI, donde se da noticia de su desaparición al dedicarse el inmueble a otros fines distintos al de hospital de peregrinos, que probablemente fuera el uso con el que fue erigido. Se trata de un hallazgo de gran importancia, que hace más grande ese inmenso milagro en piedra llamado Santiago de Compostela. [CULTURA]

La unión de dos arcos quedó atrapada en el muro de una capilla del siglo XVII, que aprovechó la crujía del claustro

DOMINGO. 19 DE JUNIO DE 2016 ABC abe.es

Uno de los arcos del claustro forma parte de un comercio

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abe.es/cultura

EL RECINTO ILUMINA UN PERIODO Hallan un claustro gótico en el centro de Santiago de Compostela ~ Conectado con la catedral, ha aparecido

oculto entre las casas de la iglesia de Santa María Salomé. Su rastro se había olvidado durante más de cuatro siglos

JESÚS GARCÍA CALERO MADRID

N ada presagiaba un ha­llazgo tan importante como este cuando el ar­quitecto Ricardo Sáez, encargado de unas obras de consolidación

en los inmuebles que rodean la iglesia de Santa María Salomé, en la Rúa Nova de Santiago de Compostela, encontró un lienzo de ladrillo y madera típico de las casas antiguas de Compostela. Llamó al arqueólogo José Suárez Ote­ro, que acudió, a mediados de mayo, a realizar «un control arqueológico de obra normal. Si iban a desmontar unos lienzos y un techo que amenazaba ruina, había que verlo, por ley».

Dicho control se convir­

en uno de los momentos más oscuros y tumultuosos de su historia.

También se halló un dintel, base de un antiguo tímpano, que tiene una ins­cripción: «Una cruz florenzada, cruz patada, entre leones rampantes, que estaría situada en la entrada del claus­tro». Un hallazgo de tal relieve permi­te a los arqueólogos un verdadero via­je en el tiempo, del que hoy Suárez Ote­ro dará un cumplido adelanto en la conferencia que tendrá lugar a medio­día en la madrileña Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.

El estilo del claustro de Santa Ma­ría Salomé es «puramente gótico com­postelano, sencillo, reiterativo, con ar-

cos decorados con puntas de dia­mante, tal y como se ven en

tió en casi una excavación •l#MINMJN que ha dado como primer

la capilla del Espíritu San­to de la catedral de Santia­go», añade Suárez Otero. ¿Por qué es tanta la im­portancia? «Porque no te­

nemos muchos claustros resultado algo insólito: el ha­llazgo de un claustro gótico en pleno centro de Santiago, un edificio del que no se tenía memoria y del que apenas se han encontrado noticias. Ahora, la importancia del ha­llazgo, que data de fines del siglo XIV o principios del XV, hará que se inves­tigue a fondo.

«Se sabía que en el viejo bar Los Por­ches había dos arcos -relata a ABC Suárez Otero-. Al liberarlos encontra­mos otros dos, en ángulo recto, que no conocíamos: eso es ya un edificio». El arqueólogo no salía de su asombro. Con el paso de los días hallaron mu­chas más cosas: canecillos, ventana­les, inscripciones, dos alturas de ar­cos y restos de policromía de los lien­zos del claustro, arcos ojivales y de medio punto, de tal modo que aunque no se ha podido hallar completo, sí hay suficientes elementos para reconstruir las crujías, las medidas exactas y el as­pecto de aquel gran recinto claustral que la vida de la ciudad dejó de lado

góticos en Santiago. Con la salvedad del de Santa María del

Sar, el resto fueron alterados en el Ba­rroco, como ocurrió con el claustro re­nacentista de la catedral».

La época oscura del siglo XII Suárez Otero sólo ha encontrado una mención al claustro, una noticia de su desaparición a finales del siglo XVI, porque se le dan otros fines al inmue­ble. Se habla de un hospital de niñas desamparadas. Posteriormente, el re­cinto claustral desaparece en las cons­trucciones parroquiales, entre ellas las capillas funerarias que engullen varios arcos.

Lo que ha permitido este hallazgo es encontrar algunas claves perdidas del urbanismo de la ciudad medieval, en conexión con el momento en que se construye esta iglesia parroquial que se hizo a la sombra de la catedral, e iluminar la época menos conocida del siglo XII compostelano. La iglesia

Los canecillos románicos ' del claustro son únicos, una de las partes más valiosas del hallazgo

de Santa María Salomé, consagrada a la madre del Apóstol, la funda el ex­canciller catedralicio Pelayo Abad du­rante la «etapa de decadencia», entre 1140 (cuando muere el arzobispo Gel­mírez) y 1160, cuando llega el Maestro Mateo y se da el último gran impulso al templo Jacobeo y al románico com­postelano, con el Pórtico de la Gloria.

No se sabe qué pasó, pero son vein­te años en los que apenas se constru­ye en la catedral y justo entonces la

ciudad se consolida, se crean nuevas calles, entre ellas la Rúa Nova, y se am­plía la muralla. Pero ¿por qué se deci­diría construir un claustro en una igle­sia parroquial que no era convento dos siglos después? La respuesta está en la historia de la época más tumultuo­sa de Santiago: el final del siglo XIV.

«Es un momento en que se vive el apogeo de la peregrinación y de las in­dustrias asociadas -recuerda Suárez Otero-. Plateros, azabacheros, cam-

ABC DOMINGO, 19 DE JUNIO DE 2016 abe.es/ cultura CULTURA 75

OSCURO DE LA CIUDAD MEDIEVAL

bistas y artesanos ven crecer sus ri­quezas ante la afluencia masiva de pe­regrinos, sobre todo por mar, desde los puertos hanseáticos, flamencos, británicos y nórdicos, además de por tierra. Es la época en la que peregrina Santa Brígida de Suecia».

Santiago es un territorio feudal bajo el poder férreo del arzobispo y los gre­mios enriquecidos y la nobleza laica mantienen continuos roces y elevan quejas al poder real para liberarse de

Descubrimiento de un nuevo claustro en Santiago de Compostela

Fuente: Arzobispado de Santiago de Compostela

Últimos secretos de Compostela ANÁLISIS

ANTONIO BONET CORREA

El hallazgo de los restos de las arquerías y los canecillos es­

cultóricos del claustro anejo a la iglesia de Santa María Salomé en la compostelana Rua Nova, calle que se formó en el siglo XII, es de capital y extraordinario interés monumental y artístico, ya que completan el conocimiento de un periodo aún oscuro de la ciu­dad medieval. Probablemente, estos restos formaban parte de un antiguo hospital de peregri­nos que, como otros tantos pos­teriormente desaparecidos, son por su talla de una belleza escul­tórica que viene a completar la evolución artística y patrimonial de la iglesia apostólica y del arte gallego en general. Como es bien sabido desde la Prehistoria has­ta el arte actual de las últimas vanguardias, la Escultura, junto con la Arquitectura, son las dos máximas expresiones estéticas de un país con una fuerte voca­ción e inclinación de orden plás­tico y monumental. Por esta ra­zón, hay que felicitar calurosa­mente a José Suárez Otero, que con gran acierto ha sabido en­contrary sacar a la luz uno de los últimos secretos ocultos de la Compostela medieval.

ANTONIO BONET CORREA

DE LA ACADEMIA DE BELLA ARTES

Antigua iglesia románica

Claustro hallado del que no se tenía noticia

Planta antigua de la iglesia románica y claustro

P. SÁNCHEZ/ABC

las ataduras del poder feudal. Al tiem- de la vista de los hombres. En un pla­po que se consolida el entramado ur- no de 1590 ya se observan tres edificios bano y se crean nuevos barrios extra- donde estuvo el claustro. Ahora, el ar­muros, la caridad será el destino na- queólogo Suárez Otero, que trabajó en tura! de tanta riqueza. Se fundan la catedral diez años, destaca como pie­hospitales y conventos por doquier. za realmente única los hermosos cane-Tal vez un hospital dedicado a los cilios esculpidos en el alero del pa-clérigos podría explicar el claus- tio interior, que coincide con el tro recién descubierto. patio del claustro y antes con

El siglo XV verá agravarse el cementerio parroquial. «En todos estos conflictos. Los la catedral quedan muy po-abusos de los nobles desem- cos y aquí tenemos una colec-bocan en enfrentamientos ar- ción muy importante», señala. mados entre los que destaca Desde el Arzobispado de la gran guerralrmandiña, una José Súarez Otero Santiago se celebra el gran rebelión que destruyó casti- hallazgo y se solicita mece­llos (entre ellos el del arzobispo, el cas- nazgo, y también apoyo de las institu­tillo de Rocha Forte, del que solo deja- ciones para que pueda conocerse yvi­ron los cimientos) y acabó en una re- sitarse en el futuro la historia comple­presión brutal. Ese escenario, esa ta que une la iglesia, el claustro y la aceleración de la historia, es lo que ex- catedral, señala a ABC Mario Cotelo, plica el rápido abandono del enorme del departamento de Patrimonio His­claustro, cuando se buscan otros fines. tórico arzobispal. Se habla en alguna fuente de un hospi­tal para niñas desamparadas, que ya no precisaba del recinto claustral. Y a ese le seguirán otras construcciones que asumen parte de los elementos constructivos. El claustro desaparece

ABC G KIOSKO YMAS

Galería de fotos del hallazgo del nuevo claustro gótico de Santiago

22 EL MUNDO. DOMINGO 19 DE JUNIO DE 2016

MUNDO I

Poda de cruces cristianas en la 'Jerusalén china' • Pekín emprende una campaña contra este símbolo religioso en las iglesias de Wenzhou • El Partido Comunista se ve amenazado por el crecimiento de esta fe

JAVIER ESPINOSA WENZHOU (CHINA) ENVIADO ESPECIAL

La comunidad cristiana de Wen· zhou y su entorno se ganó el apodo de la Jerusalén china por su devo­ción hacia las iglesias colosales. Edi· licios que solían estar siempre coro­nados con una enorme cruz roja ilu· minada por las noches.

Los templos continúan despun­tando entre las poblaciones que se suceden en el recorrido por la auto­pista que conduce hacia el condado de Yongjia, al norte de Wenzhou: Huangcun, Lutian, Ruoao, Shan­cang, Zhangao.

Pero el símbolo de esa fe ha de· saparecido. Uno tras otro, los recin· tos religiosos aparecen podados en un reflejo del esfuerzo sistemático que han promovido las autoridades del Partido Comunista Chino (PCC) contra el principal emblema de es­ta creencia.

Es el mismo vacío que se aprecia en la cúpula neoclásica de la iglesia de Lutian. El signo de la cristiandad moldeado con cemento que antes se alzaba en lo alto permanece tira· do en un pequeño jardín adyacente, casi cubierto por las hiert>as.

Pao asistió aquel 17 de mayo de 2014 al operativo en el que los em· pleados de la compañía contratada por las autoridades arrancaron la cruz de la torre del edificio.

«Decían que era muy visible des· de la carretera. Un grupo de obre­ros nos impidió acercamos mien­tras la grúa tiraba de la cruz. Ha· bían terminado en cuestión de horas», recuerda mientras prepara el almuerzo en uno de los habitácu­los del complejo religioso.

A sus más de 70 años, Pao se re­conoce como una creyente «fervo­rosa» que se unió a esta religión cuando asegura que las «plegarias a DiOS>> consiguieron sanarla de una extraña enfermedad.

Por eso no había dudado en res­ponder semanas antes a la llamada de las organizaciones cristianas que alertaron sobre la inminente demo­lición de la iglesia de Sanjiang, ubi· cada a las afueras de Wenzhou.

«Nos avisaron de noche. Estaba lloviendo y no teníamos paraguas. Pero ahi fuimos todos. Miles de per· sonas. Llorando al ver cómo des­truían nuestra iglesia», rememora.

Sanjiang excedía íncluso los pre­tenciosos estándares que se prodi· gan en las iglesias de esta ciudad de la provincia de Zhenjiang, en el su­reste de China. Un ínmueble desoo­munal que pretendia imitar el estilo

de las catedrales góticas de Europa, con una torre que alcanzaba los 60 metros, y cuyo coste superó los cin· co millones de dólares.

En su afán por remodelar la His· toria, los responsables de Zhen­jiang no sólo arrasaron el edificio síno que eliminaron cualquier ves­tigio de su existencia.

El promontorio que ocupaba a orillas del rio Ou se encuentra aho-

los. No entienden que la cruz es un símbolo que supone la salvación del ser humano», aduce Chang, una cristiana de 54 años que reside en la cercana aldea de Oubei.

El <lembo de la iglesia de Sanjiang el 28 de abril de 2014-quesólohabía sido concluido un año antes- marcó el inicio de la arremetida oficial con­tra las cruces e iglesias cristianas que mantiene el PCC desde esa fecha y

Iglesia de Hangzhou con su cruz podada por el Gobierno chino. JAVIER ESPINOSA

ra repleto de árt>oles y flores recién plantadas.

<<Sí, esto es lo único que dejaron las autoridades de la iglesia», afirma con una sonrisa irónica un agricul· tor que trabaja en una de las planta· ciones cercanas.

La furia de las excavadoras sólo se abatió sobre el centro de culto cristiano. A su alrededor siguen ins­talados varios templos budistas. Uno de ellos, empotrado en la mon­taña, se encuentra ampliando sus ínstalaciones.

«Primero nos pidieron que quitá· semos la cruz. Después, adujeron que la construcción excedia los Jími. tes que nos otorgaban los permisos oficiales. Los funcionarios son ma-

que, de acuerdo con una misiva di· fundida el año pasado por el Conse­jo Cristiano de Zhejiang, ha supues­to la remoción de más de 1.200 de estos emblemas religiosos.

Según publicó el diario oficial Global Times en agosto pasado, es­tas acciones se ínscriben dentro de una campaña que durará tres años apodada Tres revisiones, Una de· molición -en China todas las inicia­tivas del poder suelen identificarse con este tipo de eslogan político­destínada a «embellecer» la provin­cia y eliminar edificios que no cumplen supuestamente las nor­mas de seguridad.

Para los cristianos, el objetivo de esta acometida no tiene nada que

ver con el urt>anismo y sí con lacre­ciente expansión de esta creencia en el país asiático.

Wenzhou es el principal referen­te territorial de esta religión, cuyos adeptos oscilan entre los 28 millo­nes que estiman las autoridades y los más de 60 millones de los que hablan los expertos independientes. Esta última cifra y el crecimiento exponencial de dicha fe amenaza en un futuro inminente la primacía del PCC, que dispone de cerca de 88 millones de afiliados.

Con nueve millones de habitan­tes, parte de ellos miembros de la activa comunidad cristiana, Wen­zhou acumula más de 2.000 igle­sias. Todo un guiño a la Historia, ya que como dice Nanlai Cao, autor de Construyendo la Jerusalén de Chi· na, fue esta misma región la que eli­gió Mao Zedong para establecer en 1958 la sede «experimental» de una «Zona atea» y la que, como otras, sufrió la clausura o confiscación de todos los templos durante la poste­rior Revolución Cultural (1966· 76).

«Las autoridades piensan que te· nemos mucha fuerza y eso les da miedo», añade Chang en Oubei que, como todos los consultados pa­ra este reportaje, se expresa con re­celo. En Wenzhou, las preguntas so­bre esta problemática suscitan tan­tos silencios y sonrisas nerviosas como respuestas.

Las callejuelas de Oubei son tes­timonio de la «rivalidad>> soterrada que enfrenta a las dos ideologías: la comunista y la cristiana. En los mu­ros de los habitáculos oficiales se multiplican los carteles con el rostro del líder chino, Xi Jínping, mientras que las viviendas ocupadas por los

religiosos se identifican con signi­ficativos calendarios con una cruz roja sobre una cascada donde se

lee: «Dios, mi corazón te admira». Para el pastor Bob F\J, dirigente

de la Asociación de Ayuda a China -un grupo de activistas ínstalado en EEUU- , la eliminación de los sím­bolos de su credo forma parte de «un experimento oficial, parte de la ideología rnaoísta del presidente Xi Jinping. Quieren contener la in· fluencia creciente del cristianismo en la sociedad china», según rnani· festó en un email a este diario.

«La profunda suspicacia de los oo­munistas chinos hacia los cristianos es muy dificil de cambian>, opinó por su parte Yang Fenggang, autor del Ji. bro Religión en China: supervivencia y renacimiento bajo el régimen co­munista, en otro correo virtual.

EL MUNDO. DOMINGO 19 DE JUNIO DE 2016

El propio matutino del PCC, Glo­bal Times, reconocía en 2015 la <<Sorpresa» que había causado «en la sociedad china» el «explosivo au­mento» del cristianismo.

«Las iglesias [de Zhejiang] son muy grandes, con cruces exagera­das. Los no creyentes no se sienten Cómodos» ante esta realidad, añadía el periódico.

El empeño gu­bernamental se ha

23

MUNDO

Otras muchas exhiben calendarios con la misma simbología cristiana.

La iglesia local también se vio obli­gada a bajar la cruz del techo el año pasado y colocarla en la fachada.

«La gente estaba muy enfadada. Pero es el Gobierno, lqué podemos hacer'? Sólo podemos rezan>, recxmo­ce una de las habitantes del villorrio.

La poda de cruces llegó a provo-car incluso el inu­

extendido a toda la provincia, in­duida la propia ca­pital, Hangzhou. Iglesias como la de Gulou o Xiasha, arrabales de esta

Hay 60 millones de fieles frente a 88 millones de afiliados al PCC

sual resquemor público de asocia­ciones cristianas establecidas bajo la tutela del Go­bierno como el Movimiento Pa-

gran c iudad que será la sede en septiembre del en­cuentro del G-20, aparecen también desmochadas.

Wang, de 60 años, un guardián de la iglesia de la Roca en Xiasha y cristiano desde hace casi tres déca­das, niega que la cruz de siete me­tros emplazada en el techo fuera «irregularn.

«Cumplia todas las leyes. Es algo muy triste porque la cruz es nuestro signo sagrado», asevera.

Él fue uno de los cientos de cris­tianos que quedaron bloqueados a las afueras del complejo por la po­licía en junio del año pasado para impedir que protagonizaran esce­nas de resistencia pasiva como las que se produj eron en Sanjiang (Wenzhou) y en otros muchos en­

Una mujer reza en Shanxi, al norte de China. REUTERS

claves cristianos. En la aldea de Ya,

no lejos de la ciudad de Huzhou -en la mis­ma provincia de Zhen­jiang- varias decenas de devotos se atr in-

cheraron durante semanas junto a la cruz, en lo alto de la principal to­rre de la iglesia, para evitar que fue­ra desmantelada.

«El Gobierno tiene miedo del poder de los cristianos, pero so­mos buena gente. Respetamos la ley y damos dinero a los pobres», añadeWang.

La iglesia de la Roca tuvo que conformarse con mantener la pe­queña cruz que sigue erigida en un lago. Otros templos han tenido que recubrir la divisa cristiana de sus to­rres con trapos o -<:orno ocurre en Hua Ao, cerca de Wenzhou- hasta con ramas, creando una singular imagen que podria

triótico de las Tres Autonomías, uno

de cuyos líderes más significados en Wenzhou, el pastor Joseph Gu, se atrevió a difundir en 2015 una misi­va criticando la acción de Pekín.

El texto publicado en la página web de su templo aseguraba que es­tas medidas «profanan las creencias más básicas del cristianismo y piso­tean en la ley y el espíritu, la liber­tad religiosa».

Pekín reaccionó a estas protes­tas con la detención de varios déri­gos - incluido e l propio Gu- y del abogado Zhang Kai, que se había desplazado hasta la Jerusalén de China para asesorar a los cristia­nos en su pugna legal para evitar la remoción de cruces.

Sin embargo, la proximidad del G-20 en Hangzhou -que Pekín pre­tende convertir en plataforma para reafirmar su notable auge político a nive l internacional- podría haber congelado la ofensiva gubernamen­tal contra la comunidad cristiana en esta provincia.

En los últimos meses, tanto Gu como Zhang Kai han recobrado li­bertad y e l propio Bob Fil admite que lo que llama <<la parte más dis­paratada de esta campaña se ha de­tenido de forma temporal».

El activista religioso no cree, por e l contrario, que esta decisión sea el resultado de un cambio de estra­tegia oficial.

«lfa sido el fruto de la persisten­te presión internacional y de las plegarias; y del hecho de que el da­ño político seria mayor que los be­neficios de sentenciar a estas perso­nas, que no han cometido ninguna actividad ilegal», precisó.

Sentada en su vivienda de Oubei, la señora Chnag reflexiona sobre el llevar a pensar que

los responsables del edificio han plantado un árbol en la cúpula.

Si el objetivo de Pekín era mitigar el ardor de los

«Las autoridades creen que tenemos mucha fuerza y eso les da miedo»

futuro que enfren­tan los cristianos en este país. Tras la destrucción de la iglesia de San­jiang, tanto ella

creyentes, un sim-ple recorrido por las poblaciones del norte de Wenzhou plantea se­rias incógnitas sobre la efectividad de la medida.

En la aldea de Shancang, un pue­blucho de callejuelas angostas, y ga­llinas y patos que corretean junto al riachuelo, decenas de viviendas han sido decoradas con explícitas cru­ces rojas pintadas sobre los muros.

como el resto de los c reyentes de

esta población tuvieron que volver a frecuentar la vieja iglesia local. El habitáculo ha conseguido mante­ner su cruz roja erguida y mensajes esculpidos en la pared donde se lee: «Ven a este lugar a compartir la felicidad con Jesús».

«Si tocan esa cruz, la gente se en­fadará muchisimo y saldremos otra vez a las calles», advierte.

Deia - lgandea, 2016ko eka inaren 19a

EUSKAL MISIOLARI EBANJELIKOA

"Esangu nuke euskaldunak ez direla gaur egtll! oso jainkozale handiak''

Joseba Etxarri ('11.'lkll I !.·11ll1t l'l1.("(l/JI

XVII. mendean AEBetara iritsitako eskoziarren ondorengo, bizitzak -'Jainkoak' dio berak­Euskal Herrira eraman zuen bizitzera. Ameri keta ra itzulirik Boisen finkatu zen, euskaldun artean. Misiolari ebanjelikoa da. Euskaldun eta euskaltzalea.

DONOSTIA - Batek baino gehiagok ezagutuko du, urtero par te hartzen baitu Durangoko Azokan Eliza Ebanjelikoakeuskaraz dauzkan tes­tu, bideo, liburu eta materialakera­kusteko ipini ohi duen stand-ean. Oklahomako Tulsan jaioa. Mexikon, Kalifornian, Texasen , Costa Rican, Espainian eta Euskal Herrian bizi izan da eta, gaur eguo, ldahon. Fedeak gidatzen du bere bizitza, eta hala izan da 17 u11e zituela bapatean "Jauna ezaguczera" iricsi zenetik, "ordura arte Jainkoari ihesean ibili ondoren". Poliki egiten du berba eta hizketa xuabc eta bareko pertsona da. Aurtengo Durangoko Azokara abiatzen denerako prest izan nahi­ko Iuke Markosen Ebanjelioari egin dion euskarazko bertsioa; gogoko plana ere badu, a laba Karisekin, 27 urte, etorri nahiko l uke·e ta. 1995e· tik 2001era Gipuzkoako Anoeta herrian bizi izan ziren familia osoa, senar-emazteak eta hint seme-ala­bak, haurrak bertako ikastolara joa­nik. Ebanjelikoa zarat misio la ri e ban­jelikoa. - Zoritxarrez ize nak eta etiketak era­bili behar ditugu. beraz e rabi ltzen dutebanjelikodeitura hori, bainaez dut gogoko. Nik Jesukristorengan sinesten dut,gurutzean h il zela n ire bekatuengatik. Beraz. nahiago dut esatea fededuna naizela eta Jesukris­to n ire salbatzailea dela ai tortzen duda la. Gazte nintzela muzin egiten nion fedeari eta 17 urterekin egun jakin batean Jau na ezagutzera iritsi nintzen. Unibertsitate Ebanjeliko batean Biblia aztertu eta urtebete eman nuen Mexikon misiolari. Gero,

Sam Snodg rass ldahon bizi da gaur egun. Argazkia: euskalkulcurn .com

bilera ebanjeliko batean. emazte izango zena ezagutu eta 1984an ezkondu ginen. Misiolaria naiz eta eliza fisikorik gabeko artzaina nai­zela esaten diotjendeari. Zenbait el i­za eta lagun ebanjelikok boronda­teiko ekarpenekin ordaintzen dute ni re soldata eta seguru nago .Jain­koak niretzat hautatu duen bidea segitzen ari naizela. Bidc horrc k Euskal Her rira era­man úntue n. - Mexikon. Costa Rican eta Estatu Batuetako zenbait lekutan ibili eta El Salvadorrera joateko planak neuzkan. Baina Elizako zaharrek eskutitza idatzi zidate n esanez na hiago zutela gu Eus ka l Herrira joatea misiolari. Hasieran ezezkoa eman genien eta, insistitu zutenean. esan genien denbora bat hartuko genuela hausnartzeko, eta bakarrik Jainkoaren borondatea hori zela sentitzen bagenuen joango ginela.

Denbora pasatu zen eta urte baten buruan, otoitz egin ondoren. nire emaztearen gurasoen etxean geun· dela, garbi ikusi eta konturatu g inen Jainkoak gu Euskal Herrian nahi gintuela. Espainiako Leondik pasata euska­Ic r r iratu eta Gipuzkoako Anoeta he rrian bukatu zenuten. -Ba i. lehenik Espainiako Leon-en,

"Misiolaria naiz, eta eliza fisikorik gabeko artzaina; seguru nago Jainkoak niretzat hautatu duen bidea segitzen ari naizela"

"Esan beharra daukat ondo bereizten ditudala Espainia eta Euskal Herria; euskaldun sentitzen gara, euskaldunak gara"

hango gure Elizakoekin, aritu ginen. Eta ondoren iritsi ginen Euskal Herri­ra. Esan beharra daukat ondo bereiz­ten ditudala Espainia eta Euskal Herria. Izan ere, sena r-emazteok Euskal Herrian euskaraz matrikula­tu nahi izan genituen gure haurrak; orduan sei, bost era hiru urrezeuzka­ten. Zergatik Anoeta? Tolosaldean, Anoetako lkastolan bakarrik eskaini zizkigutelakoerraztasunakgure hiru haurrak eskolatzeko. Asko maite dugu Anoetakojendea eta beti dauka­gu gogoan egin ziguten harrera. Erraz ikasi zenuen euskar az? - Edozein hizkuntza ikasteak aha· legina dakar. Nire kasuan, grekoa, hebraiera, gaztelania eta ingelesa ikasiak nituen, eta ez dizut ukatuko gaztelania baino zailagoa egin zi· tzaidala. Baina Euskal Herrira eto­rri ginen, bertakoekin bizi eta elkar­banatzera, eta uste dut zegokigun zerbait zela behar bezala integra­tzeko. Denborarekin bertako egin ginen. Argi ikusten dugu euskaldu­nek eskubidea dutela euren hizkun­tzarekin aurrera egiteko. Euskaldun sentitzen gara, euskaldunak gara, eta hortik abiatuta ahalegina egiten dugu baita ere gure fedea eta gure lekukotasuna euskaldunei euskaraz eman eta partekatzen. Zenbait mate riale n egile zara euskaraz. Lehcn Anoetati k, ora in Estatu Batuctatik. - Euskal Herrian bizi ginenetik urte­ro saiatu izan gara Durangoko Azo­kan pa11e hartzen, gure ahalegina Euskal Herrian egiten diren gaine­rako ahalegin eta ekarpenen arteko bat gehiago dela pentsatuta. Konpro­m isoa daukagu euskararekin eta euskal kulturarekin. Durangon, wte­ro ipintzen dugu stand-a, eta bertan erakusgai eta salgai dauzkagu e uska· razko materialak. laz Joanen Eban­je lioa argitaratu genuen euskaraz eta aurtengo azokara Markosena­rekin agertu nahi nuke. Argitaratu ditugun materialen arrean bi bideo daude, Jesus, bizi behaffeko istorioa, umeentzakoa, eta, beste bar. Atze­rritarrak. surílari fededunez. Beste zenbait liburuska ere, eta umeen­tzako Iiburu bat. Nire Lehenengo Biblia lrudietan, egin ditugu. 'Beze ro' ona k a l d ituzu euskaldu­nak? -Ni seguru nago Jainkoak ni Jan honetan nahi nauela eta horrekin gustura nago. Baina egiari zor, nahi baino euskaldun askoz gutxiago bihurtu dira Jaunarengana. Izan ere. esango nuke, gaur egun, e uskal­dunak ez direla fededun edo jainko­zale handiak. Estatu Batuetara itzu-1 i ginenean, ldahora etorri ginen. euskaldun artera. Boisen, azkeneko urte hauetan. euskara irakasle izan naiz. Biotzetik euskal abesbatzako partaide. Euskal M useoko batzor­deko ... Euskal Etxekoa ez, bakarrik euska l odolekoak izan baitaitezke parte, edo Euskal Herritik etorrita· ko batekin edo ondorengo batekin ezkonduta bazaude. Baina hainbat gau1.atan parte hartzen dut... azken a ldi honetan gaixorik egon naiz eta gauza batzuk pixkat utzi ditut, bai­na ora in sendatu naizela berriz ari naiz. Abenduan Durangoko Azoka­ra itzuliko naiz eta nahi duenak han topa nazake, San Markosen Eban­jelioa basa pean, espero dut (barre egiten du). •

DO C UMENTO S

Una oración de Ramadán

EL REZO que están practicando estas musulmanas solo se celebra

durante las noches de Ramadán, el mes sagrado del islam. En esta

oración especial se leen pasajes del Corán menos usuales , con algunas

pausas entre ellos, y por ello se prolonga algo más de lo habitual.

Se denomina tarawih, el rezo de la noche, y es una tradición suní. El

de la imagen tuvo lugar el pasado 5 de junio en la enorme mezquita

de Istiqlal , en Yakarta , la capital de Indonesia. Con 200 millones

de creyentes, ese país asiático concentra la mayor población

musulmana del mundo. - EPS

FOTOGRAFfA

Beawiharta

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PRIMER PLAN O

EL PAÍS SEMANAL / 19.6.2016

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19/6/2016 Kiosko y Más - El País (País Vasco) - 19 jun. 2016 - Page #72

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8 . EL PAÍS, Domingo 19 de junio de 2016

ideas

LA CARA DE LA NOTICIA Monseñor Antonio Cañizares se ha convertido en una personalidad incendiaria con sus soflamas desde el púlpito en Valencia

EL CARDENAL DE PIEDRA Por RUBÉN AMÓN

M onseñor Antonio Cañizares se ha conver­tido en una personalidad incendiaria de la sociedad española, un guardián de la ortodoxia cuyas homilías apoca­

lípticas se resienten de una ideología preconciliar y cuyas declaraciones políticas han invertido la disciplina canónica de la otra mejilla. Cañizares no la pone, la golpea.

Y lo hace aislado o confortado en el búnker del púlpito. Debió sobrecogerle su designación como obispo de Ávila en 1992, inicio prematuro de un cur­sus honorum que le hizo adquirir un pensamiento amurallado en el fortín de Santa Teresa.

Es la metáfora del cardenal de piedra, un hom­bre terco, obstinado, que parece haber descuidado las obligaciones de la tolerancia. Y desobedecido las normas de convivencia que implican o apuntalan el pontificado de Jorge Mario Bergoglio.

Le debe obediencia Cañizares, pero acostumbra a salirse del redil. Unas veces para denunciar el advenimiento catastrofista del imperio gay. Otras para abjurar del feminismo, aunque la mayor irri­tación se la proporciona la iconoclasia y frivolidad con que la sociedad contemporánea discrepa del dogma de familia tradicional.

Es el contexto en el que el airadísimo arzobis­po de Valencia consideró necesario alertar contra la "ideología del género", entre cuyas intenciones perversas se aloja la doctrina "más insidiosa y des­tructora de la humanidad en toda su historia".

Podría habérsele realizado un control antido­paje después de la homilía, pero Cañizares dio la impresión de expresarse en posesión de sus facul­tades mentales. O poseído por ellas, de tal forma que en su discurso contra el "fundamentalismo lai­co" tanto denunció la discriminación de la libertad religiosa como precipitó un llamamiento a la insu­misión. Quiere decirse que los hombres de buena fe quedaban conminados a desobedecer cualquier novedad legislativa relacionada con el matrimonio del mismo sexo o la adopción monoparental, inclu­so la ley integral de transexualidad que prepara el Gobierno valenciano. No sólo renunciando a ellos, sino saboteándolos desde la eventual responsabi­lidad pública: funcionarios , concejales, médicos ... parecen invitados a "desobedecer la insidiosa ideo­logía de género". Y no sólo insidiosa e inicua, como matiza el cardenal, sino promovida "solapadamen­te desde los poderes mundiales".

Ha construido su eminencia un gigantesco le­viatán. Y se ha atribuido las facultades para preve­nirnos, como ya hizo cuando advirtió en la crisis de refugiados del peligro de los terroristas infil­trados y del riesgo de que los parias desdibujaran la identidad y la idiosincrasia del continente. "Los inmigrantes son un caballo de Troya. ¿Es todo tri-

go limpio en esta invasión o viene mucha mezcla? ¿Dónde quedará Europa dentro de unos años?", se preguntaba el purpurado como si fuera el confesor de la familia Le Pen.

Invasión, mezcla, pureza. Cañizares incurría en un delirante planteamiento étnico y se trans­formaba en la versión eclesiástica de Casandra, ya que de troyanos hablamos. Fue la razón por la que lo apercibieron desde Roma. Lo amonestaron en el Vaticano por las connotaciones xenófobas de su discurso. Y porque desmentía las palabras y los viajes de Francisco en solidaridad con los prófugos de la guerra de Siria.

Monseñor Cañizares (Utiel, 1945) pudo haber sido papa. No porque dispusiera realmente de op­ciones, sino porque reunía las condiciones elemen­tales para sustituir a Benedicto XI: era cardenal y tenía menos de 75 años.

Se añadía a su hipotética candidatura el argu­mento trasatlántico de la lengua castellana, inclu­so pretendían hacerse pesar los siglos que habían transcurrido desde la proclamación de un pontífice ibérico, aunque esta clase de argumentos formaron parte de las campañas de propaganda pintorescas que se le hicieron en España.

Papable nunca fue papable Cañizares. Menos aún cuando la abdicación de Ratzinger predispo­nía un cambio de época. Y Cañizares permanecía sujeto a la ortodoxia wojtyliana. Era un cardenal retrógrado, desprovisto de carisma. Un purpura­do funcionarial que hizo carrera en Roma por sus habilidades burocráticas. Y que obtuvo el rango de ministro cuando Benedicto XVI decidió nombrarlo en 2008 prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.

La cartera concierne a las cuestiones litúrgicas tanto como consolidaba la relación privilegiada entre el papa germano y el obispo valenciano. Tan

El mote de Pequeño Ratzinger retrataba en los pasillos vaticanos una versión reducida del teológo alemán

privilegiada que a Cañizares se le llegó a conocer como el Picea/o Ratzinger. En efecto, el mote del Pequeño Ratzinger retrataba entre los pasillos va­ticanos una versión reducida del teólogo y pensa­dor alemán. Guardaban un cierto parecido físico. Y existía entre ellos una afinidad en las cuestiones doctrinales, aunque resultaba inconcebible que el sucesor de Benedicto XVI fuera su propia parodia.

Y no porque Cañizares hable en broma. Ni por­que se le pueda considerar exactamente una figura marginal o estrafalaria en la jerarquía de la Iglesia. La Conferencia Episcopal española se apresuró a matizar que las declaraciones sobre "la ideología más perniciosa y destructiva de la historia de la humanidad" se atenían a la libertad de expresión, formaban parte del criterio de una personalidad autorizada.

Lo es Antonio Cañizares. Ha sido arzobispo de Granada. Y arzobispo primado de España. Lo pro­clamó Juan Pablo II en 2002 con todos los honores simbólicos que implica la titularidad de la dióce­sis de Toledo. Allí permaneció hasta 2009, com­paginando sus atribuciones pastorales con la vi­cepresidencia de la Conferencia Episcopal en los tiempos ultraconservadores de monseñor Rauco Varela. Después se trasladó al Vaticano y perma­neció como ministro hasta que Francisco decidió nombrarlo arzobispo de Valencia.

Se interpretó la decisión en términos políticos. Se desprendió que Bergoglio no lo quería entre sus hombres de Gobierno, pero no conviene exagerar las discrepancias entre ambos, sobre todo porque Cañizares se atiene a la doctrina vigente. Que no ha cambiado una coma pese a la revolución de las for­mas, y que explica que Francisco, aun declarándose incapaz de juzgar a un homosexual, sostenga que el matrimonio gay es una tragedia para la humanidad.

8 MAGAZINE Firmas

por Juan Manuel de Prada

Tradición merecen quienes nos lo transmiten; y a esta trama de confianza que entreteje generaciones la llamamos tradición.

y confianza

e n una presentación de mi última novela, un amable asistente me preguntó (aunque yo apenas había tocado

este asunto) si existían pruebas que demostrasen que las visiones místicas de Santa Teresa fueron verídicas y

Es la posesión más preciosa de la que dispone el ser humano; es una posesión que merece nuestra admiración y gratitud, una posesión que debe ser transmitida a quienes nos suceden. Sin esta posesión, no existe posibilidad de conocimiento, ni siquiera de civilización propiamente humana. Mantenerla viva y perpetuamente renovada, cuidarla con mimo es una empresa admirable, tal vez la más admirable de cuantas empresas podemos acometer; y, cuando digo cuidarla con mimo no estoy diciendo mantenerla conservada en formol, sino velar por su crecimiento, regándola

no fingidas. La pregunta, al principio, me pareció meramente retórica (pues resulta evidente que no existen 'pruebas' de tal cosa en el sentido material de la palabra), dictada por cierto escepticismo cínico o socarrón; pero el señor que me la había formulado lo había hecho con sincera curiosidad, por lo que me esforcé en darle una respuesta convincente, que ahora trataré de exponer aquí. Por supuesto, mi respuesta entonces (como ahora este artículo) no versaba tan sólo sobre las visiones místicas de Santa Teresa, sino sobre algo mucho más vasto en lo que -pese a su magnitud e importancia- no solemos reparar.

Sobre la veracidad de las visiones místicas de Santa Teresa no tenemos más 'prueba' que su propio testimonio (recogido en sus libros) y el testimonio de sus colaboradores más estrechos, que a veces presenciaron sus arrobos y los contaron de palabra o por escrito. Por lo tanto, para 'creer' que tales visiones fueron reales, hemos de conceder crédito a dichos testimonios. Aquí el incrédulo sonreirá con irónica suficiencia, antes de advertir que casi todo lo que sabe (o 'cree' saber), casi todos los conocimientos que atesora, se fundan en la misma 'prueba'. Casi nadie ha podido verificar con 'pruebas' que existan otros planetas en el universo, o que el nuestro gire en derredor del sol, pero confiamos en el profesor que -allá en la remota infancia- nos lo enseñó, que seguramente tampoco pudo verificarlo

XLSEMANAL 19 DE JUNI O DE 201 6

personalmente (pero entendemos que se basó en las afirmaciones de astrónomos veraces). Casi nadie ha podido verificar con 'pruebas' que la naranja tenga vitamina c (y ni siquiera que la vitamina c exista), pero concedemos crédito al médico que nos recomienda tomar un zumo de naranja, porque creemos que su recomendación se funda en estudios de laboratorio que nuestro médico no ha realizado personalmente, sino tan sólo aceptado como fidedignos, porque fueron realizados por científicos que merecen su confianza (y nuestro médico, a su vez, merece la nuestra). Pero ni siquiera hace falta apelar a cuestiones que exijan potentes telescopios o microscopios para la obtención de 'pruebas'; también en nuestra vida cotidiana nos servimos

con nuestra curiosidad, podándola de adherencias postizas, para poder entregarla a la generación venidera más hermosa aún de lo que nosotros la recibimos. Naturalmente, uno elige a quienes merecen su confianza; pero la vida fundada en la desconfianza es la vida menos civilizada que uno imaginarse pueda, y a la postre una

Casi nadie ha podido verificar con 'pruebas' que existan otros planetas en el universo, o que

el nuestro gire en derredor del sol

de multitud de conocimientos de los que no tenemos otra 'prueba' que el testimonio de personas merecedoras de nuestra confianza. Así, por ejemplo, la mayoría de nosotros no ha sufrido jamás la picadura de una abeja; pero desde que nuestro padre o abuelo nos dijeron que procurásemos no enfadar a las abejas porque podían picarnos, nos cuidamos mucho de hacerlo, y seguimos haciéndolo hoy igualmente, por la sencilla razón de que reconocíamos y seguimos reconociendo en nuestro padre o abuelo una fuente de autoridad digna de toda confianza (aunque, muy probablemente, tampoco ellos hubiesen sufrido jamás una picadura de abeja).

Casi todo nuestro conocimiento está fundado en la confianza que nos

vida raquítica, enferma de solipsismo y paranoias. Si hoy abundan las visiones conspiranoicas de la Historia, el friquismo, las supersticiones estrafalarias, es porque hemos adoptado la desconfianza como instrumento para aproximarnos al mundo; y el mundo sin la empresa común de la tradición, el mundo contemplado sin confianza, acaba tornándose ininteligible, pues las 'pruebas' de las cosas que en él se contienen no suelen estar a nuestro alcance, muy alejadas en el tiempo o en el espacio o, por el contrario, demasiado próximas para verlas con perspectiva. •

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