Charla 12 - Sacramentos de Curacion

8/10/2019 Charla 12 - Sacramentos de Curacion

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Confirmacin, Parroquia San Juan Bosco santuario Maria AuxiliadoraGuatemala, Guatemala, C. A.

Sacramentos de Curacin (Gua)(Sacramento de la reconciliacin y penitencia y uncin de los enfermos)

(G ua De Charla para el Catequis ta)

Esta gua es la nica que pueden y deben llevar impresa los catequistas. El catequistadebe tener presente los objetivos de la charla y cumplirlos, mientras planifica y da lacharla.

(*) Orden general de la charla

(0) Repaso breve de semana anterior o bloque dado, comentarios tarea vivencial.

(1) Partir de la vida (Evoco opcional)

(2) Tema (se usa Partir de la vida)(3) Subtema (se usa Partir de la vida)

(4) Reflexiono (Puede ir despus de cada subtema y debe ir al final de la charla - antes del

taller)

(5) Taller

(6) Reflexiono (Reflexin de taller y reflexin final)

Nota1: Durante la charla de deben incluir la citas de ilumina con la palabra y se puedecomplementar con la frases sugeridas a utilizar. E s oblig atorio que el charlis ta lea y seauxilie del YOUCAT.

1YOUCAT #172-178, #193 y #224-247


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(1) Objetivo GeneralQue el joven vea en la confesin la infinita muestra de misericordia por parte de Dios.Reconocer la confesin de los pecados como medio absoluto para estar en gracia con Dios.

Objetivos especficos 1. Experiencia de vida. Que el catequista sea capaz de trasmitir su experiencia de vidade la reconciliacin y transmita lo especial que es la uncin de los enfermos.2. Experiencia de fe: Que el catequista transmita lo con su experiencia lo importante quees la reconciliacin para las personas.

CognoscitivoQue comprendan la importancia de los sacramentos de sanacin en sus vidas. Que entienda elsentido de los sacramentos de curacin.

Afectivo

Que no tomen la reconciliacin como una obligacin, si no como una forma para purificar elalma, as mismo la uncin de los enfermos.

Psicomotriz

Que los confirmandos vivan la reconciliacin ms seguido, que reconozcan y aprendan suimportancia en la vida del cristiano.

(2) Iluminar con la palabra

Citas Bblicas

o El Sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin:Baruc 1, 15-22 /Salmo 32 / Salmo 51 / Mateo 5, 21-24 / Mateo 18, 21-35 / Marcos 2, 1-12 /Lucas 15, 11-32 / Juan 20, 21-23 / Romanos 5, 20-21 / Romanos 7, 14-25 / 2 Corintios 5, 20 /Mateo 16,19 / 1 Juan 1, 8 / Marcos 2, 17 /

o El Sacramento de la Uncin de los Enfermos:Isaas 38, 1-20 / Mateo 4, 24 / Marcos 6, 12-13 / Marcos 16, 17-18 / Juan 9, 1-7 /Juan 9, 36-39 / Hechos 5, 12-16 / Hechos 9, 32-35 /

Frases

Algunos santos se han calificado a s mismos de grandes criminales, porque contemplaban aDios, se miraban a s mismos, y vean la diferencia. (Beata Teresa de Calcuta)

El arrepentimiento brota del conocimiento de la verdad. (Thomas Stearns Eliot, poetaangloamericano)


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Despus de una cada, hay que levantarse inmediatamente de nuevo! No hay que dejar ni unmomento el pecado en el corazn. (San Juan Mara Vianney, cura de Ars)

Dios valora tanto la penitencia, que la ms nimia de las penitencias del mundo, si es autntica,

le hace olvidar cualquier tipo de pecado, de modo que incluso a los demonios se lesperdonaran las culpas si pudieran tener arrepentimiento. (San Francisco de Sales)

Un signo del arrepentimiento sincero es alejar la ocasin. (San Bernardo de Claraval)

Dios lo sabe todo. De antemano ya sabe que, despus de haberos confesado, volveris apecar. Y, sin embargo, perdona. Va incluso tan lejos como para olvidar intencionadamente elfuturo con tal de perdonarnos. (San Juan Mara Vianney, cura de Ars)

Yo soy mucho ms digno de castigo que vosotros, no temis en confesar vuestros pecados.(San Juan Mara Vianney, cura de Ars)

El Amor tapa multitud de pecados. (1 Pe 4,8)

La Penitencia es el segundo Bautismo, el bautismo de las Lgrimas. (San GregorioNacianceno)

El cuidado de los enfermos debe estar ante todo y por encima de todo. Hay que servirles comosi fueran realmente Cristo. (San Benito de Nursia)

Slo Cristo es el verdadero sacerdote, los dems son ministros suyos. (Santo Tomas de

Aquino)

El sacerdote contina la obra de redencin en la tierra. (San Juan Mara Vianney, cura de Ars)

Nuestro Redentor no quiso dejar el cuidado de los hombres, que tantos sufrimientos lecausaron, al solo cuidado de nuestra prudencia, sino que quiere actuar con nosotros. (SantoTomas de Villanueva)

Ama a Jess! No tengas ningn miedo! Aunque hubieras cometido todos los pecados de estemundo, Jess te repite a ti las palabras: Se te ha perdonado muchos pecados porque hasamado mucho. (San Po Pietralicina)

Preferira incluso el peor de los mundos cristianos antes que el mejor de los paganos, porqueen el mundo cristiano hay espacio para aquellos que en ningn mundo pagano tuvieron cabida:los lisiados y enfermos, los ancianos y dbiles. Para ellos haba algo ms que espacio, habaamor para los que tanto en el mundo pagano como en el mundo sin Dios se consideraban y seconsideran intiles. (Heinrich Bll)


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Si mirsemos cun grande es la misericordia de Dios, nunca dejaramos de hacer bienmientras pudisemos: pues que, dando nosotros, por su amor, a los pobres lo que l mismonos da, nos promete ciento por uno en la bienaventuranza. (San Juan de Dios)

(3) Partir de la Vida(Experiencia de vida, ejemplo para tema/subtema. debe ser un ejemplo o varios aplicados a la

vida cotidiana) Esta parte se usa antes, durante o despus del tema o subtema dado.

Experiencias de vida en dos sentidos : Experiencia de vida(reflexin de una experiencia cotidiana, comn o que la dinmica

sea realizable y coherente con la charla.)

Experiencia de Fe(No ayuda a reflexionar, ni es un aporte, sino que la cita bblicaes el punto de partida de la reflexin, es decir ilumina con la palabra)

Evoco

Alguna experiencia de vida (Propia o de alguien ms que quieran compartir) que l/loscatequistas a cargo de la charla. Dicha experiencia para mostrar con un ejemplo concreto con

respecto al tema/subtema que se est presentando. Siempre deben haber experiencias (por

muy sencillas que sean) que vayan con la charla dada.

Todos tenemos nuestros fallos y, a pesar de la permisividad actual y de la presin del ambientepara eliminar todo sentimiento de culpa, hemos de reconocer que a veces perjudicamos,herimos o menospreciamos a alguien, y nos damos cuenta de que debemos rectificar.Efectivamente, es tan cmodo echarle la culpa de nuestros errores a un gen que nospredispone a ello, o a la sociedad como causante de todos nuestros males...!

As como hemos visto signos de crecimiento en nuestra vida, existen tambin signos y sealesen nuestro trabajo diario, y en nuestras penas y enfermedades, Existen signos en nuestrafamilia, que quizs ni nos imaginamos, el amor de nuestros paps son un signo de unin comola de Jess a la Iglesia, el sacerdote es un signo de servicio a la comunidad, nuestraenfermedad, nos recuerda los padecimientos de Jess y debemos sentirnos consolados yredimidos por su amor. La reconciliacin, es un signo de comprensin, amor y humildad, quenos une ms las personas que nos rodean y a Cristo. Estos sacramentos, ya no son deiniciacin cristiana, son de nuestro da a da, en el cual debemos celebrar el amor, el servicio launidad y la solidaridad con los dems.

ProvocNos hemos sentido mal por rernos de alguien y haberle hecho dao con eso?, Nos ha dadocarga de conciencia negar la ayuda en casa, sabiendo que tuve una salida nocturna?, Quhacemos en nuestras por reponer nuestros errores? Qu elementos y gestos utilizamos?,Cada cunto confesamos nuestras faltas? Por qu lo hacemos?


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(4) Contenido

Estructura de Contenido

Lospuntos clavea tratar dentro de cada charla.

Sacramentos de curacino Cules son y para qu son?

El Sacramento de la reconciliacino Qu es la reconciliacin?o El pecadoo Por qu lo hacemos?o Para qu lo hacemos?o Administrar la reconciliacin

El Sacramento de la uncin de los enfermoso Qu es la uncin de los enfermos?

o Por qu lo hacemos?o Para qu lo hacemos?o Administrar la uncin de los enfermos


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Desarrollo del Contenido

Todos los sacramentos son un encuentro con Cristo, que es l mismo el sacramento original.La Penitencia nos reconcilia con Cristo. Mediante la Uncin de los enfermos es Cristo quiencura, fortalece y consuela.

A. El Sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin(Reconcilia con Cristo)

Qu es el sacramento de la penitencia y de la reconciliacin?

Este sacramento es llamado de distintas formas:o De Conversinporque realiza, sacramentalmente, la vuelta de nosotros los hombres a

Jess y al Padre.o De Penitenciaporque es el arrepentimiento por nuestras faltas, porque es el verdadero

dolor del cristiano pecador.o De Confesinporque es la declaracin, el confiarle a Jess (presente por medio del

sacerdote) nuestros pecados. Es tambin una confesin, reconocimiento y alabanzade la santidad de Dios y de su misericordia para con el hombre pecador.

o Del Perdnporque concede al penitente el perdn y la paz de parte de Dios. o De Reconciliacinporque nos devuelve al amor de Dios padre.

El Pecado23

Un pecado es una palabra, un acto o una intencin, con la que un hombre atenta, consciente yvoluntariamente, contra el verdadero orden de las cosas, previsto as por el amor de Dios. Es

un acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridadhumana.

En el fondo el pecado es el rechazo de Dios y la negativa a aceptar su amor. Esto semuestra en eldesprecio de sus mandamientos. El pecado es ms que un comportamientoincorrecto; tampoco es una debilidad psquica. En lo ms hondo de su ser, todo rechazo odestruccin de algo bueno es el rechazo del Bienpor excelencia, el rechazo de Dios. En sudimensin ms honda y terrible, el pecado es la separacin de Diosy con ello la separacinde la fuente de la vida. Por eso tambin la muerte es la consecuencia del pecado. Solamenteen Jess comprendemos la inconmensurable dimensin del pecado: Jess sufri el rechazo de

Dios en su propio cuerpo. Tom sobre s la violencia mortal del pecado, para que no nos toquea nosotros. Para ello tenemos la palabra Redencin.

A los ojos de la fe, ningn mal es ms grave que el pecado y nada tiene peores consecuencias

para los pecadores mismos, para la Iglesia y para el mundo entero.

2YOUCAT #67 #3153Ver anexo El Pecado


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El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecadoscometidos por otros cuando cooperamos a ellos:

o Participando directa y voluntariamente.o Ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos.o No revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo.o Protegiendo a los que hacen el mal.

El pecado, ruptura con Dios y los hermanos, acto personal, libre, consciente y concreto;tiene cuatro dimensiones:

o Personal: Rompe la armona interior y hace a la persona caer en esclavitudes quele impiden lograr su plenitud.

o Social: Al pecar, el ser humano ofende a los dems: se pervierten las relacioneshumanas, se lesiona la justicia y la dignidad de los otros, y se atenta contra lasexigencias del bien comn.

o Eclesial: Con el pecado, el bautizado afecta a toda la comunidad cristiana,perturbando y lesionando la comunin con la Iglesia.

o Religiosa: porque se ofende a Dios. Es la ruptura de la alianza contra l y elrechazo de su salvacin. Es la negacin de su amor.

El punto ms importante de la reconciliacin con Dios, es la llamada de Jess a la conversiny a la penitencia no mira a las obras exteriores (que cuentan en la penitencia) sino a laconversin del corazn, la penitencia interior. Al descubrir la grandeza del amor de Dios,nuestro corazn se estremece ante el horror y el peso del pecado y comienza a temer ofendera Dios por el pecado y verse separado de l.

Jess conoca lo difcil que es perdonar para el ser humano y a la vez de pedir perdn. Por loque la forma ms bella de explicar en el sacramento de la Penitencia es la parbola del hijo

prodigo (Lc 15).

Como el hijo, que pidi su herencia, nos perdemos. Pero Dios nos espera con un deseo infinitode salir a nuestro encuentro. Siempre y cuando estemos dispuestos a sanar las heridas que elpecado ha provocado en nosotros.

Por qu lo hacemos?

Jess mismo instituy el sacramento de la Penitencia. En Pentecosts, Jess se les apareci asus apstoles y les dijo: Recibid el Espritu Santo, a quienes les perdones los pecados, lesquedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. (Jn 20, 22-23)

El Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10)

Debido a la debilidaddel ser humano, tanto corporalcomo espiritualmente, Dios nos da laoportunidad de liberarnos atreves de los sacramentos de Sanacin.

No necesitan mdicos los sanos, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino alos pecadores (Mc 2, 17)


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El amor de Cristose muestra en que buscaa quienes estn perdidosy cura a los enfermos.

Con el bautismohemos nacido a la vida de hijos de Dios. Nos arranca el pecado originalynos libera de la muerte. Pero no nos desatade la debilidad humana. La cual tiene inclinacinhacia el pecado. He ah la necesidadque hay de la confeccin, ya que en ella encontramos la

reconciliacin con nuestro Creador. Dios es misericordioso, y no desea nada ms que el quenosotros acojamos a su misericordia.

El amor de Cristose muestra en que buscaa quienes estn perdidosy cura a los enfermos.Por eso se nos dan los sacramentos de la curacin y restauracin, en los que nos vemosliberadosdel pecado y confortados en la debilidad corporal y espiritual.

Para qu sirve?

La confesin reconcilia al pecador con Dios y la Iglesia. Es como una brisa de aire fresco trasuna tormenta de verano. Un despertar radiante de verano. Es estar de nuevo en paz con Dios.

La reconciliacin trae al alma bienes:

o Reconcilia con Dios, recupera en el alma la gracia santificante, devolviendo la amistadcon Dios.

o Perdonalos pecados, la pena temporal consecuencia del pecado.

o Confiere la gracia sacramentalespecfica, que es precisamente una gracia para norecaer en los pecados acusados.

o La paz y la serenidad de la conciencia, y el consuelo espiritual

o Reconciliacon la Iglesia.

o El acrecentamientode las fuerzasespirituales para el combate cristiano.

Administrar del sacramento de la reconciliacin y penitencia

Para una buena confeccin es necesario: el examen de conciencia, la contricin oarrepentimiento, propsito de enmienda, la confesin y la penitencia.

En la confesin estamos invitados a liberarnos de nuestras ataduras con el mal, por lo que esnecesario confesar todo tipo de faltas y ofensas se han cometido contra el Amor de Dios.

El tener la edad justa para poder diferenciar el bien con el mal, o sea cuando hay concienciadel uso de la razn plena por parte nuestra, es que la Iglesia nos invita a participar del

Sacramento de la confesin.

Los actos del penitente:o Examen de conciencia: debe ser a fondo, pero nunca puede ser exhaustivo.o Contricin: Arrepentimiento pleno de los pecadoso Propsito de enmienda: Es imprescindible el firme propsito de no volver a caer en la

tentacin.


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o Confesin: El pecador, en un acto de humildad y necesidad de la misericordia de Dios,debe aclarar sus pecados al confesor. Es declararse pecador ante Jess, presente pormedio del sacerdote, detallando cada una de las faltas.

o Penitencia: Unida al propsito de enmienda, la reparacin o penitencia que impone elconfesor al pecador para reparar el dao cometido. Se busca acercarlo de una relacin

ms estrecha con Dios. Para reparar el dao causado por el pecado y restablecer loshbitos propios del discpulo de Cristo.

El arrepentimiento debe de ser personal. Debe nacer en el deseo de mejorar como persona.Se da cuando hay una contradiccin entre el Amor de Dios y nuestros pecados. Ah debesurgir el deseo de cambiar nuestras vidas y poner nuestra confianza en el auxilio de Dios. Y esinjusto que rompamos esa confianza y relacin con Dios. Por lo que es necesario la penitencia,la reparacin de nuestros actos.

Qu es la penitencia?(YOUCAT # 230)

La penitencia es la reparacinde una injusticia cometida. La penitencia no debe darseslo en la mente, sino que debe expresarse en obras de misericordia y en elcompromisocon los dems. Tambin con la oracin, el ayunoy la ayudamaterial yespiritual a los pobres se hace penitencia.

Con frecuencia se entiende mal la penitencia. No tiene nada que ver con maltratarse(maltrato personal) o con los escrpulos. La penitencia no es estar dando vueltas sobrelo mala persona que soy. La penitencia nos libera y nos anima a empezar de nuevo.

Por lo que es necesario la conversin de la persona que confiesa y la absolucin de unpresbtero, en nombre de Dios.

Ordinariamente los elementos de la celebracin de este sacramento son:

o Saludoy bendicindel sacerdote.o Confesinde los pecadoso Absolucin: (del Lat. Absolver = desatar, absolver): La absolucin del sacerdote es el

perdn sacramental de uno o ms pecados despus de la confesin de los pecados delpenitente.

El sacerdote y el sacramento

Jess mismo perdon los pecados a muchas personas, que incluso era ms importante quehacer milagros. Ya que a travs del perdn, se visualizaba el gran signo de la llegada del Reinode los Cielos. El poder de perdonar los pecados es nico de Dios.Jess lo haca porquees el Hijo de Dios. (Mc 2,5) y l ha conferido ese poder a los presbteros, los cualesperdonan en nombre de Dios. (Jn 20,23)

Esta confesin, manda la Santa Madre Iglesia, que se efectu por lo menos una vez al ao.Pero en cualquier caso es necesario confesarse antes de recibir la sagrada Comunin, si se ha


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gravedad nicamente por el Papa.

Recordando:

Dios padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la Muerte y Resurreccin de

su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por elministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Yyo te absuelvode tus pecados en el nombredelPadre y del Hijo y del Espritu Santo.

B. Sacramento de la uncin de los enfermos(Cristo quien cura, fortalece y consuela)

Qu es la uncin de los enfermos?

Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda la Iglesia

entera encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado para que los alivie y lossalve. Incluso nos nima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo; y contribuir, as, albien del Pueblo de Dios.

El sacramento de la Uncin de los enfermos tiene por fin conferir una gracia especial alcristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad grave o devejez.

El Catecismo de la Iglesia Catlica dice que La enfermedad y el sufrimiento se han contadosiempre entre los problemas ms graves que aquejan la vida humana. En la enfermedad, elhombre experimenta su impotencia, sus lmites y su finitud. Toda enfermedad puede hacernos

entrever la muerte

La enfermedad puede conducir a la angustia, al repliegue sobre s mismo, a veces incluso a ladesesperacin y a la rebelin contra Dios. Puede tambin hacer a la persona ms madura,ayudarla a discernir en su vida lo que no es esencial para volverse hacia lo que es. Con muchafrecuencia, la enfermedad empuja a una bsqueda de Dios, un retorno a l. (CEC)

Por qu la uncin de los enfermos?

Desde los tiempos de los antiguos profetas surge la idea que el pecado es producto de unadesobediencia contra Dios. Que el sufrimiento es la maldicin de su pecado. A su vez se le

vea como una prueba difcil en la que se poda revelar o aceptar la mano bondadosa de Dios.

Cuando Jess se hizo hombre, nos ense las maravillas del amor de Dios. Y lo hizo dondenuestra fragilidad nos pona en amenaza; con el debilitamiento de nuestra vida a causa de la

recepcin de Los sacramentos. La excomunin tiene la intencin de que el pecador cambie de vida yvuelva al buen camino. (YOUCAT)7Ver ms en YOUCAT # 237


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enfermedad. Dios quiere que tengamos plena salud de alma y cuerpo, y a causa de ellocreamos y reconozcamos el reino de Dios que viene.

La tarea del cuidado de los enfermos fue establecida por Jessa sus discpulos (Mt 25, 39-4010,8)

Es necesario encontrar el rostro de Cristo en el anciano, nio y enfermo que sufre. De la mismaforma que Cristo se acerc a ellos, que era los excluidos y marginados por los dems. Uncristiano verdadera, ve brotar de su corazn la necesidad de dar afecto a estas personas.


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Para qu es la uncin de los enfermos?

Este sacramento se otorga para dar consuelo, paz, nimo y fe al enfermo. De unirlo msntimamente con Cristo, quien le espera en el Paraso.

La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene como efectos:

o La unindel enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia.o El consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la

enfermedad o de la vejez.o El perdnde los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la

reconciliacin y penitencia.o El restablecimientode la salud corporal, si conviene a la salud espiritual;o La preparacinpara el paso a la vida eterna.

Administrar el sacramento de la uncin de los enfermos

Este lo puede recibir el creyente que se encuentre e peligro de muerte por una situacin crticade salud o vejez y su vida dependa de ello, es decir que est en peligro de muerte encualquier forma.

Cada vez que un cristiano cae gravemente enfermo puede recibir la Santa Uncin, y tambincuando, despus de haberla recibido, la enfermedad se agrava. Se puede recibir varias vecesen la vida. A cualquier edad, dada la circunstancia.

Esta es administra de la siguiente forma: se le unge la frente y las manos con el leo sagrado(leo bendecido por el obispo, o, en caso necesario, por el mismo presbtero que celebra) o enotras partes del cuerpo (en Oriente), acompaado de oraciones correspondientes.

Este sacramento es celebrado por presbteros y/u obispos. Cristo acta a travs de ellosenvirtud de orden sacerdotal.

Tambin es necesario que se acompae con el Vitico, que se entiende por la ltima sagradacomuninque recibe la persona antes de morir. La comunin es tan necesaria para la vidacomo el momento en el que el ser humano se dispone a terminar su vida terrenal. Ya que leespera una eterna comunin con Dios mismo.

Recordando:

Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del

Espritu Santo, para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte tu

enfermedad.


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(5) Reflexiono(Todas las respuestas de preferencia siempre buscar un ejemplo de vida para complementar la

respuesta)

Preguntas y Respuestas

Los siguientes puntos siempre se deben de realizar.

Se pregunta a los confirmandos si hay dudas del tema/subtema dado.

Plantear preguntas con compaeros.

Y se les pregunta estapreg unta siempre (despus de explicar un s ubtema y al final

de la charla):

o Qu piensan? Estn de acuerdo o no? por qu?

Provoc (El mundo)8Si no confieso me condeno? Por qu me tengo que confesar con un sacerdote, con un

hombre? No basta con hablarle a solas a Dios? Es una invencin de la iglesia catlica estos

sacramentos? Realmente es til la uncin de los enfermos?

Reflexin finalSe debe cerrar el tema de cmo aplicar dicho tema en nuestra vida. Debern hacer un

compromiso (los jvenes)y que digan el por qu de ese compromiso(de forma profunda,

no superficial). Y que indiquen la importancia del tema dado. Orientarlo siempre en Fe.

(6) Oracin personal9En este momento siempre se toman los 5 minutos ltimos de cada charla

Reflexin guiada por el catequista:

En un momento de honestidad ante Jess, piensa si hay laguna persona a quien debas pedir

perdn o que tengas algo que perdonar. Pide su fuerza para que puedas hacerlo.

O bien, un momento de reflexin personal guiadapor el catequista en relacin al tema.

8Estas preguntas el catequista debe hacerlas de forma directa al confirmando siempre, Todas laspreguntas se deben resolver en la reunin de catequistas previa a esta charla.9Esta oracin personal, puede ser un momento de reflexin guiada por el catequista en relacin al tema,lo presentado es una propuesta.


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(7) Oracin final generalLos confirmandos Empiezan la oracin (uno diferente cada charla) y el catequista la

complementa. Se sugiere que se haga en crculola oracin y no desde sus lugares, fomenta

la unin del grupo.

(8) Tarea vivencial10La tarea que siempre se debe dejares que apliquen lo aprendido (si se puede) en su semana

o que observen donde se ve aplicado en su vida el tema de la charla y al iniciar cada charla

se les pregunta cmo aplicaron u observaron lo aprendido en dicha semana tambin. Opcional

que escriban un comentario/ensayode un cuarto o media pgina de dicha experiencia.

El objetivo de este tipo de tareas es que lo aprendido se vuelva una vivencia ( Confi es

vivencial).

(9) Referencias de Apoyo

En esta parte se incluyen referencias para complementar el contenido.

Catecismo de la iglesia catlica # 1113-113411, # 1420-149812, #1499-153213y #1846-187614

YOUCAT #172-178, #193, #224-24715y #312-320 (Obligatoria)

Biblia Catlica para Jvenes

(10) Referencias del contenido

Catecismo de la iglesia catlica (CEC).

YOUCAT. 3 de mayo de 2010.

DRAE. 2001. 22 edicin. Recuperado de:http://www.rae.es/recursos/diccionarios/draeHERMENEGILDO ZANUSO. Cuntame un ejemplo Coleccin de 367 cuentos y ancdotas de enseanza cristina. Cuento 119,El Pecado ms grave. 18 edicin, marzo 2000, Mxico D.F. Obra Nacional de la Buena Prensa, A.C. Pagina 83 -84.CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO, COLOMBIANO Y CHILENO. 3 edicin. 9 de agosto de 2003. Biblia Catlicapara Jvenes.

10Esta tarea es a criterio del catequista, pero si se debe dejar en toda charla.11El misterio Pascual en los sacramentos de la iglesia.12Sacramento de Penitencia y de la reconciliacin.13Sacramento de la Uncin de los Enfermos.14El pecado15Sacramentos de Reconciliacin y penitencia y de la uncin de los enfermos.
http://www.rae.es/recursos/diccionarios/draehttp://www.rae.es/recursos/diccionarios/draehttp://www.rae.es/recursos/diccionarios/drae


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(11) Anexos

Definicin de pecado

Un pecado es una palabra, un acto o una intencin, con la que un hombre atenta, consciente y

voluntariamente, contra el verdadero orden de las cosas, previsto as por el amor de Dios.El pecadoes un acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra lasolidaridad humana. Es una palabra, un acto o una intencin, con la que un hombre atenta,consciente y voluntariamente, contra el verdadero orden de las cosas, previsto as por el amorde Dios.En el fondo el pecado es el rechazo de Dios y la negativa a aceptar su amor. Esto semuestra en eldesprecio de sus mandamientos. El pecado es ms que un comportamientoincorrecto; tampoco es una debilidad psquica. En lo ms hondo de su ser, todo rechazo odestruccin de algo bueno es el rechazo del Bienpor excelencia, el rechazo de Dios. En sudimensin ms honda y terrible, el pecado es la separacin de Diosy con ello la separacin

de la fuente de la vida. Por eso tambin la muerte es la consecuencia del pecado. Solamenteen Jess comprendemos la inconmensurable dimensin del pecado: Jess sufri el rechazo deDios en su propio cuerpo. Tom sobre s la violencia mortal del pecado, para que no nos toquea nosotros. Para ello tenemos la palabra Redencin.




participando directa y voluntariamente;ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos;no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo;protegiendo a los que hacen el mal.

La diversidad de pecados

Se pueden distinguir los pecados segn su objeto, como en todo acto humano, o segn lasvirtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto, o segn los mandamientos quequebrantan. Se los puede agrupar tambin segn que se refieran a Dios, al prjimo o a smismo; se los puede dividir en pecados espirituales y carnales, o tambin en pecados depensamiento, palabra, accin u omisin. La raz del pecado est en el corazn del hombre,

en su libre voluntad.

La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene varias listas. La carta a los Glatasopone las obras de la carne al fruto del Espritu: Las obras de la carne son conocidas:fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas,divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cualesos prevengo como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino deDios (5,19-21; cf Rm1, 28-32; 1 Co6, 9-10; Ef5, 3-5; Col3, 5-8; 1 Tm1, 9-10; 2 Tm3, 2-5).


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La gravedad del pecado: pecado mortal y venial

Conviene valorar los pecados segn su gravedad. La distincin entre pecado mortal y venial,perceptible ya en la Escritura se ha impuesto en la tradicin de la Iglesia. La experiencia de loshombres la corroboran.

En el corazn reside tambin la caridad16, principio de las obras buenas y puras, a la que hiereel pecado.

Elpecadomortaldestruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave dela ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendoun bien inferior.

Elpecado venialdeja subsistirla caridad, aunque laofende y la hiere.

Pecado mortal

El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una nuevainiciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que se realiza ordinariamenteen el marco del sacramento de la Reconciliacin:

Para que unpecadosea mortalse requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo que tienecomo objeto una materia gravey que, adems, es cometido con pleno conocimientoydeliberado consentimiento.

La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn no disminuyen, sino aumentan, elcarcter voluntario del pecado.

El pecado ms gravees el que se comete por malicia, por eleccin deliberada del mal.

La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess aljoven rico: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seasinjusto, honra a tu padre y a tu madre (Mc10, 19). La gravedad de los pecados es mayor omenor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuentatambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao.

La ig norancia involuntariapuede disminuir, y an excusar, la imputabilidad de una faltagrave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscritos en laconciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmentereducir el carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o lostrastornos patolgicos. El pecado ms gravees el que se comete por malicia, por eleccindeliberada del mal.

16La caridad es la virtud por la que nosotros, que hemos sido amados primero por Dios, nos podemosentregar a Dios para unirnos a l y podemos aceptar a los dems, por amor a Dios, tan incondicional ycordialmente como nos aceptamos a nosotros mismos. (YOUCAT #309)


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Todo pecado y blasfemiaser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra elEspritu Santo no ser perdonada (Mc3, 29; cf Mt12, 32; Lc12, 10).

No hay lmites a la misericordia de Dios, pero quien seniega deliberadamente a acoger lamisericordia de Diosmediante el arrepentimiento, rechaza el perdnde sus pecados y lasalvacin ofrecida por el Espritu Santo. Semejante endurecimiento puede conducir a lacondenacin final y a la perdicin eterna.

Pecado venial

Se comete unpecado venialcuando no se observa en una materia leve la medida prescrita porla ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin plenoconocimiento o sin entero consentimiento.

El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide

el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penastemporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos disponepoco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrariosa la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparablecon la gracia de Dios. No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad,ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna

El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos lospecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si lostienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeoshacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn.Cul es entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesin... (San Agustn).

La proliferacin del pecado (Los vicios)

El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el viciopor la repeticin de actos. Deah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompenla valoracinconcreta del bien y del mal. As el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puededestruir el sentido moral hasta su raz.

Los vicios son costumbres negativas adquiridas que adormecen y oscurecen la conciencia,abren a los hombres al mal y los predisponen al pecado.

La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra viciosentre los cuales se distinguenlos pecados capitales.

Son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, laavaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza


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Anexo1: El Pecado

Definicin de pecado

Un pecado es una palabra, un acto o una intencin, con la que un hombre atenta, consciente y

voluntariamente, contra el verdadero orden de las cosas, previsto as por el amor de Dios. Esun acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridadhumana.

En el fondo el pecado es el rechazo de Dios y la negativa a aceptar su amor. Esto semuestra en eldesprecio de sus mandamientos. El pecado es ms que un comportamientoincorrecto; tampoco es una debilidad psquica. En lo ms hondo de su ser, todo rechazo odestruccin de algo bueno es el rechazo del Bienpor excelencia, el rechazo de Dios. En sudimensin ms honda y terrible, el pecado es la separacin de Diosy con ello la separacinde la fuente de la vida. Por eso tambin la muerte es la consecuencia del pecado. Solamenteen Jess comprendemos la inconmensurable dimensin del pecado: Jess sufri el rechazo deDios en su propio cuerpo. Tom sobre s la violencia mortal del pecado, para que no nos toquea nosotros. Para ello tenemos la palabra Redencin.




participando directa y voluntariamente;ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos;no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo;protegiendo a los que hacen el mal.

La diversidad de pecados

Se pueden distinguir los pecados segn su objeto, como en todo acto humano, o segn lasvirtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto, o segn los mandamientos quequebrantan. Se los puede agrupar tambin segn que se refieran a Dios, al prjimo o a smismo; se los puede dividir en pecados espirituales y carnales, o tambin en pecados de

pensamiento, palabra, accin u omisin. La raz del pecado est en el corazn del hombre,en su libre voluntad.

La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene varias listas. La carta a los Glatasopone las obras de la carne al fruto del Espritu: Las obras de la carne son conocidas:fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas,divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cualesos prevengo como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino deDios (5,19-21; cf Rm1, 28-32; 1 Co6, 9-10; Ef5, 3-5; Col3, 5-8; 1 Tm1, 9-10; 2 Tm3, 2-5).


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La gravedad del pecado: pecado mortal y venial

Conviene valorar los pecados segn su gravedad. La distincin entre pecado mortal y venial,perceptible ya en la Escritura se ha impuesto en la tradicin de la Iglesia. La experiencia de loshombres la corroboran.

En el corazn reside tambin la caridad17, principio de las obras buenas y puras, a la que hiereel pecado.

Elpecadomortaldestruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave dela ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendoun bien inferior.

Elpecado venialdeja subsistirla caridad, aunque laofende y la hiere.

o Pecado mortalEl pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una nuevainiciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que se realiza ordinariamenteen el marco del sacramento de la Reconciliacin:

Para que unpecadosea mortalse requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo que tienecomo objeto una materia gravey que, adems, es cometido con pleno conocimientoydeliberado consentimiento.

La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn no disminuyen, sino aumentan, elcarcter voluntario del pecado.

El pecado ms gravees el que se comete por malicia, por eleccin deliberada del mal.

La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess aljoven rico: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seasinjusto, honra a tu padre y a tu madre (Mc10, 19). La gravedad de los pecados es mayor omenor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuentatambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao.

La ig norancia involuntariapuede disminuir, y an excusar, la imputabilidad de una faltagrave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscritos en laconciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmentereducir el carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los

trastornos patolgicos. El pecado ms gravees el que se comete por malicia, por eleccindeliberada del mal.

Todo pecado y blasfemiaser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el

17La caridad es la virtud por la que nosotros, que hemos sido amados primero por Dios, nos podemosentregar a Dios para unirnos a l y podemos aceptar a los dems, por amor a Dios, tan incondicional ycordialmente como nos aceptamos a nosotros mismos. (YOUCAT #309)


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Espritu Santo no ser perdonada (Mc3, 29; cf Mt12, 32; Lc12, 10).

No hay lmites a la misericordia de Dios, pero quien seniega deliberadamente a acoger lamisericordia de Diosmediante el arrepentimiento, rechaza el perdnde sus pecados y lasalvacin ofrecida por el Espritu Santo. Semejante endurecimiento puede conducir a lacondenacin final y a la perdicin eterna.

o Pecado venialSe comete unpecado venialcuando no se observa en una materia leve la medida prescrita porla ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin plenoconocimiento o sin entero consentimiento.

El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impideel progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penastemporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone

poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrariosa la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparablecon la gracia de Dios. No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad,ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna

El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos lospecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si lostienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeoshacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn.Cul es entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesin... (San Agustn).


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La proliferacin del pecado (Los vicios)

El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el viciopor la repeticin de actos. Deah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompenla valoracinconcreta del bien y del mal. As el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puededestruir el sentido moral hasta su raz.

Los vicios son costumbres negativas adquiridas que adormecen y oscurecen la conciencia,abren a los hombres al mal y los predisponen al pecado.

La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra viciosentre los cuales se distinguenlos pecados capitales18.

Son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, laavaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza.

Referencias:

Catecismo de la Iglesia Catlica (#1846-187) YOUCAT (#67-70, #315-320)

18Suma Teolgica Santo Tomas de Aquino


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Anexo 2: Ancdota, El pecado ms grave

Un joven se present al Padre Plcido Riccardi, religioso benedictino. Desesperado se arroj asus pies, y le confes:

-Padre, yo he cometido todos los pecados.

El sacerdote le dijo:-Todos menos uno.

-Le aseguro, Padre, que los he cometidos todos de verdad; me siento ya en el infierno.

-Y yo te aseguro que el pecado ms grave no lo has cometido.

-Cul pecado ser, Padre?

-El simple hecho de estar t aqu conmigo, demuestra que no has desconfiado del perdn deDios. Y por no haber t cometido ese pecado, que sera el ms grave, Dios te perdona todoslos dems.


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Anexo 3: Indulgencias

Leemos en el Evangelio que, en muchas ocasiones, Jesucristo perdon a algunas personas laspenas temporales, en atencin a determinadas buenas obras (al buen ladrn, p. ej., le perdontoda la pena: Lc 23, 43). Este poder lo quiso dejar tambin a la Iglesia (Mt 18, 18) que, en virtudde esa autoridad puede conceder indulgencias a los fieles que se encuentran bien dispuestos y

cumplen determinadas condiciones.La doctrina y la prctica de las indulgencias en la Iglesia estn estrechamente ligadas a losefectos del sacramento de la Penitencia.

Qu son las indulgencias

La indulgencia es la remisin de la pena temporal debida por los pecados, que la Iglesiaconcede, bajo ciertas condiciones, a quienes estn en gracia.

"La indulgencia es la remisin19ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonadosen cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consiguepor mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplicacon autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos" (Pablo VI).

La doctrina y uso de las indulgencias, vigentes en la Iglesia catlica desde hace muchos siglosestn fundamentados slidamente en la revelacin divina (Concilio Tridentino, Sesin XXV,Decretum de indulgentiis).

Mediante las indulgencias, los fieles pueden alcanzar para s mismos y tambin para lasalmas del Purgatoriola remisin de las penas temporales, consecuencia de los pecados.

Puesto que los fieles difuntos en va de purificacin son tambin miembros de la mismacomunin de los santos, podemos ayudarles, entre otras formas, obteniendo para ellosindulgencias, de manera que se vean libres de las penas temporales debidas por sus pecados.

Por eso la Iglesia no quiere solamente acudir en ayuda de este cristiano, sino tambin

impulsarlo a hacer aobras de piedad, de penitencia y de caridad."La indulgencia es parcial o plenaria segn libere de la pena temporal debida por los pecadosen parte o totalmente

Segn la disciplina vigente de la Iglesia, hay dos tipos de indulgencia:

1. Plenaria, que perdona toda la pena temporal debida por los pecados;2. Parcial, que slo perdona una parte.

La indulgencia se concede slo a los fieles debidamente dispuestos. Estas disposicionespersonales consisten, para la indulgencia plenaria, en:

1. El estado de gracia y exclusin de todo afecto al pecado, aun venial20

;2. Realizar la obra prescrita con intencin de lucrar la indulgencia;3. Confesin sacramental, comunin y oracin por las intenciones del Papa.

"Todo fiel puede lucrar21 para s mismo o aplicar por los difuntos, a manera de sufragio, las

19Perdn (RAE)20Pecado venial: El que es leve. (RAE)


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indulgencias tanto parciales como plenarias" (CEC)

Para lucrar la indulgencia parcial se requiere:1. El estado de gracia y el arrepentimiento.2. La realizacin de la obra prescrita.

La indulgencia plenaria se convierte en parcial cuando falta la plena disposicin o no secumplen las tres condiciones establecidas.

Referencias:PABLO PP. VI.1967. Indulgenriarum Doctrina.Catecismo Iglesia Catlica. #1471-1484

21Conseguir uno lo que deseaba. (RAE)

Charla 12 - Sacramentos de Curacion

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