>a)La filosofa como saber de saberes.- Desde esta concepcin se destaca que la filosofa es un discurso de segundo orden o un discurso sobre discursos (es decir, un saber abstracto).b)La filosofa como concepcin general del mundo.- Tambin se concibe la filosofa como un saber absoluto y general acerca del mundo. Desde este punto de vista la filosofa consistira en un corpus de ideas, ms o menos coherentes, en el que se recogen las concepciones ltimas y ms generales que el ser humano sostiene en relacin al mundo en el que vivec)Concepcin positivista de la filosofa.- Desde ciertas concepciones positivistas(que toman a la ciencia como modelo de todo conocimiento) se considera que los problemas de los que actualmente se ocupa la filosofa sern en el futuro estudiados y explicados por la ciencia.d)La filosofa como anlisis del lenguaje.- Desde la corriente de la filosofa analticase considera que la tarea propia de la filosofa es la clarificacin conceptual. La filosofa, de acuerdo con esta concepcin, no es un saber substantivo (un cuerpo sistemtico de conocimientos), sino nicamente unaactividad:la actividad de anlisis del lenguaje.e)La filosofa entendida como .- Desde esta perspectiva se considera que la filosofa no es sino el conjunto de problemas de los que histricamente se han ocupado los filsofos, as como las soluciones (o intentos de solucin) que se han propuesto para tratar de resolver tales problemas.f)Concepcin postmoderna de la filosofa.- Para los postmodernos la filosofa no puede ofrecernos un saber substantivo acerca del mundo, pues conceptos comoverdad,bien,libertad,belleza, etc., de los que se ha ocupado tradicionalmente la filosofa, no tienen un valor objetivo, sino que se han ido construyendo a lo largo de la historia dependiendo de las distintas sociedades, culturas y momentos histricos.g)La filosofa como sabidura prctica.- Desde esta perspectiva se considera que la filosofa no debe ser un saber meramente terico, sino que la finalidad fundamental de la reflexin filosfica es la de dotar al ser humano de un conjunto de ideas y principios que le permitan afrontar las dificultades con las que a menudo tropieza en la vida.h)La filosofa como crtica de la cultura.- Para algunos autores la tarea principal de la filosofa ha de ser el anlisis crtico de la sociedad y la cultura para poner de manifiesto una serie de condicionantes socioculturales, prejuicios, etc.. que aunque muchas veces no son conscientemente conocidos por la mayora de las personas, influyen decisivamente en nuestra forma de pensar, sentir y actuar. Con ello se pretende contribuir a producir cambios sociales y culturales que permitan superar las situaciones de injusticia social y de opresin en las que se encuentra una gran parte de la humanidad.

QUE ES EL SABERSe denomina saber al conocimiento acerca de una cuestin, problema, disciplina ociencia, conocimiento que puede tomarse como una representacin de la realidad objetiva. As,sabersobre un determinado tema implica estar en posesin de una representacin de la realidad que debera ser til para la toma de decisiones en esta. En tanto y en cuento elsabery sus alcances es un problema que data desde los albores de la humanidad, se han desarrollado numerosas escuelas de pensamiento que tratan de dar cuenta de este fenmeno de un modo satisfactorio. No obstante, la cuestin sigue desvelando a especialistas, quienes distan en ponerse de acuerdo en cmo se lleva a cabo esta particularidad propia del hombre.

QUE ES EL CONOCERConocer es un acto, es decir, una accin que realiza alguien (un sujeto). Por tanto, el conocimiento no implica pasividad, sino actividad. Conocer es, bsicamente, poseer cosas. Quien conoce gana algo. Ahora bien, no se trata de una posesin real, sino intencional. Poseer intencionalmente es un modo especial de poseer que se distingue de la posesin material y que remite a algo externo a nosotros mismos. As, por ejemplo, cuando olemos una flor, disfrutamos de su fragancia "sintindola", pero ello no significa que poseamos fsica o materialmente su olor: nosotros no olemos la flor, no nos hemos impregnado o untado con su aroma. Conocer es poseer la forma, no la materia, del objeto conocido. Es decir, poseemos todas sus cualidades o rasgos esenciales sin necesidad de hacerlo fsicamente interior a nosotros. As, cuando conocemos sensiblemente una piedra (a travs del sentido de la vista, por ejemplo) ello no significa que antes debamos meterla fsicamente en nuestro ojo. De la misma manera, cuando conocemos intelectualmente una piedra (poseemos su concepto) no implica que la piedra, con su materia (tomos y molculas) est inserta en nuestra mente o cerebro.

Formas de conocimiento

Por la facultad que se adquiere:

Conocimiento sensible.Es el conocimiento que se adquiere por los sentidos y la conciencia de nosotros mismos. Es por consiguiente el de las cosas percibidas, que las captamos vindolas, tocndolas u oyendo los sonidos que producen. Tambin es conocimiento sensible la aprehensin de nuestro propio dolor o nuestro propio placer. Este conocimiento se da en contacto directo con los objetos (dolor, ver, tocar, etc.)

Conocimiento racional.Es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un conocimiento indirecto, tiene la capacidad de penetrar a travs de los datos de los sentidos. Sus objetos conocidos son objetos ideales como los nmeros, por ejemplo:

Conocimiento intuitivo.Es la captacin sensible, cierto acto inmediato de conocer, consiste en la aprehensin directa e inmediata del objeto. Hay una intuicin racional (la razn), emocional (sentimiento) y volitativa (la voluntad).

Conocimiento discursivo.En este tipo de aprehensin el sujeto cognoscente, a travs de un conjunto de juicios, concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo conocido a los desconocido. El conocimiento es mediato y se materializa a travs de la razn.Conocimiento a Priori.Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y slo se utiliza la razn. Su validez es universal y necesaria.

Conocimiento a PosterioriEste tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus de la experiencia sensible, es decir, dependen de la observacin y experimentacin. Su validez es limitada y probable.

Los problemas del conocimiento.Estos giran en torno a la imagen verdadera. Tenemos 3 importantes problemas: el problema de la posibilidad, el problema del origen y el problema de la esencia del conocimiento.

Posibilidad del conocimiento.Es posible el conocimiento humano?, El hombre est en posibilidad de conocer, a travs de su potencial racional, aprehender exactamente el objeto?, ante estas interrogantes surgen las siguientes teoras:

ElaprendizajeEs el proceso a travs del cual se adquieren o modifican habilidades,destrezas,conocimientos,conductasovalorescomo resultado delestudio, la experiencia, lainstruccin, el razonamiento y laobservacin. Este proceso puede ser analizado desde distintas perspectivas, por lo que existen distintasteoras del aprendizaje. El aprendizaje es una de las funciones mentales ms importantes en humanos, animales ysistemas artificiales.El aprendizaje humano est relacionado con laeducaciny eldesarrollo personal. Debe estar orientado adecuadamente y es favorecido cuando el individuo est motivado. El estudio acerca de cmo aprender interesa a laneuropsicologa, lapsicologa educacionaly la antropologa, la que recoge las peculiaridades propias de cada etapa del desarrollo humano, y concibe sus planteamientos tericos, metodolgicos y didcticos para cada una de ellas. En ella se enmarcan, por ejemplo: la pedagoga, la educacin de nios; y laandragoga, la educacin de adultos.

LAGNOSEOLOGA(delgriego,gnsis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y ,logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamadateora del conocimiento, es una rama de lafilosofaque estudia la naturaleza, el origen y el alcance delconocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de lafsica, de lamatemticao de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general.Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente conPlatn, en especial en su dilogo tituladoTeeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa.

LAEPISTEMOLOGA(delgriegoepistm, "conocimiento", y lgos, "estudio") es la rama de lafilosofacuyo objeto de estudio es el conocimiento.La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales comoverdad,objetividad,realidadojustificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en laGrecia Antigua, inicialmente en filsofos comoParmnidesoPlatn.

COSMOVISIONCosmovisino "visin del mundo" o en la forma original alemanaWeltanschauung(AFI:[vlt.an a.]); es una imagen o figura general de laexistencia,realidado "mundo" que unapersona,sociedadoculturase forman en unapocadeterminada; y suele estar compuesta por determinadaspercepciones,conceptuacionesy valoraciones sobre dicho entorno.A partir de las cosmovisiones, losagentes cognitivos(sean esas personas o sociedades) interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa.

EL CONOCIMIENTO FILOSFICO Es un conocimiento que se obtiene de los documentos escritos, pero esto no quiere decir que el filsofo se dedique nicamente a recopilar datos escritos sino que los analiza y los corrobora en la prctica humana.Caractersticas del Conocimiento Filosfico:

1) Racional. Uso de conceptos, categoras y principios lgicos en la explicacin de un objeto de estudio; sus conocimientos son fundamentales a travs de la lgica.2) Analtico. Distingue, separa las partes de un todo: teoras, categoras, conceptos cientficos o filosficos.3) Crtico. Emite juicios de valor sobre una concepcin filosfica imperante en la realidad, su finalidad es detectar o determinar contradicciones en su formulacin.4) Totalizador. Tener un saber o conocimiento de los fundamentos de toda ciencia o disciplina.5) Histrico. Su problemtica est determinada por condiciones histrico-sociales.6) Sistemtico. Qu exista ordenacin de principios (conceptos y categoras) que sustentes las teoras o argumentaciones, de forma que stas sean coherentes.

FILOSOFIALafilosofa(dellatnphilosopha, y este delgriego antiguo, amor por la sabidura)1es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como laexistencia, elconocimiento, laverdad, lamoral, labelleza, lamentey ellenguaje.234Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue delmisticismo, elesoterismo, lamitologay lareliginpor su nfasis en losargumentosracionalespor sobre losargumentos de autoridad,5y de lacienciaporque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera noemprica,6sea mediante el anlisis conceptual,7losexperimentos mentales,8laespeculacinu otros mtodosa priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y lapolticaoccidentales.910Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.

La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fin dealcanzar la sabiduray todo esto se lograr a travs de la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es el hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa.En relacin con el origen de esta disciplina (y confiando en lo que Iscrates, contemporneo de Platn, sostuvo en su momento), la filosofa tuvo su nacimiento en Egipto, aunque seran aquellos grandes pensadores de la poca de oro de la Grecia Antigua, como Scrates, Platn y Aristteles los que ms se han destacado en los diversos debates filosficos que se suscitaban por ese entonces; para ellos, la razn de ser del filosofar era por el asombro que generaban algunas circunstancias. Se destaca el trascendente aporte de Santo Toms de Aquino, quien busc sistematizar la filosofa de Aristteles en el marco del pensamiento cristiano. Luego, ya en tiempos modernos, vendran a ampliar las bases Ren Descartes con su duda metdica como mtodo respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad y Jaspers, quien en un lugar de oposicin a todos estos, impuso el filosofar a partir de la sucesin de situaciones lmites como puede ser la muerte. Y claro, la larga lista sigui a travs de la historia con Kant, Hegel, Marx y Wittgenstein, entre los ms destacados.Entonces, al no ocuparse de un nico tema, sino de varios, la filosofaest dividida en varias ramas que se ocuparn especialmente de darle respuesta a las problemticas puntuales.

Conocimiento cientfico

Elconocimiento cientficoes una encuesta crtica a la realidad refirindose en el estudio delmtodo cientficoque, fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencial hasta lo ms complejo, el porqu de las cosas y su devenir.Para laReal Academia Espaola, conocer es tener nocin, por el ejercicio de las facultades, de la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. Conocimiento es la accin y efecto de conocer; el sentido de cada una de las aptitudes que tiene el individuo de percibir, por medio de sus sentidos corporales, las impresiones de los objetos externos, conocimiento es todo aquello capaz de ser adquirido por una persona en el subconsciente.

El filsofoKarl Popperacepta que la finalidad de lacienciaes la verdad,pero, en principio, evita el uso del trmino para la investigacin cientfica y desplaza la cuestin hacia un punto de vista ms delimitado: el de lademarcacin, donde el xito de la ciencia se mide por su capacidad para desenmascarar las doctrinas engaosas y repudiar las teoras inconsistentes, aceptando slo provisionalmente las teoras corroboradas. SegnImre Lakatosla nica forma de justificar el conocimiento cientfico es a travs de la crtica y contrastabilidad de nuestros ensayos de solucin a los problemas surgidos en la tensin entre nuestro conocer y nuestro ignorar: "El mtodo de la ciencia, es pues, el de las tentativas de solucin, el del ensayo o idea de solucin, sometido al ms estricto control crtico, no es sino una prolongacin crtica del mtodo delensayo y el error".

Lacrticaconsiste en intentos de refutacin: si la crtica tiene xito se descarta elensayo de solucinrefutado y se busca otro; si resiste a la crtica se acepta provisionalmente en cuanto digno de seguir siendo discutido, y si persiste en resistir la crtica se puede estimar corroborado, pero eso no significa que se le acepte como verdadero, solamente significa que, de momento, no se han encontrado razones para desecharlo. El avance en el conocimiento cientfico se produce en cuanto loscientficosal abandonar lasteorasrefutadas, por lasinvestigacionesestn obligados a reemplazarlas pornuevos ensayos de soluciny eso conduce adescubrimientose innovaciones. As la propuesta de Popper "...no es salvarles la vida a los sistemas insostenibles sino, por el contrario, elegir el que comparativamente sea ms apto, sometindolos a todos a la ms spera lucha por la supervivencia".

Segn elfilsofo de la cienciaPaul Feyerabend, no es efectivo que la nocin de conocimiento vlido se reduzca al conocimiento cientfico. Dando por supuesto que, en la medida que nuestro etnocentrismo nos hace ver la realidad con el prisma de la racionalidad occidental, esta resulta perfectamente coherente con la idea del progreso ininterrumpido del conocimiento cientfico; Feyerabend, tambin cree que la razn no es la nica forma de inteligibilidad y tampoco la ltima: "La ciencia es una de las muchas formas de pensamiento que el hombre ha desarrollado y no necesariamente la mejor".

ORIGEN DEL CONOCIMIENTOLa conciencia cognoscente es capaz de formular juicios que provienen de la experiencia y del pensamiento.Algunos juicios los formulamos segn determinadas percepciones apoyndonos en los datos que nos proporcionan nuestros sentidos a travs de la experiencia.

Pero el juicio tiene un factor que no se encuentra en la experiencia, que afirma que entre esos dos procesos, o sea entre el pensamiento y la experiencia, hay una conexin causal, o sea que la mente agrega la idea de que un proceso resulta de otro, o sea la lgica o razn.El origen del conocimiento se puede considerar de origen psicolgico como lgico. Quien participa de la idea de que la razn es la nica base del conocimiento considera que los procesos del pensamiento tienen autonoma psicolgica; y el que funda el conocimiento en la experiencia negar que el pensamiento tiene autonoma.

El RacionalismoVe en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Segn esto, un conocimiento solo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as, y que no puede ser de otro modo, que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces, y solo entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento. Un tipo de este conocimiento se ofrece por ejemplo en el juicio: "el todo es mayor que la parte", o en el juicio: todos los cuerpos son extensos". Cosa muy distinta sucede con juicios como: "todos los cuerpos son pesados", o "el agua hierve a 100 grados"; estos juicios no tienen necesidad lgica y as mismo les falta la rigurosa validez universal; son vlidos hasta donde hemos podido comprobarlo, es decir, dentro de lmites determinados; la razn es que en estos juicios nos hallamos atenidos a la experiencia.

El EmpirismoOpone a la tesis del racionalismo la antitesis de que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabla rasa, una hoja de escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia. Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea determinada por una idea de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos y para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y de los conocimientos humanos. Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de la veces, los defensores del empirismo proceden casi siempre delas ciencias naturales. Ello es comprensible. En las ciencias naturales la experiencia representa el papel decisivo. En ellas se trata, sobre todo, de comprobar exactamente los hechos mediante una cuidadosa observacin. El investigador est completamente entregado a la experiencia. Es muy natural que quien trabaje preferentemente o exclusivamente con arreglo a este mtodo de las ciencias naturales, propenda de antemano a colocar el factor emprico sobre el racional.

El IntelectualismoEsta posicin epistemolgica media entre el racionalismo y el empirismo y reconoce que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no slo sobre los objetos ideales, sino tambin sobre los objetos reales. Pero mientras que el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva dela experiencia.Segn el intelectualismo, la inteligencia saca sus conceptos de la experiencia; su axioma fundamental es: "nada hay en el intelecto que no haya pasado primero por los sentidos". Aunque el empirismo ha invocado repetidamente este axioma, el intelectualismo afirma justamente lo contrario. Adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay, segn l, los conceptos. Y en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, los conceptos son esencialmente distintos de las representaciones, pero estn en una relacin gentica con stas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia.

El ApriorismoTambin aparece como un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Sin embargo, el apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento opuestamente a como lo hace el intelectualismo; nuestro conocimiento presenta elementos a priori, independientes de la experiencia, lo cual era tambin opinin del racionalismo; pero, mientras ste consideraba los factores a priori como contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son naturaleza formal. No son contenidos, sino formas del conocimiento. Los factores a priori semejan recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. El factor a priori no procede de la experiencia sino del pensamiento, de la razn; el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, sino espontnea y activamente.