Cinco Estudios Sobre Esoterismo y Nazismo - Mila, Ernest
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CINCO ESTUDIOS SOBRE ESOTERISMO Y NAZISMO I SECTAS ARIOSOFICAS Matriz secreta del nazismo Las páginas siguientes constituyen un capítulo del libro de Ernest Milà "Ariosofía, Teosofía, Nazismo. La matriz oculta del hitlerismo" que próximamente será publicado en Internet y en edición convencional. El libro fue publicado en 1988 en una primera versión en Francia por Editions Pardes. Actualmente el libro ha sido ampliado e incluso las conclusiones son diferentes. La ariosofía no fue un accidente en el pensamiento ocultista alemán: fue la teosofía germánica "nacionalizada". En su corpus doctrinal se encuentran las mismas obsesiones, temas y fantasías que en los escritos de la Blavatsky. Pero así como la Sociedad Teosófica ha sido estudiada hasta la saciedad no ocurre lo mismo con el movimiento ariosófico que apenas figura en ninguna historia del ocultismo occidental. Las pocas referencias existentes están plagadas de errores, juicios temerarios, mentiras e inexactitudes. Estas páginas pretenden contribuir a la reconstrucción del a historia –triste historia, por lo demás- del ocultismo occidental y del neoespiritualismo contemporáneo y, aleatoriamente, arrojan luz sobre la prehistoria del nazismo.. I. LA ORDO NOVI TEMPLI En 1907 Jöris Lanz von Liebensfeld establece que los "caballeros del Grial" mencionados por Wolfram, los "templeissen", no eran otros que los miembros de la Orden del Temple, los históricos templarios. A partir de aquí Lanz concibe la reconstrucción de la orden en tanto que custodio del Grial. Pero la concepción que Lanz se hacía sobre la misión de los templarios, la naturaleza del Grial y el papel de la orden reconstruida, diferían sensiblemente de la creencia general sostenida por la tradición. En el número 69 de la revista "Ostara" Lanz escribe un ensayo sobre el Grial: presenta la copa sagrada como una especie de "acumulador de
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CINCO ESTUDIOS
SOBRE ESOTERISMO Y NAZISMO
I
SECTAS ARIOSOFICAS
Matriz secreta del nazismo
Las páginas siguientes constituyen un capítulo del libro
de Ernest Milà "Ariosofía, Teosofía, Nazismo. La matriz
oculta del hitlerismo" que próximamente será publicado
en Internet y en edición convencional. El libro fue
publicado en 1988 en una primera versión en Francia por
Editions Pardes. Actualmente el libro ha sido ampliado e
incluso las conclusiones son diferentes.
La ariosofía no fue un accidente en el pensamiento
ocultista alemán: fue la teosofía germánica
"nacionalizada". En su corpus doctrinal se encuentran las
mismas obsesiones, temas y fantasías que en los escritos
de la Blavatsky. Pero así como la Sociedad Teosófica ha
sido estudiada hasta la saciedad no ocurre lo mismo con
el movimiento ariosófico que apenas figura en ninguna
historia del ocultismo occidental. Las pocas referencias
existentes están plagadas de errores, juicios temerarios,
mentiras e inexactitudes. Estas páginas pretenden
contribuir a la reconstrucción del a historia –triste
historia, por lo demás- del ocultismo occidental y del
neoespiritualismo contemporáneo y, aleatoriamente,
arrojan luz sobre la prehistoria del nazismo..
I. LA ORDO NOVI TEMPLI En 1907 Jöris Lanz von Liebensfeld establece que los "caballeros del Grial"
mencionados por Wolfram, los "templeissen", no eran otros que los miembros de la
Orden del Temple, los históricos templarios. A partir de aquí Lanz concibe la
reconstrucción de la orden en tanto que custodio del Grial.
Pero la concepción que Lanz se hacía sobre la misión de los templarios, la naturaleza
del Grial y el papel de la orden reconstruida, diferían sensiblemente de la creencia
general sostenida por la tradición. En el número 69 de la revista "Ostara" Lanz escribe
un ensayo sobre el Grial: presenta la copa sagrada como una especie de "acumulador de
energía" de la que la raza aria extrae sus poderes y su legitimidad superior. En tanto que
"hijos de los dioses", los arios han recibido el Grial para mantener sus facultades
superiores (intuición, clarividencia, poder dominar las energías y fuerzas de la
naturaleza, etc.). En otro capítulo examinaremos más detenidamente las posiciones
ideológicas de Lanz.
En 1907 la Orden del Nuevo Temple es constituida como continuadora y heredera de la
gloriosa hermandad de monjes- guerreros. En las navidades de ese año inaugurarán la
"comandería" templaria de Werfenstein en donde establecerán el centro de la orden. De
lo más alto de su torreón central ondeará el estandarte de la orden: una svástica roja
sobre campo de oro con cuatro flores de lis en los ángulos.
Nada hay en la orden que parezca demasiado secreto, ni excesivamente inquietante,
tampoco sus documentos internos ofrecen algo que no haya dicho ya la revista
"Ostara". Es más, la espectacularidad y arcaísmo de los rituales de la orden,
fotografiados hasta la saciedad por la prensa, contribuyeron a ampliar el número de
suscriptores y la influencia de "Ostara", que probablemente tiraba en esa época en torno
a los 100.000 ejemplares.
Hasta su disolución por las autoridades nazis en el año 1942 la ONT logró extender sus
"comanderías" por Europa central, estabilizó sus núcleos en Hungría, Austria, Alemania
y Suiza. Sus miembros activos jamás excedieron los 500 y algunos autores opinan que
como máximo fueron 300 en su momento de máximo apogeo (1925). Sin embargo es
evidente que las actividades y la historia de la ONT entroncan con el nacional-
socialismo. El mismo Phileas Levesque es su artículo ya mencionado en "Lago
Nouveau", cuando afirma que Hitler perteneció a la orden teutónica, en realidad se hace
eco de una información distorsionada: que existía en Alemania una orden militar
inspirada en las que existieron en la Edad Media y que utilizaba, mucho antes que el
nazismo, la svástica como estandarte.
La orden estaba regida por un documento elaborado por el propio Lanz titulado
Regularium Fratum Ordinis Novi Templi, compuesto por nueve artículos:
o exposición de los motivos que llevaron a la reconstrucción de la orden neo-templaria.
o condiciones y aptitudes raciales de los aspirantes.
o deberes y derechos de los miembros.
o ritos y ceremoniales de la orden.
o procedimiento de admisión de nuevos miembros.
o órganos de dirección y encuadramiento de la Orden.
o administración y titularidad de los bienes de la orden.
Era condición sine qua non para ser admitido en la orden, un aspecto físico nórdico ario.
Sus actividades eran oficialmente culturales y religiosas, pero nada hay en ella que nos
impida el que la califiquemos de "secta racista". Se insistía mucho en la "ayuda mutua"
entre los miembros de la orden.
Las prácticas esotéricas de la orden son descritas en los números de Ostara y en el
Regularium de la orden. Sus rituales eran un híbrido de elementos imaginados por el
propio Lanz, a los que había añadido ritos tradicionales de la iglesia católica así como
hallazgos ofrecidos por la arqueología relativos a la antigüedad nórdica.
Entre 1919 y 1923 Lanz redacta los rituales de la orden y compone gruesos volúmenes
en los que ofrece los textos de reflexión y meditación, los contenidos de los cánticos y
los significados esotéricos y ocultistas que creía ver en cualquier parte de la naturaleza.
Los libros ideados por Lanz para su utilización en la orden eran:
o Cantuarium: libro de salmos y cánticos.
o Imaginarium Novi Templi: libro de imágenes sacras que respondiendo a determinadas
proporciones geométricas debía ser utilizado en sesiones de meditación y visualización.
o Evangelarium: textos de lectura y rituales para los oficios de medio día.
o Visionarium: textos de lectura y rituales para los oficios nocturnos.
o Festivarium Novi Templi: textos de lectura para oficios en días festivos.
o Hebdomadarium: textos de los rituales diarios de la orden, dividios en tres sesiones
diarias a leer durante la salida del sol, cuando éste ocupa el cenit y al ponerse.
o Legendarium: libro en el que Lanz resumía las viejas leyendas del mundo nórdico-ario
impregnándolas de su peculiar gnosis racista.
Todos estos textos parecen incluso tener una inspiración católica de la que no era ajena
el pasado cisterciense de Lanz que había modelado su orden y las jerarquías de la
misma al modo de la orden de San Bernardo. Por supuesto había introducido en la
gradación jerárquica el factor racial, en función de esto, pero también -aunque de forma
secundaria- de su tiempo de permanencia en la Orden y de su dedicación y actitudes, el
neo-templario era encuadrado en siete grados divididos en dos "órdenes:
o Ordenes inferiores:
1. Acólitos: pureza racial estimada en menos del 50% y personas menores
de 24 años. Hábito blanco.
2. Familiares: miembros honorarios de la orden, colaboradores ocasionales
que no deseaban ingresar como miembros de pleno derecho. Hábito
blanco.
3. Novicios: miembros que esperaban a ser iniciados en los grados
superiores y que cumplían los requisitos raciales y de edad para ello.
Hábito blanco.
o Ordenes superiores:
1. Maestres: 50-75% de pureza racial. Se les conocía por el anagrama
MONT. Hábito blanco. Título de honorable.
2. Canónigos: 75-100%de pureza racial. Anagrama CONT. Hábito blanco.
Título de "honorable".
3. Sacerdotes: canónigos que han logrado constituir una "casa de la orden".
Anagrama pONT. Hábito blanco, birrete rojo y estola. Título de
"reverendo".
4. Priores: sacerdotes en cuya "casa de la orden" se cuentan más de cinco
maestres o canónigos. Anagrama PONT. Hábito blanco, birrete rojo,
estola y bastón de mando dorado. Título de "reverendo".
A pesar de la puerilidad y de lo espúreo de los textos-base de la ONT, la organización
de Lanz respondía cada vez más a las necesidades de su tiempo. Primero la guerra
mundial, luego la derrota del 18, finalmente los episodios insurreccionales de la
izquierda comunista, la crisis económica, las condiciones humillantes de Versalles, el
ambiente de corrupción de la república de Weimar... en esos momentos, cuando todo
era caos y desolación, Lanz llamaba a iniciar una nueva cruzada, contra el bolchevismo,
contra la república infectada por judíos y masones, contra la decadencia y la debilidad,
en nombre de una concepción nórdico-aria del mundo que hundía sus raíces en el
pasado germánico. No es de extrañar que un puñado de idealistas y desesperados,
hombres que no comprendían lo que estaba pasando a su alrededor y cuyo estado de
ánimo lo expresaron a la perfección Jünger y von Salomon -"no sabemos que hay que
hacer, pero lo haremos"- se prestaran a vestir la túnica blanca de la ONT.
En cuanto a la burguesía y a las clases populares alemanas se les ofreció otro polo de
referencia que pudieron asumir más fácilmente, el hitlerismo, el crecimiento de la ONT
se estancó, al menos en Alemania. Lanz, que tuvo parte de responsabilidad en la
formación de las primeras opiniones racistas de Adolf Hitler, vió con buenos ojos el
ascenso del movimiento nacional-socialista en cuyo emblema se reconocía. Pero pronto
pudo advertir que Hitler estaba muy alejado ya de sus orígenes y en 1933, cuando las
llamas cubrían las cúpulas del Reichtag, Lanz se desplazó a Hungría y posteriormente se
pondría a salvo del "gotterdamerung" hitleriano en Suiza. Allí escribió sus últimas
páginas que serían publicadas en 1945. Las secciones húngara y austriaca de la ONT
serían disueltas a principios de los años cuarenta. La sección austriaca, que más aún que
la Alemana, había estado íntimamente conectada al movimiento nacional-socialista que
hizo prácticamente ingobernable el país durante el período autoritario del Canciller
Dolfuss. Los neo-templarios austriacos dirigidos por Johann Walthari Wölff fundaron
en 1932 el Lumenclub a modo de correa de transmisión de la orden; en su manifiesto
fundacional mostraban una innegable veta teosófica, pero también una voluntad de
extender en Austria las revoluciones fascista y nacional- socialista. Los contactos de
Wölff llegaban incluso a Francia-en donde estaba en contacto con las "ligas fascistas"
de Valois, Doriot, etc.- y a los países anglo-sajones. Goodrick-Clarke considera al
Lumenclub como un "refugio y vivero para el Partido Nazi, ilegal en Austria, en los
años que precedieron a la caida de la República y al Anschluss en marzo de 1935".
Con todo la ONT evitó actuar en política, sus actividades fueron ocultistas y, en lo
exotérico, culturales; dada su estética y doctrina no podía sino ser extremadamente
minoritaria, aun a pesar de que sus publicaciones llegaron a tener una gran difusión.
Otra organización de similares características llegaría a disponer de una implantación
superior y contribuiría directamente a la fundación del NSDAP: de la misma forma que
en la ONT-Ostara se encuentran algunos de los elementos y obsesiones que se repetirán
en Hitler (la pretensión de explicar la historia mediante la lucha de razas, la necesidad
de los procedimientos eugenésicos y la importancia de la pureza racial) en la
Germanenorden y en su extensión bávara -la Logia Thule- encontraremos el embrión
orgánico del NSDAP.
II. LA GERMANENORDEN Pocos años antes de la primera guerra mundial, los núcleos völkisch empiezan a ser
frecuentados por antiguos franc-masones, entre ellos Johannes Hering, muniqués y
adscrito a una logia regular desde finales del siglo XIX. Entre él y el periodista Philip
Stauff, empiezan a contemplar la posibilidad de estructurar logias antisemitas a imagen
de la orden de los Iluminados de Baviera, cuyo antisemitismo no se les había escapado.
Hermann Pohl se unió a su proyecto enviando circulares a los viejos conocidos
antisemitas.
El proyecto era simple: crear una franc-masonería "alemana", liberada del dominio
judío que ellos creían ver en las obediencias regulares y que, al ser secreta, evitara las
posibilidades de penetración de los espías hebreos. Debería tratarse de una logia secreta,
que actuara directamente y con criterios propios en la acción política. No querían
limitarse como la Orden del Nuevo Temple a ser una institución místico- cultural, más o
menos arcaica y exótica, tenían vocación de élite y querían reunir en sus filas a lo
"mejor" del Reich. No pretendieron formar un partido político, sino condicionar y
controlar a los distintos grupos "volkisch", estructurar correas de transmisión cada vez
más eficaces y lograr que su corriente ideológica alcanzase un peso específico en la
política alemana.
El núcleo fundacional lo constituyeron los llamados "Grupos Hammer", asociaciones
culturales patrióticas y antisemitas. Así el 5 de abril de 1911 tuvo lugar en Magdeburg
la constitución de la "Logia Wotan" y Hermann Pohl elevado a la categoría de maestre,
los documentos doctrinarios y rituales de la futura orden serán encargados a este primer
grupo. Diez días más tarde los distintos Grupos Hammer que aceptan el programa
antisemita de Phol, Hering, Stauff y Theodor Fritsch, notorio antisemita, se federan y
constituyen una Gran Logia con este último como maestre. No será sino hasta 1912
cuando esta Gran Logia adoptará el nombre de Orden de los Germanos.
Von Sebotendorf, artífice de la rama bávara de la orden y, conexión entre esta y el
nazismo explica la filiación "ideal" de la orden:
"La antigua masonería había sido, en el pasado, custodio de una doctrina secreta,
trasmitida a los miembros de aquellas hermandades de constructores medievales que
erigieron las Catedrales góticas. Reencontramos en la doctrina profesada por los
alquimistas y los rosa+cruces, que se habían afiliado a las corporaciones, una masa
imponente de enseñanza sapienciales arias. Con el declinar del arte gótico entraron en
crisis también las hermandades artesanales relacionadas con él; la sabiduría secreta
aria permaneció confiada a la custodia de unos pocos depositarios. El fin de la guerra
de los treinta años y de los choques entre protestantes y católicos, motivados por la
convicción común a unos y a otros, de detentar la verdadera fe, ofreció a Judá la
ocasión de reconstruir la masonería sobre nuevas bases. Hacia fines del siglo XVII
fueron fundadas las primeras logias, unificadas luego en York en una Gran Logia. El
secreto de la antigua Hermandad de Moradores era contenido en la doctrina que
exhortaba al individuo a trabajar en busca del propio perfeccionamiento interior, para
luego irradiar,como un sol, el Bien en torno suyo. Cada individuo era llevado a operar
para traer el completo desarrollo a la propia y latente naturaleza solar. Para un
individuo, completada su realización interior sobre la base de enseñanzas transmitidas
por la primordial sabiduría aria, habrá alcanzado un nivel psíquico suficiente para
hacer de él un Compañero, luego como Maestro alcanzará una irradiación espiritual
capaz de tender hacia el perfeccionamiento también de las circunstancias exteriores.
La reconstruida masonería invirtió los términos de la cuestión acordando prioridad a
la mejora de las condiciones materiales, de las que, según sostenía, debía derivarse el
perfeccionamiento humano. Correspodientemente a los tres grados de Aprendiz,
Compañero y Maestro, presentes en la Masonería Operativa, la masonería moderna
instituyó tres grados simbólicos con el mismo nombre; su ritual simbólico fue extraído
del Antiguo Testamento. En las Logias se trabajaba simbólicamente en la construcción
del Templo de Sión. De la articulación en tres grados jerárquicos se pasó
gradualmente, partiendo del tercer grado, a otros más elevados, hasta construir en
1780, el Sistema de los Altos Grados Masónicos. Inspiradores y coordinadores, en el
interior de las Logias, eran siempre los judíos. Los obtusos alemanes se dejaron
embaucar con sus ideas de fraternidad universal, igualdad y libertad. "Nathan el
Sabio", compuesta por Lessing, es una obra inspirada en las tesis masónicas. Federico
el Grande, que había sido iniciado en una logia de Brunswick, una vez entronizado
fundó en Prusia la Gran Logia Real de York. Doctrina, propaganda y acción
revolucionaria, fueron elaboradas y programadas en Francia en el interior de las
Logias Masónicas. Al finalizar la Guerra de la Independencia, la masonería se había
implantado en todo el mundo (...) La antítesis de fondo que separa a las Logias
Germánicas, de la Masonería, está expresada por la concepción de la vida que
profesamos. Nosotros consideramos el mundo, este mundo exterior, como resultado de
la acción ejercitada por el hombre. Los masones, por el contrario, sostienen que el
hombre es un producto de las circunstancias.
Nosotros no reconocemos ninguna fraternidad internacional, sino solamente intereses
nacionales, no reconocemos la fraternidad abstracta y genérica de todos los hombres,
sino solamente la real y concreta que deriva de la comunidad de la sangre.
Nosotros aspiramos a la libertad, pero no aquella del hombre del rebaño, sino a la
libertad del ámbito del Deber.
Nosotros detestamos el slogan igualitario. La lucha es matriz de todo, la igualdad es
muerte.
Nosotros cultivamos el propósito de vivir, largo tiempo y felizmente. Consideramos
válida solamente la igualdad frente al Deber. Solo así estaremos en grado de sostener
la próxima e inevitable lucha entre Arios y Hebreos (...)
Toda concepción materialista conduce a la decadencia.
En lo que se refiere al ritual no tenemos nada que ver con los masones. (...) [Frente a
construcción del Templo de Sión] empuñamos la espada de hierro y el martillo de
hierro y dedicamos nuestro empeño a la edificación del Halgadom germánico.
(...) La historia nos ha enseñado que mientras que el ario construye, el hebreo
destruye".
La cita es larga pero ha valido la pena, no solo porque en ella Sebotendorf se identifica
con las logias "germanas", sino también por las similitudes entre esta descripción y las
concepciones desarrolladas por Hitler en "Mein Kampf". Volvamos ahora a la
descripción de la Germanenorden.
El desarrollo de la orden fue rápido y espectacular especialmente en el norte y este del
Reich. En los primeros manifiestos y circulares de la orden se percibe claramente su
intento de remontar su filiación a la Orden de los Iluminados de Baviera y con las logias
"antiguo prusianas". En 1912 los miembros de la docena de logias eran poco más de
trescientos, pero se doblarían antes de que estallase la guerra mundial y, con todo, el
relativamente bajo número no debe engañarnos, se trataba de gentes influyentes en los
medios "volkisch", bien relacionados y con amplia experiencia agitativa. En 1916 en el
encabezamiento de las publicaciones de la orden empieza a aparecer la esvástica.
Nicholas Goodrik-Clarke nos relata como eran los rituales y ceremoniales de la orden:
"La ceremonia y el ritual de la Germanenorden evidenciaban el extraño sistema que la
inspira, uniendo racismo, masoneríoa y wagnerianismo. Una convocatoria de la
provincia de Berlín a una ceremonia de iniciación, el 11 de enero de 1912, informaba a
los hermanos de que se trataba de una reunión "de etiqueta" y que los nuevos
candidatos deberían someterse a exámenes raciales efectuados por el frenologista
berlinés Robert Berger-Villingen, que había inventado el "plastómero", un instrumento
que servía para determinar el grado de pureza racial del sujeto por medio de las
medidas craneales... Un documento ritual de 1912, que nos ha quedado, describe la
iniciación de los novicios en el grado más bajo de la Orden. Mientras que los novicios
esperaban en una estancia vecina, los hermanos se reunían en la sala de ceremonias de
la logia. El Maestre se colocaba frente a la sala, bajo el baldaquino, flanqueado por
dos caballeros vestidos con ropas blancas y cascos ornados con cuernos y apoyándose
sobre sus espadas. Frente a ellos se sentaban el tesorero y el secretario, llevando
cordones masónicos blancos, mientras que el heraldo se situaba en el centro de la sala.
En el fondo de esta, en el "bosque del Grial", permanecía el Bardo con ropa blanca,
ante el maestro de ceremonias revestido con ropa azul, mientras que los otros
hermanos de la logia se disponían en semi-círculo en torno suyo, a la altura de las
masas del tesorero y el secretario. Tras el "bosque del Grial" se encontraba una sala de
música donde un armonium y un piano eran acompañados por un pequeño coro de
"elfos del bosque".
La ceremonia empezaba con una dulce música de armonium, mientras que los
hermanos entonaban el coro de los peregrinos de Tannhäuser. El ritual empieza a la
luz de la candela, los hermanos hacían el signo de la svástica y el maestre respondía
con el mismo gesto. Entonces los novicios con los ojos vendados, revestidos con la ropa
del peregrino, eran introducidos por el maestro de ceremonias en la sala. Allí, el
maestre les hablaba de la weltanschaung ario-germánica y aristocrática de la orden,
antes de que el bardo alumbraba la llama sagrada en el "bosque" y que los novicios
fueran despojados de su manto y de su bando. En este momento, el Maestre tomaba la
lanza de Wotan y la mantenía ante él, mientras que dos caballeros cruzaban sus espadas
delante de este. Una serie de preguntas y respuestas, acompañadas por la música de
Lohengrin, acompañaba el juramento de los novicios. Siguiendo su consagración, con
los clamores de los "elfos del bosque" cuando los nuevos hermanos eran conducidos en
el "bosque del Grial" en torno a la llama sagrada del Bardo. Con el ritual que hacían los
miembros de la logia, figuras arquetípicas de la mitología germánica, este ceremonial
debía producir una impresión profunda en los candidatos".
En mayo de 1914 la orden celebra su primer congreso en Thale. Sebotendorf no se había
adherido todavía a la orden sin embargo, en su libro sobre la logia Thule resume las
conclusiones de la asamblea celebrada el domingo de pentecostés:
1. La Orden de los Germanos autorizaba a acoger entre sus miembros
exclusivamente a Alemanes en condiciones de demostrar la propia
integridad hasta la tercera generación. (...) estaba prevista la admisión
de mujeres en el Grado de Amistad de la Orden.
2. Se insistía en la difusión de conocimientos antropológicos, aplicando a
los seres humanos los resultados de las experiencias realizadas en el
reino animal y vegetal y demostrando como la mezcla racial es el origen
de toda tara y miseria.
3. La Orden de los Germanos se proponía extender a toda la raza alemana
los principios informativos del pangermanismo, realizando la
unificación de todas las estirpes de sangre germánica.
4. Una lucha a ultranza debía ser conducida contra todo lo que no es
germánico, empeñando todas las energías disponibles para contrastar el
internacionalismo y combatir las tendencias judaizantes presentes en el
ánimo alemán".
Pero las conclusiones más importantes no se plasmaron en letra impresa. Es más, la
reunión de Thale fue una asamblea bastante confusa en la que se fraguó la futura
escisión de la orden. En efecto, allí los "congresistas más serios" -refiere Jean Mabire en
su libro "Thule", gracias al testimonio directo de un participante en la reunión-
"comprendieron pronto la necesidad de un "aparato clandestino" para organizar y
controlar lo que aparecía, por esencia, como una manifestación colectiva de
individualismo. (...) Ya le he dicho hasta que punto Hermann Pohl era un verdadero
maniaco del secreto. Su prudencia llegaba en ocasiones hasta la pusilanimidad,
mientras que Fritsch era un camorrista (...). Así va a nacer, en el seno mismo de la
Germanenorden, el Geheimbund, una asociación clandestina, cuyo fin será reencontrar
la verdadera tradición nórdica e imponer un fin común a todos estos grupúsculos que
se desgarraban". Jean Mabire concluye: "es en Pentecostés de 1914 cuando
todoempieza verdaderamente".
La ruptura no tardó en producirse: el 8 de octubre de 1916 se constituye la
Germanenorden Walvater del Santo Grial, dirigida por Hermann Phol. Es a este núcleo
al que se adherirá Rudolf von Sebotendorf y cuya rama bávara dirigirá durante tres
años: la Logia Thule.
De la Logia Thule nacerá el Partido Nacional Socialista Obrero Alemán (NSDAP). Y de
su seno emergerá la figura de Adolf Hitler.
II
Las fuentes ocultistas del nazismo
JÖRG LANZ VON LIEBENFELS
Y OSTARA Los escritos de un hombre extraño y enigmático, Guido von List -de quien hablaremos
más adelante- fueron leídos ávidamente por alguien más joven que él, que los asumiría
íntegramente, yendo todavía más lejos en la formulación de la gnosis racista- teosófica.
Se trataba de Jörg Lanz von Liebenfels. Había nacido el 1 de mayo de 1872 y conoció
las teorías teosóficas poco después de publicarse; a los diecinueve años tomó el hábito
cisterciense, de ahí que en sus escritos demostrase un conocimiento profundo de la
Biblia y los Evangelios y estuviera familiarizado -y atraído- por los movimientos
sectarios del cristianismo -gnósticos, dualistas, templarios, rosacrucianos, etc.-. Lanz
introdujo, con posterioridad a su abandono del Císter, un elemento nuevo en la gnosis
racista: la veta cristiana, según la cual Cristo -Frauja, en nombre germánico antiguo-
era un iniciado ario que se opuso a las fuerzas oscuras repesentadas por la sinagoga. A
estos y a otros muchos movimientos sociales Lanz les otorgaba un grado de biológico-
existencial inferior al humano: mientras los arios eran los descendientes de los dioses,
los pueblos "inferiores" eran los descendientes de los monos; con esta pirueta Lanz
incorporaba de un solo golpe la temática evolucionista a sus delirios místico- teosóficos,
de un lado, y de otro introducía la antropología y la zoología como ciencias de apoyo a
su welstanchaaung. El producto de todo esto sería la "teozoología" y su biblia un libro
de título ampuloso y enigmático: "La teozoología o los Simios de Sodoma y el Electrón
de los Dioses", nombre que ya de por sí constituye todo un programa.
El 27 de abril de 1899 abandona el monasterio de Heiligenkreuz, apenas ha resistido
tres años la austeridad del monacato y el dogma católico, años que ha aprovechado para
algo más que para piadosas plegarias: ha formado sus opiniones doctrinarias -al menos
en lo esencial- en la biblioteca del monasterio. No queda claro en qué momento se ha
hecho racista, pero lo cierto es que proclama que el Císter ha traicionado su doctrina
originaria: una doctrina en la que Lanz advierte elementos simbólicos que encubren una
componente racista. Para el prior del monasterio el motivo del abandono es
sensiblemente diferente: Lanz no ha soportado el voto de castidad. Y efectivamente, la
teorización de Lanz evidencia la existencia de una obsesión enfermiza por la sexualidad.
En torno a 1903 empieza a escribir en publicaciones völkisch y darwinistas. Parece que
hacia 1905 ya había completado lo esencial de su formación intelectual. Publica un
artículo en uno de estos boletines völkisch titulado "Antropozoon bíblico" en el que
defiende como tesis central la existencia de prácticas esotéricas relacionadas con el sexo
que se encuentran presentes en los pueblos de origen ario: serán las orgías en Grecia y
Roma, serán los misterios sexuales del tantrismo y la presencia de esculturas y relieves
de inspiración sexual en las antiguas culturas indo-arias del medio oriente, lo que le dará
la pista de tales ritos. Pero, al mismo tiempo, el hecho de que en algunas
representaciones iconográficas se incluyan figuras animales le confirmará en una
intuición: la "caída" del estado edénico primordial se habrá producido por que los "hijos
de los dioses" se unirán con las "hijas de los hombres", )de qué hombres puede
tratarse?: de especies animalescas, se responde, poco evolucionadas. Estos "hijos de los
dioses" serán los arios, y a esta raza la llamará Teozoa. Del producto de este mestizaje
nacerán cultos satánicos y demoníacos, especies inferiores en estatura -pigmeos- y en
capacidades éticas y morales, se tratará de una especia con características animales y,
solo accesoriamente humanas: los Antropozoa. Y se tratará de una especie
biológicamente condicionada hacia la práctica desenfrenada de la sexualidad, en la
medida en que através de la misma se podía corromper a los "hijos de los Dioses". El
Antiguo Testamento es una guía para el pueblo ario -atención, no para el pueblo elegido
hebreo- sobre como evitar la tentación de los animalescos seres inferiores.
Lanz evidencia dos carencias: una de carácter psicológica, probablemente fruto de sus
años conventuales; una sexualidad mal asumida o asumida junto a un complejo de
culpabilidad que la hace nociva; producto de dicho complejo de culpabilidad es la
fijación de Lanz contra aquellos que han cometido el mayor pecado, un pecado mucho
más grave que sus deseos sexuales execrados por la Iglesia, un pecado, en definitiva,
contra la raza; se trata de las razas inferiores, animalescas, de entre las que los judíos
destacan de forma señera.
La otra carencia es doctrinal: en los escritos teosofistas la sexualidad ocupa un discreto
lugar secundario. Parece como si la Blavatsky apenas concediera mucho interés a
aquello que otros han calificado como la "fuerza más grande de la naturaleza". Así pues
para la Blavatsky -y por extensión los teosofistas- en cuya concepción del mundo había
mucho de moralismo victoriano, la sexualidad era algo que, en principio podía desviar
de la verdadera espiritualidad: la suya. No es raro que Lanz ignorara todo lo relativo a
una "metafísica del sexo" y a la posibilidad de una práctica espiritual centrada en el
dominio, control y reorientación de la energía sexual.
Tal metafísica tiene su plasmación no solo en el tantrismo (yoga sexual), sino, en toda la
tradición alquímica y rosacruz que frecuentemente utiliza el símbolo sexual para indicar
la unión entre un principio masculino, activo e ígneo y un principio femenino, pasivo y
acuoso: se trata de la imagen del Rebis, de la "cópula regia", etc. Y si hemos de
remontarnos a la antigüedad, la orgía misma y las bacanales eran cultos telúricos y
dionisíacos propios de los pueblos mediterráneos y asiático-mediterráneos. Lanz, por el
contrario, no elude la problemática sexual, ni tampoco la coloca en segundo plano de su
sistema: por el contrario, le da una máxima trascendencia y la sitúa como infraestructura
de la lucha racial: Teozoa contra Antropozoa, hijos de los hombres (seres animalescos
degenerados, razas inferiores) contra hijos de los dioses (arios).
Lanz escribe sus libros en momentos en los que la ciencia vive plena efervescencia: la
física nuclear está en sus primeros balbuceos y la radiactividad ha sido perfectamente
establecida y medida; el envío de ondas, la codificación y decodificación de las señales
hertzianas hace posible el envío de la palabra y de la imagen. Y todo esto le parece a
Lanz -precursor en esto de cierta tendencia actual de la física nuclear y cantase a
converger con la metafísica- que da la razón a las tesis teosóficas que consideran la
sustancia divina como una forma de "energía" o un estado de "vibración de la materia".
Cuando los "seres superiores" (los "superiores desconocidos" del ocultismo inglés de
fines del XIX, los "mahatmas" del teosofismo) transmitían a los elegidos ese particular
estado de vibración de la materia, transmitían con él facultades parapsíquicas:
clarividencia, telepatía, etc. A esto Lanz le llamaba "electrón de los dioses".
En 1905 aparece el número 1 de Ostara. Ostara es el nombre de la pascua germánica, su
nombre procede de una antigua divinidad estacional indo-germánica. Durante dos
décadas y en dos series (la primera de 1905 a 1917 estará compuesta por 89 números y
la segunda de 1922 a 1927 llegará al número 101) Ostara será el portavoz de las tesis
teosófico-völkisch. El mismo Hitler conocerá la publicación -y según parece- la leerá
asiduamente. Los números de Ostara eran monográficos y generalmente estaban
compuestos por los textos de un solo autor. Entre los números de la primera serie se
encuentra una veintena dedicada (exclusivamente! al sexo y una decena a temas
teosofistas.
Lanz se había rodeado de un grupo de teósofos, entre ellos los miembros de la Sociedad
List y el propio Guido List, así como del teosofista Harald Grävell van Jostenoode. Este
último evidenciará en el monográfico número 2 de la revista la inspiración teosófica: en
efecto, esté número se dedicará a exponer las tesis de H. P. Blavatsky sobre las "razas
matrices". Esta teoría fue reconducida por Lanz hacia su particular visión sexo-racista:
para Lanz la separación entre Teozoa y Antropozoa se habría producido al debutar en la
"escena cosmogónica" la raza Atlante, la "cuarta raza matriz".
Las teorías de Lanz tienen una doble importancia para nuestro estudio: en primer lugar
Lanz es otro de los canales de entrada de las ideas teosóficas en el movimiento völkisch.
Su importancia es similar a la de Guido von List, aunque sea altamente tributario de los
planteamientos de éste que, incluso, los extremiza. En segundo lugar, la importancia de
List radica en la creación de la revista "Ostara" que, como se ha visto, a lo largo de más
de dos décadas facilitará el material teórico a una constelación de ligas místico-völkisch
de las cuales la Orden del Nuevo Temple y la Orden de los Germanos serán las más
significativas.
En cuanto a Ostara parece que contribuyó, si bien es cierto que en una medida no
establecida, a la formación de los criterios racistas de Adolf Hitler. Sobre este particular
ha existido hasta hace poco contradicción entre los historiadores: para unos se trata de
un mito, no consta que Hitler fuera lector de Ostara. Dados algunos temas de la revista,
estos historiadores afirmaban que el atribuir a Hitler interés por Ostara era un arma más
de la guerra psicológica destinada a ridiculizar al führer el cual se habría interesado por
una revista de contenidos, así mismo, ridículos. Pero existen testimonios en contra: en
un libro publicado en Alemania en 1958, Wilfried Daim ("Der Mann, der Hitler die
Ideen gab") estudioso de los movimientos sectarios alemanes y sus relaciones con los
partidos políticos durante el período de las entreguerras, da cuenta de una entrevista con
Lanz en 1951, anciano de más de setenta años. Lanz, a sabiendas de que este testimonio
solo le podía causar perjuicios, le refirió que en el curso de 1909 recibió la visita de un
joven que dijo llamarse Adolf Hitler interesado por comprar los números atrasados de la
revista Ostara. Lanz se los regaló al percibir el estado de miseria del joven. Pues bien, el
domicilio que Hitler dejó a Lanz, fue cotejado por Daim coincidiendo con la sórdida
pensión en la que el futuro fuhrer residió en ese año en Viena. Un compañero de la
misma pensión refirió, igualmente, en un artículo posterior, que Hitler guardaba en su
miserable cuartucho un montón de revistas Ostara.
El vínculo entre Hitler-Lanz parece, con todo muy débil, pero hay que tener presente
que una vez convertido en canciller del Reich y el NSDAP en partido único, existió una
deliberada y sistemática campaña de destrucción de pistas: en el fondo las iniciativas
llevadas por Lanz von Libenfels se habían concretado en movimientos y publicaciones
en buena medida risibles; es evidente que se intentó borrar pistas de las relaciones del
fuhrer con estos movimientos. Los mismos textos de von Sebotendorf fueron prohibidos
literalmente en la Alemania nacional-socialista y el resto de teóricos de esta primera
hora, lejos de lograr un impulso a sus ideas con la subida del nuevo régimen, o siquiera
un mínimo reconocimiento oficial a título de "precursores" se vieron frecuentemente
obstaculizados, reducidos al silencio ellos y disueltas sus organizaciones. Capítulo
aparte es el hecho de que algunas de sus tesis y varios de sus colaboradores fueron
integrados en una institución ciertamente diferenciada del conjunto del régimen: las SS.
III
EL ANCESTRO INMEDIATO DEL
NSDAP: LA LOGIA THULE Este artículo debería ser consultado tras la
lectura de otros dos publicados anteriormente en
DisidenciaS: el dedicado al estudio de las sectas
ariosóficas y el dedicado a la revista Ostara.
Incluso aparecen algunas referencias a estos
artículos en el texto.
Se ha escrito que la "Logia Thule" era la "rama bávara de la orden de los germanos".
Esto es solo cierto a medias y el matiz no deja de tener interés.
Tal como hemos visto, al comenzar la primera guerra mundial la Orden de los
Germanos contaba con unos pocos cientos de afiliados, muchos de los cuales partieron
para el frente y murieron combatiendo. A la merma física de miembros se unió el cese
radical de ingresos en las arcas de la Orden y el cuestionamiento de sus dirigentes; por
una y otra parte los grupos locales se independizaron a eligieron nuevos maestres. En
1916 la escisión más importante, dirigida por Hermann Phol cristalizaría en la
fundación de la "Germanenorden Walvater del Santo Grial". Es este sector escisionista
quien protagonizaría distintos atentados en la postguerra contra destacados exponentes
de la República de Weimar y participando en distintas actividades clandestinas
contrarias a la república. A partir de 1916 un oscuro aventurero que empezaba a gozar
de cierta fama en medios ocultistas alemanes entrará en contacto con este sector de la
Orden de los Germanos y organizará la orden en Baviera. Se llamaba Adam Alfred
Rudolf Glauer, pero como tantos otros ariosofistas y pangermanistas místicos, tenía una
irreprimible tendencia a adoptar títulos de nobleza, "Von Sebotendorf" en este caso.
El mismo cuenta su vida en la novela "El talismán de los rosacruces", pieza que intenta
emular la tradición de los rosacruces alemanes del siglo XVII, uniendo datos
interpretables solo en clave mística, a elementos biográficos auténticos.
Como veremos en la biografía de Sebotendorf existen elementos que recuerdan
extraordinariamente algunos rasgos de la personalidad de Hitler. Al igual que el futuro
führer, Sebotendorf había nacido en el seno de una familia humilde originaria de Prusia,
el 9 de noviembre de 1875, cerca de Dresde. En "El talismán..." comenta que sus
antepasados por parte paterna fueron franceses. Glauer-Sebotendorf era, como Hitler, un
desarraigado, alguien sin patria clara, sin oficio ni beneficio. A los veintitrés años, tras
haber finalizado sus estudios técnicos se embarca visitando diversos países y entrando
en contacto -en ocasiones muy profundo- con distintas tradiciones y escuelas iniciáticas.
Visitará Egipto en junio de 1900, donde entrará a trabajar para Abbas Hilmi durante tres
años, pero buena parte de ese tiempo lo pasa en Constantinopla.
Puede comprenderse así que Sebotendorf a lo largo de sus obras teóricas demuestra un
conocimiento real y directo de las culturas egipcia y turca.
No puede olvidar que Turquía por aquellas fechas disponía de una fuerte tradición
esotérica y ocultista y que, por tradición, era un camino hacia oriente: se decía que
Nicolás Flamel y su mujer Perrenelle habían sido vistos por última vez en Turquía
camino de Oriente. También se sabe que antes de la guerra de los Treinta Años, los
auténticos Rosa+Cruces abandonaron Europa en dirección a Oriente y, sea simbólica tal
marcha, lo cierto es que Turquía excepcionalmente discretos pero no por ello menos
activos. En 1914, Mahmud Mukthar Pacha, a quien se ha relacionado con Fulcanelli,
asistió a dos trasmutaciones de plomo en oro en Constantinopla. El alquimista que
operaba bajo el seudónimo de Fulcanelli contaba 75 años, llevaba operando en el
laboratorio alquímico hacia casi 30.
Pues bien, es en esta Turquía mágica de principios de siglo en donde Sebotendorf se
inicia en el estudio del ocultismo y de las religiones tradicionales. Entra en contacto con
los derviches giróvagos de Mevlevi cuando ya habla con fluidez el árabe que aprendió
del imán de la mezquita de Beykoz. Pero sus contactos no se limitarán al islam: buscará
la relación con kabalistas hebreos tras haber entrado en contacto con la familia Termudi
de origen judío y con ellos visitará las pirámides de Egipto estudiando sobre el terreno
el esoterismo faraónico. Los Termudi eran también franc-masones afiliados al Rito de
Menfis, llamado también rito Oriental fundado en 1839. Pues bien, Sebotendorf es
iniciado por uno de los Termudi en este rito y con posterioridad heredará la copiosa
biblioteca ocultista de esta familia. Será en el interior de uno de estos libros en donde
Sebotendorf encontrará unos apuntes -al parecer de Hussein Pacha- en los que se
describen series de ejercicios especiales de meditación tal como los practicaba la secta
derviche de los Bakhtâshi. Tales apuntes son el material de base que utilizará
Sebotendorf para componer su libro sobre "Las prácticas operativas de la franc-
masonería turca" sobre el que volveremos al final de este capítulo.
En 1908 Sebotendorf regresa de Turquía con la convicción de que el esoterismo
islámico y el germánico tienen un solo y mismo origen. Pero no hay que conceder
excesivo crédito a estas fechas: si bien parece cierto que Sebotendorf estuvo en los
lugares que dice en "El talismán..." no parece que fuera en los tiempos que afirma. Sea
como fuere, al parecer en ese año de 1908 tuvo problemas legales siendo procesado por
fraude en Berlín; tras este incidente, regresa a Constantinopla y trabaja para una colonia
judía procedente de Kiev; en esos momentos Turquía vive un período de agitación
política en la que la logia a la que pertenece Sebotendorf juega un papel decisivo. En
efecto, la masonería turca tenía una serie de correas de transmisión de carácter político,
una de las cuales era la Sociedad de Unión y Progreso. Una vez más la masonería actuó
como ariete de las revoluciones liberales contra las monarquías absolutas. Este proceso
se repitió también en Turquía en donde la masonería contaba unos tentáculos bien
implantados en la sociedad.
En 1910-1 publicará su libro sobre la "Práctica operativa de la franc-masonería turca" y
habrá fundado una logia en 1910 en Beyoglü. A esta logia debería pertenecer el
auténtico barón "von Sebotendorf von der Rose", un noble alemán residente en Turquía
y fallecido allí. Este barón, cuya familia hundía sus orígenes en las marcas germanas del
Báltico en las profundidades de la Edad Media, adoptó a Adam Rudolf Glauer,
nacionalizado turco desde 1911 y, al morir, le cedió su título nobiliario.
En octubre de 1912 se enrola en el ejército turco y combate en sus filas heroicamente en
la guerra balcánica, pero cuando estalla la guerra mundial se encuentra nuevamente en
Alemania. Para entonces ya ha forjado unas ideas místico-políticas relativamente bien
definidas: de Turquía ha traído la componente mística (antimaterialismo, doctrinas pan-
otomanas que luego traducirá en su versión germánica, doctrinas rosacrucianas, etc.), y
en el curso de la guerra, contemplando la revolución bolchevique y el ascenso de los
movimientos radicales de izquierda, asumirá un anticomunismo radical.
En septiembre de 1916 leerá uno de los múltiples anuncios por palabras con los que la
Orden de los Germanos buscaba nuevas adhesiones. Será así como contactará en Berlín
con Hermann Pohl el cual lo introducirá en su rama cismática que justo en esos
momentos se está gestando.
Sebotendorf establecerá su residencia en Baviera y emprenderá los trabajos para
reconstruir la orden en esa región; para ello recibirá de Pohl una lista de interesados en
el proyecto y de antiguos miembros de ligas ariosóficas y ocultistas. A lo largo de 1917
el papel de Sebotendorf en la Orden de los Germanos crece progresivamente llamando
poderosamente la atención sus propuestas de crear órganos de difusión de las ideas de la
Orden. Así nacerá a principios de 1918 la revista "Runas" y un boletín interno será
publicado con posterioridad.
A partir de la asunción de la jefatura de la orden por Sebotendorf las ideas ariosóficas y
ocultistas se extienden con rapidez inusitada en Baviera. A principios de 1918 había
logrado reunir ya a 200 adheridos y que seis meses después ya se habrán multiplicado
hasta llegar a 1.500 entre afiliados y simpatizantes. Entre ellos se encontrarán los
hermanos Walterspiel, propietarios del Hotel de las Cuatro Estaciones que será
utilizado, no solo como sede de la logia Thule, sino también como cuartel general de
Hitler en cada uno de sus desplazamientos a Munich. Esa rama bávara de la Orden de
los Germanos pasará a estar organizada como logia y adoptará el nombre de Thule.
¿Por qué Thule? Este nombre estaba siempre presente en las doctrinas ariosóficas. Era
una especie de "lugar de origen", polo de irradiación de la raza aria que Sebotendorf y
los suyos identificaban con Islandia. Los nombres de las otras logias de la
Germanenorden Walvaten del Santo Grial eran igualmente evocadores de su voluntad
de arraigo con la tradición germánica: así las logias de Alemania Central se llamaban
Logias Goden, en honor a los antiguos sacerdotes de las tribus germánicas, equivalentes
a los druidas celtas; las lógicas del Oeste adoptarán en nombre de Scaldos, poetas
escandinavos; las de Prusia y Pomerania serán las logias Walsungen, hombres sabios...
Inicialmente la orden será dirigida por un grupo de burgueses medios: Georg Gambatz,
Johannes Heining y Alfred Rohmeder. El grupo empezó a desarrollar actividad pública
en el Hotel de las Cuatro Estaciones y no parecía haber en ella nada secreto. No se exige
a los nuevos socios ninguna preparación especial; el sistema de admisión, calcado del
teosofismo, presuponía que el recién llegado debía pasar por el estadio de
"probacionismo", que en Thule se llamará "grado de amistad" y colocará al neófito en el
atrio del templo de la sociedad. Inicialmente no se les pide otra cosa que ser fieles a la
tradición germánica. Deberán facilitar una fotografía que Sebotendorf examinará para
descubrir en los rasgos antropométricos huellas de sangre extranjera. Así mismo,
deberán jurar la pureza de su sangre hasta la tercera generación. Un largo cuestionario
completará los trámites de afiliación. El emblema de la orden que recibirá cuando el
barón dé el visto bueno al nuevo adherido, consiste en una espada antepuesta a la rueda
solar y entre ambas, a su vez, dos hojas de roble. El postulante jurará fidelidad a la logia
y a sus principios en una ceremonia de admisión presidida por el barón, que pronunciará
las palabras rituales:
"- Así como volvéis a estar entre nosotros, lo que estáis haciendo es regresar a vuestra
comunidad. Reencontráis Thule. Con nosotros alcanzáis el imperio invisible y eterno de
nuestros antepasados del Norte".
Pero todo esto quedaba radicado en el terreno del exoterismo y, es cierto, que en Thule
existía un "círculo interior" compuesto por los iniciados de mayor grado. El neófito
siguiendo unos cursos de capacitación y recibiendo las enseñanzas adecuadas alcanzará
los grados de "Huesped" y "Hermano". Los "Hermanos" formarán un "colegio esotérico
de la orden". Hess, Rosemberg y Frank, luego altas jerarquías del Reich, pertenecieron a
este círculo.
El barón Sebotendorf, dotado de un especial talento y sensibilidad para la propaganda,
es consciente de que si la Orden quiere realizar un trabajo "exotérico" de envergadura
precisa dotarse de instrumentos adecuados y de ahí nace la idea de comprar o editar un
diario. Por unos pocos miles de marcos adquirirán el "Munchener Beobachter", el que
luego será el diario más difundido del Tercer Reich.
Sebotendorf había pagado 5.000 marcos por el Beobachter, una de tantas publicaciones
de barrio que aparecía todas las semanas en Munich. De siempre había tenido un barniz
antisemita y germanista que Sebotendorf acentuará en sus editoriales, alternándolos con
artículos sobre deporte. Una sociedad de responsabilidad limitada, la Franz Eher Verlag
Kachf, fue puesta en pié con un capital de 120.000 marcos, buena parte de los cuales
pertenecía a miembros de la Thule, entre otros de Gottfried Feder, principal teórico en
economía del NSDAP. En noviembre de 1921 las acciones de la sociedad fueron
entregadas a Hitler en su calidad de miembro del NSDAP.
El 17 de agosto de 1918 se constituyó oficialmente la orden con una ceremonia en el
curso de la cual Sebotendorf entrega el grado de "amistad" a 20 nuevos afiliados y
consagra los locales. A partir de ese momento las reuniones y los cursos tendrán lugar
los sábados.
Pero los tiempos son turbulentos: el Reich ha pedido el alto el fuego. La izquierda,
galvanizada por el ejemplo de la Unión Soviética, prepara la insurrección armada y
multiplica las agitaciones en medios obreros y militares. El 7 de noviembre de 1918 se
precipitan los acontecimientos y Kurt Eisner toma el poder en Baviera. En los días
siguientes conseguirá consolidarse si bien de forma precaria. El 9 de noviembre los
hombres de Thule se reunen y movilizan y al día siguiente deciden la constitución de un
"Kampfbund" (grupo de combate), a modo de correa de transmisión de la orden.
* * *
El período Thule/Kampfbund es turbulento. La asociación debe defenderse y
contraatacar. Sebotendorf organiza equipos entre sus partidarios, que se infiltrarán en
las organizaciones de izquierda y en el aparato de seguridad del Estado. Se da la
circunstancia de que en varias ocasiones los locales de la sociedad son registrados
precisamente por policías miembros de la misma sociedad. Sebotendorf se ha
preocupado también de infiltrar a los guardias rojos y crear un gabinete de falsificación
de documentos. Rudolf Hess, por su parte, se curte en todas estas actividades
clandestinas.
Un comando del Kampfbund de Thule intenta secuestrar a Kurt Eisner en persona el 4
de diciembre de 1918. El fracaso de la operación y la detención de algunos
conspiradores hacen que la oficina de la policía política logre descubrir un depósito de
armas y registra el Hotel de las Cuatro Estaciones, sede de la orden.
El 22 de diciembre Sebotendorf marchará a Berlín para asistir a las celebraciones del
solsticio de invierno programadas por la Orden de los Germanos. Lleva, no solo los
buenos oficios de la logia bávara, sino también un manifiesto al pueblo alemán. Allí le
sorprende la revuelta spartakista solventada en una semana gracias a la intervención de
los cuerpos francos. Von Sebotendorf presenciará sobre el terreno y en primer línea el
papel y el éxito de los "freikorps" y, cuando regrese a Berlín habrá pergueñado el
proyecto de creación de una organización de este tipo destinada a restablecer el orden en
Baviera.
El kampfbund de Thule es reconvertido en "Freikorps Oberland" justo en el momento
en que los judíos Axelrod, Levien y Levine proclaman en Baviera la República de los
Consejos Obreros: aterrorizado, el gobierno socialdemócrata huye a Bamberg donde se
establece. Sebotendorf no quiere ser solo el dirigente de una secta, sino que su mente,
políticamente muy hábil, se mueve en función de posibilidades más realistas. Esto es
algo más que mero pragmatismo, es la lucidez de alguien que -como el mismo Hitler-
tiene madera de gran conductor político.
De ahí que ante la nueva situación creada en Baviera el 7 de abril de 1919, Sebotendorf
y los suyos, que han despreciado siempre al partido socialdemócrata, vean en el
gobierno Hoffman, exilado en Bamberg, a un eventual aliado circunstancial.
Después de indecibles peripecias Sebotendorf logra salir de Munich arriesgando su
vida. Se planta en Bamberg y allí negocia una cooperación con el SPD y el gobierno
bávaro en el exilio. Thule organizará una fuerza de choque destinada a liber Baviera,
fuera que será reconocida por el gobierno bávaro. Con esta iniciativa el peso político de
los pocos cientos de hombres de la Logia Thule, crecerá de manera inesperada.
Sebotendorf encarga al capitán Beppo Römmer la farmación del Primer Batallón del
nuevo cuerpo franco que acampará clandestinamente cerca de Eding. El Segundo
Batallón realizará, entre tanto, una labor de agitación en el interior de Munich:
terrorismo y quintacolumnismo. Los hombres de este Segundo Batallón llegarán a
distribuir panfletos firmados por el Comité Local del SPD.
Este batallón participará en el intento de golpe de Estado del 13 de abril de 1919 que
fracasará. En realidad, la inicial aquiescencia de oficiales y fuerzas reaccionarias
comprometerá al capitán Römmer que, a la hora de la verdad, será el único con valor
suficiente para movilizar a sus tropas: solo y aislado Römmer ordenará la dispersión y
él mismo deberá huir en bicicleta siendo finalmente detenido y encarcelado. Años
después terminará su vida política como diputado comunista.
El 16 de abril a la vista del cariz de los acontecimientos, Sebotendorf ordena a sus fieles
la dispersión y el paso a la clandestinidad. Mientras, él y algunos oficiales de la Thule
constituirán el Freikorps en su forma definitiva. El hombre de la operación es el teniente
Kurtz y, junto con Sebotendorf, ambos proyectarán una "marcha sobre Munich". De
Bamberg marchará a Nuremberg abriendo oficinas de reclutamiento y dando mitines
para reforzarlo. Por fin, el Domingo de Ramos de 1919 el "cuerpo franco" Oberland es
constituido.
Oberland es una creación exclusiva de la Sociedad Thule; dirigido por un Estado Mayor
de oficiales miembros de la Logia, con von Beck al frente, los tenientes Kurtz y Hess, la
oficialidad y la tropa reconocen sus ambiciones en una sola consigna: "!A Munich!". El
ambiente de aquellos días es de exaltación, cerveza y tensión ideal. Un ambiente de
Lansquenetes o el propio de cualquier cuerpo de élite. La Segunda Compañía se pondrá
en marcha el 26 de abril y el 29, los 350 voluntarios del Oberland parten hacia Munich
"la roja".
El 2 de mayo, encontrándose en los arrabales de la capital bávara se producen violentos
combates con los guardias rojos que costarán la vida a varios voluntarios de Thule. En
la noche del 2 al 3 de mayo, los miembros del Oberland, implacables en su avanzar,
penetrarán en el centro de la capital y, como para demostrar su vinculación a la Logia
Thule, establecerán la sede de su cuartel general en el Hotel de las Cuatro Estaciones.
La represión es dura. Solo cuando liberan la capital bávara, los hombres del Oberland
advierten que en la noche del 26 al 27 de abril los guardias rojos han logrado detener a
siete miembros de la Thule, entre ellos al príncipe Gustav Turn und Taxis, la baronesa
Hella von Westrup y Walter Nauhaus, secretaria de Thule la primera y antiguo
combatiente del frente occidental durante la guerra, herido en varias ocasiones y
"Guardián de las Genealogías" en la Orden de los Germanos, el segundo. Los siete
rehenes serán fusilados cuando los miembros del Oberland estaban llevando la sangre y
el fuego por los arrabales de Munich.
Cuando la situación se ha calmado, el 5 de mayo reaparece el "Munchener Beobchter"
con un llamamiento a los fieles de la Logia Thule: no son momentos para enarbolar
doctrinas esotéricas, ni ariosóficas, sino para ajustar las cuentas con los guardias rojos.
La represión desencadenada contra la izquierda será terrible.
El fusilamiento de los rehenes de la logia Thule y el cuerpo franco Oberland,
contribuyeron a que la rama bávara de la Orden de los Germanos tuviera una influencia
superior al resto de las logias regionales de la orden. La República de los Consejos
Obreros y las luchas civiles que siguieron crearon un clima de venganza y rencores que,
como bien subraya Goodrick-Clarke "permitió prosperar a los movimientos extremistas
como el nacional-socialismo".
Los combates durarán todavía una semana. En ellos Ritter von Epp y el capitán Rohem,
de entonces 32 años, destacarán entre todos. Von Epp tendrá un importante papel en
todas las conspiraciones que se sucedan bajo la República de Weimar, protagonizadas
por los "freikorps". En cuanto a Rohem, de esa época data su compromiso político. A
partir de esa fecha empieza a considerarse "soldado político". Otro destacado
protagonista de aquellas jornadas es, ya lo hemos dicho, Rudolf Hess, el alemán de
Alejandría, aficionado a las ciencias ocultas desde muy joven, de heroico
comportamiento en la infantería de choque germana y luego voluntario de los primeros
escuadrones de la Lutwafe, se alistará en Regensburg en el Oberland; en sus filas
resultará herido en una pierna y, al igual que Rohem, dará que hablar en el futuro.
Arreglada la situación en Baviera, el Oberland se convierte en una unidad llamada
Primer Batallón de Tiradores B´varos y como tal participa en los combates de Alta
Silesia y en el asalto a Amaberg en Polonia. Pero ya son otros momentos: el equipo que
dió vida inicialmente al Oberland se ha dispersado y el espíritu de Thule se ha reducido
casi hasta desaparecer. Incluso un oficial del Batallón llega a quemar un ejemplar del
"Munchener Beobachter" en público. La aventura militar de Thule ha terminado.
* * *
A partir de ahí el papel de la Logia Thule pasa a ser político y su papel irá en
disminución a medida que aumente el peso del NSDAP: aquella mengua para que éste
crezca. Es preciso examinar y valorar en su justa medida el papel de la Logia Thule en
el nacimiento y desarrollo del NSDAP.
En la introducción de su libro "Antes de que Hitler viniera", Sebotendorf explica
textualmente que Hitler en sus primeros meses de actividad pública se apoyó en tres
fuerzas políticamente organizadas y dependientes de la Logia Thule: el Partido Alemán
de los Trabajadores, fundado por el "hermano" Karl Harrer en Munich y el Partido
Socialista Alemán de Hans Georg Grassinger, y, por supuesto, en la misma Logia
Thule. Sebotendorf concluye: "De estos tres grupos, Hitler hizo el Partido Nacional
Socialista Obrero Alemán". Pero los tentáculos de la Logia Thule llegaban todavía más
lejos. Es curioso contemplar que en el Hotel de las Cuatro Estaciones, sede de la Thule
y propiedad de dos de sus miembros, tenían igualmente sede otros movimientos, más o
menos, correas de transmisión de la orden: el Partido Nacional Liberal de Hans Dhan, al
Deutsche Schulverein de Wilhem Rohmeder.
De entre todas estas correas, una tendrá particular éxito y hay que remontarse a octubre
de 1918 para contemplar su origen. Por esas fechas, Sebotendorf estaba persuadido que
las clases obreras solamente podían ser desvinculadas del marxismo si se oponía a éste
una ideología de sentido contrario. Sebotendorf creía que esta ideología podría serla
ariosofía (ocultismo teosófico pangermanista). Para extender la ariosofía constituyó, por
medio de Karl Harrer, el Politischer Arbeiter-Zirkei, entre cuyos miembros se
encontraba Anton Drexler y cuyo secretario era Michel Lotter. Este pequeño grupo duró
de octubre de 1918 a enero de 1919; el día 5 de ese mes Drexler propondría la
transformación en partido, el Partido Alemán de los Trabajadores. Como no podía ser
de otra manera para un partido que pretendía hundir sus raíces en la tradición obrera
alemana, la fundación tuvo lugar en una cervecería. El nuevo partido apenas tenía 24
miembros, la mayoría de ellos ferroviarios.
Regularmente el DPA organizaba reuniones publicas y debates. El 12 de septiembre de
1919, un hombre oscuro, enviado por la inteligencia militar, asistirá en calidad de espía
a un acto público celebrado por la naciente organización. Se llamaba Adolf Hitler. El 20
de febrero de 1920, Hitler ocupa ya la dirección del partido y lo transforma en NSDAP.
No todos los miembros de la Logia Thule ingresan en esta formación. Los motivos son
dos: en primer lugar, no todos estaban interesados en la actividad política, a pesar del
período de politización de la sociedad alemana de la época, buena parte de los efectivos
de Thule son hombres y mujeres interesados única y exclusivamente en el ocultismo. En
segundo lugar, el mismo nombre que Hitler da a "su partido" indica cuales son las áreas
preferenciales de reclutamiento "partido obrero alemán nacional socialista", se busca,
efectivamente, reclutar "trabajadores alemanes" a fin de realizar un "socialismo en la
nación alemana", un "verdadero socialismo"; a tales objetivos no podían comprometerse
-al menos en esos momentos iniciales del nazismo- buena parte de los miembros de la
Thule: en la lista de afiliados se encuentran tres componentes fundamentales y una línea
de tendencia, en primer lugar los hombres y mujeres de Thule son -por este orden-
profesionales liberales (frecuentemente juristas), nobles aristócratas y militares; la
tendencia general dominante es burguesía media-alta.
Contrariamente a lo que se ha dicho, Hitler jamás conoció a Sebotendorf. Sin embargo,
es cierto que su mentor político-ideológico en aquella época fue Dietrich Eckart y que
ambos eran "Hermanos Visitantes" de la Logia Thule. Cuando Hitler ingresa en el
círculo de Thule, Sebotendorf ya ha abandonado Munich (lo hará exactamente el 26 de
junio de 1919, siendo cuestionado por parte de la asociación y acusado de haberse
comportado con excesiva ligereza en la custodia del archivo de miembros de la logia
que, al caer en manos de los bolcheviques, ocasionará la detención y el fusilamiento de
los rehenes durante las jornadas insurreccionales de abril del 19. La última presencia de
Sebotendorf en una reunión de la Logia Thule data del 22 de junio de 1919.
Hitler sentía verdadera aversión por todo lo que se refería a sectas y al espíritu sectario.
Su vocación era la de presidir un gigantesco movimiento nacional abierto a amplias
masas populares; atacaba con frecuencia la mentalidad conspirativa de los grupos
völkisch y no se recata en "Mein Kampf" de dirigir acusaciones contra esta forma de
hacer política-ficción.
Poco a poco, Hitler va eliminando los rastros del espíritu de Thule en el NSDAP y la
mayoría de los siete miembros del antiguo DAP son excluidos de la dirección o
remitidos a puestos puramente protocolarios. Es cierto que Hans Frank, Rosemberg y
Hess, "hermanos" de Thule, ocuparon posteriormente cargos de máxima
responsabilidad en el Tercer Reich. La partida de Sebotendorf y la ruptura de Hitler con
Thule entrañaron la crisis de la logia que se iría desdibujando progresivamente y
desaparecería en el curso de los años veinte.
Sebotendorf-Glauer asumió en 1920 la dirección de la prestigiosa revista de astrología
alemana "Astrologische Rundschau". En 1923 se trasladará a Suiza -de donde es su
segunda mujer- y vivirá allí hasta 1924. De 1926 a 1928 -imposible obtener datos de
como lo consigue- es nombrado cónsul honorario de Méjico en Estambul. Mas tarde -
también es imposible establecer los motivos y los fines- se desplaza a Estados Unidos y
América Central. En 1933 regresa a Munich -Hitler ya ha alcanzado el poder- con el
título de Caballero de la Orden Imperial de Constantino, sociedad patriótica y con
aspiraciones iniciáticas turca.
Pero su nueva estancia en Alemania se prolonga poco. Intenta aprovechar la presencia
de destacados hermanos de la Logia Thule en el nuevo régimen para relanzar las
actividades de la orden y escribe diversos artículos y un libro -"Antes de que Hitler
viniera"- en el que se autoconsidera como el precursor del nazismo. No es que sea falso:
es que el nuevo régimen no le interesa sacar a la luz pública estos aspectos ocultos de su
prehistoria.
Existen dos fichas de las SA sobre Sebotendorf: una da cuenta de su encarcelamiento el
29 de enero de 1934 y otra del 2 de marzo del mismo año, fecha en que es liberado. De
las dos ediciones de su libro sobre Hitler y la Logia Thule, la primera edición se agotará
a los pocos días y la segunda será retirada por la administración. Sebotendorf tenía ya
sesenta años y había perdido ese atractivo de madura estampa noble y germánica. Se
había separado de su mujer en 1928 y empezaba a tener dificultades económicas.
Sobre el final de la Sociedad Thule, Sebotendorf es muy explícito en el capítulo XIV
explica que el 9 de noviembre de 1923 se produce el fracaso del golpe de Munich, el
golpe de la cervecería: "El funesto acontecimiento había inducido a los miembros del
partido, guiados por el actual primer alcance de Munich, Fiedhler, a afiliarse, en su
mayoría, a la Logia Thule, para tener alguna forma de proseguir, gracias a tal actitud, la
acción propagandística emprendida, haciendo que Adolf Hitler, de regreso a la cárcel de
Landsberg, pudiera nuevamente reunirlos en torno suyo".
No se entiende bien este fragmento, sobre todo cuando Sebotendorf después de hablar
de "afiliarse mayoritariamente", un párrafo después confiesa que en 1925 la Logia
Thule tenía apenas 25 afiliados. En 1926, siempre según sus cifras, se habían reducido a
5 y en junio de 1930, terminó disolviéndose.
Regresó como pudo a Estambul y durante la guerra colaboró con la inteligencia alemana
lo que le permitió sobrevivir aun a pesar de que su superior consideraba sus informes
como de dudosa utilidad. En septiembre de 1944 se rompen las relaciones entre
Alemania y Turquía. Sebotendorf recibe una pequeña paga para mantenerse durante un
tiempo. Cuando el dinero se agota Glauer-Sebotendorf se siente sin fuerzas, quizás se
considera un fracasado, quizás ya no cree más en sus capacidades de astrólogo y vidente
o quizás sienta que ha perdido ese magnetismo que le permitió edificar en pocos meses
una poderosa logia, un cuerpo franco y protagonizar la reacción anticomunista en
Baviera o atraer a primeras figuras del futuro Reich.
El 9 de mayo de 1945, no solamente el Gran almirante Doenitz firmaba la capitulación,
sino que lejos del Berlín destruido, en los acantilados del Bósforo, Sebotendorf se
suicidaba. La fuente originaria de este datos procede de Herbert Rettinger, su superior
jerárquico en la inteligencia alemana en Estambul, el cual lo recibió de otro de sus
antiguos colaboradores en Turquía. Incluso en el acto final del suicidio la vida de Hitler
y la de Sebotendorf son paralelas.
* * *
Hasta aquí la peripecia de la Logia Thule. Se la puede considerar en rigor como
precedente directo del nazismo: fue de la Logia Thule de quien el nazismo tomó buena
parte de sus temas. Un miembro de la Orden de los Germanos desde 1913 y luego de la
Thule, Friedrich Krhon, en 1919, presentó al DAP una memoria sobre la svástica,
proponiendo como distintivo partidario este símbolo sobre un disco blanco en el centro
de una bandera roja. Hitler aceptó la idea y el 20 de mayo de 1920 se utilizó en público
por primera vez. Se trataba de una svástica destrógira, similar a la utilizada por los
teosofistas. Así pues, a un tiempo, la Thule proporcionó el símbolo del nazismo, el
futuro órgano de expresión del NSDAP y los núcleos organizados política que
aprovecharía Hitler en sus inicios.
Pero ¿en qué consistía la doctrina de Thule? No existen documentos para que podamos
reconstruir la totalidad de su doctrina. Solamente se la puede inferir a partir de tres
documentos fundamentales: 1) los escritos ideológicos del propio Sebotendorf, 2) los
escritos ariosóficos de List y 3) parte de la obra de Alfred Rosemberg "El mito del siglo
XX". Las dos últimas han sido ya mencionadas en otros capítulos, respecto a la primera
vale la pena realizar unas acotaciones.
La obra de Sebotendorf entra de lleno -como hemos dicho al principio- en la tradición
neo-rosacruciana, una tradición mística e interiorizada cuyo objetivo final era "la
construcción del Halgadom", equivalente en la doctrina Rosa+Cruz a la "edificación de
las columnas del Templo Interior", con la variante de que Sebotendorf otorga al
concepto una vigencia a la vez trascendente y contingente. Escribe en "Antes de que
Hitler viniera":
"El alemán no ve nunca el fin. No ve más que el camino. La Germanenorden y, sobre
todo, el Geheimbund deben definir este fin. Este será la construcción del halgadom".
Jean Mabire, comentando este concepto, apunta:
"Este templo del Halgadom es, a la vez, espiritual y material. Pertenece a la tierra y al
cielo, al pasado y al porvenir. Es el equivalente del Arca de la Alianza del pueblo
israelita. Es el reino terrestre donde va a renacer el espíritu de Thule. Es el imperio de
todos los germanos".
Esta concepción del Halgadom se encuentra igualmente presente en Rosemberg y en su
"Mito del Siglo XX" e igualmente reaparece en toda su integridad en los mitos que
animaron a las SS en la última fase de la guerra.
El "Halgadom" era el imperio de todos los germanos, la forma política superior a la
nación, regida por principios metapolíticos que debería reflejar las tradiciones y
concepciones de la vida y del mundo de los pueblos germánicos.
El imperio se construía con la espada. Esta lucha equivalía a la "pequeña guerra santa"
de las concepciones islámicas, una lucha contra el enemigo exterior y contingente. Pero
¿y la "gran guerra santa", la lucha contra el enemigo interior, ¿cómo podrá practicarse?
IV
DE GUIDO VON LIST A
HEINRICH HIMMLER
DEL ARMANENSCHAFT A LAS SS
El 5 de octubre de 1848 nació Guido Karl Anton List, casi veinticinco años antes de que
H.P. Blavatsky fundara la Sociedad Teosófica que tanto influiría en la vida de este
burgués medio vienés. Guido List, por curiosa coincidencia, se sintió atraído por el
dibujo, la pintura y la arquitectura como aquel otro austriaco nacido medio siglo
después que se llamaría Adolf Hitler.
Cuando apenas tenía catorce años, en plena pubertad, sufrió una experiencia que lo
marcó para toda su vida: las catacumbas de la Catedral de San Esteban le produjeron tal
impresión que juró consagrar su vida a la rehabilitación de la fe pagana; creyó percibir
que antes de que aquellas catacumbas estuvieran consagradas a Cristo, lo habían estado
a Wotan. Allí empezó su conversión.
Por supuesto otros factores de su ecuación individual le reforzaron en esa dirección:
alpinista recalcitrante, amaba estar en contacto con lo que denominaba "las fuerzas
elementales de la naturaleza" que reconocía en cada accidente geográfico. Se sentía
atraído por la naturaleza y experimentaba una sensación de hartazgo e insatisfacción en
la capital austriaca. Odiaba todo lo que era y representaba el asfalto: egoísmo,
economicismo, materialismo, hedonismo... La naturaleza era lo puro, casto y virginal
que había que conservar y con la que se podía gozar reposadamente. Si excluimos su
precoz wotanismo este retrato podría corresponder perfectamente a cualquier ecologista
moderno.
En el solsticio de verano de 1875 recibió una nueva revelación: en el bosque de los
Carnutos tuvo la impresión de que dos mil años antes un ejército germánico había
abatido a las legiones romanas. De esta "intuición ancestral" nacería un relato novelado
-"Carnutum"- en el que con grandes dosis de imaginación relataba la vida cotidiana de
los germanos precristianos. Su imaginación se veía reforzada por sus estudios de
historia y arte.
Sus primeros escritos políticos datan de 1883 cuando publica un semanario nacionalista
pangermanista que clama por la segregación de las naciones germanas del resto del
conjunto eslavo. En los veinte años siguientes, List y el círculo al que pertenece puede
ser calificado de nacionalista-romántico. Hasta llegar a 1902...
Como muchos "grandes inspirados" -Homero, San Pablo, Wotan- Guido List sufre
ceguera durante un año, esto cambiará fundamentalmente su carácter y la orientación de
su obra; será a partir de ese momento cuando incluirá elementos teosóficos y ocultistas
en sus planteamientos pangermanistas.
Aprovechando ese año de ceguera Guido List elabora un modesto manuscrito relativo a
la antigua lengua germánica y a su grafía, mezclando en el análisis elementos
procedentes de diversas gnosis ocultistas. Y si bien la Academia Imperial de Ciencias
no concede gran importancia a la monografía de List, una revista teosófica, Die Gnosis,
le abre sus puertas de par en par, escribiendo regularmente en sus columnas a partir de
entonces. En 1904 un grupo de 15 intelectuales pangermanistas, fuertemente
influenciados por el teosofismo elabora un escrito de solidaridad con List protestando
por la indiferencia con que la Academia acogió su trabajo sobre la antigua lengua
germánica y las runas. Para ayudar a List a proseguir sus estudios, los firmantes del
manifiesto promovieron la creación de una fundación: la Guido- von-List Gesellschaft.
Entre los miembros prominentes de la sociedad se encuentran diversos activistas
"völkisch", exponentes de la intelectualidad antisemita, pangermanistas notorios y
finalmente teósofos como Franz Hartmann, Arthur Weber, Karl Hilm y buena parte de
los miembros de la Sociedad Teosófica y de sus grupos periféricos de carácter naturista
y vegetariano.
Con este apoyo List -que ha incorporado a su nombre la partícula "von" atribuyéndose
un título de nobleza que muchos cuestionaron- aborda la publicación de una serie de
cuadernos descriptivos sobre la antigua civilización "ario-germánica". Aparecidos entre
1908 y 1911 estas monografías cuyos títulos fueron:
- Magia de las runas.
- El sacerdocio entre las tribus germánicas
- Papel dirigente de los sacerdotes en las tribus germánicas.
- Esoterismo del folklore germánico.
- Esoterismo de la toponimia germánica.
- Esoterismo de los hieroglifos y la heráldica germánica.
- Simbolismo y lingüística ocultista.
Estos trabajos -que ningún especialista podía tomarse en serio- tuvieron gran eco en los
medios pangermanistas y ocultistas, hasta el punto de que el teósofo alemán Franz
Hartmann comparó la obra de List a la de H.P.Blavatsky...
Nicholas Goodrick-Clarke en su libro sobre "las raíces ocultistas del nazismo" (no
traducido al castellano y de quien hemos extraído parte de la información sobre Guido
List) establece que estas delirantes teorías se difundieron, con posteridad a su enunciado
a través de tres canales:
- el primero los medios "völkisch" y en particular la "Orden de los Germanos" y, por
esa vía, la "Sociedad Thule".
- el segundo canal son individualidades alemanas no vinculados a organizaciones de
ningún tipo, frecuentemente se trataba de visionarios "lectores de la memoria genética"
(sobre los que insistiremos más adelante). Alguno de estos -un tal Tarnhari- estuvo
ligado a Dietrch Eckart, mentor de Hitler.
- el tercer canal es la corriente ariosófica que, aun estando inspirada por Jörg Lanz
von Liebensfels, era altamente tributaria de los trabajos de List en temas como la
antigüedad germánica, la runología y las mancias derivadas de ella. Estos ariósofos
que actuaron en la entreguerra tuvieron -en 1935- parte destacada en la elaboración
del simbolismo y del ritual de las SS (N. Goodrick, ob. cit., pág. 50).
En 1911 se constituye en el seno de la Sociedad List un "círculo interior": la Orden
Superior de los Armanes, jamás tendrá más de un centenar de miembros; pero al estallar
la guerra europea, muchos de estos irán al frente, desde las trincheras seguirán
manteniendo relación con List que profetizaba la victoria alemana y la consiguiente
apertura -atención al concepto- del "milenium". Cuando esta no se produjo, List preveyó
graves catástrofes para la nación: estas no tardaron en suceder y los hombres de la
Sociedad List y de su Círculo Interior no se sorprendieron, consideraron que debían
afrontar pruebas "purificadoras" y no debían rehuir lo que "la providencia" (que ellos
consideraban construida por fuerzas cosmológicas en acción) les había deparado: de los
frentes del Oeste marcharon a los Cuerpos Francos del Báltico, en su macuto solían
llevar los opúsculos de List, la revista Prana, selecciones de textos de H. P. Blavatsky,
junto a literatura "völkisch". Estos hombres, el 19 de mayo de 1919 pudieron leer una
necrológica con la que el "Munchener Beobachter" daba cuenta de la muerte de Guido
von List. Este periódico, entonces dirigido por Rudolf von Sebottendorf, iba a
convertirse en el diario oficial del NSDAP. Nicholas Goodrick termina la biografía de
List con estas acertadas palabras: "si List no pudo conocer al Partido Nazi, fue honrado
por sus precursores inmediatos". Himmler y Karl Maria Willigut que ha sido
considerado como "su Rasputín", conocían la obra de List. Puede decirse incluso que
fueron los encargados de poner en práctica desde el poder lo que List había teorizado
casi desde la nada. El resultado fueron las SS.
* * *
En 1938 el conocido esoterista italiano, discípulo de Guenon, Julius Evola, escribía en
"La vida Italiana" (n1 309, diciembre de 1938):
"Las SS son doscientos mil hombres unidos por el inquebrantable juramento de honor y
fidelidad, organizados -según las palabras de su mismo jefe, Reichführer Himmler-
como "una orden guerrera nacional-socialista". Sus aspiraciones se remontan a lo
orígenes: quieren ser una comunidad en la cual se recupera el contacto con las fuerzas
originarias de la estirpe y con los mitos de la gran civilización nórdico primordial,que
se traducen en forma de una nueva, indomable vida; y en la cual el nuevo sentido de la
sangre debe establecer misteriosos contactos con los antepasados y con los muertos y
hacer superar al sujeto su aislamiento individualista, para integrarlo en la continuidad
de una corriente de vida que abra nuevas vías hacia el futuro".
Todo esto recuerda a List. Y sigue Evola en el mismo artículo:
"La idea-base es la creación de una nueva élite, de una nueva nobleza. Preguntándose
quien, en los antiguos Estados, estaba dispuesto a darlo todo por su príncipe para
defenderlo, sostenerlo y protegerlo, Himmler termina reconociendo fácilmente que tal
función fue siempre propia de la nobleza, de una élite..."
Efectivamente, de eso se trataba para Himmler: de constituir una orden. El mismo
Himmler en 1934 convocó una conferencia en Munich que muy poco o nada tenía que
ver con otros actos similares protagonizados por los jerarcas nazis. Sin embargo
Himmler sorprendió a su auditorio lanzando un llamamiento para "posibilitar la fusión
de las diversas corrientes tradicionales con las SS". Los asistentes -gentes bien
relacionadas e influyentes en la sociedad muniquesa- se afiliaron en masa a las SS.
Himmler les había motivado con estas palabras:
"Todo Estado necesita una élite. En la Alemania nacionalsocialista, esa élite está
representada por los Escalones de Protección, pero éstos solo podrán desempeñar su
función cuando las tradiciones auténticamente castrenses, los nobles sentimientos,
actitudes y distinción de la aristocracia alemana, así como la fuerza creadora de los
industriales, se conjuguen en el plano de la selectividad racial con las exigencias de
nuestro tiempo".
Himmler logró su propósito: las SS fueron la élite indiscutible del régimen
nacionalsocialista y esto era unánimemente admitido en la sociedad alemana. El jefe del
SD Walter Schellenberg afirmó -y no exageraba un ápice- que "las gentes que solemos
llamar "distinguidas" prefirieron las SS a cualquier otra organización". Y el arzobispo
católico de Friburgo le dió la razón: "Entre nosotros la organización SS pasa por ser la
más decente del partido".
No es raro que un jerarca católico viera en las SS una "organización decente". En el
folleto titulado "Cincuenta preguntas y respuestas para el hombre de las SS", la cuestión
que se plantea tras el juramento de lealtad y servicio es ")Crees en un Dios?", respuesta:
"Sí, creo en un Dios soberano y considero que quien no cree, siendo un presuntuoso y
estúpido no está adaptado para formar en nuestras filas". Solo que no se explicitaba de
qué dios se estaba hablando... pero no había ninguna duda de que en su forma y en su
fondo las SS representaban la "alternativa pagana" del nacionalsocialismo. En el mismo
cuaderno, la pregunta siguiente era ")Por qué creemos en Alemania y en el Führer?
Porque creemos en un Dios Todopoderoso que ha creado Alemania en su mundo y nos
ha enviado al caudillo Adolf Hitler". Esto equivalía a considerar al führer como un
"enviado de Dios", rodearlo de una aureola mística casi equivalente a un "eón", un
"mediador" entre el Cielo y la Tierra.
Esto, inicialmente, parecía importar poco a quienes ingresaban en las SS, la mayoría no
estaban influidos por Las concepciones ocultistas que la alimentaban, sino que se
trataba de brillantes profesionales, economistas, ingenieros y médicos, prestigiosos
militares multicondecorados, profesores universitarios y, exponentes de la nobleza. Se
decía que las SS eran en el único instituto nacional-socialista en el que un noble se
podía sentir cómodo. Y la captación en este ambiente dió sus frutos: en 1938 los nobles
representaban el 18'7% de los Obergruppenführer, el 9'8% de los Grupenfuhrer, el
14'3% de los brigadenfuhrer y el 8,8% de los oberführer y standartenführer, entre ellos
se encontraba el príncipe Von Hohenzollern-Emden, de la casa Sigmaringen. El
historiador Heinz Höhne ironiza a este respecto: "el anuario jerárquico de las SS
semejaba más bien una edición del Gotha. Pocos nombres esclarecidos de la historia
militar prusiana faltaban allí..."
Las SS no fueron la élite del nacionalsocialismo, fueron la élite de Alemania. El 1934 el
fenómeno nazi parecía irreversible y buena parte de los "notables" alemanes decidieron
cooperar con el régimen, pero hacerlo )desde dónde? sin duda desde aquel instituto que
tenía vocación de élite, las SS.
A pesar de la presencia de profesionales de diversos ramos (economistas, historiadores,
arqueólogos, médicos, etc.), de un contingente notable de campesinos, las SS fueron,
ante todo, una orden guerrera. No es por casualidad que Himmler se sintiera atraído -sin
duda por la influencia de un familiar próximo- por los jesuitas y, calcara en parte
algunos métodos de esta orden en la que el contenido "militar" no iba muy lejos del
religioso. Los modelos históricos para quienes diseñaron el "cuerpo negro" fueron las
grandes órdenes guerreras de la Edad Media: la Orden de los Caballeros Teutónicos,
defensores de las marcas del Este y conquistadores de Prusia y del Báltico, pero sobre
todo la Orden de los Caballeros Templarios.
Llama la atención que los ocultistas alemanas de principios de siglo se preocuparan
extraordinariamente del fenómeno templario toda vez que tuvo mucha menor influencia
en Alemania que la orden teutónica. Pero se trata de una tendencia general del
ocultismo y no puede extrañarnos que los miembros de la Orden del Nuevo Temple
(ariosófica) y la Orden del Temple de Oriente (crowleyana) miraran con buenos ojos al
nazismo e incluso participaran de él.
Los caballeros templarios eran identificados con los "caballeros del Grial". Adolf
Joseph Lanz había llegado a esta conclusión en 1907; conocía perfectamente la temática
templaria y sus orígenes que había tenido ocasión de estudiar durante el período de su
vida en que fue monje cisterciense. Como se sabe, cisterciense fue también San
Bernardo de Claraval, redactor de la regla templario e inspirador del fenómeno.
Hasta aquí todo es normal, pero entre 1910 y 1913 Lanz introduce en la temática
templaria un elemento alógeno: la gnosis racista.
El Grial para Lanz, no sería un estado de conciencia diferenciado equivalente a la
Gracia cristiana, sino un elemento material -acaso una copa- fuente de los poderes "pan-
psíquicos" al servicio de la raza ario-germánica. La "búsqueda del Grial pasa de ser un
concepto metafísico-existencial a ser -utilizando las exactas palabras de Lanz en
"Ostara"- "una metáfora con la que se designaban las prácticas eugenésicas de los
caballeros templarios destinadas a engendrar hombres-dioses"... En consecuencia, la
destrucción de la orden templaria suponía el triunfo de las razas telúricas y
ginecocráticas, es decir, inferiores.
En el monumental compendio doctrinal en el que Lanz expuso todas estas
abrakadabrantes ideas se percibe perfectamente como extrapola conceptos metafísicos
al plano puramente físico, como su concepción racista es física hasta el momento en
que, utilizando la ley -bien conocida en ambientes ocultistas- de las correspondencias
entre el mundo físico y el espiritual, asciende del primero al segundo, pero dando
evidente primacía a la forma -"la raza"- sobre el fondo -"el espíritu"-. Olvidaba Lanz
que, metafísicamente, es imposible que de lo bajo -la materia- se forme lo alto -el
espíritu-, pero esta, evidentemente, no es la única falla de su sistema que puede ser
calificado como una gnosis racista.
Por disparatadas que fueran los contenidos enunciados por Lanz puede percibirse que
influyeron, siquiera indirectamente en la constitución de las SS.
En primer lugar la élite SS tendía a ser una élite biológica. Sus miembros debían estar
dotados de una serie de condiciones físicas definitorias de un origen ario -que más
adelante habría que certificar mediante documentación genealógica, como veremos-
según un canon de proporciones, estatura, líneas, etc. que estuviera lo más próximo
posible al que se retenía como "tipo nórdico". Esta selección biológico-racial no se
limitaba solamente al sujeto SS, sino que se extendía a su familia y descendientes.
Julius Evola escribe al respecto:
"Un hombre de las SS no es libre de esposar a quien quiera. Según una ley promulgada
por Himmler en 1931, es preciso que un instituto creado al efecto certifique que la
mujer por él seleccionado ofrecerá suficientes garantías para una descendencia
conforme al tipo y a la raza. Sobre esta base las SS se consideran como una
"Sippenorden", es decir, una "orden de la estirpe".
En segundo lugar el SS "racialmente puro" debía demostrar particulares cualidades de
tipo guerrero; es en este lugar donde hay que encuadrar determinadas pruebas que
realizaban los aspirantes para ser admitidos en la Orden SS. Los aspirantes debían
colocarse una granada mano sobre el casco de acero con la anilla de la espoleta
desprendida. Podían suceder tres situaciones: el futuro SS mantenía la granada en
equilibrio sobre el casco de tal manera que al estallar solamente le producía un
atontamiento pasajero; o bien la granada caía al suelo en cuyo caso podían suceder dos
cosas: o bien el aspirante se protegía, en cuyo caso era expulsado, o bien seguía
inmóvil, lo que equivalía a resultar mutilado en las piernas, en ese caso era licenciado
con una pensión de por vida. También se sabe que otras pruebas consistían en luchar
contra perros lobos sin otra arma que las manos. Ahora bien, todo esto que ha sido
expuesto y repetido en múltiples ocasiones, parece que era privativo de determinados
cuerpos especiales dentro de las SS; la selección física del SS medio se reducía a una
serie de ejercicios y pruebas físicas de singular dureza.
Selección biológica, selección física, selección del carácter. A Himmler le gustaba
repetir que trataba de forjar una orden en la que ninguno de sus miembros se agachara,
ni siquiera de manera refleja, para recocer una moneda de oro del suelo. También solía
sorprender a sus contertulios ajenos a la orden explicándoles que la fidelidad a la
palabra dada -como entre la caballería del Grial- es el valor supremo; decía: "Puede
prohibirse a un SS el alcohol. Si promete y luego no cumple, no le queda otra vía que la
pistola -el suicidio-, si rechaza prometer es expulsado". Hitler el 30 de junio de 1934 se
dirigió a las SS: "Hombre de la SS, tu honor es la fidelidad" que sintonizaba con el lema
de la antigua saga nórdica "la fidelidad es más fuerte que el fuego". Himmler explicaba
al respecto: "Se peca contra la fidelidad y el honor no solo cuando se ofende al propio
honor o al de otro SS, sino también y sobre todo cuando no se respeta el honor de otros,
cuando se alguien se burla de cosas que para otros son sagradas o cuando no se
interviene virilmente en favor de los ausentes, los débiles y los indefensos".
Y finalmente, la obediencia. Si los jesuitas son los soldados de Cristo, los SS son los
soldados de Hitler; han jurado sobre el estandarte con la svástica, con la mano derecha
alzada y los dedos índice y medio dirigidos hacia el cielo, mientras el anular y el
meñique se orientan hacia la tierra, "lo que está arriba es como lo que está abajo"; a
partir del momento en que juraron ya no poseen nada suyo. En las SS como en todos los
cuerpos de élite la efectividad se logra anulando al individuo, borrando el principio de
individuación y creando una especie de "yo colectivo" (el "esprit de corps") que hace
reaccionar a los miembros del colectivo solidaria y uniformememente.
Este tipo de educación se ha dado en la legión, los marines, los paracaidistas y cualquier
cuerpo especial: en primer lugar se despoja al soldado de sus vestimentas civiles, con
ellas empieza a "morir el hombre viejo". Luego se le corta el pelo, a todos por igual; sus
superiores empiezan a insultarlos, también a golpearlos; pero no es al "hombre nuevo"
al que golpean sino que exorcizan al burgués, al estudiante, al intelectual que había
antes, procuran que se avergüence de su personalidad (en griego personalidad procedía
de máscara), que la olvide: el instructor procurará que el combatiente aprenda a
reaccionar automáticamente sin que su cerebro actúe para nada ()recordáis aquellas
imágenes medievales de hombres decapitados que sostienen bajo el brazo sus sonrientes
cabezas?), aprenderán a moverse por automatismos. Finalmente la instrucción terminará
cuando el nuevo guerrero carezca de orgullo, de ambición individualista, cuando sea un
todo con sus camaradas. Esta educación será drástica y brutal en las SS, el producto
final será un guerrero fiero y bien entrenado que probará su efectividad durante la
guerra.
La vida del SS debía discurrir por senderos reglamentados por la dirección. En tanto que
organización influenciada por las tesis ariosóficas se daba excepcional importancia a la
progenie. El SS debía contraer matrimonio y se le permitía -"para beneficio de la raza"-
mantener relaciones extraconyugales cuyo fruto era reconocido por la organización.
Parece ser que sOlamente se computaron 135 hijos naturales de entre los casi 15.000
producto de matrimonios SS. Las ceremonias de boda y bautismo revestían especial
solemnidad y riqueza simbólica.
La sala en la que se celebraba la ceremonia estaba presidida por una gigantesca
banderola negra con la S rúnica en plata. Previamente los cónyuges habían realizado su
matrimonio civil y en el curso del acto, su oficial superior les entregaba el pan y la sal.
Durante el bautismo del hijo de un afiliado a la orden, el oficial superior -Himmler en el
caso del hijo del General SS Karl Wolff, jefe de su Estado Mayor Personal- entregaba
una medalla con signos rúnicos para el recién nacido y pronunciaba la fórmula de
ingreso del recién nacido en la comunidad SS...
Para Himmler se trataba de sustraer progresivamente a las SS de las influencia y los
ritos de la Iglesia católica. Le preocupaba sobremanera que ni en el nacimiento ni en la
muerte estuviera presente un sacerdote.
Así mismo Himmler y su Estado Mayor Personal constituido por hombres de su más
absoluta confianza concibieron un calendario festivo para la orden que establecía unas
fechas a lo largo del año en las que el SS renovaba sus compromisos de honor y lealtad
para con el führer y con la orden. Estas festividades albergaban una doble intención: de
un lado sustituir a las fiestas cristianas por otras que estuvieran más próximas a la
tradición germánico-pagana. De otro lado estas celebraciones marcaban los hitos en la
"iniciación" SS.
Entre las del primer tipo la navidad era, sin duda, la fiesta que había recibido más
atención por parte de Himmler y de sus mistagogos era la navidad. Para contrarrestar la
fecha de celebración del nacimiento de Cristo, se proclamó la Julfeste que tenía desde la
más remota antigüedad un carácter solar. Efectivamente, en el 25 de diciembre se
conmemoraba el "día del nacimiento del sol invencible" (entre los romanos el natalicio
de Mithra), es decir, el día en el que el sol, después de ir acortando su presencia de día
en día desde el solsticio de verano, parecía recobrar nuevas fuerzas y alumbrar de nuevo
a la tierra tras el período agónico del otoño y la muerte invernal. Otros períodos del año
habían sido igualmente reciclados en forma de fiestas neopaganas. La pascua se
transformó en la fiesta de Ostara, por ejemplo. Pero lo más importante en el calendario
SS eran las fiestas que estaban relacionadas con la entrada de nuevos adeptos en la
orden. Tales celebraciones eran:
- 9 de noviembre: aniversario del "golpe de Munich". Los aspirantes a las SS eran
reconocidos como tales y vestían por vez primera el uniforme sin distintivos. Eran
"aprendices".
- 30 de Enero: aniversario de la toma del poder por el NSDAP, los aspirantes o
"aprendices" recibían la credencial de "miembro SS" y alcanzaban el grado de cadete.
Era el segundo grado de iniciación equivalente en cualquier organización ocultista al
grado de "compañero".
- 20 de abril: aniversario del führer, el "cadete" recibía finalmente sus insígneas rúnicas
y la credencial definitiva. Tras pronunciar colectivamente el juramento devenían
"maestros".
El juramento será para el SS algo más que un acto protocolario. Himmler procuró
revestirlo de una gran solemnidad, transformándolo en lo más parecido a una ceremonia
iniciática. Aún hoy, escuchando las cintas magnetofónicas y contemplando las
filmaciones de los juramentos, uno no puede evitar el sentirse impresionado por la
austeridad del acto.
"Te juro Adolfo Hitler
Führer y canciller del Reich alemán,
comportarme con fidelidad y valentía.
Prometo solemnemente obedecerle y cumplir tus preceptos,
de lo cual pongo a Dios por testigo".
Tras el juramento, el servicio militar, inicialmente realizado en las filas del ejército
regular, tras un período de permanencia en el Servicio del Trabajo. En este período se
daba gran importancia a su formación deportiva y se le exigían éxitos en este terreno. Si
la Wehrmacht daba emitía un informe favorable ingresaba en breve de manera definitiva
en las SS. Nuevamente juraba, pero este acto no le afectaba a él solamente, sino también
a su familia presente y futura. Por ley de 31 de diciembre de 1931 Himmler debía
aprobar personalmente -a través de un gabinete agregado a su Estado Mayor Personal-
cada matrimonio.
Al pronunciar ese juramento definitivo se le entregaba la daga SS y a partir de ahí
estaba en posesión de todos los derechos y de las innumerables obligaciones que
emanaban de su pertenencia a la Orden. Dicha daga había sido diseñada por antiguos
discípulos de Guido von List y mostraba diversas incisiones en su empuñadura y en su
hoja con imágenes extraídas del alfabeto rúnico. El SS estaba física y mentalmente
preparado para dar y recibir la muerte. No es extraño que se le reconociera
estatutariamente el derecho a disponer de su vida y el mismo Himmler solía hacer
referencia -como hemos visto- al derecho y deber de suicidio para el SS. Como el
estoico, o el samurai, como el cátaro, el SS recurría al suicidio para limpiar su honor. Se
conocen documentalmente muchos casos de oficiales de las SS condenados por delitos,
que en la milicia regular apenas le hubieran deparado arrestos de escasa importancia,
que aceptaban el suicidio para limpiar su hoja de servicios. El oficial superior dejaba
una pistola durante seis horas en su celda. Si la utilizaban se decía que habían caído "en
acto de servicio".
Dentro del grado de "maestro" SS, no terminaba la selección interior. Como en el caso
del templarismo no puede generalizarse. Efectivamente, organizaciones como las SS y
la Orden del Temple alcanzaron tal extensión y difusión que se correría un grave error si
considerásemos que tras cada templario o miembro de las SS se encontraba un iniciado
en sentido estricto. Las SS llegaron a tener al terminar la guerra un millón de miembros,
de los cuales casi la mitad perecieron en combate o fueron gravemente heridos y esto en
el plazo de catorce años, de los cuales seis fueron de guerra despiadada que absorbió
buena parte de los esfuerzos de la organización.
Dentro de las SS existió un primer "círculo interior" y, sin duda, un segundo y un
tercero: en ocasiones las jerarquías interiores no tenían nada que ver con las exteriores
de la orden. La pertenencia al primer círculo interior venía determinada por el tiempo de
permanencia en la orden y su talismán era un anillo de plata, extraordinariamente
austero en que estaba grabada una calavera. En un principio los miembros de esta
"primer círculo" fueron los 10.000 afiliados iniciales de la orden. Pero más tarde se fue
ampliando a todos aquellos SS que por un motivo u otro se habían distinguido en el
cumplimiento de servicios.
El segundo círculo tenía como talismán distintivo un espadín con las runas de la victoria
incisas. Solamente los procedentes de la casta prusiana de los "junkers" recibían
directamente el espadín una vez salidos de la escuela de cadetes. Quienes no eran nobles
de origen debían de recibirlo por aprobación personal y directa de Heinrich Himmler. Y
no todos, ni siquiera entre los altos grados militares de las SS, lo recibieron. Heinz
Höhne, en su libro sobre las SS subraya: "Cuanto mayor era el rango, mayor era la
espesura de las dagas. Al terminar la guerra poseía daga 362 de los 621
Standartenführer, 230 de los 276 Oberführer, 88 de los 96 Gruppenführer, 91 de los 92
Obergruppenführer y los cuatro Oberstgruppenführer".
Un Tercer círculo unía a los talismanes de los dos anteriores y a las runas SS, el propio
blasón familiar. Estos eran los "elegidos", el centro de la orden. Fueron 12 SS sentados
en torno a Himmler, como fueron 12 los caballeros de la Mesa Redonda, en torno a
Arturo. Wewelsburg fue su Camelot.
Nos fue dado conocer a un coronel de las SS, afincado en España y dedicado a negocios
inmobiliarios que rondó estos círculos superiores de las SS. Recordamos todavía la
impresión que nos produjo aquel hombre, ciertamente versado en esoterismo, afable
conversador y de una gran prestancia visible aun en su tercera edad y que para nada
asociábamos con la "leyenda negra" de las SS. Durante la guerra, desde el primer
momento hasta el último, nuestro coronel, había combatido en todos los frentes. Y sin
embargo no parecía excesivamente impresionado por la experiencia bélica de la que
hablaba con mesura y concisión. En la puerta de su chalet tenía grabada en madera un
escudo divido en cuatro partes, en la primera se encontraba el emblema de su división
SS la llave-, en la segunda, la S rúnica, en la tercera una cruz céltica (círculo sobre una
cruz de brazos iguales) con una curiosa particularidad: en el círculo estaban marcados
doce puntos y uno más señalando el centro. Finalmente, la última división albergaba el
blasón familiar. Este hombre estaba en posesión, del anillo y del espadín (que se había
hecho fabricar en tanto que los aliados los requisaron). Otto Skorzeny, por el contrario,
notorio héroe de guerra que jamás abjuró de sus ideas y que hasta última hora de su vida
-desde la madrileña calle de la Montera- siguió combatiendo por ellas, era alguién
impermeable al esoterismo. No daba la imagen de un "caballero del Grial", sino más
bien de un condottiero renacentista; otro amigo suyo, y personaje suficientemente
conocido, Klaus Altman (a) "Barbie", por su parte, -actualmente encarcelado en Lyon
tras su detención en Bolivia-, antiguo capitán de las SS, tenía una sólida formación
esotérico y ocultista. No es por casualidad que a partir de 1979 existió en Bolivia una
"Logia Thule", sociedad secreta compuesta por militares y miembros de la clase
dirigente boliviana; dicha sociedad había nacido como transformación de la "Logia del
Cóndor Negro" a modo de círculo interior de una sociedad pública, la Sociedad Los
Andes. La similitud de nombres entre la logia boliviana y aquella otra de la que emanó
el NSDAP, la posición preponderante de los miembros de la logia boliviana y del
mismo Altman en la sociedad pazeña y el interés de éste por el esoterismo, nos inducen
a pensar que la logia boliviana fue influida de cerca o de lejos por el antiguo SS. Y sin
embargo, Klaus Altman no había escalado muy alto en la jerarquía SS.
Estos tres casos muestran la diversidad interna del material humano con que contaban
las SS. Era evidente que Himmler buscaba patrones uniformizadores -no igualitarios-
para dar una creencia creciente a las SS. Uno de ellos eran las "escuelas de cuadros".
Estas escuelas se establecían en antiguos castillos reacondicionados por arquitectos SS.
La fortaleza de Wewelsburg no era solo eso, era, ante todo, el "Mittelpunkt der Welt", el
"Centro del Mundo". El 27 de julio de 1934 Himmler tomó posesión de Wewelsburg,
arrendado por la cantidad simbólica de un marco al año al ayuntamiento de Büren,
Westfalia. La fortaleza se encontraba en un penoso estado de conservación. Su
reconstrucción fue financiada por el Ministerio de Hacienda del Reich que aceptó la
idea de Himmler de convertir el viejo castillo en algo parecido a lo que fue Marienburgo
para los Caballeros Teutónicos. Sigfried Taubert, miembro del Estado Mayor Personal
de Himler fue nombrado comandante de la fortaleza y Hermann Bartels arquitecto jefe
encargado de la reconstrucción.
Bartels, conocía la obra de Viollet le Duc, arquitecto francés reconstructor de la
fortaleza de Carcasona y de las catedrales de Notre Dame de París, Chartres y Arras.
Amigo de Fernando de Lesseps y del alquimista que actuó bajo el nombre de
"Fulcanelli", Emmanuel Viollet le Duc, revalorizó el arte gótico y se convirtió en punto
de referencia obligado para todos aquellos que pretendían restaurar el esplendor de las
viejas construcciones medievales.
)Por qué se eligió Wewelsburg? Se cuentan diversas versiones sobre los motivos que
condujeron a esta destartalada fortaleza como centro de las SS. La más creíble quiere
que Karl Maria Willigut, en estado de trance, profetizó que "cuando sobrevenga la
invasión de los hunos, solo resistirá un castillo de Westfalia". Himmler encargó un
estudio sobre las fortalezas de aquella región y sus relaciones con la geografía sagrada y
las "fuerzas telúricas subterráneas" que, según los geomantes adscritos a su Estado
Mayor Personal, determinarían las zonas "favorables" para los emplazamientos
místicos; de tal estudio y por reducción ad absurdum se concluyó que Wewelsburg
cumplía las determinaciones geománticas y proféticas requeridas.
Se trataba de una vieja fortaleza cuyos muros habían sido desbaratados por los hunos y
que en otro tiempo perteneció a un señor feudal, Wewel von Büren. En el siglo XVII la
fortaleza reverdeció para deteriorarse progresivamente a lo largo del siglo XIX. De
forma triangular dominaba todo el paisaje en varios kilómetros a la redonda y se
comprendía que en otro tiempo hubiera sido considerada como prácticamente
inexpugnable.
"Me propongo reconstruir Wewelsburg para convertirlo en escuela de jefes SS", había
dicho Himmler que tras dos años de trabajos acelerados protagonizados por artífices
voluntarios de las SS, tomó posesión de la fortaleza. En el ala sur se encontraban las
habitaciones privadas del Reichfuhrer, entre las que se encontraba una gigantesca sala
habilitada como biblioteca que contó, de partida, con 12.000 volúmenes. Otras
habitaciones estaban reservadas a Hitler, quien jamás se acercó a la fortaleza. Y en la
segunda planta una monumental sala albergaba al Tribunal Supremo de las SS.
En el norte de la fortaleza se emplazó el gigantesco comedor de 35 por 15 metros. Y en
el centro una gran mesa redonda de roble macizo doce butacones tapizados con piel de
cerdo con el blasón del Oberfhürer que debía ocuparlo, era el centro de decisiones de la
orden negra.
Bajo los muros del castillo, en la cripta, una sala abovedada y circular albergaba en su
centro una pira y en los muros doce habitáculos en los que debían colocarse las cenizas
de los Oberführers muertos. En el techo de la bóveda, justo encima de la pira, se
encuentra todavía una esvástica y cuatro aspilleras por las que el humo del ritual fúnebre
debía ascender formando una columna.
Wewelsburg, hemos dicho, estaba destinado a ser el "centro del mundo" en sentido
mítico y en la práctica, la capital del "Estado SS". La reconstrucción del castillo con
forma triangular era solo una parte de los kolosales planes que Himmler deparaba a
aquel villorrio desconocido de Westfalia. Una recta carretera llegaba hasta el castillo.
En el plano podía percibirse perfectamente la intencionalidad de todo el conjunto: la
fortaleza era la punta de una lanza, cuya hasta era la carretera. Y esa lanza marcaba el
centro de una circunferencia perfecta formada por otra carrera - esta circular- que
rodeaba el castillo, con un radio de 1 km. Estadio para competiciones, zonas ajardinadas
e instalaciones asistenciales completaban el conjunto. La punta misma de la lanza
coincidía con el torreón bajo el cual se encontraba la cripta destinada a albergar las
cenizas de los jerarcas de la orden. Ese punto era "el centro del centro", el centro del
futuro "imperio SS".
* * *
Es el momento de regresar a Guido von List: en sus opúsculos sobre "cultura ario
germánica" List marcaba los lineamientos que luego serían recuperados por Himmler
para diseñar los objetivos, estructura y ritos de la Orden Negra: la sociedad germánica
había estado gobernada por los reyes-sacerdotes, su autoridad se justificaba en relación
a la referencia que hacían a lo sagrado. Extrapolando este concepto al siglo XX esto
significaba una teocracia como forma de gobierno. Himmler dos décadas después no
propondría otra cosa.
List establecía que el futuro estado teocrático ario-germano debía de establecer una
separación radical -apartheid se diría hoy- entre arios y no arios y solamente a los
segundos les estarían destinados los trabajos más bajos e indignos. Así pues, al entender
de List se imponían medidas legislativas radicales que garantizasen este proyecto:
- leyes raciales que regularan el matrimonio.
- carácter patriarcal de la legislación familiar.
- derechos de ciudadanía reservados a los ario-germanos.
- obligación de establecer la genealogía con una antigüedad de cuatro generaciones para
quien ostente cargos públicos.
- indisolubilidad del patrimonio familiar reservado siempre al primogénito.
Muchos de estos puntos recuerdan las leyes raciales de Nuremberg, pero también
pueden encontrarse un reflejo en el libro -para algunos aPócrifo- atribuido a Hitler,
"Raza y Destino" en cuyo primer capítulo se insiste en la importancia de la
primogenitura. Sería absurdo no establecer una correlación -no una subordinación en
tanto que los nazis fueron autónomos y no obedecieron a nadie más que a su propia
conciencia- entre los enunciados de List y la práctica nacional-socialista. Efectivamente,
las similitudes llegan más lejos y ya hemos dicho en su momento que gentes próximas a
List participaron en la elaboración de la simbologíoa y ritual SS; quizás la diferencia fue
que List y los suyos teorizaron aquello que -aun sin reconocer oficialmente su
paternidad- los nazis llevaron a la práctica. No es extraño pues que mientras List
hablaba de "idealismo heroico", las SS propusieron un "realismo heroico".
Es en aras de ese realismo que Himmler no estuvo siempre de acuerdo con la marcha de
la orden negra: a partir de 1935 se sucedieron las purgas en el interior de la
organización, se intentó por todos los medios excluir a los homosexuales, la necesidad
de presentar documentos que acreditasen el origen ario de los SS supuso una nueva
criba que llegó a afectar incluso a militantes afectos al Estado Mayor Personal de
Himmler; a pesar de que se insistía en que las SS debían autorizar los matrimonios de
sus miembros, lo cierto es que más de 300 afiliados fueron excluidos por no solicitar el
pertinente permiso de sus superiores. A esto había que unir las purgas por distintos
motivos: la sospecha de infidelidad política, las desviaciones ideológicas, la sospecha de
oportunismo, defectos físicos no computados... (60.000 afiliados fueron expulsados de
las SS!
Y a esto había que añadir algo peor: muchos afiliados -como también ocurrió en la
masonería- habían ingresado en la organización por mero oportunismo, considerando
que era la forma más fácil de escalar en la sociedad nacional-socialista. Cuando
hubieron conseguido un puesto y una influencia preponderante abandonaban la
organización y se dedicaban a la industria privada. 44 altos mandos solo en 1938, como
señala Heinz Höhne.
Esto no dice mucho a favor de la supuesta "élite SS". Más aún, en algunos informes
interiores se hace constar que los cadetes se dormían literalmente durante las clases
teóricas de sus adoctrinadores políticos. Esto enfurecía a Himmler. Más aún se
encolerizó cuando más de dos terceras partes de sus huestes seguían practicando
distintas confesiones cristianas (evangélicos o católicos).
La guerra vino en ayuda del Reichführer. A partir de entonces ser SS suponía ser, más
que en cualquier otro cuerpo, un "novio de la muerte". Entrar en las SS, a partir de
entonces, suponía entrar en un cuerpo guerrero a cuyos hombres venían encomendadas
siempre las misiones más difíciles y peligrosas. Y nunca a lo largo de aquella guerra
existió un cuerpo que sufriera más bajas y que fuera más condecorado. Al mismo
tiempo, no ha existido jamás un cuerpo que resultara más odiado y denostado en la
postguerra. En Nuremberg, cuando se hizo evidente que nada salvaría de la horca a los
altos jerarcas de las SS, los abogados defensores de los escalones más bajos acordaron
que se cargara sobre ellos todas las responsabilidades de los excesos cometidos.
Por que se cometieron excesos: sobre un millón de afiliados, solo cincuenta mil
participaron en tareas represivas. Llama la atención que fue precisamente en las SS en
donde el considerado "problema judío" era tratado con más -por así decirlo- "suavidad".
Heydrich y su buró, encargado del problema judío, intentaba por todos los medios
"exportar" hebreos a cualquier otro país. Estos esfuerzos chocaban con la política
británica de frenar la inmigración a Palestina evidenciada en 1937. En ese año, por
curioso que parezca enviados del Mossad -Pino Ginzburg y Moshe Auerbach- entraron
en contacto con la SD a fin de establecer un puente de inmigración judía a Palestina. El
historiador de las SS Höhne reconoce: "el SD se confabuló con el sionismo contra los
radicales de la AA y del Partido y no menos contra Inglaterra que reforzaba su Flota
ante la costa de Palestina y hacía detener todo barco ilegal de emigrantes". Cuando se
produjo la "noche del cristal", los miembros de las SS que participaron en el saqueo de
establecimientos judíos, fueron duramente censurados por sus superiores.
Muchos de los jerarcas nazis no eran ingenuos mitómanos, ni creían en la existencia de
una "conspiración judeo-masónico- comunista". El mismo Goebels reconoció
públicamente en múltiples ocasiones que el problema judío "era diferente y más
complicado de lo que suele creerse" y añadía "probablemente el judío capitalista y el
judío comunista no son uno y el mismo como muchos creen". Algunos sectores de las
SS consideraban a Julius Streicher como un "pornógrafo" e ironizaban sobre la
puerilidad de sus argumentos antisemitas. En una organización de élite como las SS
compuesta por gentes brillantes y "de mundo", la simplicidad de la teoría conspiratoria
anti-semita era poco menos que increible. Podían aceptar -y de hecho aceptaban- que la
historia de la humanidad era la historia de los conflictos raciales, podían aceptar -como
hacían- que la raza "aria" -indo- aria para unos, indogermánica para otros, indo-europea
para otros más- era una raza superior a las demás y que, por tanto, debía dominar...
aceptaban incluso que el espíritu judío -como el führer había señalado en "Mi Lucha"
era la antítesis de "lo ario". Incluso es posible que entre sus filas hubieran antisemitas
fanáticos, pero ni eran los más, ni copaban la totalidad de los cargos superiores...
La lucha de las SS contra los judíos se inicia meses después del comienzo de la
campaña de Rusia, hacia mediados de 1941. En las zonas ocupadas se estructura la
resistencia al invasor nazi, mientras se restablece el culto en las iglesias, mientras las
poblaciones bálticas se prestan en masa a colaborar con el nuevo ocupante -considerado
como "libertador"-, la fama antisemita que precedía a los nazis, de un lado y el
tradicional antisemitismo de las poblaciones que colaboraron con los ocupantes, fueron
los elementos objetivos que facilitaron el hecho de que los grupos de resistencia anti-
nazi pasaran a ser compuestos y liderados por judíos. En el momento en que las SS
comprobaron que este hecho era una constante,se decidieron a actuar preventivamente
deportando a todas las poblaciones de origen judío: era una forma de aplastar a la
resistencia en su origen.
Sería absurdo negar que se cometieron excesos. Tales excesos, con todo no fueron una
constante, y hoy, ningún historiador serio se atreve a afirmar que fueron seis millones
los judíos exterminados, de la misma forma que existen serias dudas de que se tratase de
un genocidio premeditado. Si lo hubiera sido, probablemente hoy la raza judía se habría
extinguido de la faz de la tierra, como los romanos borraron de Etruria hasta el
lenguaje... El plan de las SS era otro. Y la misión para la que Himmler creó a la orden
negra era, así mismo otra.
* * *
A principios de marzo de 1923 surgió el primer núcleo de las SS. Se trataba de
veteranos combatientes del NSDAP y de los Freikorps que juraron defender a Hitler aun
a riesgo de sus vidas. Se autotitularon "Guardia de plana mayor" y vistieron por vez
primera el uniforme negro. Y en su cinturón colocaron la calavera plateada; su brazal
rojo con la svástika fue rodeado de dos orlas negras. El 9 de noviembre de 1923,
durante el golpe de Munich, 5 hombres de la guardia personal de Hitler perdieron la
vida en el tiroteo.
El 30 de abril de 1945, Adolf Hitler se suicidaba en el bunker de la Cancillería de
Berlín. Habían pasado 21 años, los que en la antigua milicia medieval eran necesarios
para superar los tres ciclos de siete años: paje, escudero y caballero. Doscientos mil
caballeros de las SS habían entregado su vida al proyecto de Himmler.
El siglo XX no vio nunca nada semejante.
V
LA ANHENERBE:
CIENCIA Y LOCURA
Al cumplirse dos años de la subida al poder de los nazis, el 1 de enero de 1935 quedaba
constituida oficialmente la "Deutsches Anhenerbe", subtitulada, "sociedad de estudios
para la historia antigua del espíritu", y que pronto sería conocida como "Herencia de los
Ancestros". Himmler dió la orden para la constitución de la sociedad, inspirado por
Hermann Wirth, profesor holandés, especialista en el estudio del germanismo. Su
afiliación al NSDAP data de 1925. El primer departamento de la organización fue
creado directamente por Wirth, era el Instituto para el Estudio de la Escritura y de los
Símbolos, que prestaba particular atención al estudio del antiguo alfabeto rúnico que
tanta importancia tuvo en la simbología del nazismo. El mismo símbolo de la
Ahneberbe era una runa. La runa de la vida.
Pero no todo iba a ser "vida" en la Ahnenerbe. Las actividades "científicas" de la
organización hicieron que se filtraran en sus filas elementos de dudosa estabilidad
psíquica y de nula categoría profesional,entregados a experimentos extravagantes y
arriesgados que costaron la vida a varios prisioneros en Dachau.
En efecto, dentro de la Ahnenerbe figuraba un Instituto de Investigaciones Científicas
para la Defensa Nacional. De este Instituto partieron experimentos anticancerosos en
1939, realizados sobre prisioneros de Dachau y que costaron algunas vidas. En 1941 el
doctor Sigmund Hascher crea en este campo de concentración un Instituto de Medicina
Aeronáutica que costó la vida a varios detenidos.
Otro "médico loco", Wilhem Hirt, pasa a realizar experimentos sobre detenidos con
idéntico resultado, luego solicita a Sievers "cráneos de comisarios judíos" para analizar
sus medidas antropométricas. Algunos de estos "científicos" cometieron notorios
excesos siendo detenidos por la Gestapo; tal es el caso de un tal Doctor Rascher,
acusado de rapto de niños. Será ejecutado por los propios nazis en marzo de 1945.
Pero era evidente que una organización tan amplia como la Ahnenerbe, en la que sus
departamentos gozaban de gran autonomía y que debió actuar en un momento de
grandes convulsiones, no podía evitar que se cometieran excesos de este tipo. Lo cierto
es que la mayor parte de la Ahnenerbe no estaba formada por este tipo de "científicos
locos"... pero sobre estas prácticas fragmentarias y sobre estos sujetos aislados se
construyó la acusación de "crímenes contra la humanidad" contra los dirigentes de la
institución.
ROSEMBERG Y HIMMLER: DOS SENSIBILIDADES DIFERENTES
Los escritos de Wirth no eran apreciados en absoluto por Rosemberg, que vetó su
difusión en el partido provocando el distanciamiento durante unos años del profesor
holandés hacia el NSDAP. La razón del enfrentamiento es, seguramente el carácter
universitario y profesoral de las tesis de Wirth que chocaban con el intuicionismo de
Rosemberg, especialmente en lo referido a los límites del germanismo.
Pero en 1934 Wirth venció el cerco impuesto por Rosemberg y pudo entrevistarse
personalmente con el Reichführer. A las pocas semanas empezaría a relacionarse con
Walter Darré. Ambos, Himmler y Darré, uno desde las SS y otro desde el Ministerio de
Agricultura estuvieron de acuerdo en impulsar una sociedad que estudiara el origen del
germanismo y diera sólidas bases científicas a la doctrina oficial del partido.
Era evidente que Rosemberg podía creer que le estaban "segando la hierba bajo los
pies"... éste reprochaba a Wirth el contenido de su obra "?Qué es el alma alemana?" a la
que acusaba de racionalista.
Pero la cooperación Himmler-Darré no podía durar por mucho tiempo, ambos partían de
concepciones diametralmente opuestas: Darré sostenía que el campesinado era el alma
generador del germanismo, Himmler, por el contrario, partía del concepto del guerrero
como tronco de la tradición teutona. La referencia a una u otra casta tenían
consecuencias de enfoque político de primer orden: si el germanismo tendía a una
expansión hacia el Este por imperativos geopolíticos, tal expansión podía realizarse
mediante la colonización agraria o mediante la conquista guerrera.
DEPARTAMENTO DE LAS SS
El 1? de julio de 1936 se creaba la Anhenerbe bajo el patronazgo de las SS y del
Ministerio de Agricultura, pero poco después la ruptura entre Himler y Darré hacia que
la nueva sociedad quedase incluida exclusivamente bajo el control de las SS.
En febrero de 1937, Wirth que sostenía tesis similares a las de Darré, abandonó la
sociedad, siendo nombrado presidente el decano de la Universidad de Munich, Walter
Wust y enlace con el Estado Mayor Personal de Himler, Bruno Galke. Pero no se trató
en absoluto de una inclusión de la Anhenerbe dentro del organigrama de las SS.
La Herencia de los Ancestros solamente entró bajo el control directo de las SS en 1944,
pasando a depender de la rama de administración (WVHA). Himmler se encargaba
directamente del patronazgo, quedando la dirección a cargo de Galke, Wust y Wolfram
Sievers.
Walter Wust, oberfhürer de las SS, asumió la dirección científica de la Ahnenerbe en su
condición de especialista en lingüística. Su fidelidad al nacional-socialismo se refleja en
el título de alguna de sus conferencias; véase un botón de muestra: "Mein Kampf,
reflejo de una concepción aria del mundo".
OBJETIVOS DE LA SOCIEDAD
Los objetivos de la sociedad eran fundamentalmente tres: investigar el alcance territorial
y el espiritu de la raza germánica; rescatar y restituir las tradiciones alemanas; difundir
la cultura tradicional alemana entre la población. Estas actividades, extraordinariamente
diversificadas, hacían que se multiplicaran los departamentos en el seno de la sociedad.
Llegó a tener 43, dedicados a danzas populares y canciones tradicionales, estilos
regionales, folklore, leyendas, geografía sagrada, ciencias paranormales, etc.
En 1936 se constituyó el departamento de lingüística, en 1937 el de "Investigaciones
sobre los contenidos y símbolos de las tradiciones populares" y un año después el
"Departamento de Arqueología Germánica".
La Ahnenerbe actuaba a través de "dictámenes" sobre temas cuya opinión se solicitaba
aunque también y con frecuencia actuaba con una dinámica propia. En realidad en los
pocos documentos que han llegado hasta nosotros se sabe que uno de los puntos de
insistencia continuo de sus dirigentes eran los llamamientos a lograr una "posición
unitaria ante las cuestiones científicas". El objetivo era lograr una ideología "total",
capaz de interpretar todas las actividades de la vida y de la ciencia a su luz.
Se impulsó a través de esta sociedad la construcción de monumentos que loaran a los
héroes de la revolución nacional- socialista (como por ejemplo el Memorial de las Hitler
Jugeng en la isla de Rugen, construido en honor de Hans Mallon, joven hitleriano
asesinado en 1931), se realizaron excavaciones arqueológicas, se conservaron
monumentos de la historia alemana (incluidas la sinagoga Staranova de Praga del siglo
XIII o el cementerio de Worms, en el Rhineland), etc.
Es curioso constatar también como la Ahnenerbe no se preocupó solamente de
actividades intelectuales, la forja del carácter y ciertas actividades deportivas ocuparon
parte de su tiempo. En particular la Ahnenerbe daba gran importancia al alpinismo y la
espedeología hasta el punto de que un SS que quisiera ascender en la jerarquía de la
organización debía destacar en algún deporte en particular en aquellos cuya práctica
supusiera una forja del carácter.
Los dirigentes nazis apenas realizaron referencias públicas a la Anhenerbe. Solamente
consta en 1937 una alusión realizada por Himmler tras el descubrimiento en
Altchristenburg, Prusia Oriental, de un poblado germánico protohistórico antiquísimo
(que refutó las tesis de la Prusia eslava conquistada por los Caballeros Teutónicos y
privó de argumentos científicos a las reivindicaciones eslavas), el Reichführer propuso
que allí donde se encontrara una compañía de las SS debían ser impulsados los centros
culturales de la Anhenerbe.
LOS MISTERIOSOS JEFES DE LA ANHENERBE
El misterio que rodea a la Ahnenerbe no se desvelará tras la guerra: los archivos de la
organización serán destruidos en su mayor parte y los historiadores e investigadores
serios se preocuparán solo parcial y fragmentariamente de la institución. Andre Brissaud
escribe que los trabajos de la sociedad eran "asuntos secretos del Reich" y comprendían
desde lengua y literatura germánicas hasta yoga y zen, doctrinas esotéricas e influencias
mágicas sobre el comportamienTo humano".
La sección esotérica estaba a cargo de Friedrich Hielscher -amigo del explorador Sven
Hedin- y Wolfram Sievers; el famoso escritor Ernst Jünger y el filósofo judío Martín
Buber, colaboraron, así mismo, de la Anhenerbe.
Hielscher, según Brissaud, fue miembro de la logia Thule. Lo cierto es que su nombre
no aparece en la lista de afiliados facilitada por el Barón Sebotendorf como apéndice a
su libro "Antes de que Hitler viniera". Lo que si parece confirmado y refieren varios
historiadores es el comportamiento extraño de Hielscher en el proceso de Nuremberg: se
negó a decir nada sobre la Anhenerbe y acompañó a Sievers al patíbulo. Este, por su
parte, escuchó con extraña indiferencia su condena a muerte y acompañado por
Hielscher, pronunció oraciones en una lengua desconocida, oraciones "de un culto que
nadie conocía y del que no habló jamás", concluye Brissaud. Sievers, movilizado el 16
de junio de 1941 e incorporado a la Liebstandarte Afolf Hitler, había sido acusado de
"crímenes contra la humanidad" y fue juzgado y ejecutado en 1948.
En cuanto a Hielscher su final resulta obscuro: se sabe que fue arrestado en Marburg en
septiembre de 1944 por la Gestapo. Luego enviado a Berlín y liberado en diciembre de
ese año. Tras testimoniar en Nuremberg a favor de Sievers desaparecerá para siempre de
la historia.
Walter Wust, era el director de los trabajos científicos, mientras que Sievers se
encargaba de la organización. Wust dimitió en 1943, pero esto no le impidió ser
igualmente condenado a muerte en Nuremberg, siéndole luego conmutada la pena.
La dirección ideológico-cultural que la Ahnenerbe ejerció sobre las SS se fue haciendo
más palpable con el paso del tiempo. Desde un principio la Ahnenerbe colaborará
estrechamente en la redacción de lo esencial del contenido de la revista SS "Nordland"
y de la revista de estudios prehistóricos "Germanien". A finales de 1936 la Ahnenerbe
asumirá el control de "Nordland". En 1942 se acentúa esta tendencia y la Ahnenerbe
aumenta su presencia formativa en las escuelas de oficiales de las SS.
LUCHA DE FACCIONES EN LA CULTURA NAZI
El panorama de las investigaciones arqueológicas en la Alemania pre-nazi estaba
dominado por el Instituto Arqueológico Alemán, institución tradicional cuya
especialidad era el estudio del pasado greco-latino y oriental. Otra entidad, el Instituto
Romano-Germánico de Francfort analizaba la historia y los vestigios del Sacro Imperio
Germánico.
Ambas instituciones gozaban de gran prestigio internacional. Pero una tercera
institución agrupaba a especialistas locales en protohistoria germánica; se trataba del
Instituto Arqueológico de Marburg que defendía la tesis del origen nórdico de las
poblaciones germánicas. Gustav Kossina era el principal exponente de esta tendencia
que venía en ayuda de las tesis de nazis.
Los nazis lograron ya desde el inicio del NSDAP establecer una corriente de simpatía en
el Instituto Arqueológico y la afiliación de varios de sus exponentes que veían en el
NSDAP el ariete político para hacer triunfar sus tesis de "revolución cultural".
Sin embargo la "ciencia oficial" contemplaba con escepticismo las tesis de Kossina y de
los suyos. Este inspiró hasta la fecha de su muerte -1931- la revista "Mannus" en la que
sostenía que un único tronco indo-ario, que descendió del norte habría dado vida a las
grandes culturas tradicionales, de la India Védica al Irán zoroástrico y de Grecia a
Roma, pasando por Irlanda. La tesis era rechazada por los miembros del Instituto
Romano-Germánico y del Instituto Arqueológico Alemán.
Esta polémica entre instituciones afectó y condicionó en parte las actividades de la
Ahnenerbe. En 1929 Alfred Rosemberg, ideólogo oficial del NSDAP confió a un viejo
militante del partido, Hans Reinerth, la creación de un departamento de estudios
arqueológicos sobre el germanismo. Durante años su portavoz fue la revista
"Germanien Hierba". La decantación de los eruditos del Instituto de Marburg hacia las
posiciones del NSDAP se debió en buena parte a la obra del tandem Rosemberg-
Reinerth. Por su parte los miembros de las otras dos instituciones, teniendo en cuenta la
nueva situación creada en Alemania tras el advenimiento del nazismo y conociendo las
diferencias ideológicas y de enfoque entre Rosemberg y Himmler, decidieron apoyar las
iniciativas de este último para contrarrestar las proyectos culturales del primero.
En este hecho radica la explicación -y ya hemos insistido anteriormente en este punto-
de que las SS -y la Ahnenerbe en concreto- contaran con el apoyo de buena parte de la
intelectualidad y la ciencia alemanas; pertenecer a las SS era, una patente de seriedad y
la garantía de poder trabajar sin ser aguijoneados por la censura.
EMINENCIAS GRISES
Para formar parte de la sociedad se exigía el título de doctor universitario y los
Departamentos se organizaban a modo de grupos de estudio. La sociedad mantuvo
siempre una independencia de criterios que en ocasiones le llevó a adoptar posturas
críticas ante el régimen, sin que en ningún momento le acarrearan represalias.
Buena muestra de la "tolerancia" del régimen ante la Anhenerbe era la presencia y
colaboración con judíos o la participación en sus actividades de gentes no vinculadas al
NSDAP.
Colaboradores de la Ahnenerbe fueron también Franz Altheim, especialista en el Bajo
Imperio Romano y en el Imperio Alejandrino, Eric Oxenstierna especialista en cultura
nórdica y en particular en la historia wikinga, o el mismo Hermann Wirth especialista
en antigüedad escandinava que pudo realizar dos viajes financiados por la Ahnenerbe al
extremo-norte que consideraba como foco originario de la raza aria. Este erudito y
hombre de acción era de nacionalidad holandesa, pero había combatido en las filas del
ejército alemán durante la guerra del 14 al 18, obteniendo al Cruz de Hierro de Primera
Clase y varias menciones al valor.
LA ANHENERBE POR TODO EL MUNDO
Las actividades de la Anhenerbe son prodigiosas por su diversidad. Una parte se
dedicaba a los estudios que podríamos llamar "científicos" o "antropológicos", sin
embargo, las actividades "esotéricas" tenían también su lugar y, de hecho, las
actividades de Sievers, Hielscher, Schaeffer (director de la expedición al Tíbet), etc.
muestran que Himmler había considerado la posibilidad de utilizar a la sociedad como
el impulsor de las actividades culturales que facilitaran a las SS una sólida formación
doctrinaria.
En marzo de 1938 un equipo de la Ahnenerbe dirigido por Herbert Jankunh inicia una
campaña de excavaciones arqueológicas en Haithabu, cerca de la frontera danesa. Se
descubrirán poblados vikingos protohistóricos. Incluso durante la guerra los gobiernos
colaboracionistas con los nazis llegarán a ofrecer sus lugares de interés arqueológico a
los investigadores nazis. Así, por ejemplo, el rey Boris de Bulgaria, en virtud de un
protocolo firmado entre él y Himmler confió a la Ahnenerbe la exclusividad de las
investigaciones arqueológicas sobre el territorio de su país.
Excavaciones arqueológicas se inician luego en Grecia, Polonia y Rumania (la Dacia
Hiperbórea), Croacia, con el beneplácito de las autoridades locales y su colaboración
total. También los investigadores de la Ahnenerbe marchan a las regiones ocupadas de
Rusia, un equipo de deportistas de las SS colocarán la bandera con la svástika y la runa
de la vida en la cumbre del monte Elbruz justo cuando otros investigadores alemanes
excavaban en Africa del Norte.
EL TRISTE FINAL
En el apogeo del imperio nazi (1941-42) las SS contemplaron la posibilidad de crear un
"Estado SS", en el cual la "Universidad SS" estaría a cargo de la Ahnenerbe. Incluso su
ubicación estaba decidida: Leyden, en los Países Bajos.
En julio de 1943 cuando se inician los primeros bombardeos sobre las ciudades
alemanas, Himmler ordena la creación de un "lugar de repliegue" y el 16 de agosto la
Ahnenerbe se establecerá definitivamente en Waischenfelf, Franconia.
En los últimos días de abril de 1945, el centro fue desmantelado cuando los americanos
ocuparon la ciudad, pero la rapidez con la que se desarrollaron los acontecimientos en
los últimos días de la guerra hicieron imposible el encuentro de un nuevo asentamiento.
En el camino de retirada se destruyeron miles de documentos, otros tantos se perdieron
por efecto de los bombardeos. Una parte de la historia esotérica de Alemania se perdió
también.
