CONCLUSIN de hebreos 6El jefe de la fuerza con el cuarto punto de vista es su interpretacin del versculo 6 .En concreto, se define el pecado en los pasajes de advertencia como el pecado de la apostasa,un rechazo consciente y deliberada del evangelio. Adems , estael pecado como un acto irremediable cuya ltima consecuencia es la condenacin eternay el juicio. La discusin anterior ha fundamentadoesta interpretacin. Esto descarta la segunda opinin que sostiene que eljuicio en estos versculos es la de los salvados. La sentencia en eladvirtiendo pasajes no es la de los salvados. Es el final y eternael juicio de Dios contra los incrdulos . Adems , se ha demostradodesde v. 6 que este pecado no es ni hipottico ni imposible . enDe hecho, se argument desde 10:25-26 que algunos que haban sido asociadoscon los lectores realmente haban cometido este pecado. Esto niega la terceraver que argumenta que este pecado era tanto hipottico e imposible.Por ltimo , se argument que la Escritura ensea la seguridad eterna de losque se guardan . La salvacin , una vez recibido , no se puede perder . Esto descartael primer punto de vista que sostiene que la advertencia implicaba la prdida de la salvacin .Ni este ni los otros pasajes de advertencia , en la descripcin de la accinde un apstata , se describe que se salva . Eso deja a lacuarto punto de vista como la nica alternativa .El autor de Hebreos tena confianza en la salvacin de sulectores , como se vio en los vv . 9ff . Sin embargo, en 10:26 , que indica que algunos tenandejando los servicios de la congregacin local y haba repudiado elfe que tenan en un momento profesado . Por otra parte , en 5:11-14 , el autorde Hebreos castiga a los lectores para el cultivo de falta de atencin a la Palabra de Diosy sus responsabilidades para el crecimiento espiritual . Esta combinacin obligale exhorta a sus lectores a la perseverancia y para advertir a cualquiera quepudieran caer de las graves consecuencias de tal acto. Debanperseverar en la fe porque , de acuerdo con 03:14 , slo los que perseverandemostrar que son participantes de Cristo y verdaderamente salvos . esto haceno significa que la perseverancia en la fe es una condicin para la salvacin.Ms bien , la perseverancia en la fe se entiende como la marca de los quese guardan . Fueron alguna a caer , ellos demuestran que no haban sidoparticipantes de Cristo , es decir, que nunca se haban salvado . Adems ,por apostasa estaran cometiendo un irremediabact queinevitablemente trae condenacin y la ira de Dios .

Perseverante y apostasa : AReexaminacin de Hebreos 6:4-6porR. Bruce Compton *Porque en el caso de aquellos que una vez fueron iluminados y gustaronel don celestial y fueron hechos partcipes del Espritu Santo y tenergustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y sin embargo,recayeron, es imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento yacrucifican para s mismos al Hijo de Dios y le exponen al desprecio( Heb 6:4-6 ) 0.1El pasaje de advertencia en Hebreos 6:4-6 contina siendo un notorioquid en la interpretacin del Nuevo Testamento. La dificultad viene en la armonizacinla descripcin en los vv. 4-5 de los que han " probado la celestialregalo y fueron hechos partcipes del Espritu Santo " con la declaracin dev 6 de su " cada" y no ser capaz de ser llevado de nuevo aarrepentimiento. La yuxtaposicin de estos versos ha planteado una serie depreguntas . Las experiencias basan en los vv . 4-5 equivale a la salvacin,o estn describiendo algo que se aproxima a la salvacin, sinoest a la altura de la misma? Si vv . 4-5 estn describiendo la salvacin, es el versculo 6 que describe elprdida de la salvacin ? Por otra parte, por qu el versculo 6 dice que es "imposible"para restaurar los que se desvan , o es posible la restauracin ? Y , por ltimo ,cul es exactamente el peligro de ser advertido acerca de estos versculos? Sonaquellos en vista de ser amenazado con la prdida de la recompensa o con eternacondenacin, con el mismo infierno ?El propsito de este artculo es examinar los puntos de vista que se encuentran en los comentariosy cualquier informacin relacionada sobre este passage2 y para actualizar el ar -____________________* Dr. Compton es profesor de Lenguas Bblicas y Exposicin en Detroit BautistaTheological Seminary en Allen Park, MI .Traducciones 1Todas de la Biblia son la elaboracin propia a menos que se indique lo contrario .2Los versos en discusin estn comprendidas en el contexto de lo que se denomina generalmentecomo el tercer paso de la advertencia o 5:11-06:08 . Si bien la opinin acadmica vara un poco en cuanto ael nmero de estas advertencias y los versos en cuestin, cinco pasajes de advertencia son comnmenteidentificados en Hebreos : 2:1-4 ; 03:07-04:13 ; 5:11-6:08 ; 10:26-39 ; y 12:14-29 .Por otra parte, las propias advertencias estn relacionados entre s , ya que parecen tener la mismapblico a la vista, el mismo problema de fondo como la ocasin para las advertencias, y lamismas consecuencias si las advertencias no son escuchadas . En consecuencia , no deben sertratada de forma aislada, pero sintticamente , con el fin de llegar a una interpretacin adecuada de cada uno.Por tanto la forma y el contenido de los cinco pasajes de advertencia en Hebreos , consulte Scot136 Detroit Seminario Bautista Diariogumentos de la opinin de que es compatible tanto con la seguridad eterna del creyentey la necesidad de que los creyentes perseveran en la fe3VISTAS PRINCIPALESLas diversas interpretaciones de este pasaje de la literatura contemporneapueden ser convenientemente catalogados en cuatro views.4 Los puntos de vistaellos mismos se distinguen generalmente de acuerdo con su comprensinde la condicin espiritual de los abordados y la naturaleza de la alertasu emisin. Los cuatro puntos de vista son ( 1 ) verdadero creyente : la apostasa / prdida de la salvacin ; E5( 2 ) verdadero creyente : la apostasa / prdida de la recompensa ; ( 3 ) verdadero creyente : la apostasa hipottica /prdida de la salvacin ; y (4 ) falso creyente : la apostasa / condenacin eterna.Estos puntos de vista se discuten brevemente en esta seccin para identificar su sobresalientefortalezas y debilidades y establecer una base para un examen ms detalladodel paso en la seccin siguiente .____________________McKnight, " Los pasajes de advertencia de Hebreos : un anlisis formal y TeolgicosConclusiones , "Trinity Diario 13 (primavera de 1992 ) : 22-23 .3Los doctrinas de la seguridad eterna y la perseverancia de los santos fueron de lostemas favoritos de Dr. William R. Rice durante su mandato de cuarenta aos como fundador ypastor principal de la Iglesia Bautista de Inter -City . Las grandes verdades de la Palabra de Dios, eldoctrinas de la fe , capturaron a su propio pensamiento , caracterizan su predicacin, y contribuyeronde manera significativa al xito de su ministerio.4E.g. , Homer A. Kent, La Epstola a los Hebreos ( Grand Rapids: Baker, 1972 ) , pp111-114 . No todos los puntos de vista que defiende actualmente en Heb 6 encajan precisamente en uno delos cuatro puntos de vista tratados en este documento. Para obtener una lista algo diferente , consulte McKnight " , AdvertenciaPassages ", pp 23-25 . Otras interpretaciones se abordan en su caso , en relacincon los cuatro puntos de vista presentados . Se proporciona una historia de la interpretacin de este pasajepor James K. Solari , " El Problema de Metanoia en la Epstola a los Hebreos "( Tesis de doctorado de la Universidad Catlica de Amrica , 1970 ) .5Apostasy significa la renuncia del evangelio a los que haban abrazado anteriormentel ( Nuevo Diccionario de Teologa , sv " Apostasa ", de I. Marshall , pp 39-40 ) . paratratamiento adicional , vea la discusin bajo v. 6 . Salvacin se refiere a los aspectos iniciales deredencin individual, que incluye la regeneracin , la justificacin, el perdn, la adopcin, etcPor el contrario , la prdida de la salvacin se refiere a la prdida de estos elementos. El final para los quese guardan es el cielo o la glorificacin ; al final para los que no son salvos es la condenacin eternay el castigo. Cf . Wayne Grudem , " Perseverancia de los Santos : un casoEstudio de Hebreos 6:4-6 y otros pasajes de advertencia ", en la gracia de Dios , ElEsclavitud de la Voluntad , Volume One : Perspectivas bblicas y prcticas sobre el calvinismo , ed.Thomas R. Schreiner y Bruce A. Ware ( Grand Rapids: Baker, 1995 ), pp 134-137 .El artculo de Grudem apareci durante la redaccin de este artculo . l sostiene que la mismaposicin sobre Hebreos 6:4-6 como este autor y utiliza muchos de los argumentos que se encuentranaqu .Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 137True Believer : Apostasa / Prdida de SalvacinLos defensores de este punto de vista interpretan los vers. 4-5 como la descripcin de la salvacin yv 6 como la descripcin de la apostasa y la prdida de salvation.6 Este punto de vista tiene variosfortalezas . En primer lugar, interpreta las declaraciones en los vv. 4-5 , ya que sonse entiende comnmente . " Enlightened " en el versculo 4 se interpreta generalmente enun sentido figurado de "instruccin" o " iluminacin. " 7 " Degustacin de ladon celestial " se entiende frecuentemente como una metfora para experimentarsalvation.8 Del mismo modo, " participando del Espritu Santo" a menudo es visto comoque significa " para compartir en la persona y obra del Espritu de Dios. " 9 ,este punto de vista interpreta v. 6 , ya que tambin es comnmente entendido. "Fall Away"se define como la apostasa, un rechazo consciente y voluntaria de Cristo y de laevangelio. La consecuencia de este acto es la prdida de la salvacin, lo que resulta encondena y punishment.10 eterna y la construccin ", esimposible renovarlos otra vez para arrepentimiento "significa que la posteriorcondiciones de los que se desvan es irreversible.11____________________6Brooke Foss Westcott, La Epstola a los Hebreos (reimpresin ed , Grand Rapids. :Eerdmans , 1974 ) , pp 150 , 166-167 ; James Moffatt , un crtico y exegticoComentario sobre la Epstola a los Hebreos , Comentario Crtico Internacional( Edinburgh : T. y T. Clark, 1924) , pp 76-82 ; R. C. H. Lenski , La interpretacin de losla Epstola a los Hebreos y la Epstola de Santiago ( reimpresin de 1937 ed , de Minneapolis. :Augsburgo , 1966 ) , pp 180-181 ; I. Howard Marshall, guardados por el poder de Dios : un estudiode la Perseverancia y Falling Away ( Minneapolis : Bethany Fellowship, 1969 ) , pp 148 -153 ; Subvencin R. Osborne, " soteriologa en la Epstola a los Hebreos, " en Gracia Unlimited,ed. Clark H. Pinnock ( Minneapolis : Bethany Fellowship, 1975 ) , pp 136-141 ; R. McL .Wilson , hebreos, la Biblia Nuevo Siglo ( Grand Rapids: Eerdmans, 1987 ) , pp 109-113 ;Harold W. Attridge , La Epstola a los Hebreos, Hermenia ( Philadelphia , Fortress, 1989 ) ,pp 166-173 ; William L. Lane, Hebreos , 2 vols , Comentario Bblico Palabra ( Dallas. :Palabra , 1991 ) , 1:141-143 ; Scot McKnight, "Pasajes de advertencia ", pp 24-25, 43-48 .Del mismo modo , desde una perspectiva sacramental donde la salvacin se describe en trminos depertenencia a la comunidad de la alianza cristiana o nueva y la prdida de la salvacin comola exclusin de esta comunidad, ver Hugh Montefiore , un comentario sobre la Epstola alos hebreos , Nuevo Testamento Comentarios de Negro (London : Adam and Charles Negro ,1964 ) , pp 107-110 ; George Wesley Buchanan, Para los hebreos , Anchor Bible (GardenCity , Nueva Jersey: Doubleday, 1972 ) , pp 105-110 .Diccionario 7Theological del Nuevo Testamento , sv " Fw ' ", " por H. Conzelmann , 9:355[ en adelante citado como TDNT ] .8TDNT , S.V. " Geuvomai ", por J. Behm , 1:676-677 ; El Nuevo Diccionario InternacionalTeologa del Nuevo Testamento , S.V. "El hambre , el sabor ", de E. Tiedtke , 2:270 [ de aqu en adelante citado comoNIDNTT ] .9TDNT , S.V. " Mevtoco ", " por H. Hanse , 2:832 .10NIDNTT , S.V. "Fall , Fall Away", por W. Bauder , 1:610-611 ; S.V. "El pecado ", de W.Gunther y W. Bauder , 3:586 .11NIDNTT , S.V. "Might ", por O. Betz, 2:606 ; TDNT , S.V. " Ajnakainivzw ", por J.Behm , 3:451 .138 Detroit Seminario Bautista DiarioAl mismo tiempo , hay varios pasivos con esta interpretacin .El problema fundamental es que est en contradiccin con una serie de pasajes en losEscritura que argumentan que la salvacin una vez recibido no puede lost.12 EnAdems , los defensores de este punto de vista no ofrecen una explicacin coherentesobre por qu es imposible recuperar los que caen away.13True Believer : Apostasa / prdida de la recompensaLos defensores de esta posicin interpretan los vers. 4-5 como una referencia a la salvaciny v 6 como una referencia a un alejamiento de compromiso con Cristo yel evangelio. Lo que est en peligro por los que se desvan no es la prdida desalvacin o condenacin eterna , sino la prdida de la bendicin yreward.14 El alcance de esta cada de distancia vara entre los proponentesde una disminucin simple en la devocin a Cristo a un rechazo total dela fe , a la apostasa en s . Adems , la tendencia entre los defensoreses interpretar la expresin "es imposible " en el versculo 6 en una relacino restringido sentido . La imposibilidad es desde la perspectiva humanasolo. En otras palabras, es imposible para el hombre , pero no para Dios , para restauraraquellos que tienen fallen.15Al igual que la vista anterior , este enfoque tiene ciertos puntos fuertes . Se necesitavv . 4-5 en su sentido entendida con frecuencia como la descripcin de la salvacin.____________________12Included entre estos pasajes son Juan 5:24 ; 06:37 ; 10:28-30 ; Rom 8:1, 28-30 ;Ef 4:30; Filipenses 1:6 ; y, por implicacin , Heb 08:12 . Para una defensa reciente de la seguridad eternaen los escritos de Pablo, vase Judith M. Gundry - Volf , Pablo y Perseverancia: Alojarse eny Falling Away (Louisville : Westminster / John Knox Press, 1990 ) . Su conclusin sobrela seguridad del creyente en los escritos de Pablo refleja con exactitud la posicin de todosEscritura sobre este tema.Pablo da evidencia clara y amplia de su opinin de que la salvacin de los cristianos es ciertopara llegar a la terminacin . Este pensamiento es parte integral de su comprensin de la salvacin individual.A pesar de las amenazas a la consumacin de la salvacin de los cristianos pueden y voluntadaparecer , no pueden desafiar con xito. La fidelidad y el amor de Dios hacen divinatriunfar el resultado incuestionable. Para Pablo, la certeza de la salvacin finalse basa en la intervencin continua de Dios para ese fin ( p. 82 ) .13La explicacin ms a menudo se da es que la apostasa , como la blasfemia contra elEspritu Santo ( cf. Mateo 12:31-32 , Marcos 3:28-30 , Lucas 12:10 ) , es un pecado imperdonable . por ejemplo,Lenski , hebreos , pp 180-181 . Otros demur , diciendo que aquellos que han cado pueden ser renovados ,si van a convertirse de su rebelin y buscar el perdn de Dios. Ver las discusionesen Moffatt , Hebreos , p . 79 ; y Attridge , hebreos , pp 166-172 .14Zane C. Hodges, " hebreos ", en The Bible Knowledge Commentary , 2 vols . , Ed.John F. Walvoord y Roy B. Zuck ( Wheaton , IL: Victor Books , 1983 ) , p . 794-796 ;Thomas Kem Oberholtzer , "Anlisis de An y Exposicin de la escatologa delAdvertencia pasajes en el libro de Hebreos " ( Th. D. disertacin, Teolgico de DallasSeminary, 1970 ) y, ms recientemente, " The Thorn - infestado de tierra en Hebreos 6:4-12 , "Bibliotheca Sacra 145 ( julio-septiembre de 1988) : 319-328 .15Hodges , " hebreos ", p. 796 ; Oberholtzer , " Thorn - infestado Ground, " p . 323 .Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 139Adems, dado que no existe el concepto de una prdida de la salvacin con estavista , evita la responsabilidad de la vista anterior. No hay conflicto aqucon esos pasajes de las Escrituras que ensean seguridad eterna.Sin embargo, este punto de vista se enfrenta a serios problemas. Primero y ante todo , la amenazaen los pasajes de advertencia que parece ser mucho ms extenso que simplementela prdida de la bendicin y / o recompensa . En 04:11 , la defeccin advirti contraimplica una cada en juicio y una falta hacia fuera en reposo sabtico de Dios( 04:09 ) .16 El descanso del sbado que los de la vista estn en peligro de perderse esnada menos que el cielo itself.17 En 10:27 , la amenaza se presenta como " unaterrador expectativa de juicio " implica una " voraz incendio que seconsumir los enemigos de Dios . " 18 Este consumo de los enemigos de Dioscon un fuego que rabia difcilmente puede ser una descripcin del tratamiento de la de Diosredeemed.19 Lo mismo puede decirse en 10:39 , donde los que perseveranen la fe para preservacin del alma estn en contraste con los que" Retroceder hasta la destruccin. " 20 El contraste entre salvar el alma____________________16Walter Bauer et al. , Un Lxico Griego- Ingls del Nuevo Testamento y otros principiosLiteratura Cristiana , 2 ed . , Rev . y aumentada por F. Wilbur Gingrich y FrederickW. Danker ( Chicago: University of Chicago Press, 1979 ) , sv " Pivptw , " p . 660[ en adelante citado como BAGD ] ; NIDNTT , S.V. "Fall , Fall Away", por W. Bauder , 1:611 .17Kent , hebreos , pp 84-88 . Esta conclusin basada en tres lneas de evidencia .En primer lugar , el " descanso del sbado " es futuro. Segn 4:09 , 11 , es algo que los lectoresan no han entrado en ( 04:11 ) . En segundo lugar , se le llama un descanso "sbado" porque se asociacon Dios y su "descanso " en el cielo (comparando 04:04 con 04:09 ) . En tercer lugar, es el mismo restoque Cristo entr ( 4:10, "el [ Cristo ] que ha entrado en su reposo, tambin ha tambinreposado de sus obras ") . Esta identificacin del " descanso sabtico " en 04:09 sigue en pie, inclusosi 4:10 se refiere al creyente en lugar de a Cristo. Para obtener asistencia adicional , consulte TDNT ,S.V. " Sabbatismov ", " por E. Lohse , 7:34-35 . El punto no es que salv a los individuos puedenperder la oportunidad de los cielos, sino que aquellos que se pierda en el cielo , lo hacen porque no songuardado.18fobera ; dev ti " ejkdoch ; drivsew " kai ; puro ; " zh'lo " ejsqivein mevllonto "tou ; " uJpenantivou " .19This verso incluye una alusin a la LXX de Is. 26:11 , donde los enemigos a losDestruye Dios se distinguen de los justos que Dios bendice. Esta misma distincinse mantiene en Hebreos 10:27 . La referencia paralela en Hebreos 10:30 que el Seor a juzgar" Su pueblo " no se oponen a esta conclusin. La declaracin en 10:30 esde la LXX de Deut 32:36 ( cf. Sal 134:14 [ 135:14 ] ) . En Deuteronomio 32 , Moiss relata lahistoria de la nacin y de sus fracasos y da una previsin de rebelin anticipado de la nacincomo una advertencia a la generacin a punto de entrar en Canan ( 32:44-47 ) . El "pueblo " envista no son los justos sino a toda la nacin de Israel. Tanto el contexto de Dt 32y la crtica de la nacin en Hebreos 3:7-19 sugieren que la mayora de la nacin enese momento eran incrdulos. Estas son las personas a las que Dios juzga (cf. Deut 32:43 ) . paramayor discusin , vase NIDNTT , S.V. " Juicio", por W. Schneider, 2:365-366 .20hJmei ' " de; ejsme oujk ; n uJpostolh ' " eij " Ajlla ajpwvleian ; pivstew " eij "" . Traduciendo pivstew " peripoivhsin yuch ' como perseverar en la fe se basa en 10:35 -36 . Para tomar peripoivhsin como " ahorro ", consulte BAGD , p . 650 ; NIDNTT , S.V." Peripoievomai ", por E. Beyreuther , 2:839 .140 Detroit Seminario Bautista Diarioy destruyendo el alma se encuentra en otra parte del NT del contrasteentre la salvacin y eterna judgment.21 Finalmente, en 12:15 , el peligroadvertido implica "que falta" o " exclusin " a 22 de la graciade Dios.La impresin inequvoca de estas amenazas es que combinadosnada menos que la condena y el castigo eterno est a la vista delos culpables de no hacer caso a estas warnings.23 Aadido a esto es la mayor raznargumento empleado en varios de los pasajes de advertencia en Hebreoscomparar y contrastar el juicio de los que en el Antiguo Testamento que rechazaronde la Ley con el juicio de los de la poca actual que desprecianel evangelio ( 2:1-4 ; 10:26-31 ; 12:25-27 ) .24 El argumento es que lajuicio de los que rechazan el evangelio no slo es ms seguro, perotambin ms severa . La fuerza de la lgica parece convincente. Los que estn en laOT que rechazaron la ley perder sus vidas y fueron excluidos deel resto asociado a entrar en la tierra prometida ( 3:7-19 ; 10:28).El corolario ms cierto y grave debe ser que los que desprecian laEvangelio cara nada menos que la muerte eterna y la exclusin de heaven.25Una segunda responsabilidad en este punto de vista se refiere al problema que tienesuscit las advertencias. Si el problema es simplemente una falta de madurez espiritualo el compromiso , como algunos han sugerido , entonces por qu es " imposible", allevar a los culpables al arrepentimiento? 26 Por otro lado, si elproblema es el de la apostasa , como otros han argumentado , cmo puede ser la apostasaque describe la accin de un individuo regenerado ? 27 Esto es particularmente____________________21E.g. , Mateo 10:28 , 39; 16:25-26 . La "destruccin " sustantivo ( ajpwvleian ) es con frecuenciausado en el NT del juicio eterno . Cf . BAGD , p . 103 ; TDNT , S.V." Ajpwvleia ", por A. Oepke , 1:396-397 .22BAGD , S.V. " UJsterw'n , " p . 849 ; TDNT , S.V. "U { stero ", " por U. Wilckens , 8:596 .23McKnight , "Pasajes de advertencia ", pp 33-36 ; Grudem , " Perseverancia de losSantos ", pp 151-152 . Para obtener asistencia adicional , vase la discusin en relacin con el versculo 6 .24Attridge , hebreos , pp 292 passim .25McKnight , "Pasajes de advertencia ", pp 33-36 .26Oberholtzer , " Thorn - infestado de tierra ", pp 323-324 . Oberholtzer dice lo que esimposible es que otros con lo que el vencido al arrepentimiento. El otro dice: " Puesto que Dios essoberano, ... [ l ] es capaz de hacer lo que le plazca en los asuntos humanos ", lo que implica que Dios podaanular y traer al arrepentimiento a los que se apartan ( p. 323) .27Hodges afirma : " La afirmacin de que un fallo de este tipo no es posible que un regeneradopersona es una proposicin teolgica que no est respaldada por el Nuevo Testamento "( " Hebreos " . P 795 ) . Su nica defensa de su propia proposicin es citar 2 Tim 2:17-18sobre Himeneo y Fileto destruyendo la fe de algunos . Oberholtzer aade 1 Tim1:20 ; 05:15 a esta lista con la afirmacin de que estos versculos dan ejemplos de creyentes que" Abandonar su fe " y estar sujetos a la disciplina divina (la "espina - infestadoGround " , p . 323 ) . No est claro cmo 1 Tim 5:15 encaja en esta discusin. 1 Tim 1:20menciones Himeneo y Alejandro como los que han hecho naufragar su fe.Ni en 1 Tim 1:20 ni en 2 Tim 2:17-18 se demostr que los individuosmencionado se salvaron , para empezar.

Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 141problemtica en que el autor de Hebreos ha identificado especficamenteperseverar en la fe, como la marca de un " partcipe de Cristo ", es decir , comola marca de un creyente verdadero , uno que es verdaderamente salvos ( 3:14 ) .28True Believer : Hipottico Apostasa / Prdida de SalvacinLos partidarios de este punto de vista interpretan los vers. 4-5 como apuntar a la salvaciny v 6 como apuntar a la apostasa y la prdida de la salvacin. La advertencia env 6, sin embargo , es a la vez hipottico e imposible. Los verdaderos creyentes podanni apostatar ni perder su salvation.29 El propsito de la advertenciano es para sugerir que tal realidad podra suceder, sino ms bien para sacudir lalectores de su letargo espiritual y para impulsarlos a maturity.30Este punto de vista comparte algunos de los puntos fuertes de las opiniones anteriores. Se necesitavv . 4-5 en su sentido comnmente entendido como la descripcin de la salvacin. loVistas Las advertencia en el versculo 6 que se refiere a la apostasa y la prdida de la salvacin.Por ltimo , mediante la comprensin de la advertencia como hipottico e imposible,evita conflictos con otros versculos de la Escritura que ensean laseguridad eterna de los salvos .Sin embargo , esta interpretacin se encuentra con varias dificultades. En primer lugar, enPara tener la advertencia como hipottico , v 6 es generalmente visto como unsentencia condicional : "Si se apartan. " 31 Tal interpretacin puedeser legtimamente cuestionada. La " cada fuera " la expresin es el quinto de unaserie de cinco participios paralelas que comienzan en el versculo 4 . Estos cinco participiosestn unidos por conjunciones simples y estn precedidas por un solo artculo.32 Mientras que un participio adverbial puede introducir la prtasis de un con-____________________28El tiempo perfecto de gegovnamen en 03:14 indica que la siguiente declaracinsobre la perseverancia en la fe ( " si retenemos firme hasta el fin nuestra confianza inicial") esno es una condicin para ser partcipes de Cristo ; ms bien, es la marca de los que sonya partcipes . Cf . DA Carson, exegtico Falacias ( Grand Rapids: Baker, 1984 ) , p .88 .29Charles C. Ryrie , Teologa Bblica del Nuevo Testamento (Chicago : Moody,1959 ) , pp 256-258 , y Teologa Bsica ( Wheaton , IL: Victor Books , 1986 ) , pp 333 -334; Thomas Hewitt, La Epstola a los Hebreos, Tyndale del Nuevo TestamentoComentarios ( Grand Rapids: Eerdmans , 1960 ) , pp 106 , 108, 111 ; Homer A. Kent,La Epstola a los Hebreos ( Grand Rapids: Baker, 1972 ) , pp 113-114 ; Donald Guthrie,La Carta a los Hebreos , Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento ( Grand Rapids:Eerdmans , 1983 ) , pp 144-147 .30McKnight , "Pasajes de advertencia , " p . 23 .31This interpretacin toma la parapesovnta participio " como condicional ( RSV , NIV ) .Cf . Hewitt, hebreos , pp 108 , 111; Guthrie, Hebreos , p . 143 ; y Lane, hebreos, 1:133 .32 " touV " ... fwtisqevnta " , geusamevnou " te ... kai ; ... genhqevnta " ... kai ; ... geusamevnou " ...kaiv parapesovnta " . " Los cinco de los participios estn en el mismo tiempo ( aoristo ) ,y todos estn de acuerdo con el artculo definido que les precede en el gnero , el caso, y el nmero de( masculino, acusativo , plural) .142 Detroit Seminario Bautista Diarioclusula adicional , tal no parece ser el caso aqu . El primero de cuatrode estos cinco participios son invariablemente tomada con el artculo como adjetivoy, en concreto , como los sustantivos en una serie de oraciones de relativo ("los queuna vez fueron iluminados y gustaron ... "). Debido a que los cinco parecenpara que sea paralela , todo indica que la quinta tambin se debe tomarcon el artculo como un sustantivo adjetivo , continuando la serie de relativaclusulas ( " y se han alejado ") .33 Por lo tanto, no sera adverbialy , por lo tanto , no conditional.34Por otra parte , los defensores de esta posicin entienden " hipottico"en el sentido de que ninguno de los lectores en realidad haba cometido este sin.35 Peroesta explicacin plantea un problema tambin. En el cuarto paso de la advertencia ,10:26-39 , el autor de Hebreos advierte a los lectores acerca de no" Abandonar " su " congregarse " ( 10:25) .36 En el siguienteversos , se refiere a la actividad prohibida como " pecar voluntariamente "( 10:26 ) , de 37 aos e identifica la consecuencia como la ira de Dios que esimpuesta en contra de sus " enemigos" ( 10:27 ) .38 Dado que los dos pasajes de advertenciason paralelas, se supone que la advertencia en 06:06 sobre " caerdistancia " es paralela a la " abandono " en 10:25 y la " pecar voluntariamente "en 10:26 . Sin embargo , de acuerdo con 10:25 , este abandono se describe como la" Hbito" de some.39 En otras palabras , la advertencia en estos versculos es en directorespuesta a algunos que haban abandonado o abandonados de laComunidad cristiana , ya que se reunieron para el culto pblico . El punto de laexpresin en el versculo 25 es que algunos en realidad haba hecho esto y eran culpables de____________________33Cf . NVI .34John A. Sproule , " Parapesovnta " en Hebreos 6:06 , " Teolgico Grace Diario 2(Otoo 1981 ) : 327-332 . Ver tambin , AT Robertson, Gramtica de la griega del Nuevo Testamentoen la Luz de Investigaciones Histricas (Nashville : Broadman , 1934) : 1106ff . lugares Robertsonel participio condicional ( p. 1129 ), bajo la categora ms amplia de los participios circunstanciales( pg. 1124 ) . Esta categora es independiente y distinta de su categora de atributivaparticipios ( pg. 1105 ) en virtud del cual se coloca todos los participios articulares (p. 1106 ).35Guthrie , Hebreos , p . 145 .36mh ; ejgkataleivponte "th ; n ejpisunagwgh ; n eJautw'n .37eJkousivw "ga ; . R aJmartanovntwn hJmw'n El ga ; r en el versculo 26 es explicativo yindica la estrecha relacin entre la prohibicin en 10:25 y la actividad descritaen 10:26 . En 10:26 ff , el autor de Hebreos nos da la razn por qu los lectoresno debe " renunciar " a la comunidad cristiana , ya que rene para el culto. Tal acto implica" Pecar voluntariamente " y trae el juicio de Dios . Cf . Lane, hebreos, 2:290-291 .38tou ; " uJpenantivou " .39kaqw ; "e [qo " tisivn .Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 143este sin.40Una segunda dificultad con este punto de vista se refiere a la aplicacin de laadvirtiendo a los lectores. La cuestin aqu es la imposibilidad de laadvertencia . Cmo pudo el autor de Hebreos estar advirtiendo a sus lectoressobre algo que sera imposible para ellos hacer ? seraParecera que advertir a los lectores acerca de algo que en realidad no podallevar a cabo roba las palabras del autor de cualquier fuerza real y se convierte en noadvertencia en all.41 Los intentos de algunos para demostrar que tales advertencias sonencontrado en otro lugar en la Escritura y no debe ser un obstculo en la interpretacinde esta advertencia no son convincentes . Los pasajes que han sidosugerido no parecen ser parallel.42____________________40 Kent, un defensor de la posicin hipottica imposible, reconoce tantola realidad y la gravedad de lo que se describe en 10:25 y la conexin entrela actividad en el v.25 y la advertencia en los vv . 26 y siguientes . Sin embargo , l no puede ver las implicacionesde este para su posicin ( Hebreos , pp 202-205 ) . Para el tratamiento de este pasaje,ver el debate en relacin con el versculo 6 .41Roger Nicole , " Algunos comentarios sobre Hebreos 6:4-6 y la Doctrina de laLa perseverancia de Dios con los santos ", en Temas Actuales en bblicas y patrsticasInterpretacin , ed. Gerald F. Hawthorne ( Grand Rapids: Eerdmans , 1975 ), p . 356 ;Bruce, Hebreos , p . 148 ; Grudem , " Perseverancia de los Santos , " p . 152 . El comentario de Nicolees a propsito , "Cuando hay una barrera insuperable que no hay necesidad de dar avisorelativa a los peligros en el otro lado ! "42Kent , Hebreos , p . 113 . Kent enumera Gal 3:12, Stg 2:10 y Juan 9:39 como ejemplosadvertencias de hipotticos y / o imposibles . En respuesta , Jas 2:10 no parece serparalelas. La declaracin de James acerca de mantener toda la ley podra ser tomado como un hipottico /imposible advertencia (aparentemente la posicin de Kent ) . Sin embargo , el punto de James est haciendo encontexto no es el de guardar toda la ley. El punto es que fuera alguien a romperni un solo mandamiento ( no hipottico ni imposible ) , que uno sera entoncesculpables de transgredir la ley ( v. 11). Santiago no est tan preocupado con alguientratando de cumplir toda la ley que l est con alguien se niega a reconocer que , aunqueslo un nico mandamiento estaban rotas , esa persona seguira siendo culpable como un transgresor .Por diferentes razones , Gal 3:12 tambin puede ser cuestionada. Citando Lev 18:05 , Pablo hacehablar de mantener la ley en este versculo. Sin embargo , la imposibilidad con esto no se encuentra en uno departicipacin en tal empeo . El argumento de Pablo sugiere que eran los que estabanparticipado en este mismo esfuerzo. La imposibilidad viene al tratar de guardar la ley sinvacilante , es decir, en mantenerlo perfectamente con la intencin de obtener la vida eterna . Sin embargo ,con Heb 6:04 , lo que se ve como imposible, segn Kent, es la propia actividad, elapostasa , y no simplemente la ineficacia o la imperfeccin de una defeccin tal . Juan09:39 , del mismo modo , no parece ser paralelo. Cristo dice que l ha venido para que " losque no ven, vean , y los que s ven, sean cegados . "El punto del versoes la visin espiritual . Con la venida de Cristo , los que estaban espiritualmente ciegos recibieron espiritualvista cuando respondieron con fe. Estos no ver se hicieron ver. Por el contrario ,aquellos que afirmaban tener vista espiritual , pero que no respondi en la fe, se mostraronser espiritualmente ciego. Los que piensan que tenan visin espiritual , se mostr a ser espiritualmenteciego. No est claro lo que en este versculo es hipotticas o imposible.144 Detroit Seminario Bautista DiarioFalso Creyente : Apostasa / Eternal CondenacinLos partidarios de esta interpretacin toman las declaraciones en los vv. 4-5 comoque representa la experiencia de aquellos que haban estado expuestos al evangelio ,quien haba hecho una profesin de fe, y que se haba asociado conla comunidad de los creyentes, pero que no fueron realmente salvos. El versculo 6 esentendida como diciendo que stos , bajo la presin de la persecucin, rechazan lafe y endurecido por este acto de apostasa por lo que no hayposibilidad de traerlos nuevamente al arrepentimiento. No es slo la certezade la condenacin eterna y judgment.43Al igual que los anteriores puntos de vista , este enfoque tiene varios puntos fuertes . jefeentre ellos es que se interpreta el versculo 6 , en su sentido comnmente entendidocomo una referencia a la apostasa con la consecuencia de que la cara de la condena de culpabilidady el juicio eterno . Por otra parte, porque interpreta vv .____________________43Philip E. Hughes, " Hebreos 6:4-6 y el peligro de la apostasa , " WestminsterTeolgico Diario 35 (Invierno 1973 ) : 137-155 , y un comentario sobre la Epstola a losHebreos ( Grand Rapids: Eerdmans, 1977 ) , pp 206-222 ; Nicole , " Algunos comentarios "pp 355-364 ; Leon Morris, " hebreos ", en El Expositor Comentario de la Biblia , ed. francoE. Gaebelein ( Grand Rapids: Zondervan, 1981 ) , pp 54-57 ; Stanley D. Toussaint, " LaLa escatologa de los pasajes de advertencia en el libro de Hebreos, "Gracia Diario Teolgico3 (otoo de 1982 ) : 67-80 ; Simon J. Kistemaker , Exposicin de la Epstola a los Hebreos( Grand Rapids: Baker, 1984 ), pp 157-164 ; F. F. Bruce, La Epstola a los Hebreos, rev.ed , Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento ( Grand Rapids: . Eerdmans,1990 ) , pp 144-145 ; Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp 171-173 ; Donald A.Hagner , hebreos, Nuevo Comentario Internacional Bblica ( Peabody , MA:Hendrickson, 1990 ) , pp 92- 93.A conclusin similar , aunque desde un poco diferentepunto de vista, es la ofrecida por Verlyn D. Verbrugge , "Hacia una nueva interpretacin deHebreos 6:4-6 , " Calvin Teolgico Diario 15 (abril de 1980) : 61-73 . Verbrugge argumentaque la advertencia no est hablando de personas que estn en peligro de apostasa , sino de uncomunidad cristiana local. Basa su interpretacin sobre la relacin entre lailustracin en Hebreos 6:7-8 y su supuesta antecedente en Isa 5:1-7 . Ambos , segn l, la direccinuna comunidad de pacto que no logra producir fruta acorde con verdadero arrepentimientoy es en consecuencia juzgado de Dios. l protege contra la acusacin de que est permitiendopara los verdaderos creyentes a apostatar y pierdan su salvacin al decir que lo que se dice deuna comunidad no es necesariamente cierto de cada individuo en esa comunidad. La comunidadpuede caer en la apostasa , pero el verdadero creyente hara y , de hecho, no poda. "En otroEs decir, el rechazo de su comunidad del pacto de Dios no pone en peligro la doctrina deeleccin y el mantenimiento o la perseverancia de los santos que se aplica a la personacreyente "(p. 62 ) .Como intrigante como lo es , la opinin de Verbrugge ha ganado pocos partidarios y ha sidojustamente criticado ( McKnight, "Pasajes de advertencia ", pp 53-54 ; Grudem , " Perseverancia delos santos ", pp 150-151 ) . Tanto los propios avisos y las exhortaciones de lalectores a perseverar en Hebreos estn abordando los individuos (por ejemplo , 03:12 : " Mirad ,hermanos, de que ninguno de ustedes tenga un corazn malo de incredulidad para apartarse del salnDios. " ) . Por otra parte , el vnculo entre Heb 6:7-8 e Isaas 5:1-7 es menos que obvio . comoMcKnight seala, " la agricultura ilustracin de Heb 6:7-8 es muy comn en la antiguaMundo mediterrneo , y los paralelismos con Isa 5:1-7 , aunque posible , son , en el mejor inexactae incompleta "(p. 54 ) .

Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 1454-5 como seala algo parecido pero no idntico a la salvacin,evita el conflicto con otros versos que abogan por la seguridad eterna dellos salvados. Aquellos que caen y son condenados , se argumenta , nunca fueronverdaderamente salvos . Por otra parte , el jefe de responsabilidad en este punto de vista , como puedeser anticipado , es que da una lectura de los vv . 4-5 que no sigala interpretacin entendida con frecuencia . Interpreta estos versculos , nocomo una referencia a los salvados, sino a los incrdulos .SOLUCIN PROPUESTAComo se ha visto en este breve estudio , ninguno de los enfoques anterioresest libre de dificultades. Los defensores de cada interpretan este pasaje basa enel contexto ms amplio de las Escrituras y de sus propias presuposiciones teolgicasy llegar a una interpretacin que crea, para ellas, la menor cantidad detensin . Lo mismo se puede decir de lo que sigue. Al mismo tiempo , lacuarto punto de vista ofrece la interpretacin ms coherente de los versos dentrosus propias y afines contextos y deja el menor nmero de preguntassin respuesta. De acuerdo con el cuarto punto de vista , el pasaje se refiere a losque han odo el Evangelio , han hecho una profesin de fe, pero no songuardado. Bajo la presin de la persecucin, ellos abandonan la fe yse enfrentan a la condena eterna y judgment.44 La argumentacinA continuacin se realiza en apoyo de la cuarta vista . El procedimiento consiste enexaminar en primer lugar la interpretacin de los vv . 4-5, a continuacin, para el tratamiento de la interpretacinde v 6, la ilustracin en los vv . 7-8, y las declaraciones en el versculo 9 .Los elementos dentro de los otros pasajes de advertencia en Hebreos se tratan comocaso en colaboracin con los versculos anteriores .Los versculos 4-5Por s mismas , las frases individuales en vv . 4-5 parecenidentificar experiencias consistentes con la salvacin , segn el consenso de los intrpretesse han empeado en show.45 Si eso es cierto de las frases indivi -____________________44While todos los intrpretes coinciden en que los lectores estaban experimentando la persecucin, no todosde acuerdo con las circunstancias especficas involucradas. Afortunadamente , la identificacin de lalectores y la naturaleza de la persecucin no afectan materialmente el debate sobre la interpretacinHeb 6:4-6 de . La posicin abrazada aqu es que los lectores eran judosLos cristianos que estaban siendo presionados por la persecucin a volver al sistema de OTde culto. Para una discusin reciente sobre estos y otros asuntos introductorios , vase DonaldGuthrie, Introduccin al Nuevo Testamento , 4 ed. ( Downers Grove , IL: InterVarsity , 1990 ) ,pp 668-721 ; DA Carson , Douglas J. Moo y Len Morris , Introduccin a laNuevo Testamento ( Grand Rapids: Zondervan, 1992 ) , pp 391-407 ; Lane, Hebreos , 1 : xlvii -clvii ; Ellingsworth , hebreos , pp 3-85 .45La interpretacin de las frases individuales en vv . 4-5 como una referencia a las personas salvadasse ha discutido en la primera vista .146 Detroit Seminario Bautista Diariomanualmente , entonces su fuerza colectiva simplemente aumenta este impression.46A esto se suma la declaracin en el versculo 6 sobre la imposibilidad de renovarlos alejados "de nuevo para arrepentimiento . " La impresin inicial de esteafirmacin es que el arrepentimiento en vista es el arrepentimiento genuino . renovarestos " nuevo" significara que los individuos abordado previamente habaexpresado arrepentimiento por lo que eran saved.47 Todo esto es para decir quela carga de la prueba recae sobre los que argumentan que las frases en los vv. 4-5se describen los que no son salvos . Sin embargo, la naturaleza de esta cargadebe ser aclarado. Todo lo que realmente tiene que ser demostrado con los vv . 4-5es que las propias frases son ambiguas o indeterminado en relacinel estado espiritual de aquellos en view.48 En otras palabras , mientras que stosfrases describen lo que puede ser consistente con las personas salvadas, lafrases en s no son incompatibles con los que han hecho una profesinde la fe , pero que no son saved.49Los que una vez fueron iluminados (v. 4 ) .50 El trmino"Iluminados " se usa en sentido figurado en el Nuevo Testamento en el sentido de " revelar ""Instruir ", " iluminar . " En la voz pasiva como en este caso , tiene la fuerzade " ser instruidos " o " ser iluminado ", principalmente por Dios y / oSu word.51 A menudo se supone que la expresin tiene una connotacin____________________46 Osborne afirma enfticamente: " En conclusin , debemos decir que no haya ms potenteo la descripcin detallada de la verdad cristiana en el Nuevo Testamento "(" soteriologaen Hebreos , "p . 149 ) . Incluso Grudem reconoce este punto : "Qu ms podra el autordecir para indicar una genuina experiencia de la salvacin ? "(" La perseverancia de los santos, "p .139 ) .47El problema planteado aqu se discute en relacin con la interpretacin del versculo 6 .48El trminos " ambigua" y " indeterminado" simplemente quiere decir que lo espiritualestado de los de vista no puede ser identificado sobre la base de estas expresiones solo. lacuestin debe ser decidida por el contexto ms amplio.49Nicole , " Algunos comentarios sobre Hebreos 6:4-6 ", pp 359-362 ; Grudem ," La perseverancia de los santos ", pp 139-150 . Grudem da un amplio tratamiento de estosfrases , basndose en los trabajos de John Owen ( Una Exposicin de Hebreos , 4 vols . [ reimpresinde 1855 ed , Marshallton , DE : . Fundacin Nacional para la Educacin Cristiana , 1969 ] ,3:68-91 ) , Nicole ( " Algunos comentarios sobre Hebreos 6:4-6 ", pp 355-364 ) , y Hughes( Hebreos , pp 206-222 ) . Su conclusin es que " los versculos 4-6 por s mismos no son concluyentes,porque hablan de los acontecimientos que se viven tanto por cristianos genuinos y poralgunas personas que participan en la comunin de una iglesia, pero nunca son realmente salvos ( p.139 ) . "50tou ; "a { fwtisqevnta pax " .51John 01:09 ; 1 Cor 4:05 ; Ef 1:18; 2 Tim 1:10; y Hebreos 10:32 . Ver BAGD , p . 873 .Carril ofrece una definicin concisa : "En el Nuevo Testamento el trmino se usa metafricamente para referirse ailuminacin espiritual o intelectual que elimina la ignorancia a travs de la accin de Dioso la predicacin del evangelio "( Hebreos , 1:141 ) . A partir del siglo segundo , lase utiliz para referirse al bautismo cristiano y se populariz en ese sentido en elsiglos siguientes . No hay evidencia clara , sin embargo, que se utiliza en este sentidoantes del siglo II. Cf . Lane, hebreos, 1:141 .Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 147es decir , ya sea equivalente a o asociado con regeneration.52 Esta suposicinse basa en tres razones . En primer lugar , el trmino y sus cognados sonencuentra comnmente en el NT con este sentido , y hay una probabilidad a priori unque lleva este mismo significado here.53 En segundo lugar, el adverbio"Una vez" que modifica iluminada sugiere una decisiva , actuar de una vez por todasconsistente con la audiencia inicial y la respuesta a la tercera gospel.54 ,el nico otro uso de los iluminados por el autor es de 10:32 . Allidentifica los lectores como personas salvadas y que aboga por un parecidoentendiendo en este passage.55El peso acumulado de estos argumentos es impresionante, sin embargo, la evidenciaes capaz de un anlisis y una conclusin diferente. Mientras que el cognadolas formas de la Ilustracin verbo se utilizan cuando se asocia el significadocon la regeneracin , es cuestionable si el propio verbo es siempreutilizado en este sense.56 Adems , hay ejemplos claros en el NTdonde esta palabra no puede referirse a la regeneracin. Por ejemplo, Juan 1:09se refiere a Cristo como la luz verdadera, que " ilumina a todo hombre " 57.Suponiendo que " todos los hombres " significa toda la humanidad , ilumina no pueden significar regenera .En segundo lugar , el modificador una vez puede sugerir algo as como un determinante ,una vez y para todo evento consistente con la regeneracin. Sin embargo, puedeTambin se utiliza cuando la idea es " un principio " o " a la primera" en secuencia conuna actividad posterior , y no llevan la idea de una vez por all.58 El uso deel adverbio " nuevo" en el versculo 6 aboga por el significado de " el primero " en el v____________________52E.g. , Osborne , " soteriologa en Hebreos , " p . 149; Attridge , Hebreos , p . 169 ;Lane, hebreos, 1:141 ; McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 46 .53McKnight , "Pasajes de advertencia ", pp 45-46 .54Lane , hebreos, 1:132 ; similar Bruce, hebreos , pp 145-146 .55Hodges , " hebreos ", p. 794 ; Oberholtzer , " Thorn - infestado Ground, " p . 321 .56Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp 141-143 . Grudem reconoce que elcognado fwtismov sustantivo " se utiliza en el sentido de la conversin (por ejemplo , 2 Corintios 4:4-6 ) . Rechazala idea, sin embargo, que el propio verbo se emplea cada vez con este significado en el Nuevo Testamento . laverbo se usa once veces en el Nuevo Testamento , sobre todo como una metfora para impartir o recibirel conocimiento , la enseanza . Slo en Efesios 1:18 se puede hacer un caso para el significado de la conversin .Sin embargo , incluso en este caso su significado es debatido . Lincoln, por ejemplo, sostiene quese refiere a la conversin de los lectores ( Efesios , Comentario Bblico Palabra [ Dallas:Word Books , 1990 ], p . 58 ) . Bruce , por otro lado , ve una referencia aqu a la instruccinde los que ya son salvos ( Las epstolas a los Colosenses , a Filemn, y paralos Efesios , Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento [ Grand Rapids:Eerdmans , 1984 ] , p . 270 ) .57See tambin 1 Cor 4:05 .58BAGD , p . 80 . En 10:02 , el adverbio a { pax lleva la idea de una vez por todas , pero en09:07 ; 12:26 , 27 no lo hace.148 Detroit Seminario Bautista Diario4.59 La idea sera que es imposible que los que por primera vez oen la primera fueron iluminados y que posteriormente se haban pasado al sertrajo de vuelta otra vez al arrepentimiento. Por ltimo , lo que se utiliza a menudo como el crticotexto, 10:32 , no es tan decisiva como algunos han sugerido . La expresinen 10:32 , " despus de haber sido iluminados , " es paralela a la expresinen 10:26 , " despus de haber recibido el conocimiento de la verdad. " No existeindicacin en este ltimo que la recepcin de un conocimiento de la verdad sugierela idea de la regeneracin . Simplemente significa que los lectores haban sidoenseado o instruido en la verdad de la Palabra de Dios. Lo mismo puede decirsede la expresin en 10:32.60 El punto de todo esto es que la evidenciaPara la toma de iluminado a significar ya sea regenerada o simplemente instruido esconcluyentes. En trminos de probabilidad , la evidencia favorece el concepto deinstruido en lugar de regenerado .Y asimismo gustaron el don celestial (v. 4 ) .61 De manera similar a la anteriorconstruccin, esta clusula y su contraparte en el versculo 5 ( " y han probado labuena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero " ) son comnmenteinterpretados como sinnimos de salvation.62 As , " al gusto del celestialregalo "significa" para participar en el Evangelio y sus bendiciones que conlleva. " 63El apoyo a esta interpretacin se basa en dos argumentos. El primero esque la palabra gusto, utilizado metafricamente , no significa simplemente para degustaralgo sino para experimentar algo y experimentarlo fully.64Su nico otro uso en Hebreos es de 2:09 , donde se describe a Cristo degustacinla muerte por todos . Es evidente que el significado no es " en su totalidad "____________________59a { pax ... pavlin . Ver Attridge , hebreos , pp 169-170 ; Ellingsworth , Hebreos , p .319 .60Hughes , Hebreos , p . 207 ; Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp 141 , 176 -177 .61geusamevnou "te th ' " dwrea ' "th ' " ejpoutanivou . El uso de t e ... kai ; ...kai ; ... kai ; y la relacin precisa entre las clusulas de participio en los vv. 4-6 ha sidodiversamente entendido . Debido a que la secuencia de conjunciones permite que las clusulas seande coordenadas , que es la comprensin aqu . Cf . BAGD , p . 807 ; Westcott, hebreos , pp147-148 ; Attridge , Hebreos , p . 167 . En cualquier caso, las diferencias son mnimas y no lo hacenincidencia significativa en las cuestiones que se abordan en esta discusin.62See , por ejemplo, Osborne, " soteriologa en Hebreos , " p . 149 . Las expresiones env 5 se discuten ms adelante.63Lane , hebreos, 1:141 .64Moffatt , Hebreos , p . 78 ; Ellingsworth , Hebreos , p . 320. Algunos ven eucarsticaarmnicos con el uso del verbo aqu , especialmente aquellos que se identifican "iluminado" enla clusula anterior con el bautismo (por ejemplo , Bruce, Hebreos , p . 146 ) . La mayora, sin embargo ,rechazar con razn, tales insinuaciones . Hughes, por ejemplo, seala que si la eucarista se encontraban enpunto de vista, un significado literal para el verbo sera necesario , mientras que el contexto claramente argumentapor un sentido metafrico ( Hebreos , pp 208-209 ) .Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 149y ese es su significado aqu que well.65 El segundo argumento es que ladon celestial es una referencia al evangelio y / o su blessings.66 relacionadosLa palabra don se usa en el Nuevo Testamento de Cristo (Juan 04:10 ), el Espritu Santo(Hechos 2:38; 8:20; 10:45; 11:17) , y la justificacin / salvacin ( Rom 5:15,17 ) . Por lo tanto , para degustar cualquiera de estos slo se poda decir de uno que es salvo .La evidencia, sin embargo , es capaz de una interpretacin diferente queno es compatible con las conclusiones anteriores. Hay que admitir que lauso figurado del gusto lleva consigo la idea de que experience.67 Como se mencioncon referencia a Hebreos 2:09 , se dice que Cristo gustase la muerte porcada hombre. Sin lugar a dudas , para que Cristo gustarn la muerte significaba que lexperimentado la muerte . Adems , cada uno de esos vinos, al igual que en 02:09 , implica unaexperiencia real o verdadera . En consecuencia , la degustacin del don celestial en el v4 debe significar que se trata realmente experimentaron este regalo . Habiendo dichoque , si se utiliza , literalmente, como en Mateo 27:34 de Cristo degustacinvino, mientras que en la cruz o en sentido figurado como en Hebreos 2:09 , el sabor plazoimplica una experiencia que podra ser momentnea , temporal o permanente.Muerte degustacin de Cristo por todos los hombres , fue una experiencia que no lo hicieroncontinuar indefinidamente. Se llev a cabo dentro de un perodo especfico de tiempo.Por otra parte, mientras que cada uso figurado del gusto en el NT implica unaexperiencia genuina , no toda utilizacin implica un ahorro experience.68 EnEs decir, hay un sentido en el que todo el mundo experimenta la gracia yla bondad de Dios. Al mismo tiempo , muchos de los que degustar la bondad de Dios lo hacenno contina en esa experiencia ni constituyen esa experiencia salvacin.69 Por lo tanto , las preguntas en v. 4 no son ya sea mediante gustativasexperiencia o si la experiencia fue real. Ms bien, las preguntas____________________65Marshall , guardados por el poder de Dios , p . 137 ; McKnight, "Pasajes de advertencia ", pp46-47 . Basado en el uso de geuvomai con el genitivo aqu en v 4 y con el acusativoen el v 5 , algunos han sugerido que la degustacin en v. 4 es parcial (por ejemplo , Westcott,Hebreos , p . 149; Montefiore , Hebreos , p . 109 ; Attridge , Hebreos , p . 170 ) . Sin embargo ,La mayora rechaza esta distincin y ver el cambio entre el genitivo y acusativo enestos versos como principalmente estilstico (por ejemplo , Moffatt , Hebreos , p 78; . Ellingsworth , Hebreos , p .320 ) .66Attridge , Hebreos , p . 170 .67TDNT , S.V. " Geuvomai ", por J. Behm , 1:676-677 . Listas BAGD "para llegar a conoceralgo ; para participar de ; experimentar " para los usos figurados (p. 157 ) .68 Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp 145-146 . Su argumento se basaprincipalmente en los usos de geuvomai en la literatura extra- bblica de este mismo periodo. La figurativousos de geuvomai en el NT donde el objeto implica una disposicin divina sonlimitado a este pasaje y 1 Pedro 2:03 . En 1 Pedro 2:03 el objeto de geuvomai es " que el Seor

sobre la medida de la experiencia y su eficacia para la salvacin. desdeesta misma palabra puede implicar uno o el otro de estos matices , la palabras misma no puede determinar si los de la vista son salvos o no.Por otra parte, el objeto " don celestial " no es determinante en la decisin deestas cuestiones ya sea . Es cierto que el don trmino se usa de Diosgracia salvadora en la salvacin, pero el trmino tiene una serie de otros usos en elNT. Un buen ejemplo podra ser que se refiere a la Santa Spirit.70 ElEspritu Santo se describe como un don (Hechos 2:38 ) y como uno que viene decielo ( 1 Pedro 1:12). Suponiendo por el momento esta identificacin en el v 4es correcto , saboreando el Espritu Santo no es igual a experimentar la salvacin.Segn Juan 16:08 , el Espritu Santo convence al mundo depecado, sin embargo, todo el mundo no se guarda como un resultado de esta actividad .Por otra parte, de acuerdo a Hechos 7:51 , este ministerio de conviccin es algoque la humanidad pueda resistir, incluyendo la humanidad perdida . El problema es quela expresin exacta usada en el versculo 4 , "el don celestial", no se encuentra en otros lugaresen el NT. Siendo este el caso , el significado de la expresin essujeta a ms de una posibilidad . Debido a que las opciones no son iguales a unahorro de la experiencia en cada caso , la frase no puede probar lo espiritualestado de los de vista .Y fueron hechos partcipes del Espritu Spirit.71 igual que con el anteriorconstrucciones , muchos sostienen que esta clusula se refiere a la regeneracin omora en el ministerio del Espritu Spirit.72 Esta interpretacin se basa enusos similares en Hebreos de construcciones con " participan ". Las ms frecuentesmenciona, por ejemplo , en 3:14 . All los "participantes de expresinde Cristo "se encuentra donde la construccin se refiere claramente a los que estnsalvados, los que participan en la actividad salvadora de Cristo. Por lo tanto , el correspondientefrase " partcipes del Espritu de Dios " en el versculo 4 deben tener un parecidosense.73 Para participar del Espritu Santo significa participar en el ahorroministerio del Espritu de Dios .____________________70Ellingsworth , Hebreos , p . 320; Grudem , " Perseverancia de los Santos , " p . 146 .El Espritu Santo es identificado como el antecedente por el mero hecho de la discusin. desdeel Espritu Santo se menciona especficamente en el versculo siguiente , algn otro aspecto de la divinadisposicin puede estar a la vista . Vase Marshall, guardados por el poder de Dios , p . 137 . Suponiendoque las clusulas en estos dos versculos son sintticos y no sinnimo , el ms amplioconceptos de la gracia de Dios o de las provisiones de Dios podran ser destinados.71kai ; metovcou " genhqevnta " pneuvmato " aJgivou .72Marshall , guardados por el poder de Dios , p . 138 ; Osborne, " soteriologa en Hebreos , "p . 149; Attridge , Hebreos , p . 170; Lane, Hebreos , p . 141 . Los que interpretan la anteriordos clusulas como conceptualmente vinculadas al bautismo y la eucarista sugieren un parecidovnculo entre esta clusula y la referencia a la imposicin de las manos mencionadas en 6:02 .Vase la discusin en Hughes , hebreos , pp 208-210 .73McKnight , "Pasajes de advertencia , " p . 47 .Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 151Este es quizs el ms difcil declaracin en los vv . 4-5 de contrarrestar.Hay varias referencias cruzadas en Hebreos donde los partcipes de expresinse utiliza de los salvados . Como se acaba de mencionar, en 3:14 el autor deHebreos afirma que los que han llegado a ser participantes de Cristo son aquellosque perseverar en la faith.74 Es difcil ver en este versculo cmo"Participantes de Cristo " podra estar describiendo distintos de los que sonsaved.75 Lo mismo puede decirse de 03:01 y 12:08 . Se podra argumentar en03:01 que el " llamamiento celestial " de la que los lectores son partcipes es lallamada de Dios para salvation.76 Esta referencia a la vocacin de los lectores en 03:01es precedida por la descripcin paralela de los lectores como " hermanos santos "una denominacin comn en el NT para el saved.77 En 12:08 la disciplinade los cuales todos son "participantes " es la disciplina que Dios administra sulos nios , a la saved.78 Segn este mismo versculo , no participan deesta disciplina significa que uno no es hijo de Dios. A la inversa , al ser unparticipante de esta disciplina es una indicacin de que uno es un nio de verdad , queuno se salva .A pesar de todo esto, los partcipes de expresin no prueba que los devista se guardan . En cada caso, el contexto , y no la palabra en s , debeabogar por una understanding.79 tales El trmino participamos significa " compartir enalgo ", a menudo con otros, por lo tanto , " para ser un compaero, un compaero " . 80Por otra parte, el grado de participacin en este intercambio puede variar de unasociacin libre a una participation.81 ms directo y personal Slo elcontexto puede indicar la naturaleza de la puesta en comn y la condicin espiritualde esos involved.82 Por ejemplo , muchos sostienen que "participantes de la celestialllamar " en 3:01 se refiere a los salvados. Esta comprensin se basa en____________________74Literally , "parada firme hasta el fin la confianza que tuvimos al principio " ( ejavnper , n ajrch ; n th ' " uJpostavsew " mevcri tevlou " bebaivan katavscwmen ) .75This se basa en el contexto ms amplio del NT donde se utilizan conceptos similares adescribir los salvados. Por ejemplo, 1 Juan 5:11-12 .76klhvsew " ejpouranivou mevtocoi .77ajdelfoi ; a { gioi . Cf . TDNT , S.V. " Ajdelfov ", " por H. von Soden , 1:145-146 .78h | " mevtocoi gegovnasin pavnte " .79Carson proporciona un saludable recordatorio de este principio ( Exegetical Falacias , pp 25 -66 ) .80BAGD , p . 514 ; TDNT , S.V. " Meto [co ", " por H. Hanse , 2:830-832 .81Nicole , " Hebreos 6:4-6 , " p . 360 ; Ellingsworth , Hebreos , p . 321 ; Grudem ," La perseverancia de los santos, " p . 147 .82It se utiliza en Lucas 5:07 , por ejemplo, de los que fueron compaeros con Pedro ylos discpulos en la tarea de la pesca. Aqu , la idea es, probablemente, los dems pescadores . En elLXX , se utiliza de aquellos que son compaeros con los temerosos de Dios (Salmo 118:63 [ 119:63 ] ) , comoas como de aquellos que son compaeros con los idlatras (Os 4:17).152 Detroit Seminario Bautista Diariola expresin anterior " hermanos santos ", una designacin comn en elNT para los salvados . Sin embargo , un caso podra ser que "participantes de unllamamiento celestial " no es igual a la salvacin. Suponiendo que el llamamiento en03:01 es el llamado de Dios a travs del evangelio, 83 que no todos los que escuchan este llamadoresponder , y no todos los que responden , responden con el ahorro faith.84 Por lo tanto," Participantes del llamamiento celestial " podran referirse a los que han odo laevangelio, pero que no han respondido de la fe salvadora.Lo mismo puede decirse de la expresin en Hebreos 6:04 . Para ser partcipesdel Espritu Santo podra significar para compartir en su activity.85 ahorroPero, tambin puede referirse a la participacin en alguna actividad no- salvfico . estepuede incluir una participacin en el ministerio de conviccin general de Espritu de Dios ,como se ha argumentado antes, o ser el beneficiario de milagrosa del Esprituregalos, o simplemente la observacin de estos regalos ejercida por others.86 Una vez ms, lala expresin est abierta a varias interpretaciones , algunas de las cuales no requierenque se utiliza para describir son salvos . Todo lo que se puede decir con certezaes que aquellos en vista participacin de alguna manera en el ministerio del Espritu.Y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero,(v. 5 ) .87 La expresin " sabor " es la misma palabra que se discuti previamente____________________83BAGD , pp 435-436 ; TDNT , S.V. " Klh'si ", " por K. Schmidt, 3:491-493 ;NIDNTT , S.V. " Llamadas", por L. Coenen , 1:273-276 . Los telogos frecuentemente distinguen entreel llamado general de Dios y el llamamiento eficaz de Dios. Ambos se llevan a cabojunto con el evangelio , pero el primero no conduce invariablemente a la salvacinmientras que el segundo lo hace ( Nuevo Diccionario de Teologa , sv "Calling ", por R. Letham , pp119-120 ) . Es el llamado general de Dios que se abogaba por Heb 3:01 .84 Vase, por ejemplo, 2 Pedro 1:10 , donde Pedro exhorta a sus lectores a " asegurarse devuestra vocacin y eleccin . " La exhortacin dirige a sus lectores para demostrar la adquisicinde las caractersticas espirituales anteriormente enumerados ( vv. 5-7) que haban respondidoadecuadamente a la llamada divina y se numera de hecho entre los elegidos deDios ( vv. 8-9). Ver tambin la expresin afn en Mateo 22:14 , " muchos son los llamados , pero pocosson escogidos . " Lo mismo puede decirse de Heb 12:08 . Experimentar castigo divino no esel dominio exclusivo de los redimidos. En ocasiones , los no creyentes estn sujetos a castigo divinoas . Este fue ciertamente el caso de la nacin de Israel durante su estancia en ladesierto, donde la mayora eran no creyentes ( Hebreos 3:16-19 ) . El punto en 12:08 esque los creyentes experimentan invariablemente parte de la disciplina de Dios . Estar sin castigo divinoes estar sin la marca necesaria de la filiacin divina . Por el contrario , para experimentarcastigo divino no es una prueba de la filiacin invariable .85Similarly , Rom 8:09 .86Grudem , " Perseverancia de los Santos ", pp 147-148 . Una serie de comentariosinterpretar la expresin como una referencia a los dones espirituales, si esta incluido el ejercicio de la actualde tal, o simplemente se benefician de o la observacin de estos regalos ejercida por otros.Por ejemplo, Hughes, Hebreos , p . 210 ; Kistemaker , Hebreos , p . 159 ; Bruce, hebreos , pp 146 -147 . Bruce sugiere un posible paralelo con Simn el Mago (Hechos 8:9-24 ) , a quien describecomo alguien que escuch el evangelio , respondi a ella , fue bautizado , fue testigo del ejerciciode los dones espirituales , pero que ms tarde fue demostrado no ser salvo.87kai ; kalo ; n geusamevnou " Qeou ' rJh'ma dunavmei " te mevllonto " aijw'no " . unprestacin alternativa , sugerida por CFD Moule y otros, y seguido por la NIV,es tomar kalo ; n , etc , como una clusula sustantiva y traducirla " probado la bondad delPerseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 153en el v 4 ( " gustaron del don celestial ") . Lo que se debe determinar en estaverso es la identificacin de la "palabra de Dios" y los " poderes delera por venir ", y si los que degustar estos se guardan o no. La palabrade Dios se entiende generalmente para referirse a la revelacin divina , ya seahablada o escrita , y en concreto a la gospel.88 Del mismo modo, los poderesde la era por venir se toma ya sea como una referencia a salvation89 o , muchocon ms frecuencia, a los milagros que acompaaron y validaron laanuncio apostlico del evangelio en el church.90 temprana De hecho, elmayora de los comentarios ver un paralelismo con 2:1-4 , donde una secuencia similarse encuentra de escuchar el evangelio y de ser testigo de los milagros queacompaado de su proclamation.91La evidencia pesa a favor de la mayora en ver la misma secuenciaen el v 5 como en 2:1-4 . En primer lugar, el autor de Hebreos usa la frase"Palabra de Dios " en relacin con la actividad de Dios en la creacin del universo( 11:03 ) , al dar la revelacin en el Sina ( 12:19) , y en la comunicacinel evangelio por medio del Hijo ( cf. 1:1-2 , " Dios ... nos ha hablado por medio deSu Hijo ", y 2:03 , " una salvacin tan grande ... por el Seor ") .92 Deestas posibilidades, las expresiones paralelas en Hebreos abogan por tomarla palabra de Dios en el versculo 5 que se refiere especficamente al evangelio. En 04:12 ,"La palabra de Dios" tiene a la vista la "buena noticia " , proclamada por Cristoy los apstoles ( 4:02 ) . En 13:07 , "la palabra de Dios" se refiere a la predicacinministerio de lderes de la iglesia . En 06:01 , la " palabra de Dios" es la expresinempleado del evangelio. El significado predominante de este y relacionadosfrases en Hebreos es el evangelio , y que parece ser su significado____________________Palabra de Dios "( un modismo - Libro del Nuevo Testamento griego , 2nd ed [ Cambridge. :Cambridge University Press , 1959 ] , p . 36 ) . Cf . Lane, hebreos, 1:133 . Bruce prefierellamndolo un uso predicado del adjetivo , aunque llegar a la misma traduccin( Hebreos , . P 147 ) . La traduccin anterior tiene kaloJn como atributivo , modificando larJh'ma sustantivo neutro . Las diferencias son mnimas para la presente discusin. El adjetivosignifica que lo que sea excelente o sin culpa ( BAGD , p . 400 ) .88TDNT , S.V. " Levgw ", por G. Kittel , 4:113-119 ; NIDNTT , S.V. " Palabra", por O.Betz , 3:1121-1123 .89Lenski , Hebreos , p . 184 ; Marshall, guardados por el poder de Dios , p . 138 . Marshallestablece que estos poderes " es poco probable que los milagros ", pero no ofrece ninguna prueba paraapoyar su declaracin o explicar por qu esto es as.90TDNT , S.V. " Duvnamai ", por W. Grundmann , 2:310-315 ; Bruce, Hebreos , p . 147 .91E.g. , Hughes , Hebreos , p . 211; Bruce, Hebreos , p . 147 ; Attridge , Hebreos , p .170; Lane, hebreos, 1:141 ; Ellingsworth , Hebreos , p . 321 .92While algunos hacen una distincin entre lovgo " en 2:02 y en 6:05 rJh'ma (por ejemplo ,Westcott, Hebreos , p . 149 ) , la mayora de los comentarios abogan por sinonimia (por ejemplo ,Ellingsworth , Hebreos , p . 321 ) .154 Detroit Seminario Bautista Diarioaqu . Es el evangelio que fue proclamado por primera vez por Cristo ( 2:03 ) y luegopor los apstoles y otros ( 02:03 ; 13:07 ) 0.93En segundo lugar, el trmino plural "poderes " se usa con regularidad de los milagros en elNT.94 Esta es la traduccin unnime de la palabra en 2:4,95 el nicootro uso del plural en Hebreos , y este es el significado probable de laplural en el versculo 5 . Adems , para describir estos poderes como pertenecientes a lasiglo venidero significa que los milagros que caracterizar el eschatonse est viviendo en relacin con la predicacin apostlica dela gospel.96 Segn 2:3-4 , estos milagros sirvi como testigo yla confirmacin de la verdad de la gospel.97 Todo esto lleva a la conclusinque la " Palabra de Dios y los poderes del siglo venidero" en el v5 se refieren a la proclamacin del evangelio y los milagros que acompaanque proclama.La pregunta sigue siendo si los que gustaron de la palabrade Dios y los milagros que acompaan puede ser que no sea salva. adecir que alguien ha probado o experimentado el evangelio podra ser otromanera de decir que estaban saved.98 embargo, como se mencion anteriormente, notodos los que han experimentado o haber estado expuestos al evangelio ha respondidopositivamente a ella . Tampoco tiene todos los que han respondido de forma positivaa l respondi en fe salvadora y experimentado la salvacin . Un nmerode ejemplos en el NT apoyar esto. Simn el Mago , por ejemplo,odo el evangelio , asinti a ello , recibi el bautismo , y observ que muchosmiracles.99 Sin embargo, cuando trat de adquirir la capacidad para impartirel Espritu a travs de la imposicin de manos , Peter lo denunci en trminosese programa era unsaved.100 Adems , muchos otros que fueron testigos____________________93In estos pasajes , lovgo "se utiliza en lugar de rJh'ma .94BAGD , S.V. " Duvnami " , " . P 208 .95KJV , RSV, NASB, NIV, et al.96The expresin " siglo venidero " ( mevllonto " aijw'no " ) se refiere a la edad siguienteEl regreso de Cristo y, en concreto , a Su reino del milenio o reino. La construccinaijwvn mevllwn tiene este significado en Mateo 12:32 y Efe uno y veintiun . La construccin paralelaejrcovmeno " aijw'no " tiene este significado en Marcos 10:30 y Lucas 18:30 . En Hebreos 2:5, laconstruccin similar , n oijkoumevnhn ; n mevllousan se encuentra con el mismo sentido .Adems, el autor de Hebreos se refiere a la futura venida de Cristo ( 01:06 ; 09:28 ;12:14 ), as como a un reino futuro ( 12:28 ; 13:14 [ "la ciudad que ha de venir "] ) . Esestos que la expresin " siglo venidero " puntos . Para la asociacin entre los milagros enel Nuevo Testamento y su relacin con la edad futura , ver Matt 12:28 .97Cf . Marcos 16:20 para una declaracin similar.98Again , este parece ser el sentido de la 1 Pedro 2:03 . Cf . Tito 3:3-6 .99Acts 8:9-24 .100Note especialmente el versculo 21 : " No tienes t parte ni parte en este asunto , porque tucorazn no es recto delante de Dios . " Lo mismo puede decirse de aquellos pasajes en los evangeliosque describen las personas que escuchan el evangelio , responder a ella , seguir a Jess , pero a su vez ms tardelejos de l ( cf. Juan 6:60-66 [ nota , especialmente , v 64 ] ) . Esto tambin es apoyado por elPerseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 155milagros en el Nuevo Testamento , tanto en los Evangelios y en los Hechos, no se guardaron . enAdems, no todos los que realiz milagros se salv . Por ejemplo ,Jess dijo de aquellos que realizan milagros en su nombre , sin la presentacin dea la voluntad del Padre, " Nunca os conoc , apartaos de m, hacedores de maldad . "101 La expresin en el versculo 5 , por lo tanto , es equvoca . Puede referirse atanto de los salvos y los no salvos.Como se mencion anteriormente , la carga de la prueba para el cuarto punto de vistadescansa en mostrar que las declaraciones en los vv. 4-5 puede describir que no sealos salvados. La discusin anterior ha demostrado la viabilidad de talesuna interpretacin . Las declaraciones podran referirse a los que se salvan .Pero tambin pueden representar a los que han escuchado y entendido elEvangelio e incluso han dado su consentimiento para ello, han experimentado la gracia de Diosy el ministerio de conviccin del Espritu Santo, han sido testigos de los milagros,pero que nunca han respondido de la fe salvadora y por lo tanto no songuardado. Por lo tanto , se puede concluir que los propios frases no son concluyentes .Ellos no pueden identificar el estado espiritual de aquellos en vista apartedesde los ms grandes context.102 Adems , lo que es cierto de las frases individualmentetambin es cierto de su fuerza colectiva. Si los estados individualesson ambiguos en este sentido , entonces son colectivamente ambiguaas . La decisin sobre el estado espiritual de aquellos en vista debe serbasado en la evidencia de un contexto ms amplio , en particular de los versosque follow.103____________________parbola del sembrador en Mateo 13:3-9 (Marcos 4:3-20 y Lucas 8:4-15 ) . De los cuatro gruposrepresentado en esta parbola, al menos tres de los cuatro responden al evangelio , pero slo el ltimoda evidencia de la salvacin ( vv. 18-23) . Ver DA Carson, " Mateo ", en El Expositor deComentario de la Biblia , 12 vols . , Ed. Frank E. Gaebelein ( Grand Rapids: Zondervan, 1984 ) ,8:312-315 .101Matt 7:22-23 .102There es una declaracin de los otros pasajes de advertencia que debe ser incluidoen esta discusin. En 10:29 , el aviso describe las de vista como " santificado " porla sangre de la alianza (RJE w / | hJgiavsqh ) . La mayora de los intrpretes entienden" Santificado " en este versculo significa " limpiado , perdonado " y como equivalente a " salvo". Vase,por ejemplo, McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 43 . Hay que reconocer que laverbo se usa con frecuencia en Hebreos para describir a aquellos que son salvos . Este es el caso de suotros dos usos en el mismo captulo ( 10:10, 14 ) . Sin embargo , el trmino tambin puede significar "tratar como santo "o" asociar con lo que es santo ", donde la salvacin no est a la vista ( BAGD ,S.V. " AJgiavzw ", pp 8-9). El primero puede ser el significado en Hebreos 13:12 , donde el propsitola muerte de Cristo es para santificar el "pueblo ", toda la nacin (nota tambin 09:13 ) . laEste ltimo es sin duda su uso en 1 Corintios 7:14, donde se refiere a los nios no creyentes como" Santificado " por un padre creyente . Cualquiera de estas opciones se podran aplicar a 10:29sin necesidad de los de la vista para ser salvos. Vase la discusin en Grudem " , Perseveranciade los Santos " , pp 177-178 .103 "Palabras derivan su sentido especfico ( dentro de un rango posible ) a partir del contexto ,y, entre los posibles significados ( los que haya dado testimonio otra parte) , no existetal cosa como un ' ms probable ' que significa para un mandato aparte de su contexto. En este caso , lams contexto relevante incluye la continuacin de la autora de esta discusin en los versculos 7 -12 " ( Grudem , " Perseverancia de los Santos " . P 152 ) .156 Detroit Seminario Bautista DiarioVersculo 6De acuerdo con el cuarto punto de vista , v 6 describe la apostasa de los quefe profesada , pero que no se salvaron . Adems , esta apostasa es unacto irremediable que expone el culpable de la ira sin paliativos dejuicio divino. Varias preguntas con este versculo es necesario abordaren defensa de la cuarta vista . La primera es si " se apartan" mediosapostasy.104 La segunda es si la expresin "establecer de nuevo al arrepentimiento"significa que stas haban ejercido anteriormente el arrepentimiento y lase salvaron . La tercera es si el trmino " imposible" ( v. 4 ) describeun acto irremediable , y si es as , por qu es irremediable ? 105Y han cado away.106 El trmino " cado ", que se encuentra slo aqu enel NT , es por s mismo un poco ambiguous.107 Sin embargo , su uso en laLXX , las expresiones paralelas en los otros pasajes de advertencia , y lo descriptivofrases que lo acompaan aqu y en otras partes de plomo Hebreosinevitablemente a la conclusin de que el pecado de la apostasa se meant.108 En el____________________104The debate sobre este pasaje no es sobre la definicin de la apostasa. El debate essi la apostasa est a la vista y, si es as, quin puede cometer tales . Para la definicin , vase la nota 5anteriormente.105This expresin se trata aqu ms que en el v 4 debido a su conceptual yenlaces gramaticales con las clusulas en el versculo 6 . Existe un consenso general sobre la sintaxis deeste pasaje. La conjuncin "porque" ( ga postpositive ; r) en el v 4 est conectado , ya sea con los vv.1 -3a , dando la razn por la que los lectores deben ir hacia la madurez (porque de no hacerlo,abrira a promover la regresin y tal vez incluso la apostasa ) o con v. 3b , aclarandolo que Dios no permita ( renovacin de los que se desvan ) . El adjetivo verbal"Imposible" ( ajduvnaton ) se toma como un adjetivo predicativo , con un sujeto impersonalagregado por elipsis, y rige el infinitivo " renovar " ( ajnakainivzein ) . El infinitivo ,usado transitivamente y sin un tema especfico, tiene las cinco participios aoristo en vv . 4 - 6acomo sus objetos . Los dos participios presentes en v. 6 son causales , modificando el predicado yrespondiendo a la pregunta por qu es "imposible". Ver la discusin en Attridge , Hebreos , p .167 y McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 40 . Para alternativas , vase P. Proulx y L.Alonso Schkel , " Hebreos 6 , 4-6: eij " ajnastaurou'nta metavnoian "," Biblica 56 ( 1975 ) :193-203 y L. Sabourin , " ' crucificar nuevamente para de Uno arrepentimiento ' ( Heb 6:4-6 ) , "Boletn de Teologa Bblica 6 (octubre 1976) : 264-271 . La crtica de Hagner de las alternativases a propsito " , los intentos de evitar la dificultad del versculo asumiendo una transposicinde palabras y diferentes puntuacion ... es un drstico recurso y poco convincente " ( Hebreos ,p . 95 ) .106kai ; parapesovnta " .107It es ambigua en el sentido de que la expresin no es un trmino tcnico para la apostasa,como se ve por su uso fuera de la Biblia y en la LXX ( BAGD , p . 621 ) .108This es claramente el consenso entre los comentarios. Ver los anuncios en Bruce ,Hebreos , pp 147-148 .Traductor de Google para empresas:Google Translator ToolkitTraductor de sitios webGlobal Market FinderDesactivar traduccin instantneaAcerca del Traductor de GoogleMvilPrivacidadAyudaDanos tu opinin

Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 155milagros en el Nuevo Testamento , tanto en los Evangelios y en los Hechos, no se guardaron . enAdems, no todos los que realiz milagros se salv . Por ejemplo ,Jess dijo de aquellos que realizan milagros en su nombre , sin la presentacin dea la voluntad del Padre, " Nunca os conoc , apartaos de m, hacedores de maldad . "101 La expresin en el versculo 5 , por lo tanto , es equvoca . Puede referirse atanto de los salvos y los no salvos.Como se mencion anteriormente , la carga de la prueba para el cuarto punto de vistadescansa en mostrar que las declaraciones en los vv. 4-5 puede describir que no sealos salvados. La discusin anterior ha demostrado la viabilidad de talesuna interpretacin . Las declaraciones podran referirse a los que se salvan .Pero tambin pueden representar a los que han escuchado y entendido elEvangelio e incluso han dado su consentimiento para ello, han experimentado la gracia de Diosy el ministerio de conviccin del Espritu Santo, han sido testigos de los milagros,pero que nunca han respondido de la fe salvadora y por lo tanto no songuardado. Por lo tanto , se puede concluir que los propios frases no son concluyentes .Ellos no pueden identificar el estado espiritual de aquellos en vista apartedesde los ms grandes context.102 Adems , lo que es cierto de las frases individualmentetambin es cierto de su fuerza colectiva. Si los estados individualesson ambiguos en este sentido , entonces son colectivamente ambiguaas . La decisin sobre el estado espiritual de aquellos en vista debe serbasado en la evidencia de un contexto ms amplio , en particular de los versosque follow.103____________________parbola del sembrador en Mateo 13:3-9 (Marcos 4:3-20 y Lucas 8:4-15 ) . De los cuatro gruposrepresentado en esta parbola, al menos tres de los cuatro responden al evangelio , pero slo el ltimoda evidencia de la salvacin ( vv. 18-23) . Ver DA Carson, " Mateo ", en El Expositor deComentario de la Biblia , 12 vols . , Ed. Frank E. Gaebelein ( Grand Rapids: Zondervan, 1984 ) ,8:312-315 .101Matt 7:22-23 .102There es una declaracin de los otros pasajes de advertencia que debe ser incluidoen esta discusin. En 10:29 , el aviso describe las de vista como " santificado " porla sangre de la alianza (RJE w / | hJgiavsqh ) . La mayora de los intrpretes entienden" Santificado " en este versculo significa " limpiado , perdonado " y como equivalente a " salvo". Vase,por ejemplo, McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 43 . Hay que reconocer que laverbo se usa con frecuencia en Hebreos para describir a aquellos que son salvos . Este es el caso de suotros dos usos en el mismo captulo ( 10:10, 14 ) . Sin embargo , el trmino tambin puede significar "tratar como santo "o" asociar con lo que es santo ", donde la salvacin no est a la vista ( BAGD ,S.V. " AJgiavzw ", pp 8-9). El primero puede ser el significado en Hebreos 13:12 , donde el propsitola muerte de Cristo es para santificar el "pueblo ", toda la nacin (nota tambin 09:13 ) . laEste ltimo es sin duda su uso en 1 Corintios 7:14, donde se refiere a los nios no creyentes como" Santificado " por un padre creyente . Cualquiera de estas opciones se podran aplicar a 10:29sin necesidad de los de la vista para ser salvos. Vase la discusin en Grudem " , Perseveranciade los Santos " , pp 177-178 .103 "Palabras derivan su sentido especfico ( dentro de un rango posible ) a partir del contexto ,y, entre los posibles significados ( los que haya dado testimonio otra parte) , no existetal cosa como un ' ms probable ' que significa para un mandato aparte de su contexto. En este caso , lams contexto relevante incluye la continuacin de la autora de esta discusin en los versculos 7 -12 " ( Grudem , " Perseverancia de los Santos " . P 152 ) .156 Detroit Seminario Bautista DiarioVersculo 6De acuerdo con el cuarto punto de vista , v 6 describe la apostasa de los quefe profesada , pero que no se salvaron . Adems , esta apostasa es unacto irremediable que expone el culpable de la ira sin paliativos dejuicio divino. Varias preguntas con este versculo es necesario abordaren defensa de la cuarta vista . La primera es si " se apartan" mediosapostasy.104 La segunda es si la expresin "establecer de nuevo al arrepentimiento"significa que stas haban ejercido anteriormente el arrepentimiento y lase salvaron . La tercera es si el trmino " imposible" ( v. 4 ) describeun acto irremediable , y si es as , por qu es irremediable ? 105Y han cado away.106 El trmino " cado ", que se encuentra slo aqu enel NT , es por s mismo un poco ambiguous.107 Sin embargo , su uso en laLXX , las expresiones paralelas en los otros pasajes de advertencia , y lo descriptivofrases que lo acompaan aqu y en otras partes de plomo Hebreosinevitablemente a la conclusin de que el pecado de la apostasa se meant.108 En el____________________104The debate sobre este pasaje no es sobre la definicin de la apostasa. El debate essi la apostasa est a la vista y, si es as, quin puede cometer tales . Para la definicin , vase la nota 5anteriormente.105This expresin se trata aqu ms que en el v 4 debido a su conceptual yenlaces gramaticales con las clusulas en el versculo 6 . Existe un consenso general sobre la sintaxis deeste pasaje. La conjuncin "porque" ( ga postpositive ; r) en el v 4 est conectado , ya sea con los vv.1 -3a , dando la razn por la que los lectores deben ir hacia la madurez (porque de no hacerlo,abrira a promover la regresin y tal vez incluso la apostasa ) o con v. 3b , aclarandolo que Dios no permita ( renovacin de los que se desvan ) . El adjetivo verbal"Imposible" ( ajduvnaton ) se toma como un adjetivo predicativo , con un sujeto impersonalagregado por elipsis, y rige el infinitivo " renovar " ( ajnakainivzein ) . El infinitivo ,usado transitivamente y sin un tema especfico, tiene las cinco participios aoristo en vv . 4 - 6acomo sus objetos . Los dos participios presentes en v. 6 son causales , modificando el predicado yrespondiendo a la pregunta por qu es "imposible". Ver la discusin en Attridge , Hebreos , p .167 y McKnight, "Pasajes de advertencia , " p . 40 . Para alternativas , vase P. Proulx y L.Alonso Schkel , " Hebreos 6 , 4-6: eij " ajnastaurou'nta metavnoian "," Biblica 56 ( 1975 ) :193-203 y L. Sabourin , " ' crucificar nuevamente para de Uno arrepentimiento ' ( Heb 6:4-6 ) , "Boletn de Teologa Bblica 6 (octubre 1976) : 264-271 . La crtica de Hagner de las alternativases a propsito " , los intentos de evitar la dificultad del versculo asumiendo una transposicinde palabras y diferentes puntuacion ... es un drstico recurso y poco convincente " ( Hebreos ,p . 95 ) .106kai ; parapesovnta " .107It es ambigua en el sentido de que la expresin no es un trmino tcnico para la apostasa,como se ve por su uso fuera de la Biblia y en la LXX ( BAGD , p . 621 ) .108This es claramente el consenso entre los comentarios. Ver los anuncios en Bruce ,Hebreos , pp 147-148 .Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 157LXX , este trmino se utiliza para traducir varias expresiones hebreas para el pecado,a menudo en contextos relacionados con la infidelidad grave o adultery.109 espiritualLo mismo puede decirse de la expresin paralela en 3:12, traducida como " cayendode distancia . " 110 Es tambin se emplea tanto en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento , en el sentidode " venir a rechazar ", " para cometer apostasa. " 111 Esta definicin de laexpresin en el versculo 6 se ve reforzada por el uso de " pecar voluntariamente " enla advertencia paralelo en 10:26 . El pecado en 10:26 es " voluntaria" , ya que implicaun act.112 deliberada Adems , de acuerdo con el mismo verso , escometido por alguien que ha " recibido un conocimiento de la verdad . "Por otra parte , su uso OT sugiere que este pecado es equivalente a pecar" Desafiante ", no slo una violacin consciente de la ley de Dios , sino un profundoy el repudio deliberado de revelation.113 divinaAdems, el que acompaa a las frases , tanto aqu como en otras partesHebreos se entiende mejor a la luz de esta definicin. Los comprendidosde distancia, en 03:12 se describen como teniendo una " , corazn incrdulo el mal. " 114 En06:06 , que se dice que son culpables de " crucificar para s mismos al Hijo deDios "y" la celebracin de l hasta el desprecio. " 115 Estas dos ltimas declaracionesparece particularmente apto para los que han sido iluminados por el Evangelio____________________109Frequently con un acusativo cognado intensificando . Cf . Ezequiel 14:13; 15:08 ; 18:24 ;20:27; 22:04 ; Sb 6:09 ; 12:02 . TDNT , S.V. " Parapivptw , " por W. Michaelis , pp 170-171 .110ejn tw '/ ajposth'nai .111BAGD , pp 126-127 ; TDNT , S.V. " Ajfivsthmi ", de H. Schlier , 1:513 ;NIDNTT , S.V. "Fall , Fall Away", por W. Bauder , 1:607-608 .112 TDNT , S.V. " EJkouvsio " , "de F. Hauck, 2:470 .113Most comentarios conectan el pecado aqu con Num 15:22-31 donde la distincinse hace entre el llamado pecado "no intencional " (LXX ajkousivw ") y elPecado " desafiante " (LXX ejn Ceiri ; uJperhfaniva " [" con una mano orgullosa o arrogante "] ) Por ejemplo , .Lane, hebreos, 2:291-293 . Lo mejor es interpretar el pecado desafiante en Nmeros 15 como apostasa.Este pecado no es simplemente intencional, pero desafiante (LXX uJperhfaniva "; MT hm ; r: [deWr ] ) . Se trata de una blasfemia contra Dios (v. 30), y el odio de la Palabra de Dios ( v. 31 ) .Por otra parte, el culpable est separada de la nacin (v. 30-31) , sin esperanza de perdn(v. 31 ; cf Heb 10:26 , " no hay sacrificio por los pecados" . ) .114Note tambin 3:17-19 . La advertencia en 03:12 se basa en las acciones de los apstatasIsrael, que rechaz las promesas de Dios y se les impidi entrar en el reposo de Dios .115The debate sobre si se debe traducir ajnastaurou'nta "como" crucificar " (NVI ), o" Crucificar de nuevo" ( NVI ), no es pertinente a la discusin. Cf . Bruce, Hebreos , p . 138 . Lapronombre reflexivo " por s mismos" ( eJautoi '") se puede tomar ya sea como un dativo tico( . Attridge , Hebreos , p 171 ) o como un dativo de desventaja ( Lane, Hebreos , p 133 . ;Ellingsworth , hebreos , pp 324-325 ) . La expresin " l la celebracin hasta el desprecio "( paradeigmativzonta " ) se utiliza de las ejecuciones pblicas que expone a la vctima a la humillaciny sirve como una advertencia a otros (por ejemplo , Num 25:4 [ LXX ] ) . Cf . TDNT , S.V." Paradeigmativzw ", de H. Schlier ; Bruce, Hebreos , p . 149 .158 Detroit Seminario Bautista Diariopero que desdean su mensaje. Por este acto , han colocado a s mismosen la misma empresa que los que rechazaron las demandas de Cristo ylo clavaron en la cruz. Lo mismo puede decirse de las expresiones en10:29 , " pisoteado al Hijo de Dios", " considerado la sangre de la alianzatan comn ", y" afrenta al Espritu de gracia . " 116 El autor deHebreos emplea intencionalmente frases muy emotivas para comunicarsela magnitud involucrada en despreciar a sabiendas y deliberadamente elgracia de Dios en el evangelio de Cristo. El peso combinado de todo estoconduce inexorablemente a la conclusin de que el pecado en estos versculos es apostasa.117 Es el acto premeditado de alguien que ha estado expuesta a laEvangelio , lo ha entendido e incluso acordado con l durante un perodo de tiempo,pero que finalmente ha llegado a rechazarla.Para renovar otra vez a repentance.118 La cuestin planteada en esteclusula es si el "arrepentimiento " significa un verdadero arrepentimiento y si losen vista fueron as saved.119 La tensin con el cuarto punto de vista que diceestos no fueron salvados es , por qu sera deseable para restaurar estos para el arrepentimiento,si no fuera el verdadero arrepentimiento ? Sin lugar a dudas , la Escriturahabla de un arrepentimiento que lleva a salvation.120 Por otra parte, el verdadero arrepentimientoy la fe salvadora son corolarios . Ellos pueden ser identificados individualmentey colectivamente como las nicas condiciones para salvation.121 Al mismo tiempo ,____________________116The expresin " pisoteado " ( katapathvsa ") , que se utiliza aqu en un sentido figurado,medios para tratar algo con desprecio ( BAGD , p . 415) . Lo mismo puede decirse de laexpresin " insultado " ( ejnubrivsa " , BAGD , p . 270 ) . La " sangre de la alianza "se refierea la muerte sacrificial de Cristo en relacin con el nuevo pacto ( Hebreos 9:11-22 ) . porel tratamiento de la sangre de Cristo como " comn" ( Koino ; n), stos estaban diciendo que la muerte de Cristoera normal en el sentido de que no tena ninguna eficacia soteriolgica ( Lane, hebreos , pp 294 -295 ) .117McKnight , "Pasajes de advertencia ", pp 36-43 .118pavlin ajnakainivzein eij metavnoian " .119The ajnakanivzein infinitivo significa " renovar " o " restaurar " ( BAGD , p . 55 ) .La construccin de toda la pavlin adverbio y la eij frase preposicional "metavnoian significa traer ( a alguien ) de vuelta al arrepentimiento. La implicacin de esto esque aquellos en los vv . 4-6 ya haban sido puestas al arrepentimiento ; se haban arrepentido previamente .120E.g. , Hechos 11:18; 2 Cor 7:10 . El arrepentimiento se define como un cambio de mentalidad en relacin conel pecado y la culpa personal, que podr ir acompaada por el remordimiento y / o dolor.Varios argumentan que el arrepentimiento es de uso frecuente en el Nuevo Testamento como sinnimo de conversin. Cf .TDNT , S.V. " Metanoevw , metavnoia ", por J. Behm , 4:999-1006 ; Diccionario Evanglico deTeologa , S.V. " Arrepentimiento", por C. Kromminga , p . 396 .121E.g. , Lucas 05:20 ; 24:47 ; Hechos 3:19; 05:31 ; 10:43 ; 13:38-39 ; 16:31 ; 20:21 ; 26:18 .Perseverante y Falling Away : Hebreos 6:4-6 159La Escritura tambin habla de un arrepentimiento que no lleva a la salvation.122En otras palabras, al igual que hay una fe que no salva , as que hay un arrepentimientoeso no save.123 Este es ciertamente el caso con el arrepentimientoej