PROHIBIDO Pablo Neruda TIENE MÚSICA PROHIBIDO Pablo Neruda TIENE MÚSICA.
CLASE 2: El camino de un maestro -...
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ESPECIALIZACIÓN SUPERIOR EN EDUCACIÓN PRIMARIA Y TIC OCTUBRE 2016
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Prácticas de la enseñanza con TIC
CLASE 2: El camino de un maestro
Iniciamos nuestra segunda clase en la que nos proponemos convocar a cada uno, a todos, a
recorrer nuestras experiencias encontrando en ellas huellas de encuentros con maestros que
ejercieron alguna influencia en nuestros modos de hacer –en nuestras biografías docentes– y a mirar y
recorrer caminos seguidos para enseñar por otros maestros (de la literatura, maestros de escuela y
también escritores) en su tiempo, bajo las condiciones y con las tecnologías de su tiempo.
Para titular la clase tomamos prestado el nombre de un documental del Instituto Nacional de
Formación Docente, El camino de un maestro, que como veremos más adelante narra la experiencia
de vida y de enseñanza del Maestro rural Luis Iglesias, como metáfora que estará presente en el
desarrollo de los temas, dando continuidad a la invitación a soñar que compartimos en la primera
clase.
Motivos para comenzar a conversar…
En esta oportunidad los invitamos a recorrer, descubrir y disfrutar la textura de las palabras y
las imágenes en una obra de la literatura muy especial, que Pablo Neruda escribió, Isidro Ferrer ilustró
y la Editorial Media Vaca publicó en su colección “Libros para niños” .
Como en la clase anterior, varios son los motivos que nos animan a esta invitación y que
queremos compartir. Porque pensamos que vale la pena volver sobre los recuerdos y experiencias que
nos siguen proporcionando un horizonte posible cuando de enseñar se trata. Porque nos gustaría
poner en diálogo las preguntas del poeta –una manera de pensar y estar en el mundo– con las
búsquedas y movimientos que nos alientan para que se produzca, llegado el momento, un proyecto de
transmisión. Porque sabemos de la importancia del camino que trazaron maestros cuya influencia nos
ha ayudado a construirnos.
Las manos de un niño sostienen El libro de las preguntas que Pablo Neruda escribió (o el libro
que Isidro Ferrer ilustró), como un juego de cajitas chinas, un libro dentro de otro libro, una historia
dentro de otra historia. Por momentos nos sorprenden las cortinas de un escenario que convierten el
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libro en un teatro de títeres: poeta e ilustrador son los personajes principales. La vida, las preguntas,
los sueños. Una obra para contemplar desde una actitud de lectura atenta, curiosa, sensible.
El libro de las preguntas (Portada del libro de Isidro Ferrer y Pablo Neruda)
Fuente: http://www.mediavaca.com/index.php/es/colecciones/libros-para-ninos/148-libro-de-las-preguntas
Poco tiempo antes de morir, Pablo Neruda terminaba su libro de las preguntas, una obra que
descansa en la magia de las palabras, en el universo poético y vital del poeta chileno. Neruda escribió
a lo largo de su vida un número infinito de preguntas que contagian más preguntas, una invitación para
animarnos a cuestionar la vida cotidiana con poesía, para volver a preguntarnos sobre los por qué de
las cosas (como las preguntas de los niños pequeños que exploran el mundo, desde una mirada llena
de asombro):
Cuándo lee la mariposa
lo que vuela escrito en sus alas?
Por qué no enseñan a sacar miel del sol a los helicópteros?
Hay algo más triste en el mundo que un tren inmóvil en la lluvia?
Puedo preguntar a mi libro
si es verdad que yo lo escribí?
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Para algunos, el libro es una especie de testamento poético en el que es posible reconocer esa
mirada inaugural y sorprendida de la infancia y, al mismo tiempo, la del hombre sabio que está
transitando el final de una vida. Para otros, el libro supone un reencuentro del poeta con algunas
influencias iniciales de su tiempo (por ejemplo, las lunerías de Lorca y las vanguardias artísticas). Pero
lo que nos interesa rescatar es ese juego que propone Neruda: detenernos en el misterio que hay en
las cosas, porque todas las cosas tienen su misterio, como bellamente se refiere Federico García
Lorca al sentido de la poesía. (Puede encontrarse más información en http://www.garcia-lorca.org.
Fundación García Lorca).
Al mismo tiempo, podemos apreciar en esta obra de qué manera Isidro Ferrer, en lugar de
intentar ilustrar respuestas posibles a esas preguntas, nos invita a recorrer la vida del poeta como si
estuviéramos en su tierra, su tiempo, sus sueños, sus viajes. Ferrer recoge múltiples objetos y los
fotografía, y a través de este recurso, construye un relato paralelo que muestra el universo de Neruda,
sus libros, mujeres, barcos, mapas, laberintos, sirenas, ciudades, ballenas, peces, bibliotecas y
refugios de palabras. Estos poemas objeto -una innovación en la ilustración contemporánea- permiten
resignificar aquello que antes nos parecía tan natural y cotidiano y pasa desapercibido muchas veces
(en la vida, en la enseñanza).
Retrato de Pablo Neruda, por Isidro Ferrer
Fuente: http://www.mediavaca.com/index.php/es/colecciones/libros-para-ninos/108-neruda-pablo-
El libro de las preguntas habilita una experiencia estética y sensible, nos puede sorprender,
emocionar, conmover. Para nosotras, se trata de una oportunidad para continuar pensando la
enseñanza desde el propio deseo de seguir aprendiendo, porque entendemos que las preguntas
cobran sentido si ayudan a comprender mejor y la emoción guarda una estrecha relación con el
conocimiento.
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Entonces, de la mano de las preguntas de Neruda y con la reconstrucción de su vida a la que
Ferrer convoca, abrimos el espacio de esta clase para preguntarnos por nosotros mismos, por
nuestras experiencias vitales y de formación para enseñar, por los maestros que tuvimos y que
actuamos, a veces sin darnos cuenta. Compartimos también una voluntad deliberada por entrar a
nuestras historias de maestros a través del acto de preguntar desde la poesía y de las imágenes de
objetos, todos ellos también con historia…
Ilustración de Isidro Ferrer (Libro de las preguntas)
Fuente: http://www.mediavaca.com/index.php/es/colecciones/libros-para-ninos/148-libro-de-las-preguntas
Aquí pueden ver algunas imágenes de las páginas del libro:
Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=-fd42LQUal0
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Las biografías docentes: la trama, la experiencia
Nos inspiramos en El libro de las preguntas para abrir la clase porque desde esta producción
artística –que nos permite asomarnos a la historia de vida de un poeta comprometido con su tiempo,
con la realidad y con su pueblo– es posible repensar, entre múltiples lecturas y sentidos, el lugar y la
importancia de nuestra propia historia y biografía escolar, es decir, de la experiencia, de lo vivido y lo
aprendido en nuestro paso por la escuela. En palabras de Jorge Larrosa (2000), eso que nos pasa y
no que simplemente pasa. Y esto en el doble movimiento que supone pensar en las experiencias
vividas en nuestro pasado formativo, como en las huellas que dejamos en nuestros alumnos en
nuestro hacer cotidiano como maestros, mirando al futuro, pensando en que también por diversas
razones, seremos recordados.
Sabemos que existe un uso frecuente (y quizá superficial) de la cuestión de la experiencia en el
ámbito educativo, pero pensamos que la idea de experiencia contiene enormes posibilidades teóricas,
prácticas y de reflexión crítica, además de tener una larga historia.
En el esfuerzo de dar cierta profundidad al tratamiento de este concepto, es preciso señalar
que la experiencia supone, antes que nada, un acontecimiento, “el pasar de algo que no soy yo (...),
algo que no depende de mí, que no es una proyección de mí mismo, que no es el resultado de mis
palabras, ni de mis ideas, ni de mis representaciones, ni de mis sentimientos, ni de mis proyectos, que
no depende ni de mi saber, ni de mi poder, ni de mi voluntad” (Larrosa, 2009: 14).
Larrosa se refiere a un principio de alteridad o de exterioridad, porque en la misma palabra
experiencia está contenida la idea de ese ex que es un algo o un alguien externo, un acontecimiento
que es exterior a mí, que es completamente otro. Entonces, la experiencia supone algo que no soy
pero que, al mismo tiempo, ese algo me pasa a mí: yo soy el lugar de la experiencia, es en mí donde la
experiencia tiene lugar. El lugar de la experiencia es el sujeto, por eso la experiencia es siempre
subjetiva, la experiencia es siempre de alguien para quien su experiencia es única y singular.
Si pensamos en la fuerza de vivencias escolares que forman parte de la trama y la experiencia
de nuestras vidas, podríamos decir que la experiencia escolar vivida tiene un carácter altamente
formativo.
Un trabajo de investigación sistemática de Andrea Alliaud (2004), permitió reconocer la
influencia de ese “contenido biográfico vivido”. Por ejemplo, de qué manera en los maestros nóveles el
recorrido que transitaron como alumnos ha ejercido una influencia en su formación profesional y sus
primeros desempeños.
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Nos interesa señalar que, en particular, los maestros reconocen en sus relatos autobiográficos
la influencia de otros maestros o profesores: “los maestros de los maestros” (Alliaud, 2009). En el
ejercicio de su práctica profesional, muchos maestros principiantes mencionan a sus propios docentes
como referencias que han dejado marcas, huellas o señas en un camino que no es lineal ni
acumulativo, sino que presenta búsquedas, movimientos y rupturas.
Ahora bien, ¿qué recuerdan de esos docentes?, ¿qué destacan de quienes consideran sus
“maestros”? Una dimensión que nos parece interesante en este análisis es que cada maestro irá
armando y tramando una especie de modelo con distintos fragmentos de recuerdos de docentes que
suelen evocarse conjuntamente (en unos casos para aprender de ellos, en otros para diferenciarse), y
en este juego o cruce de miradas se irán construyendo formas posibles de pensar la tarea de enseñar.
Maestros para recordar, un espejo en el que reconocernos
Con las preguntas de Neruda resonando y la invitación a pensar en nuestra propia experiencia
formativa, miremos ahora algunos hitos del andar del Maestro Iglesias y cómo en su historia se va
tramando la presencia de muchos otros. Miremos el camino de un maestro de escuela, un espejo en el
que reconocernos, que ilumina apuestas pedagógicas, éticas, políticas.
Miremos cómo concibe la escuela como lugar de alteridad, la enseñanza como lugar de
encuentro y el valor que él da a lo que acontece en el día con día para que niños y niñas vivencien el
estar ahí como una experiencia, un experimentar y aprender que incluye a nosotros.
Luis Iglesias trabajó como maestro entre 1938 y 1957 en una escuela rural de Esteban
Echeverría, Provincia de Buenos Aires, una escuela unitaria muy alejada y considerada “difícil” porque
se trataba de un plurigrado de niños y niñas con todas las edades, con todos los grados, como sucede
en tantas escuelas a lo largo y ancho de nuestro país. El Maestro Iglesias se propuso lograr una
escuela integral, interesante, atractiva, colaborativa, donde los relatos de sus alumnos tenían valor e
ingresaban al aula como tema escolar. El maestro Iglesias se propuso promover experiencias en las
que se pusieran en juego la imaginación y la sensibilidad, las preguntas y la sorpresa, la relación con
las palabras y las cosas, el lugar y la tolerancia por el no saber y la necesidad de continuar en
movimiento... La educación como lugar de la relación, de encuentro con el otro.
Pero, ¿cómo llega el Maestro a la Escuela Rural N° 11, qué acontecimientos se producen a
partir de su llegada, con quiénes se vinculó en su época, cómo es recordado hoy por sus discípulos,
cuáles son sus enseñanzas sobre el acto de enseñar?
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A través de un video bellísimo, una producción documental realizada por el Instituto Nacional
de Formación Docente, las y los invitamos a asomarnos a los primeros viajes que emprendió este
maestro de maestros, para quien “ser maestro es fundamentalmente ser investigador, apasionado por
la búsqueda, por encontrar el camino y por hacer el camino. El camino se encuentra caminando.”
(Iglesias, en el documental).
Portada del Documental “Luis F. Iglesias, el camino de un maestro”
Fuente: http://audiovisuales.infd.edu.ar/sitio/index.cgi?wid_seccion=27&wid_item=61
Sin perder la pista de lo que vamos viendo y sintiendo, o en un segundo
momento de visionado, los invitamos a tomar nota de la textualidad de las “cosas
dichas” por el Maestro Iglesias, alumnos y alumnas, antropóloga, historiador, textos
en ilustraciones… También a destacar lo que más nos impacta y a registrar
especialmente el modo en que se ha editado el video, es decir, los temas que se han
seleccionado para dividir en partes lo que constituye un relato completo. Esta tarea
será importante para compartir algunas ideas en el Foro (y será retrabajada al
finalizar la materia).
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El camino de un maestro. Luis Iglesias.
El camino de un maestro. Luis Iglesias. Parte 2
El camino de un maestro. Luis Iglesias. Parte 3
El camino de un maestro. Parte 4
Las palabras y práctica del Maestro Iglesias nos hablan de muy diversas cuestiones. Queremos
en esta oportunidad dar relieve solo a algunas, quedando siempre abierta la posibilidad de indagar en
las distintas aristas de su vida y hacer, siempre inventivo.
Sus palabras y práctica dan cuenta de una especial sensibilidad por la vida cotidiana de los
niños que vivían en contextos rurales y la necesidad de que ellos y sus familias la vieran reflejada en
sus trabajos escolares, porque de otra manera “los conocimientos (…) no tendrían ningún sentido para
sus vidas." En su relato se percibe esa preocupación por el reconocimiento y respeto de la palabra del
otro, como condición para que se produzcan los aprendizajes. En esta clave de lectura y de
interpretación podemos analizar sus referencias constantes al uso del lenguaje cotidiano para hablar y
para escribir, y a la construcción de conocimientos a partir de vivencias que involucran la posibilidad de
ver, tocar, oler, medir, comparar, comprobar, sentir, filmar.
En “Viento de estrellas”, una antología de creaciones infantiles que Iglesias edita en el año
1942, conocemos y disfrutamos el habla cotidiana, plena de belleza y cercana a las experiencias y a
las emociones de los niños y niñas de su escuela unitaria: “testimonio directo de cuanto puede el niño
campesino, de cuanto es y de cuanto le retacean o roban.” (Iglesias, 1963: 7).
La escritura de libre expresión es el eje central, y en el trabajo cotidiano de la escuela recurre
con este propósito a los Cuadernos de Pensamientos Propios. En esta decisión pedagógica, ética y
política es posible reconocer huellas de otros maestros: Célestin Freinet, Jesualdo Sosa, Olga
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Cossettini. Este libro constituye uno de los primeros testimonios de un trabajo que podríamos
considerar “experimental”, una experiencia fundante que transforma las ideas de Luis Iglesias respecto
a la educación.
Luego de esos años vividos con muchísima pasión, publica en 1963 su libro Diario de ruta. Los
trabajos y los días de un maestro rural. En este libro, donde narra en orden cronológico la vida y
sucesos de la Escuela Rural Nº 11, nuevamente nos sorprende y conmueve, pero esta vez a partir de
sus propios relatos que reflejan un pensamiento reflexivo y profundo, un hacer en el que se entraman
múltiples apuestas, hacer que a la vez muestra el valor de las experiencias renovadas en una escuela
para todos.
Esto es lo que reflejan sus textos sobre las emociones del primer día de clases, o en
contrapunto, en aquellos tramos de su diario en que se muestra la tristeza por no poder ir a la escuela,
pensados ambos clase y escuela, como lugar de encuentro con otros y con el conocimiento:
“No repetiré aquí cuanto dijimos y oímos en este primer día de reencuentros. Todo fue
hablar y estallar de alegría al comienzo, preguntar sin responder, deambular por uno y
por otro lado de la escuelita. Después, cuando ya se habían agotado las sorpresas,
impensadamente volvimos a hallarnos bajo el mismo techo, ocupando antiguos lugares y
comenzamos.” (Iglesias, 1963: 12)
“Llueve. No bien llega, Albor comprende que no podemos ir (a la escuela) y que así ya
está decidido. Sin que medien palabras, se nubla su rostro de una manera
extraordinariamente impresionante, como si fuera a echarse a llorar. Trato de consolarlo
hablándole del Capítulo de historia que tiene entre sus manos y del cuadernillo de
botánica que ya casi está terminando. Me cuesta convencerlo porque hay algo en él que
se resiste a creer que hoy no iremos.” (Iglesias, 1963: 125)
Hace algunos años, Ana Padawer (2002) se propuso reconstruir aspectos de la historia de vida y
de enseñanza de Luis Iglesias, para analizar la construcción social de propuestas pedagógicas
alternativas, como sucesivas recreaciones de la producción original de un docente, o un colectivo
docente, que se desarrollan en distintas coyunturas sociales y políticas, y en las que confluyen utopías
sociales y educativas (por ejemplo, el interés de transformar la pedagogía y con ella la sociedad en la
que la experiencia se inscribe).
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Nos parece interesante mencionar que Iglesias integraba activamente un grupo de intelectuales
y artistas, que tomando su nombre de una obra de Romain Rolland editan los Cuadernos Lilulí. Este
grupo de discusión, que se dedicaba a la escritura, participaba también en las movilizaciones
estudiantiles de su época. Junto a este grupo, Iglesias realiza la primera edición de su libro La Escuela
Rural Unitaria en 1958, año en que es ascendido a inspector.
Distintas partes del documental nos aproxima a algunas de esos hitos de la historia de vida de
un maestro en la que son inescindibles experiencias, saberes y pasiones que se entraman en su obra
y en su actuación.
La historia de vida de Iglesias trama múltiples influencias –del normalismo, del positivismo, del
escolanovismo, del socialismo- y todas esas influencias se van anudando en su militancia y
pensamiento pedagógico, en sus invenciones pedagógicas y didácticas y en su práctica.
Así, vimos en el documental como se fueron tramando los hilos fundamentales de una
experiencia en una escuela plurigrado, en una producción en la que se van entrelazando múltiples
voces e imágenes. La voz en primera persona de Luis Iglesias, que da cuenta en su relato de sus
pasiones, construir su biblioteca, leer, enseñar, escribir. Voces de ex alumnos (ya adultos)
emocionados por recorrer sus propias producciones infantiles. Voces de reconocidos especialistas
como Ana Padawer y Rubén Cucuzza, antropóloga e historiador de la educación, que interpretan
desde diferentes lugares esa historia. Voces de intelectuales de su tiempo que compartieron un ideario
de época, apuestas intelectuales y políticas. Voces de maestros y directivos que en el presente
recuperan su legado y se inscriben como intérpretes aprendices y transmisores, de modo renovado, de
muchas de sus invenciones. Las voces de quienes produjeron el documental, que también re-
interpretaron al tramar esos hitos de historia.
Pluralidad de voces que dan cuenta de los variados caminos de maestros, de sus trayectorias y
de cómo en ellas se van entretejiendo en el tiempo múltiples capas de sentidos de ese oficio
profundamente humano que constituye la enseñanza.
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El transporte escolar -la “chatita Ford”- que el propio Maestro Iglesias (con guardapolvo blanco en la foto)
usaba para llevar a sus alumnos a la escuela.
Fuente: http://www.me.gov.ar/monitor/nro0/pdf/monitor22.pdf
Historias de vida y de enseñanza con las tecnologías de cada tiempo
En la trayectoria y experiencia del Maestro Iglesias se van anudando propuestas de
enseñanza, de invención y múltiples recursos, en una escuela que él mismo define e imagina como
“una escuela de la abundancia”: los Guiones Didácticos, los Cuadernos de Pensamientos, el Rincón de
periodismo, el Rincón de geografía, el Abecedario ilustrado (en las paredes del aula), la Máquina de
cine, el Museo con fotos y animales embalsamados (en el galpón), los Experimentos al aire libre (por
ejemplo, para la medición de la caída del agua con pluviómetros). Una escuela donde se hablaba
mucho, se escribía mucho, se leía mucho, se discutía mucho. Un salón de clase en permanente
movimiento.
Esa “escuela de la abundancia” de la que habla el Maestro Iglesias es una institución en donde
se traman diversas trayectorias, historias, temporalidades y materialidades. Es una organización
poblada por artefactos tecnológicos a los que echamos mano para construir una oferta que invite a
niños y niñas a conocer.
Como dice Edith Litwin (2008), a lo largo del tiempo los docentes han apelado al uso de
distintas tecnologías a modo de ayuda para favorecer la comprensión y la enseñanza. Es posible
entonces trazar una cronología de los desarrollos tecnológicos que acudieron a la escuela: tiza,
pizarrón, láminas, audios, películas, televisión, computadoras de escritorio, computadoras portátiles,
entornos web.
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Cada nueva tecnología propone modificaciones en las prácticas, en algunos casos, cambios
que no suponen transformaciones radicales, en otros, abandono de ciertos haceres, pero podemos
pensarlos como coexistencias, continuidades y también de rupturas.
El ingreso de una nueva tecnología al escenario escolar ofrecida como apoyo, como ayuda,
como posibilidad para propiciar nuevas experiencias de construcción de conocimiento, supone también
una oportunidad para reflexionar respecto de la historia de estos artefactos y reconocer que son
objetos mediadores culturales como decíamos en la clase anterior que se definen a partir de rasgos
particulares y posen una historia previa antes de su ingreso a la escuela.
De este modo, hay un encuentro en donde se produce siempre una negociación y
reacomodamiento de la institución respecto de las nuevas tecnologías en cada época, un período de
flexibilidad en la que se construyen nuevos sentidos respecto de esas tecnologías y de las prácticas
que hacen posibles.
A veces se habla de maestros y profesores que se perciben en desigualdad de condiciones
respecto de chicos y chicas, adolescentes y jóvenes, a quiénes se les adjudica cierta naturalidad en el
uso de herramientas tecnológicas nuevas. De todos modos, si bien hay una experiencia de
socialización diferente respecto de las tecnologías y los medios, no es posible afirmar que existe una
uniformidad de prácticas y de usos. La apropiaciones son distintas y diversas, las identidades son
móviles e inestables.
En este contexto, las tecnologías pueden propiciar otras experiencias educativas, otros modos
de transitar la escuela, promover prácticas que permitan aproximarnos a los modos que los niños
tienen de entender su mundo y de construir su realidad. Quizá sea un camino para sentir, como dice el
maestro Iglesias, sentir la vida cotidiana de los niños y hacer posible que ellos también la reflejen de
modo creativo en las aulas y escuelas.
Actividades
La propuesta de la primera Actividad Obligatoria (AO) es una invitación a recuperar sus tomas
de nota de lo que fueron viendo y sintiendo, pensando e imaginando a partir de las “cosas dichas” a lo
largo del recorrido que proponemos en esta clase y del interés que suscitó el encuentro con la
sensibilidad del maestro Luis Iglesias: el encuentro con sus palabras, sus ideas, su perspectiva de
trabajo (profundamente pedagógica, política y humana).
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Por eso el desafío será poner en relación y entramar (en una producción colectiva) fragmentos
de textos, imágenes y testimonios de quienes participaron de distintas maneras en la propuesta de
escuela de este maestro-creador y maestro-escritor que se formó junto a otros hombres y mujeres en
un ambiente cultural enriquecido de ideas, debates, ilusiones y sueños colectivos.
Foro de intercambio: “El camino de un maestro...”
La propuesta de la primera Actividad Obligatoria (AO) es elaborar entre todos/as un
“collage colectivo” sobre la historia de vida y de enseñanza del Maestro Luis Iglesias,
sus pensamientos, los encuentros promovidos con distintos objetos culturales presentes
en la época, las huellas en la enseñanza, la cuestión de la experiencia.
Durante esta segunda semana deberán entonces participar en el Foro “El camino de un
maestro...” para discutir qué comentarios, fotografías, reflexiones, entrevistas,
testimonios, enlaces de interés (que se despliegan en la Clase 2) subirían al Muro que
tendrá la forma de un “corcho virtual”. No olviden justificar en el foro los motivos de su
elección.
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Bibliografía de referencia
● Abramowski, A. (1999) “Luis Iglesias. Homenaje a un gran maestro”. En Revista el Monitor Nº
22. Ministerio de Educación de la Nación. Disponible en
http://www.me.gov.ar/monitor/nro0/pdf/monitor22.pdf
● Iglesias, L. (1963) Diario de ruta. Buenos Aires, Ed. Lautaro.
● Iglesias, L. (1995) La escuela rural unitaria. Buenos Aires, Ed. Magisterio.
● Larrosa, J. (2009) Experiencia y alteridad en educación. Buenos Aires, Ed. Homo Sapiens.
● Litwin, E. (2008) El oficio de enseñar. Condiciones y contextos. Buenos Aires, Paidós.
● Padawer, A. (2002) “Luis iglesias y la escuela rural unitaria: una visión antropológica sobre la
construcción social de propuestas pedagógicas alternativas.” Ponencia presentada en el V
Congreso de Antropología Social. Disponible en
http://www.naya.org.ar/congresos/contenido/laplata/LP2/10.htm
● Fundación García Lorca. http://www.garcia-lorca.org
● AAVV. Escuela Nueva Juan Mantovani. Proyecto “Hacemos cine en la escuela”. Mimeo.
Córdoba, 2007.
● Escuela Nueva Juan Mantovani. Proyecto “Hacemos cine en la escuela”. Entrevista a Sonia
Torres. Presidenta de Abuelas de Plaza de Mayo (Filial Córdoba).
Créditos de imágenes: Extraídas del sitio web de Media Vaca http://www.mediavaca.com/
Autora: Adela Coria Colaboradoras: Paula Basel y Mariana Palmero Cómo citar este texto: Coria, Adela (2014) Clase Nro 2: El camino de un maestro. Módulo: Prácticas de enseñanza con TIC.
Especialización docente de nivel superior en Educación Primaria y TIC. Buenos Aires: Ministerio de Educación
y Deportes de la Nación.
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