Clase 2 - Los modelos epistemologicos de Saint Simón

Clase 2 - Los modelos epistemológicos de Saint Simón 2014

Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 1

Índice

INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................................... 2

DESARROLLO DE LOS MODELO EPISTEMOLÓGICOS DE SAINT SIMÓN .......................................................... 2

CRÍTICA A LA TEOLOGÍA Y A LA RELIGIÓN .................................................................................................... 3

CRÍTICA A LA FILOSOFÍA-METAFÍSICA (VOLTAIRE, ROUSSEAU) ..................................................................... 4

LA BÚSQUEDA DE LA CIENCIA QUE EXPLIQUE .............................................................................................. 4

1. EL FISICISMO ....................................................................................................................................... 4

2. LA FISIOLOGÍA SOCIAL ............................................................................................................................ 4

3. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA ...................................................................................................................... 5

4. LA ECONOMÍA POLÍTICA ......................................................................................................................... 6

Pierre Ansart - Sociología de Saint Simón



Introducción

• ¿Cómo se han constituido las Ciencias Sociales?

• ¿Cómo y por qué se ha elaborado, en una fecha concreta de la historia intelectual, un

nuevo método que permite una reflexión consciente sobre el funcionamiento de las

sociedades?

La obra de Saint Simón aporta elementos para la elucidación de esta preguntas.

Toda investigación científica requiere de un "objeto de estudio" y de los "métodos" con que se

efectuará tal tarea.

En el caso de Saint Simón el desarrollo y estructuración de los métodos fueron anteriores a la

definición del objeto de estudio. Sus ensayos con diferentes disciplinas fueron creando un cuerpo

de procedimientos a los cuales recién les dio forma definitiva al final de su vida y obra (reglas del

método sociológico).

Si Augusto Comte resulta a los ojos de la historia como el padre de la

sociología es debido a que percatado de la falta de cuerpo orgánico que tenía

Saint Simón en su obra, plantea "las reglas del conocimiento positivo". Son lo

que pedía Saint Simón a lo largo de toda su obra, pero que nunca tuvo la

iniciativa de redactar sin ambigüedades.

Saint Simón busca legitimidad para el conocimiento sociológico, lo que él denominaba un

"conocimiento positivo de la sociedad"

Inicialmente acude a las ciencias naturales tomando a la física y especialmente a la física

newtoniana con sus modelos teóricos de total aceptación en la comunidad científica.

Posteriormente se vuelca a la biología (fisiología para la época) buscando lo que la física no podía

darle. Finalmente tras una amplia reflexión sobre el método histórico y la economía política

conforma, con un poco de cada una de esta cuatro ciencias, el método de las ciencias sociales.

Desarrollo de los modelo epistemológicos de Saint Simón

Podemos indicar el inicio de esta búsqueda entre 1802 y 1813. Saint Simón buscaba estudiar

científicamente a las relaciones sociales. Inicialmente podemos encontrar términos que resulte

aplicables a su emprendimiento; es así que encontramos "relaciones sociales" en tanto fenómenos

fisiológicos. Saint Simón intentaba el paralelismo entre el estudio de lo social y

la fisiología.

El filósofo intentaba movilizar el conocimiento (de la fisiología) del "estado

conjetural" al "estado positivo" para así instalar en este nuevo marco teórico

a los fenómenos de las relaciones sociales.



Para Saint Simón el análisis científico de las relaciones sociales permitiría una "práctica social

racional" orientada a una "reorganización general de la vida colectiva".

En "Memoria sobre la ciencia del hombre" desagrega los efectos que la organización positiva de

las CS: será una ciencia que formará parte de la educación pública, la "moral" y la "política" se

convertirán en ciencias positivas.

Saint Simón vivía en un instante en plena ebullición. Los cambios, los desarrollos, toda la vida

estaba cambiando vertiginosamente. Las posiciones que Saint Simón poseía respecto

a la práctica política determinaba el sentido y la obsesión con que encaraba

su obra. Buscaba una ciencia que respaldase y estuviese involucrada en la "revolución que la

sociedad contiene en potencial"; esto es: si hay algo gestándose en las entrañas de la sociedad,

que sea esta ciencia una herramienta para que ese germen se desarrolle.

Saint Simón es un conde que reniega de su título a favor de sus ideas políticas y de ser aceptado

por la revolución del 89. El sabe que todo un edificio social ha quedado destruido y que los

intentos de la restauración (tras la caída del imperio Napoleónico) son vanos.

Una ciencia positiva, postula Saint Simón, busca eliminar cualquier posición

conjetural, va por una ruptura con todo vestigio del pasado. Así como la física

prosperó en tanto el hombre abandonaba las religiones, las ciencias sociales

se pondrán en marcha una vez superadas las religiones y la filosofía.

Saint Simón analiza a la teología desde el método y sus críticas parten del carácter no empírico de

la misma; los conocimientos o sus justificaciones son trascendentales y no adquiridos.

La religión queda así marginada de este nuevo proceso positivo por pertenecer a una organización

social ya perimida donde el conocimiento conjetural debía ser aceptado más no cuestionado; era

así que la enseñanza era impartida por un clero que debía imponer su saber sin lugar a la crítica y

el libre exámen.

Crítica a la teología y a la religión

Saint Simón no discute sobre religión, considera que es un tema ya tratado y cerrado por la

ilustración. El renacimiento reemplaza las creencias teológicas por el

conocimiento científico.

Saint Simón considera a la teología carente de método científico, la ve como una serie de

afirmaciones sin comprobación en la vida real; a partir de esta falencia simplemente la descarta. El

filósofo no es contrario a la función evangelizadora. Considera que la difusión de conceptos que

apliquen al nuevo esquema social son bienvenidos (su atención estaba ligada a la igualdad y

mayormente a la situación de las clases menos favorecidas).



Saint Simón no aceptaba ninguna fuente de saber incuestionable que exigiese

obediencia ciega.

Crítica a la filosofía-metafísica (Voltaire, Rousseau)

Su crítica responde al hecho de que la filosofía imperante había sido causal del desmoronamiento

del mundo teológico-feudal pero no pudo proponer ningún nuevo sistema social.

Saint Simón iguala a metafísicos y "legistas" ya que ambos apelan a conceptos vagos o no positivos

que no permiten la elaboración de conocimientos base de estructuras positivas (los legistas y los

conceptos de derecho y ley natural).

Es así que Saint Simón buscará en ciencias establecidas y probas nexos para con las ciencias

sociales.

La búsqueda de la ciencia que explique

1. El fisicismo

Saint Simón toma como modelo la física y más puntualmente la física

newtoniana; esta como una ley general a la cual puede servir como base de todo un

nuevo sistema que explique fenómenos físicos y astronómicos.

Saint Simón ubica los fenómenos sociales en esta física y los propone en la categoría de los

"fenómenos de los fluidos"; no desarrolla esta tesis la cual abandona luego de 1816 y se

aboca a la observación de fenómenos sociales. Apelar a la física de Newton daba, ya sea

por el nombre, una inicial legitimidad a todo aquello a lo que se le asociare. Esta física

tenía su confirmación basada en la experiencia sensible y como los sucesos humanos son

fenómenos naturales, pensaba que la asociación era posible. Fue un intento

positivista que buscaba establecer datos positivos a través de la

observación tanto de la realidad como de los hechos históricos.

2. La fisiología social

Saint Simón descubre que los modelos de la física no puede cubrir las necesidades de los

fenómenos sociales; es por eso que se vuelca a la fisiología e inicialmente por la biología

comparada.

Compara a la organización social con un organismo vivo; no la ve como

una asociación de individuos sino como un cuerpo donde cada parte

cumple una función diferente; se estudia si hay armonía entre esas

partes o de si son necesarios ajustes.

Una clase social funcionaba, en este marco teórico, como un órgano del que se podía

esperar una función determinada (el clero en la restauración).



Saint Simón se pregunta si una sociedad puede madurar como un

cuerpo vivo, esto es: pasar de la infancia a la madurez. Propone una

"terapéutica social" ante disfunciones detectadas.

Se postula que la evolución social es una realidad observable o sucede por causas

inmanentes; que todo conocimiento se adquiere a través de los sentidos (sensualismo -

Condillac) y de la experiencia sensible (Locke).

Saint Simón considera que la invención del lenguaje separa, en el inicio

de los tiempos, al hombre de los animales y que gracias a esta herramienta el

humano logra evolucionar imponiéndose a las demás especies (especies en competencia

pre Darwin), la humanidad es una organización que evoluciona a partir de sí misma

(carácter inmanente del cambio).

A partir de 1816 ya no referirá a la teoría evolucionista pero seguirá utilizándola para el

estudio de las sociedades; su nacimiento, desarrollo y ocaso.

En lo social no hay sucesos naturales, todos son producto de la acción social; de

este modo se explica como una idea (por ejemplo: divinidad) se instala en el colectivo a

partir de la función que cumple dentro del cuerpo social.

3. Filosofía de la historia

La ciencia social debe constituirse a partir de dos ciencias: La Fisiología

y La Historia.

Saint Simón compendia la labor de autores como Vicq d'Azyr, Bichat, Cabanis en lo

referido al conocimiento del individuo y de Condorcet con su modelo de evolución de la

especie humana. (pág. 49)

Saint Simón hace crítica a la posición de los historiadores; considera

que al no tomar la distancia suficiente involucran sus propias ideas en

sus descripciones; él pretende ve el origen, camino y destino de una

sociedad sin detenerse en los detalles.

Saint Simón hace una fuerte crítica a Condorcet por lo antedicho, pero le reconoce el

intentar agrupar sucesos en épocas contextualizándolos, haciéndolos relativos a otros

sucesos; no hay sucesos aislados. A pesar de la crítica de que es objeto Condorcet es el

que, a juicio de Saint Simón, se ubica en una fase intermedia entre lo conjetural y lo

positivo; critica así fuertemente lo conjetural del trabajo pero rescata la nueva tendencia

positiva. (pág. 50-51).

Saint simón postula que el desarrollo del industrialismo no es solo

dependiente de los avances intelectuales sino de la propia presión que

ejerce una producción con medios técnicos que se desarrollan sobre la

marcha.



Es aquí donde Saint Simón propone reemplazar la idea "conjetural" de Condorcet que se

refería al progreso del espíritu" por la de "desarrollo industrial" y sus "facultades

productivas". (pág. 51).

Saint simón afirma que las sociedades modernas no superan a la antiguas en todas las

esferas, y menciona como ejemplo a las artes.

En su uso de la historia, Saint Simón, no busca la "gran historia", esta

como aquella concerniente a toda la humanidad, sino las historias

acotadas de determinadas instancias sociales en ciertos momentos

históricos.

4. La economía política

Saint Simón propuso el empleo de las ciencias naturales para edificar una explicación para

el universo social; esto no fue concretado bajo ninguno de sus intentos salvo en el aspecto

descriptivo más no en el explicativo. Lo relativo a "la explicación" parece haber hallado su

cauce a través de la observación de las "cuestiones políticas".

Este cambio en Saint Simón se produce luego de "La industria"; este nuevo rumbo de ideas

posibilitaría el desarrollo de aspectos hasta entonces esquivos.

Jean Baptiste Say afirmaba que las ciencias económicas debían ser

independientes de la política. Saint Simón contraría esta posición y

propone estudios que determinen que organización social sería

adecuada para una industria desarrollada.

Era un momento histórico donde la industria emergía como un

determinante de la actividad económica la cual a su vez daba nueva

estructura al cuerpo social. (Pág. 56)

Saint Simón ve en la observación el método de verificación científica.

No se trata de una observación pasiva sino de una producto de una

investigación activa y rigurosa.

Exige que se elimine todo tipo de posición conjetural o imaginativa pero a la vez reclama al

investigador ciertas habilidades adquiridas en el seguimiento de cuatro consejos (llevar

una vida original, conocer todas las teorías científicas -astronómicas y fisiológicas-,

recorrer todas las clases de la sociedad y por último: resumir todo en una teoría sintética.

Todo esto no es más que experiencia lo que inevitablemente funciona

como condicionante (epistemología genética - esquemas de acción).

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