Saturday 5 May 2012 | A ctualizada : 2012-05-03

Inicio > Revista > Masonería - 3º ocultismo C. VIDAL; master plan diabólico; rituales grado 18 y 33

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Acabo de leer su libro sobre los masones. ¿Qué papel cree usted que ha jugadola masonería en los últimos sucesos acaec idos en España? Me refieroespecialmente al cambio de Gobierno a raíz de los atentados del 11M - Madrid ¿Aparte de que la juez casada con una de las figuras de la masoneríafrancesa telefoneara a Rubalcaba para darle información sobre losautores del 11-M? Pues creo que tardará años en saberse. 2005

De la Cierva publica, por primera vez en España, los rituales de lamasonería, incluído el grado 33

Es el último libro del famoso historiador: «Los rituales secretos de laMasonería anticristiana», publicado recientemente en la editorial Fénix.01.VIII.MMX

Luis del Real Espanyol/ReLEra uno de los secretos mejor guardados de la Masonería: sus rituales, incluídoel grado máximo: el 33. Ricardo de la Cierva, famoso historiador y una de losestudiosos de referencia sobre la sociedad secreta más importante del mundo,desvela ahora en un libro de obligada lectura, los rituales de iniciación de cadagrado.

Rituales de iniciaciónDe la Cierva había publicado en «El triple secreto de la Masonería (o la PalabraPerdida)» (Fénix) los rituales de los tres primeros grados, la llamada Masoneríaazul, sin embargo, estaba todavía por desvelar los grados que van del cuarto al33, que son los verdaderamente importantes, y que ahora los ofrece en «Losrituales secretos de la Masonería anticristiana» (Fénix).

«Una autoridad en la Masonería como Albert Pike considera -dice De la Cierva-que los tres primeros grados son una auténtica engañifa y se trata con ellos deconfundir al masón que ingresa. Lo curioso es que en los altos grados ocurre lomismo. Es decir, no se crea que por alcanzar el grado 33 ya uno tiene todos losconocimientos más profundos e íntimos de la Masonería Universal. De hecho,sólo una minoría de masones llega al cenit, verdaderos adeptos que conocen lossecretos profundos de la orden. Las Masonería es el secreto por el secreto y losmasones están empeñados en mantenerlo. La Masonería está repleta demisterios: una vida secreta, una actividad secreta y una finalidad secreta».

El grado 18, importantísimo«El Muy Sabio Soberano da un golpe que es repetido por el Primer y SegundoGeneral». Así comienza el ritual de iniciación del grado 18.

«Muy Sabio Soberano: Hermanos, ayudadme a abrir el capítulo de Príncipes RosaCruz de Heredom. (Todos se levantan)...».

De la Cierva señala en su libro que el grado 18 es de los más importantes ysignificativos dentro del esquema de la Masonería.

En el ritual de iniciación al grado 18 «prohíbe expresamente que el Candidatohaya pertenecido a alguna orden monástica o a la Compañía de Jesús».

«El grado 18 es probablemente el más gnóstico de todos(...). Cuando se nos dael auténtico significado de la palabra perdida que se nos comunica también en elgrado 18 y se nos dice que esa palabra perdida es JAHABU LON. A mí me pareceel argumento más importante, pues ratifica el carácter pagano de la Masonería:es un sincretismo del verdadero Dios para los crist ianos, con un ídolo nefandopara cualquier crist ianoasirio o sirio Baal y un dios egipcio, como Osiris».

Grado 33«El candidato se prepara quitándosele sus zapatos y su sombrero; se viste conun traje negro, sin espada y sin insignias; una vela encendida a su derecha y uncable negro, alrededor de su cuello el final del cual es sostenido por el IlustreGran Maestro General de Ceremonias, en el tiempo adecuado. El Ilustre GranMariscal se retira a la Cámara de Reflexión, y cuando todo está preparado, daun golpe en la puerta de la sala del Consejo». Así está descrito en el libro deRicardo de la Cierva el comienzo del rito de iniciac ión del grado 33, el más altoen la Masonería.

De la Cierva afirma en su libro que en el grado 33 «explícitamente se intentadestruir la cristiandad y hacer de la Masonería la religión del mundo. LaMasonería primero se empeñó en demostrar que no era una religión. Después, enlos últimos grados, se presenta como una superreligión, que está por enc ima decualquier fe o credo. En realidad, lo que pretende es sustituir al c ristianismo».http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=10194

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¿Qué piensa de estas palabras de León XIII en una encíclica sobre lafrancmasonería? “Desde que, por la envidia del demonio, el género humano seseparó miserablemente de Dios, a quien debía su llamada a la existencia y losdones sobrenaturales, los hombres se han dividido en dos campos opuestos queno cesan de combatir: uno por la verdad y la virtud, el otro por aquello que escontrario a la virtud y a la verdad".Acertadísimas palabras entre las tantas que pronunció tan gran Pontífice,cargadas de realismo.

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¿Qué opinión le merece el libro El Enigma Sagrado, en el que mediante el estudiode documentos históricos, se dice que Jesús tuvo descendencia y que no murióel la cruz, además de todo lo relac ionado con el Priorato de Sión? Típica tomadura de pelo anticristiana surgida de la pluma de un autorperteneciente a la masonería... o sea, una chorrada.

perteneciente a la masonería... o sea, una chorrada.Dr.en historia antigua César VIDAL,filósofo,teólogo,abogado,escritor:2005-03-29 +++

«El iniciando pisa y escupe sobre un crucifijo, al que considera signo dedestrucción» El sacerdote Manuel Guerra, máximo experto español en sectas, ocultismo ysatanismo, profesor de la Facultad de Teología del Norte de España, en Burgos,y autor del monumental «Diccionario encic lopédico de las sectas» (BAC, 2001)ha comentado a LA RAZÓN algunas relaciones entre luciferismo y masonería. Guerra explica que según «informaciones merecedoras de todo crédito, entreellas una de un masón del grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado» en elgrado 18° «se enseña al iniciando la naturaleza de Lucifer en cuanto Ángel de laLuz ». El P. Guerra añade además que en dicho grado se celebra una «especie de misa»con «pan y vino consagrados por el Presidente, el Venerable Maestro ». «En ellas - prosigue el sacerdote - el Presidente pone el dedo índice hacia arribamientras dice: en el cielo está Dios. Los asistentes señalan con el dedo índicehac ia abajo y responden: Y en la t ierra también. Luego, se invoca al GranArquitecto del Universo pidiendo que el pan sirva de fuerza y el vino deinteligencia o de elevación del espíritu». «Finalmente, parte el pan en dos trozos, los reparte entre los dos cargos de lalogia que lo acompañan y dice en tono solemne: Tomad y comed. Dad de comeral que tiene hambre. Después divide el vino en dos copas y añade: Tomad ybebed. Dad de beber al que tiene sed. Después los masones comen y beben enseñal de hermandad». Además, prosigue el sacerdote, en el ritual de inic iación del grado 29° «elinic iando pisa y escupe sobre un crucifijo, al que considera como signo dedestrucción y muerte oprobiosa». 2005. +++

Masonería y ocultismo contemporáneo (I)

La leyenda rosada de la masonería ha insistido en que no pasa de ser unasoc iedad discreta (no secreta), guiada por principios filantrópicos y que lapertenencia a la misma no está reñida con la afiliación a cualquier confesiónreligiosa desde el catolicismo al islam pasando por las diversas iglesiasevangélicas. La realidad histórica es, desde luego, muy diferente. Es cierto quea lo largo de la Historia ha habido católicos, musulmanes e incluso protestantesmasones, pero la incompatibilidad entre las creenc ias de las logias y lascontenidas en la Biblia resulta evidente. En el presente artículo y en lossiguientes, nos ocuparemos de manera precisa de un aspecto a nuestro juicio

esencial, el del papel representado por la masonería en el reverdecer delocultismo contemporáneo.

La masonería ha contado desde su fundac ión con un contenido acentuadamentegnóstico. Es cierto que para no pocos masones resulta en la actualidad un tantoembarazosa esta c ircunstancia. Los hechos, sin embargo, no pueden negarsedesde las primeras obras de la masonería a los escritos de autores masones delsiglo XX. Precisamente ese carácter gnóstico, secreto, iniciático, ocultista elque explica, al menos en parte, la enorme importancia que la masonería hatenido en el florecer del ocultismo durante los dos últimos siglos hasta el puntode que no constituye en absoluto una afirmación exagerada el decir que éstenunca hubiera podido darse sin aquella. Sin duda, uno de los casos mássignificativos al respecto es el de Albert Pike, una de las figuras más importantesde la masonería del siglo XIX.

Albert Pike nació el 29 de diciembre de 1809 en Boston. Estudió en Harvard yfue, durante la guerra de Secesión de Estados Unidos, general de brigada en elejército confederado. Al concluir el conflic to, Pike fue condenado por traición yencarcelado, pero el 22 de abril de 1866 fue indultado por el presidente AndrewJohnson, también masón. Al día siguiente, ambos hermanos se encontraron en laCasa Blanca y ciertamente no concluyó ahí la relación entre estos dos masones.El 20 de junio de 1867, Jonson fue ascendido al grado 32 y, posteriormente,dedicaría incluso un templo masónico en Boston, la ciudad natal de Pike. Ésterec ibiría posteriormente el honor de ser el único militar confederado que cuenta

con un monumento en la c iudad de Washington.

Pike fue un sujeto verdaderamente excepc ional, con un talento extraordinariopara el aprendizaje de lenguas y una cultura vastísima. Masón grado 33, formóparte también del Ku Klux Klan - la vinculación entre ambas sociedades secretases una de las cuestiones históricamente más incómodas para la masonería deEstados Unidos - y, sobre todo, fue el autor de un conjunto de obras queintentaban mostrar la cosmovisión de la masonería. Su libro más importantes es

Moral y Dogma del Antiguo y aceptado rito escocés de la masonería que fue

publicado en 1871.

Moral y Dogma es una obra muy extensa que llega casi a las novecientas

páginas y en la cual se describen los 32 grados del rito masónico ya señalado.Con todo, lo más interesante es la forma en que Pike va desgranando unafilosofía que, por definición, no puede encajar con el crist ianismo y que ademásse nutre de unas raíces abiertamente paganas y mistéricas.

Para Pike, los relatos de la Biblia no se corresponden con la realidad histórica -una afirmac ión que choca directamente con lo contenido en las Escrituras - sinoque ocultan una realidad esotérica. Con todos, "unos pocos entre los hebreos...poseían un conocimiento de la naturaleza y los atributos verdaderos de Dios;igual que una clase similar de hombres en otras naciones - Zoroastro, Manu,Confucio, Sócrates y Platón". "La comunicación de este conocimiento y otrossecretos, algunos de los cuales quizá se han perdido, constituían, bajo otrosnombres, lo que ahora llamamos Masonería o Francmasonería. Ese conocimientoera, en un sentido, la Palabra perdida, que fue dada a conocer a los Grandeselegidos, perfectos y sublimes masones".

Frente a esa enseñanza mistérica preservada por la masonería, cabe afirmar que"las doctrinas de la Biblia a menudo no se encuentran vestidas en el lenguaje dela verdad estricta". El punto de partida resulta, pues, obvio y, en buena medida,puede decirse que es el de la Gnosis que ha coinc idido en el tiempo y el espaciocon el crist ianismo, y el del ocultismo contemporáneo. La primera premisa es quela Biblia - la base esencial del crist ianismo - no es fiable y la segunda , que laverdad se encuentra en manos de un grupo pequeño de iniciados que la hatransmitido a lo largo de los siglos.

De hecho, por si quedara alguna duda sobre la adscripción filosófica de lamasonería, Pike indica taxativamente que a "esta ciencia de los misterios ledieron el nombre de Gnosis" Se trata de una cienc ia sincrética en la que secombinan doctrinas orientales y occidentales, que "fueron adoptadas por loscabalistas y después por los gnósticos". +++

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La masonería y los misterios

Masonería y ocultismo contemporáneo (II)Vimos en el artículo anterior que para Pike, uno de los principales impulsores dela masonería, los relatos de la Biblia no se corresponden con la realidad histórica- una afirmación que choca directamente con lo contenido en las Escrituras -sino que ocultan una realidad esotérica. Con todos, "unos pocos entre loshebreos... poseían un conocimiento de la naturaleza y los atributos verdaderosde Dios; igual que una clase similar de hombres en otras naciones - Zoroastro,Manu, Confucio, Sócrates y Platón".

"La comunicación de este conocimiento y otros secretos, algunos de los cualesquizá se han perdido, constituían, bajo otros nombres, lo que ahora llamamosMasonería o Francmasonería. Ese conocimiento era, en un sentido, la Palabraperdida, que fue dada a conocer a los Grandes elegidos, perfectos y sublimesmasones".

Frente a esa enseñanza mistérica preservada por la masonería, cabe afirmar que"las doctrinas de la Biblia a menudo no se encuentran vestidas en el lenguaje dela verdad estricta". El punto de partida resulta, pues, obvio y, en buena medida,puede decirse que es el de la Gnosis que ha coinc idido en el tiempo y el espaciocon el crist ianismo, y el del ocultismo contemporáneo. La primera premisa es que la Biblia - la base esenc ial del c ristianismo - no esfiable y la segunda , que la verdad se encuentra en manos de un grupo pequeñode iniciados que la ha transmitido a lo largo de los siglos. De hecho, por siquedara alguna duda sobre la adscripción filosófica de la masonería, Pike indicataxativamente que a "esta ciencia de los misterios le dieron el nombre deGnosis". Se trata de una c iencia sincrética en la que se combinan doctrinasorientales y occidentales, que "fueron adoptadas por los cabalistas y despuéspor los gnósticos".

De ahí que la clave de la masonería sean los misterios cuyo origen esdesconocido , pero que podemos encontrar en distintas religiones paganas y que"a pesar de las descripciones que ciertos autores, especialmente los crist ianos,hayan podido hacer de ellos, han continuado puros". Esos misterios son los deIsis y Osiris en Egipto - cuyo "objetivo era político" - pero también "la cienciaoculta de los antiguos magos". De hecho, incluyen de manera esencial "el

significado oculto y profundo del Inefable Nombre de la Deidad".

La masonería - Pike ni lo niega ni lo oculta sino que lo afirma tajantemente -predica una religión, pero ésa es la "religión universal, enseñada por laNaturaleza y por la Razón". Esta afirmación resulta bastante clarificadora en lamedida en que reconoce abiertamente el contenido religioso de la masonería - apesar de su insistencia en que se puede mantener cualquier creencia religiosa ensu seno - y, a la vez, explica el entronizamiento de deidades como la diosaRazón durante la Revolución francesa, diosa Razón que, supuestamente, debíadesplazar al Dios cristiano.

Por otro lado, y a pesar de su insistencia en que las creencias masónicas noobstaculizan otras, Pike no duda en hacer afirmac iones que son absolutamenteincompatibles con no pocas religiones como la de que "el alma humana es ellamisma un daimonios, un Dios dentro de la mente, capaz mediante su propiopoder de rivalizar con la canonizac ión del héroe, de hacerse a si misma inmortalpor la práctica de lo bueno, y de la contemplación de lo bello y lo verdadero" -una afirmac ión autodeificadora de esencia netamente pagana - o la "doctrina dela transmigración de las almas". Aún más peculiar resulta la afirmación de Pike deque "el Bafomet, el carnero hermafrodita de Mendes" es el principio vital al quehistóricamente se ha rendido adoración, cuya simbología puede ser también "laSerpiente que devora su propia cola". De hecho, Bafomet vuelve a sermencionado poco más adelante como un símbolo adecuado de la "ley de laprudencia".

Albert Pike - como no pocos ocultistas o teólogos cristianos de la actualidad -desechaba la existencia del Diablo o ángel caído opuesto a Dios y al respectoera muy tajante . Así afirmaba: "El verdadero nombre de Satanás, según dicenlos cabalistas, es el de Yahveh al revés; porque Satanás no es un dios negro...para los iniciados no es una Persona, sino una Fuerza, creada para el bien, peroque puede servir para el mal. Es el instrumento de la Libertad o Voluntad libre"(Albert Pike, Morals and Dogma, 3 grado, maestro masón, p. 102) y remachaba:"No existe un demonio rebelde del mal, o príncipe de las tinieblas coexistente yen eterna controversia con Dios, o el prínc ipe de la Luz" (A. Pike, Morals andDogma, 32 grado, p. 859).

Sin embargo, esa negación del principio del mal iba acompañada - y de nuevo elparalelo con el ocultismo o la gnosis salta a la vista - de un canto a Lucifer,como el que figura contenido en

Moral y Dogma , al explicar el grado 19:

"!LUCIFER, el que Lleva-Luz! ¡Extraño y misterioso nombre para dárselo alEspíritu de la Oscuridad! ¡Lucifer, el Hijo de la Mañana! ¿Acaso es él quien llevala Luz, y con sus esplendores intolerables ciega a las almas débiles, sensuales oegoístas? ¡No lo dudéis! Porque las tradiciones están llenas de Revelaciones eInspiraciones Divinas: y la Inspirac ión no es de una Era o de un Credo".

Partiendo de estos antecedentes, no resulta sorprendente que Pike evolucionarahac ia el luc iferinismo, entendido no en el sentido de la adoración de Satanás,como erróneamente se interpreta a veces, sino en el de culto a Lucifer como elser personal que reveló la Luz de los misterios a los elegidos y que aparecehistóricamente representado en distintos mitos paganos y en los misterios de laAntigüedad. De nuevo, se trata de un hecho incómodo para no pocos masonesde la actualidad, pero que ha sido reconoc ido por otros de manera abierta.

Moral y Dogma es uno de los libros de lectura obligada para entender la

masonería y, sin embargo, de manera bien poco justificada es pasado por altoen no pocos de los estudios que se le dedican. Todo ello a pesar de que,precisamente por su carácter didáctico, extenso y paradigmático fue hastapocas décadas regalado a aquellas personas que se iniciaban en Estados Unidosen los grados superiores de la masonería.

Con todo, posiblemente lo más importante de la obra no sea sólo la manera enque expresa la cosmovisión masónica, sino también aquella en que ésta se nosmuestra cómo un paralelo claro de las enseñanzas del ocultismo contemporáneoy del movimiento de la Nueva Era. El sincretismo religioso; la reducción de Jesúsa un mero maestro de moral o un simple conocedor de misterios; la apelac iónclara a la Gnosis; la creenc ia en la reencarnación o la insistencia en que el serhumano es un dios con posibilidades prácticamente infinitas son marcascaracteríst icas de ese ocultismo y, como tendremos ocasión de ver en los

apartados siguientes de esta serie, las similitudes no obedecen a la casualidad. +++

De Éliphas Lévi a la Sociedad Teosófica

Masonería y ocultismo contemporáneo (III) Como ya señalamos en la anterior entrega de esta serie, la historia del ocultismocontemporáneo resulta imposible de escribir sin hacer referencia a lasconexiones de prácticamente todos sus dirigentes con la masonería. En algunoscasos, como Éliphas Lévi o Papus, se trató de ocultistas que se identificabancon la cosmovisión masónica aunque no tanto con su organización formal; enotros, como Reuss, Westcott, Waite, Olcott o Mathers de masones que crearonmovimientos destinados a profundizar en el ocultismo. Finalmente, no faltaronlos masones que como Annie Besant o Aleister Crowley pensaron que habíansuperado en sus conocimientos lo que se enseñaba en las logias.

Empecemos por Alphonse-Louis Constant , denominado “el último de los magos”y también “el renovador del ocultismo en Francia”, y más conocido por supseudónimo de Éliphas Lévi. Nacido el 11 de febrero de 1810, Constant fueordenado sacerdote católico. Su interés por el ocultismo le llevó a redactaralgunas obras de magia – Doctrina de la magia trascendente, 1855; Ritual de lamagia trascendente, 1856 e Historia de la magia, 1860 – ya antes de serinic iado en la masonería.

La iniciación tuvo lugar el 14 de marzo de 1861 en la Logia Rosa del perfectosilencio de París, subordinada al Grande Oriente francés. De manera bienreveladora, la iniciación obedeció a la petición de sus amigos Fauvety y Caubetque eran masones y que consideraban que los conocimientos mágicos deConstant podían resultar de interés para la logia. También lo creía Constant que

afirmó al ser iniciado afirmó que venía a “mostraros el objetivo para el cual fueconstituida vuestra asociación”.

El 21 de agosto de 1861, la logia confirió a Constant el grado de maestro y elmes siguiente pronunció en su seno un discurso sobre los Misterios de lainic iación. El tema despertó una enorme expectac ión, pero, también provocó elsentimiento anticatólico de alguno de los masones como un tal Ganeval.Constant acabó retirándose de la logia precisamente por ese comportamientoque interpretó como una señal de anticatolicismo y que le parecía indigno.

Gérard Anaclet Vincent Encausse, alias Papus , fue otro ejemplo de ocult istaestrechamente relacionado con la masonería. Nac ido en La Coruña, España, el13 de julio de 1865, hijo de un químico francés y una española, siendo jovenEncausse se dedicó al estudio de la Cábala, el Tarot, la magia, la alquimia y losescritos de Éliphas Lévi. Se unió a la Sociedad teosófica – de la que luegohablaremos – al poco de ser fundada por madame Blavatsky, aunque no tardó enabandonarla al contemplar su interés por Oriente.

Papus estaba muy influido por el marqués Joseph Alexandre Saint-Yves d

´Alveydre que había heredado los papeles de Antoine Fabre d´Olivet, uno de lospadres del ocultismo francés. En 1888, Papus, Saint-Yves y el marqués Stanislasde Guaita fundaron la Orden cabalística de Rosacruz. Tres años después, Papusestableció la Orden de los Superiores desconocidos, comúnmente conocida comola Orden de los Martinistas. La orden en cuestión se basaba en dos ritosmasónicos extintos, el rito de los Elegidos Cohen de Martinez Paschalis (oPasqually) y el Rito rectificado de Saint Martin de Louis Claude de Saint-Martin,“el filosófo desconocido”. La Orden martinista sería la ocupación principal dePapus en los años siguientes y ha perdurado como una parte central de sulegado. La ocupación princ ipal que no la única. En 1893, Papus fue consagradoobispo de la iglesia gnóstica de Francia, fundada por Jules Doinel en 1890 con laintención de resuc itar la religión de los cátaros. Por si fuera poco, en 1895,Papus se unió al Ahathoor Temple de la Golden Dawn (Aurora Dorada) de París.

El interés de Papus por la masonería fue extraordinario. Le desagradaba elcarácter ateo de algunos masones del Gran Oriente francés, pero, a la vez,organizó para el 24 de junio de 1908, una Conferencia masónica internacional.Fue precisamente en el curso de esta conferencia donde Papus recibió delmasón Theodor Reuss la patente para establecer un Supremo Gran consejogeneral de los ritos unificados de la masonería antigua y primitiva y, muyposiblemente, el control de la OTO, a la que nos referiremos más adelante, enFrancia.

Papel mucho mayor representó la masonería en la fundación del grupo ocultistamás importante del siglo XIX. Nos estamos refiriendo a la Sociedad Teosófica .Fundada en 1875 por Helena Blavatsky, su primer presidente fue el coronelHenry Steel Olcott, un masón. El 24 de noviembre de 1877, la propia Blavatskyfue iniciada en la masonería. Sin embargo, más importante que ese episodio es lamanera en que para sus puntos de vista se basó en la Royal MasonicCyc lopaedia publicada ese mismo año y debida a Kenneth Mackenzie.

Madame Blavatsky desarrollaría su especial visión del ocultismo en La doctrinasecreta e Isis sin velo, dos obras a las que se ha acusado no sin razón decontener abundante material plagiado. Sin embargo, lo más interesante no es sucarácter no original – algo que compartiría, por ejemplo, con las visiones de laadventista Ellen White – sino la existencia de no pocos paralelos con la visióngnóstico-masónica de Pike. En madame Blavatsky también existe una insistenciaen el enorme valor de las religiones paganas – especialmente de sus

manifestac iones mistéricas – en la minimización del cristianismo como Verdad, encreencias como la posibilidad de autodeificación del ser humano o lareencarnac ión, e incluso en un luc iferinismo muy similar al de Albert Pike. Dentrode una línea típica históricamente en la Gnosis, madame Blavatsky contraponíaal positivo Lucifer frente al Jehová bíblico que era, ni más ni menos, que Caín, elprotoasesino.

Madame Blavatsky fue un personaje enormemente comprometido al que seacusó, con razón, de perpetrar fraudes en sesiones de espiritismo y deaprovecharse de sus adeptos. En ese contexto, la asociación de la ocultista conla masonería resultaba un tanto delicada y hubo quien se atrevió incluso acuestionarla. Sería la propia Blavatsky la que defendería la realidad de suinic iación en una carta publicada por el Franklin Register de 8 de febrero de1878.

También resulta significativo el hecho de que las dos continuadoras de la obrade madame Blavatsky, las ocultistas Annie Besant y Alice Bailey, tuvieran unavinculación muy estrecha con la masonería. Annie Besant, feminista, partidariade la independencia de Irlanda y de la India, y fundadora de distintasinstituciones destinadas a la expansión del ocultismo, es un personaje esencialpara comprender la entrada del orientalismo en Occidente décadas antes de lasegunda guerra mundial. Presidenta de la Sociedad Teosófica desde 1907 hastasu muerte en 1933, había sido ya iniciada en la masonería el 26 de septiembrede 1902. En 1911, se convirtió en vicepresidenta y Gran Maestra del Consejosupremo de la orden internacional de la comasonería, una obediencia quepermite la iniciación de mujeres y que había sido fundada en Francia en 1893. Lacomasonería se extendería precisamente a Gran Bretaña en 1902 gracias alempeño de la Sociedad Teosófica y, muy especialmente, de Annie Besant.

Por lo que se refiere a Alice Bailey, debe indicarse que su marido, Foster, era

Por lo que se refiere a Alice Bailey, debe indicarse que su marido, Foster, eramasón – llegó a colaborar en el Master Mason Magazine – y autor del libro Elespíritu de la masonería. El libro de Foster Bailey sigue la línea de Pike y de otrosautores masones anteriores y posteriores en el sentido de vincular lasenseñanzas de la masonería con la Cábala, la Gnosis, los misterios de Isis o elculto de Krishna. Al igual que madame Blavatsky o Annie Besant, Alice Baileycompartía un claro luciferinismo y debe ser considerada como un claroprecedente del movimiento actual de la Nueva Era.

La vinculac ión entre la Soc iedad Teosófica y la masonería no ha disminuido conel paso de los años. Todavía en la actualidad son masones los principalesdifusores de esta secta y no deja de ser significativo que Mario Roso de Luna(1872-1931), el teósofo español más conocido, autor de una biografía demadame Blavatsky, fuera iniciado en la masonería en Sevilla, en enero de 1917.Pero la Soc iedad Teosófica no fue una excepción. +++

De "The Golden Dawn"

al satanismo de A. Crowley Masonería y ocultismo contemporáneo (IV)

La Sociedad Teosófica no fue el único grupo ocult ista nac ido en el siglo XIX enconexión con personajes pertenec ientes a la masonería. De hecho, un caso aúnmás acentuado es el de la Orden Hermética de la Aurora Dorada o Golden Dawn,una denominación propia de la masonería y que incluso dio nombre a una de lasprimeras publicaciones de los testigos de Jehová. La Golden Dawn fue fundadaen 1888 por los masones Samuel Liddell MacGregor Mathers y William WynnWestcott junto a William Robert Woodman. Westcott fue iniciado en lamasonería el 24 de octubre de 1871 y ascendido a maestro seis años después.MacGregor Mathers, por su parte, fue inic iado el 4 de octubre de 1877.

La Golden Dawn tenía una cosmovisión totalmente ocultista que –no puedenegarse– derivaba de la propia masonería. Como Pike, hac ía referencia a laCábala, a las religiones mistéricas del paganismo y al Antiguo Egipto. Tambiéncomo Pike sostenía la posibilidad de alcanzar un status divino. A todo estoañadía referencias al sistema mágico de Éliphas Lévi y un enorme interés por losgrimorios medievales. Por la Golden Dawn pasaron personajes ilustresenormemente interesados en el ocultismo como W. B. Yeats, Arthur Machen, A.E. Waite y Aleister Crowley, al que nos referiremos más adelante en estecapítulo.

No menos importante que la Golden Dawn en la historia del ocultismocontemporáneo fue la Ordo Templi Orientis (OTO). Su fundación se debiótambién a un masón, en este caso de nac ionalidad austriaca y de nombre CarlKellner. En 1895, Kellner abordó el tema de la fundación de una AcademiaMasónica con su amigo Albert Karl Theodor Reuss, que había sido iniciado en lamasonería el 9 de noviembre de 1876. Finalmente, ambos llegaron a laconclusión de que el nuevo colectivo debía ser denominado Orden templariaoriental y que el círculo interior debía estar organizado en paralelo a los ritosmasónicos de Menfis y Mizraim. Para entrar en ese círculo sería obligatorio elhaber sido iniciado en la masonería y las mujeres quedarían excluidas.

En 1902, la orden no sólo estaba funcionando sino que inc luso editaba unapublicación masónica titulada La oriflama. En 1905, falleció Kellner y Reussasumió el control absoluto de la OTO. Cinco años después, Reuss se encontrócon Aleister Crowley y lo inició en la orden. Crowley es un personaje incómodopara muchos masones dado que era un satanista confeso e incluso estuvo

envuelto en la perpetración de sacrificios humanos. Sin embargo, lo cierto esque había sido inic iado en la masonería y que sus credenc iales debían ser losuficientemente sólidas como para que Reuss en 1912, lo nombrara además GranMaestre Nacional General X de OTO para Gran Bretaña e Irlanda.

Crowley comenzó a practicar los ritos de los grados inferiores con el nombre deMysteria Mystica Máxima o MMM, lo que no tardó en ocasionar protestas.Crowley no deseaba problemas legales y alegó que la OTO era una Academiamasónica pero no una orden masónica y, por lo tanto, no infringía “los justosprivilegios de la Gran Logia unida de Inglaterra”. En 1913, Crowley introdujo lamisa gnóstica en OTO que debía corresponderse con la misa católica. No pocosinterpretaron aquel acto como una misa negra en la medida en que estabadestinada a maldec ir a Dios más que a alabarlo.

La tensión iba a agudizarse en 1916 cuando Reuss, masón a fin de cuentas,revisó la constituc ión de OTO para enfatizar su carácter masónico. Al añosiguiente, la policía irrumpió en la logia de Crowley en Londres y la cerró bajo elcargo de “predecir la fortuna”, un delito que, muy sensatamente, figuraba en lasleyes británicas. Cuando concluyó la primera guerra mundial, Reuss siguióinsistiendo en la autoridad masónica de OTO. En 1920 asistió al congreso de laFederación mundial de la masonería universal donde se planteó la posibilidad deque la misa gnóstica de Crowley se convirtiera en “la religión oficial de todos losmiembros de la Federación mundial de la masonería universal en posesión delgrado 18”. La propuesta fue rechazada y, al parecer, Crowley intentó en 1921distanciar el grupo del control masónico y así se lo planteó a Reuss. Sea comofuera, lo cierto es que en 1922 Reuss se retiró y dejó el control de OTO enmanos de Crowley como su sucesor oficial.

Crowley fue sucedido en 1942 por el alemán Karl Germer. La historia de Germerno deja de ser interesante porque, al llegar los nacional-socialistas al poder enAlemania, fue detenido por hacer proselitismo masónico entre los estudiantes.Por suerte para Germer, sólo pasó recluido unos meses – meses en los queafirmó haberse encontrado con un ángel que le ayudó – al cabo de los cualesfue puesto en libertad y pudo exiliarse a Estados Unidos. Sin embargo, elcarácter político de OTO no debía resultar muy claro porque durante los años1944 y 1945 sus logias fueron aniquiladas pero por la Resistencia francesa. Dosaños después Crowley fallecía.

La muerte de Crowley puso fin a una de las vidas dedicadas más intensamente ala causa del ocultismo, vida, dicho sea de paso, que no dejó de entrecruzarsecon la masonería y los masones . Icono de los Beatles en la portada del LPSargeant Pepper, nacido el 12 de octubre de 1875 en Leamington Spa,Inglaterra, Edward Alexander (Aleister Crowley) era hijo de unos padrespertenecientes a los hermanos de Plymouth, una denominación evangélica.Crowley fue creciendo con un odio profundo al cristianismo hasta el punto deque gustaba identificarse con el 666, el número de la Bestia del Apocalipsis;estudió en Cambridge y en 1898 fue iniciado en la Golden Dawn.

Crowley no tardó en desilusionarse con la Golden Dawn y en 1900, estando enMéxico, fue iniciado en la masonería, según él mismo relata en sus Confesiones.

En 1903, se casó con Rose Kelly y marchó a Egipto para pasar la luna de miel. A

En 1903, se casó con Rose Kelly y marchó a Egipto para pasar la luna de miel. Ainic ios de 1904, encontrándose en El Cairo, Rose comenzó a entrar en trance ya decir a su marido que el dios Horus deseaba hablarle. Dado que Rose no habíatenido previamente este tipo de experienc ias, Crowley la llevó al museo Boulak yle pidió que le señalara al dios en cuestión. La mujer se detuvo ante una estelafuneraria donde aparecía Horus y que estaba numerada con el 666. Del 8 al 9 de

abril de 1904, Crowley recibió una revelac ión a la que daría el nombre de LiberAL vel Legis o Libro de la Ley, inicio de la era de Horus que sería gobernada porla ley de Thelema (la palabra griega para voluntad). Esa ley podía resumirse enla fórmula: “haz lo que quieras”. Antes de que concluyera el año, Crowley fueinic iado en la logia anglosajona n. 343 que desde 1964 se encuentra bajo lajurisdicción de la Gran Logia nacional francesa de París como n. 103. Se iba aproducir entonces un acontecimiento, según Crowley, que tendría enormeimportancia.

Dos años después, Crowley se hallaba en Gran Bretaña con la intención de crearuna orden mágica que debía seguir los pasos de la Golden Dawn y que rec ibió elnombre de AA por Astron Argon o Astrum Argentium. En 1910, como ya vimos,Crowley se integraba en OTO, la orden creada por masones, y, por tercera vez,entró en contacto con la masonería, esta vez en la persona de John Yarker quele confirió los grados 33, 90 y 95 del antiguo y aceptable rito de Menfis yMizraim (1).

En 1920, Crowley fundó la Abadía Thelema en Cefalú. Sin duda, es este uno delos episodios más turbios de su vida ya que los niños desaparecían de losalrededores y se pensó que perecían en misas negras celebradas por Crowley.Nunca pudo demostrarse, pero el episodio concluyó con su deportación de Italia.Durante los años siguientes, Crowley se definiría c laramente no como luciferinosino como satanista, circunstancia que, de manera un tanto llamativa, noimplicó la ruptura de relaciones con OTO y sus dirigentes. No sólo eso. Ademástrabaría amistad con un personaje llamado a tener una importancia no pequeñaen la historia de las sectas. Nos referimos a Ronald L. Hubbard, el fundador de laiglesia de la cienciología.

Hubbard estaba muy vinculado en 1945 con John W. Parsons, que presidía elcapítulo de OTO en Los Ángeles (2). Hubbard fue, de hecho, un miembro de lasecta de Crowley donde, por añadidura, conoció a su segunda esposa. La iglesiade la cienc iología, comprensiblemente, ha intentado negar este hechoinsistiendo en que Hubbard sólo se estaba infiltrando en el grupo de Crowley. Laverdad es que en una serie de conferencias del curso de doctorado de Filadelfia,grabadas ya en 1952, Hubbard se explayó hablando del ocultismo en la EdadMedia y recomendó un libro – The Master Therion de Crowley. Según Hubbard,“es una fascinante obra en si misma, y esa obra fue escrita por Aleister Crowley,el difunto Aleister Crowley, mi muy buen amigo” (3). Realmente, hay episodiosen la Historia – como el de la influencia de los masones en el desarrollo delocultismo contemporáneo - cuyas raíces últimas y cuyas consecuenciaspostreras cuesta imaginar. Pero que, en cualquier caso, no es lícito ni eludir niocultar.

1)Un buen estudio sobre los repetidos contactos de Crowley con la masoneríaen M. P. Starr, “Aleister Crowley: Freemason!”, Ars Quatuor Coronatorum, vol.108, 1995. (2) R. Miller, Bare-faced Messiah, pp. 112-130. (3) L. Ron Hubbard, “Conditions of Space-Time-Energy”, cassete 18 5212C05 +++

MASONERÍA.

Historia.Conocida más universalmente por francmasonería, procede por su etimología delfrancés franc (libre) y mason (albañil); es decir, albañil libre, aludiendo con ello alo que la masonería considera como su remoto origen; la comunidad de albañilesque dirigidos por Hiram de Tiro construyó el templo de Salomón. Más quesoc iedad secreta, como ha sido considerada, diremos que la masonería es unasoc iedad cerrada que, por fundamentarse en unos principios determinantes hasufrido modificaciones y transformaciones paralelas a los supuestos ideológicos,intelectuales, morales y religiosos que le dieron vida. Aunque suele hablarse deun periodo mítico y legendario de la masonería (mito de Hiram) y de otro periodollamado de masonería "antigua" u "operativa" (que no es sino la continuac ión ytransformación de las agrupaciones gremiales del Medievo y del Renacimiento),la auténtica masonería, considerada en el moderno significado de la palabra,llamada "masonería moderna" o "masonería especulativa", surgió a principios delsiglo XVIII con carácter de sociedad de "iniciados", primero al culto divino, quemás tarde deviene en iniciación a las virtudes y adquiere el matiz filantrópico-rac ionalista con que se le distingue.La masonería propiamente dicha surgió en 1717 por obra de los pastoresprotestantes ingleses James Anderson y J. T. Desaguliers, continuadores delmovimiento espiritual inspirado por Comenio. Recibe una estructuraciónsistemática y definida en 1723, cuando publica Anderson, The Constitutions ofthe free-masons. Desde entonces, la masonería recogió las influencias de lascorrientes intelectuales del enciclopedismo del siglo XVIII y del racionalismo yliberalismo del siglo XIX. Se difundió muy rápidamente por Europa: en 1721, seconstituyó la primera logia en Francia; en 1717, en Rusia, establecida por PedroI; en 1723, en España; en 1734, en La Haya; en 1738, en Boston; etc.La establec ida en Francia, de origen escocés, estuardista, fue favorecida por elespíritu rac ionalista francés: estableció como rito el "escocés antiguo yaceptado", frente al de York de las logias inglesas; y, en 1738, al fundarse laGran Logia de Francia, la francesa quedó desvinculada de la inglesa,encontrándose desde entonces en abierta oposición. De esta división nac ieronlas tres ramas principales de la masonería actual: Rito ingles, Rito escocés, Ritosimbólico francés. Frente al carácter aristocrático y puritano de la masoneríainglesa, la francesa evoluc ionó hasta un difuso deísmo, inspirado en elrac ionalismo naturalista que poco a poco le hace perder el matiz religioso quetenía aquella; más adelante, en un segundo proceso de transformación, cambiasu concepc ión de una base aristocrática de la soc iedad por una estructura másdemocrática, intelectual y politizada.

Aunque se ha querido ver siempre una activa participación política en losdesignios de las logias, a las que se atribuyen la casi totalidad de lasrevoluciones burguesas del siglo XIX, lo cierto es que, en principio, la masoneríano tomó parte trascendente en ellas. Hoy día está en entredicho la relación quepudo tener con la Revolución francesa, a pesar de la coincidencia de lemas delas mismas en el epígrafe de "libertad, igualdad y fraternidad". Pero mientras queen la masonería anglosajona pervive el espíritu estático y religioso inicial, lafrancesa se convierte, pasado el Terror y bajo el Imperio, en paladín de lasnuevas tendencias liberales. Masón y liberal serán términos coincidentes enalgunos países europeos; durante el siglo XIX, la burguesía mercantil, intelectualo militar, desplaza al aristocratismo y al afán de perfectibilidad humana que ladominaban al nacer.En 1804, La Gran Logia General de Francia se convierte con Napoleón en elprimer centro impulsor de la masonería en Europa, siendo designado granmaestre José Bonaparte.El predominio de la masonería francesa en Europa origina una incisión interna enel universalismo de la misma. La inicial ruptura de las logias francesas, pormotivos religiosos, se acentúa más aún a mediados del siglo XIX, cuando la GranLogia de Francia suprime la obligac ión del lema: "A la Gloria del Gran Arquitectodel Universo", quedando separada por ello del cuerpo masónico general y siendorepudiada por la Gran Logia unida de Inglaterra. Desde entonces persiste la

división. Por un lado, la andeísta, de carácter ritual, muy conservador en moral yen costumbres, que forma un bloque dirigido por Inglaterra; por otro, unamasonería carente de espíritu religioso, más intelectual, con base humanística eimplicada fuertemente en los acontecimientos de su tiempo, particularmente enel campo del compromiso político; no obstante, al quedar superado el liberalismopolítico intelectual, que le dio base, por nuevas tendencias (socialismo,totalitarismo, neocapitalismo, etc.), devino en mero humanismo formalista.En Inglaterra y países nórdicos, la masonería sigue vinculada a las realezas; enFrancia, inc linada siempre a fórmulas de gobierno basadas en la estricta libertadindividual, fue siempre respetada por todos los regímenes políticos hasta 1940en que el mariscal Petain la declaró fuera de la ley; aunque, posteriormente, entiempo del general De Gaulle, quedó sin validez dicha ley.En el siglo XX se han efectuado varios intentos de unificación. El de 1910fracasó al negarse Inglaterra a reconocer a la Gran Logia de Francia, que insistíaen no aceptar el espíritu ritual y simbolismo religioso que tenía aquella. El 15 deMayo 1954 se llevó a cabo, sin éxito, otro nuevo intento, no obstante, cincograndes logias europeas llegaron a un acuerdo de unificac ión en Luxemburgo,dejando recluida a Inglaterra. Finalmente y tras algunas defecciones (las deAustria, Suiza, etc .), varios países europeos, como Franc ia, Alemania, Bélgica,Holanda y Luxemburgo, según los acuerdos de sus respectivos grandes maestresaceptados en las reuniones de Estrasburgo y Bruselas de 1961 han llegado a unafusión total sustentada en la libertad de concienc ia y tolerancia mutua,acuerdos a los que posteriormente se ha adherido Italia.En la actualidad las logias masónicas más florecientes están en los E.U.A., queposeen cuatro de los cinco millones de masones regulares que se calcula hay enel mundo; le siguen los de Inglaterra con medio millón. Fieles a sus antecedentesliberales, las sociedades masónicas son inconformistas de todo régimen políticoautoritario y están inscritas como una corriente más del pensamientocontemporáneo. Se declaran propugnadoras de una vaga espiritualidad deísta yde un humanismo trascendente. En 1960, el gran maestre de la Chaine d´Uniondec laraba que "los jalones permanentes de nuestra obra y justificación denuestra existencia" estaban marcados por: el sentimiento de la fraternidad, elsentido cívico a escala universal y la protección del hombre y de los valores querepresenta y que le caracterizan esencialmente, a saber: aquiescencia a larazón, a los valores morales permanentes y a la libertad.

El t ipo de masonería estudiado hasta ahora no fue exactamente el que arraigóen los países latinos, concretamente en Italia y España, en los que la masoneríase ha considerado siempre como sociedad secreta con fines más secretos aún,claramente anticatólica y muy vinculada a la actividad política; además, por serla masonería sociedad internacional se han señalado a los masones como

traidores a la patria.

En España, la masonería moderna o especulativa, que es la masonería en elsentido actual de la palabra, fue establecida en 1727 al fundarse la Matritense,primera logia de Madrid, por Lord Wharton, si bien funcionaba otra desde 1726en Gibraltar. Años después, en 1739, Lord Raimond constituía la Gran LogiaProvincial de España, con sede en Andaluc ía. Son logias de fundación yobediencia inglesas y, durante el siglo XVIII, mantuvieron, en gran parte, elespíritu inic ial que las creara, formando parte de las mismas una minoría ilustradaespañola, de carácter selectivo aristocrático e intelectual. La figura másdestacada de este periodo es el conde de Aranda, que desvincula la masoneríaespañola del Oriente ingles, aceptando en cambio el rito escocés de las logiasfrancesas. En 1780, se crea el primer Gran Oriente español, que alcanza granflorecimiento con Montijo, sucesor de Aranda. En este primer periodo, lamasonería española tiene ya alcance y significación política debido a la actividadde Aranda y, princ ipalmente, de Montijo, en quien se ha querido ver uno de losresponsables del motín de Aranjuez.Al iniciarse el siglo XIX, la influencia masónica en España es doble: hay logias deinspiración francesa favorecidas por la presencia en España de José Bonaparte,y las hay de inspiración inglesa. De aquellas formas parte los ilustrados llamadosafrancesados; de estas los patriotas, entre los cuales se forman los cuadros delos liberales que intervienen en las Cortes de Cádiz. Las logias españolasquedaron reducidas a la clandestinidad al retornar Fernando VII, si bien en 1816se establece un nuevo Gran Oriente en Granada, continuación del de Montijo;estas logias, que eran el vehículo de transmisión de la ideología política liberal,devienen en reductos de conspirac iones contra la monarquía absoluta. Lamasonería española adquiere entonces unas características peculiares: carácter

conspirador y reducto del militarismo romántico liberal, pues a ella pertenecentodos aquellos (Lacy, Riego, Torrijos, etc.) que protagonizaron en España, demanera sistemática y continuada, el sinfín de pronunciamientos propios del sigloXIX hispánico.Los hombres que acceden al poder durante el llamado trienio constitucional(1820-23) procedían del Gran Oriente español; un grupo discrepante sale de laslogias y, aceptando de estas sólo el ritual y los símbolos, constituyen unasoc iedad típica española, los Comuneros, donde se sustituye la doctrinamasónica por un especial ideal revolucionario, burgués y liberal, aplicado aEspaña. Es este el momento de más fuerte influjo político de la masoneríaespañola, particularmente en 1822. En este mismo año se funden masones yparte de los comuneros (el ala izquierda de los comuneros pasa alcarbonarismo), bajo la dirección de Pérez de Tudela, terminando así pordesvirtuarse lo que quedara en las logias de primitivo espíritu masónico.

En 1824, la masonería está prohibida y de nuevo en clandestinidad, sin embargo,entre las revoluciones de 1854 y 1868, las logias españolas actúan conefervescencia en los medios políticos, educacionales, intelectuales y militares,adquiriendo un fuerte matiz anticatólico. Hasta 1868 no sale la masonería a lacalle, reconocida públicamente, asistiendo los miembros de las logias con susinsignias y símbolos a los entierros del infante Enrique y de Prim (1870). A raízde la revolución de 1868, la masonería española conoce un periodo, aunquecorto, de auge e influencia en la vida nacional. Los responsables más directosde la revolución pertenecían a las logias, c iviles o militares; por ello, en laConstitución de 1869 se cree perc ibir claras huellas del espíritu masónicoespañol que le dio vida. Este papel decisivo jugado por la masonería en Españaperdura durante el efímero reinado de Amadeo I, quien había detentado elevadosgrados en las logias italianas. Con la Restauración, en 1874, aparecen nuevasleyes que la prohiben y desde entonces se ha querido siempre ver en ella unactivo artífice de los múltiples y contradic torios bandazos y vaivenes de la

política hispánica. De modo especial se le atribuye una participación muy directaen la implantación de las dos repúblicas españolas, estimándose que jugaron unsignificativo papel en el desarrollo y desenlace de los acontecimientos queoriginarán la Guerra Civil de 1936. En 1888, los tres Grandes Orientes españoles,además del Supremo Consejo de Colón en la Habana, se unificaron en uno solo,formando logia aparte el Gran Oriente militar español.Los reyes españoles de la casa de Borbón, que nunca aceptaron grados de lamasonería, al menos hasta 1874, la prohibieron a medida que lo hacía la IglesiaCatólica.A raíz de la Bula prohibitiva de Clemente XII, en 1738, lo hizo Felipe V; despuésFernando VI, Fernando VII, etc. Actualmente, la masonería está prohibida porLey del 1º de marzo de 1940, sobre delitos de masonería y comunismo.

Acerca de la masonería existen multitud de conceptos y apreciac iones, bien porla complejidad del movimiento, bien porque las mismas definiciones que lamasonería da de sí misma suelen ser poco precisas, sin manifestar aveces susverdaderos y últimos fines, o sin indicar sus objetivos o logros en la realidad.Según los ritos ingles y escocés, la masonería es "un hermoso sistema de moralrevestido de alegoría e ilustrado por símbolos". El artículo 1º de los Estatutos delGran Oriente de Bélgica es algo más concreto: "una institución cosmopolita y enproceso incesante, que tiene por objeto la investigación de la verdad y elperfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad y la tolerancia,no formula dogma alguno, ni descansa en él. Uno de sus adeptos precisa mássus objetivos y la define así: "La francmasonería es una asociación universal,filantrópica, filosófica y progresiva, que procura inculcar en sus adeptos el amora la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, lossentimientos de abnegación y filantropía y la tolerancia religiosa: que tiende aextinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, decreencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de lasolidaridad y confundiéndolos en mutuo afecto de tierna correspondencia".Uno de los artículos fundamentales de la constituc ión de 1723 se expresa así:"todo masón está obligado en virtud de su título, a obedecer la ley moral; y sicomprende bien el arte, no será jamás un estúpido ateo, ni un irreligiosolibertino. Así como en los t iempos pasados los masones estaban obligados, encada país, a profesar la religión de su patria o nac ión, cualquiera que estafuese, en el presente nos ha parec ido más a propósito el no obligar mas queaquella en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando cada uno suopinión particular: a saber, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor

opinión particular: a saber, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honory probidad, cualquiera que sea la denominación o creencias conque puedandistinguirse. De donde se sigue que la masonería es el centro de unión y elmedio de conciliar una verdadera amistad entre personas que (sin ellas)permanecerían en una perpetua distancia.

De este texto y de las definiciones dichas, parece que la finalidad de lamasonería es el ser una reunión de hombres que creen en Dios (Ser Supremo),que respetan la moral natural y quieren conocerse y trabajar juntos a pesar dela diversidad de opiniones religiosas, o de su pertenencia a confesiones opartidos opuestos. Pero bajo este difuso deísmo y filantropía se puede intuir unarealidad más profunda. León XIII en su encíclica "Humanum Genus" puso demanifiesto como las doctrinas religiosas, filosóficas y morales en que se inspira lamasonería como tal cualquiera que sea las opiniones particulares de susmiembros, llevan a la negación de la existencia de Dios; a la negación de lamisma moral; y abre camino al ateísmo, al panteísmo, al iluminismo, alespiritismo, etc.

Al extenderse la masonería por Europa, esa finalidad filantrópica y humanitariaque en sus principios se proponía la masonería no se mantuvo. Al lado de la

masonería propiamente dicha, ordinaria, oficial, ortodoxa, surgieron numerosassectas, unas particularmente herméticas, cabalíst icas, ec lécticas yseudomísticas (martinistas franceses, pietistas alemanes) u otras netamentepolíticas (iluminados bávaros); e incluso la masonería regular conforme pasabanlos años se iba dividiendo en numerosas ramas y ritos.El paso definitivo de esta ruptura lo dio el Gran Oriente de Francia en 1877 alborrar de sus estatutos la obligación, hasta entonces exigida, de la creencia enel Ser Supremo al que dan el nombre de Gran Arquitecto del Universo. Deresultas de esta actitud se siguió la condena de la Gran Logia de Inglaterracontra el Gran Oriente francés. La posición adoptada por la masonería francesaera consecuente con la actitud anticlerical, laicista y racionalista que susmiembros propugnaban. El paso francés fue secundado por muchos Orientes yLogias, tanto europeos como hispanoamericanos, que no admitieron "comoprimera condición para ser miembros de la masonería la creencia en el SerSupremo, condición ante la que no cabe ningún compromiso".

De la masonería, pues, no se puede hablar en un sentido unívoco, ya que noexiste una única masonería; existen muchas manosearías independientes unasde otras (masonería inglesa, norteamericana, alemana, austríaca, escandinava,holandesa, el Gran Oriente de Francia La Gran Logia Nacional francesa, lasmasonerías italianas, las latinoamericanas, etc.) y dentro de estas mismas se dauna variedad extraordinariamente de ritos (Rito escocés antiguo y aceptado,Rito de York, Rito escocés rectificado, Rito mixto universal, etc.). A la hora deanalizar la masonería se tendrá que distinguir, más en cuanto a la finalidad quepersiguen que en cuanto a los principios fundamentales de su doctrina, unamasonería regular u ortodoxa, frente a una masonería irregular y heterodoxa. Laprimera sigue más fiel a los principios sobre los que fue fundada: creencia en unSer Supremo, respeto de la Biblia y no injerencia en cuestiones políticas yconfesiones, y ha preferido dedicar su actividad al campo humanitario; Y lasegunda es la propugnada por el Gran Oriente francés, atea, sectaria ydec laradamente anticatólica.

La exposición unitaria de la doctrina masónica es difícil y compleja, dada laexistencia de diversos tipos de masonería, si se hace a un nivel fenomenológico,de experiencia concreta, de finalidad que persiguen. La tarea se facilita, aunqueno está exenta de dificultad, si se intenta ir a los fundamentos últimos de lasdoctrinas masónicas y a las consecuencias a las que, sosteniendo talesdoctrinas, se llega. La enc íclica Humanum genus de León XIII sirve de base parael desarrollo y análisis de la doctrina propugnada por la masonería. Puedeanalizarse su doctrina desde el punto de vista religioso, desde el punto de vistamoral, y desde el punto de vista filosófico.Desde el punto de vista religioso: la masonería proclama como principio básico eincontrovertible la independencia absoluta de la razón humana frente a cualquierautoridad o enseñanza. El naturalismo y el racionalismo son su punto de partida.Consecuencia de esta radical decisión es la negac ión de la mayor parte dedeberes con Dios y el indiferentismo. Todas las enseñanzas de la Iglesia noserían más que mitos de los que el hombre moderno y culto debe librarse. En larecepción de los grados supremos es de rigor la apostasía, bien de maneraexpresa, bien mediante la realización de acciones sacrílegas que la suponen.

expresa, bien mediante la realización de acciones sacrílegas que la suponen.Como la Iglesia Católica afirma ser la encargada de transmitir la enseñanza deCristo, la masonería cae fácilmente en el deseo de combatirla; no es de extrañarque una de las metas más codiciadas de la secta haya sido la de "suprimir lasagrada potestad del Romano Pontífice y destruir por entero el Pontificado,instituido por derecho divino"Las verdades religiosas cognoscibles con la luz natural de la razón y que soncomo los fundamentos de la fe - existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidaddel alma, distinción entre el bien y el mal, recompensa y castigos eternos, etc. -

se convierte pronto para los masones en producto de la superstic ión y delfanatismo. Aunque suelen hablar, ejemplo: de un Ser Supremo con el nombre deGran Arquitecto del Universo, este resulta bien distinto del Dios de la revelacióncristiana, trascendente al mundo, providente, personal. Para la masonería, Diosviene a ser una palabra del vocabulario de los pueblos infantiles, que se repudiacuando se alcanza la madurez de la civilización. Tal madurez supone laemancipac ión de la humanidad de cualquier tipo de "esclavitud", c ivil, religiosa ymoral.

Así sea tolerancia inicial con las diversas nociones de Dios va cambiando segúnse progresa en la escala jerárquica de la masonería. En el Rito Escocés Antiguoy Venerado, uno de los más difundidos, en el momento de recibir el grado 13, elGran Maestro recuerda al candidato: "cuando fuiste iniciado en nuestra ordenmanifestasteis la idea de Dios según vuestro criterio y en armonía con vuestrascreencias religiosas. Aunque aprobado nosotros vuestra manera de pensar sobreeste importante asunto, deseamos que os sirváis amplificar aquellas primerasopiniones acerca de la existencia de Dios, y decirnos si habéis establecidoalguna modificación a cuanto entonces expresasteis, como consecuencia de losestudios masónicos o de los dictados de vuestra concienc ia. Los francmasonesno pueden fomentar la existencia de Dios en el concepto sometido al efecto porlas religiones positivas, porque en este caso tendrían que mostrarse partidariosde una u otra creencia religiosa, y bien sabéis que esto se opondría al principiode máxima libertad consignado en sus estatutos".

La masonería "predica la moral universal, una e inmutable, más extendida, másuniversal que la de las religiones positivas, todas ellas exc lusivistas, puesto queclasifican a los individuos en paganos, idólatras, c ismáticos..." Como enconsecuencia inmediata de esta vaga moral naturalista, se sigue fácilmente lanegación de toda norma moral objetiva (ley eterna, ley divina, etc .), es elrelativismo moral, que puede llegar, en la teoría y en la práctica, a sostener elprincipio de que el fin justifica los medios.Aunque quizá partiendo de la masonería irregular, esta se ha mostradoespecialmente activa, según denuncia de León XIII, en la promulgación de leyesanticristianas, prescribiendo las órdenes religiosas, confiscando los bienes de laIglesia, promoviendo activamente el divorc io, suprimiendo la enseñanza religiosade las escuelas, quitando los emblemas cristianos de hospitales, aulas,tribunales de justic ia, etc., También cabe enumerar entre sus objetivos elalejamiento de los sacerdotes de la cabecera de los moribundos, la inhumacióncon un solo rito civil, etc. El resumen de actividades de la Logi-Unión de losPueblos, en 1891, proclamaba que "todas las grandes leyes que desde haceveinte años han sido aprobadas (en Franc ia), y las que se aprobarán en losucesivo, han sido elaboradas en nuestros Talleres y han sido objeto denuestros trabajos"

Desde el : la masonería acepta y patrocina todas las teorías que no pretendanpara sí la exclusividad de la verdad. Es un sistema ecléctico en el que,rechazando toda apertura a lo sobrenatural, caben tanto el ateísmo como elpanteísmo, el iluminismo o el espiritismo, las doctrinas maniqueas como elpoliteísmo. De un modo más o menos oficial, los escritores masones hanpresentado la filosofía del siglo XVIII, y el deísmo como su propia enseñanza, sibien no dec isiva. En la masonería caven todos los sistemas filosóficos con talque no tengan un contenido católico. Su religión es la de la Humanidad; suEvangelio, la Cienc ia; su Dios, la Razón; filosóficamente podría calificarse comoun esceptic ismo y relativismo de t ipo práctico, y poco especulativo.

. Sustentando la masonería estas doctrinas (naturalismo, racionalismo,indiferentismo, gnosticismo, deísmo, etc.) no es de extrañar que la Santa Sede

la haya condenado repetidamente. La primera intervención, antes de la divisiónde la masonería, es de Clemente XII el 24 de abril 1738 con la Constitución In

eminenti: "Teniendo la misión de salvar las almas. Nos ordenamos a todos losfieles, en nombre de la santa obediencia, que no se agreguen a estassoc iedades de masones. También les prohibimos propagarlas o favorecerlas.Todos los cristianos deben abstenerse de esas reuniones y congresos bajo penade excomunión inmediata, reservada exclusivamente a Nuestra Persona".Benedicto XIV interviene de nuevo para acallar las voces que sostenían que laConstitución In eminenti había dejado de obligar (Constitución Providas, 18 demayo 1751).Posteriores condenas son las de Pío VII, con la Constitución Ecclesiam a JesuChristo, de 12 sept 1821; León XII, con la Bula Quo graviora, de 13 marzo 1825;Pío VIII, con la Enc íclica Traditi, de 21 de mayo 1829; Gregorio XVI, con laEnc íclica Mirari vos de 15 agosto 1832; Pío IX, con la Enc íclica Qui pluribus de 9noviembre 1846 y Quanta cura de 8 diciembre 1864; y el mismo Pío IX en la BulaApostolicae Sedis de 12 octubre 1869 resume así las sanc iones contra lamasonería: "declaramos sometidos a la excomunión latae sententiae reservada alSoberano Pontífice a todos los que dan su nombre a las sectas de los masones ocarbonarios, o bien a las asociaciones del mismo genero que conspiran, yapúblicamente, ya en secreto, contra la Iglesia o las legítimas potestades; y aquienes favorecen esas sociedades, de la manera que sea; y también a quienesno denuncien a sus jefes y directores, hasta que los denuncien".

Documento importante es la Encíc lica Humanum genus, 20 abril 1884, de LeónXIII, donde se exponen los fundamentos últimos de la secta y los peligros queentraña para la fe. Es también importante la alocución consistorial de 20 denoviembre 1911 de Pío X (AAS 30 nov. 1911); la Sagrada Congregación delSanto Ofic io (actualmente Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe) el27 de junio 1838, declaraba que en la condena general están comprendidastambién la masonería escocesa, irlandesa y norteamericana. Pío XII, el 24 junio1958, señaló como "raíces de la apostasía moderna el ateísmo científico, elmaterialismo dialéctico, el racionalismo, el laicismo, y la masonería, madre comúnde todas ellas".La disciplina vigente está recogida en los cánones 684, 2335 y 2336 del CIC. Enel primero se prohibe a los fieles dar el nombre de asociac iones secretas,condenadas, sedic iosas, sospechosas o que procuran sustraerse a la legítimavigilancia de la Iglesia. En el segundo, se indica que los que dan el nombre a lasecta masónica incurren ipso facto en excomunión. En el tercero recoge laspenas impuestas a los clérigos que dan su nombre a la secta masónica.

En enero de 1968 la prensa occidental divulgó una decisión del Episcopado.Escandinavo, fechada en octubre de 1966, que permitía a dichos obisposconceder autorizac ión para continuar inscritos en la logia a los masones quequisieran ingresar en la Iglesia Católica. Con este hecho se ha querido ver uncambio en la posic ión de la Iglesia respecto a la masonería. Se sostiene la tesisde que la masonería actual no es la misma de hace un siglo, que hay que

distinguir entre la masonería regular anglosajona y la de los países latinos, y quesólo a esta última se habían dirigido las reprobaciones pontificias de los dosúltimos siglos. Ante noticias que presentaban como inminente una declaraciónpontificia en tal sentido, la Radio Vaticano hizo público el 16 marzo 1968 elsiguiente comunicado: "Según recientísimos informes de la prensa diaria devarios países, la Santa Sede habría autorizado la permanencia en la organizaciónmasónica a personas convertidas al catolicismo, y tendría la intención de mudarprofundamente la disciplina canónica acerca de la misma masonería. Por elcompetente Dicasterio de la Santa Sede hemos sido autorizados a desmentirtales informaciones como carentes de fundamento".

Es verdad el cambio experimentado por la masonería en la actualidad, inc luso lamasonería irregular ha perdido en parte su carácter sectario y anticatólico. Porotra parte, el diálogo personal con los masones, como con todo el mundo, porparte de los cristianos individualmente, forma parte de la convivencia humana ydel trato apostólico que todo crist iano con la debida preparación está obligado avivir; cosa distinta es el diálogo con la masonería en sí, como asociación o comodoctrina, que exige prudencia y personas competentes, si en algunacircunstanc ia fuese oportuno o conveniente; incluso la Iglesia podría levantarlas penas disciplinares vigentes actualmente como los que dan su nombre a unasecta masónica; pero esto no significaría la aprobación de la masonería.Tampoco podría decirse que, a partir de ese momento, los católicos podríaninscribirse en la masonería, o que los masones podrían ser simultáneamentemiembros activos de la masonería y de la Iglesia. La cualidad buena o mala deuna doctrina o institución es intrínseca a ella misma, anterior e independiente decualquier declaración del magisterio. La masonería no es inconciliable con laIglesia porque ha sido condenada; sino al revés: Ha sido condenada porque esinconciliable; y continuará siéndolo -aunque la Iglesia, por motivos psicológicoso pastorales, decida suprimir la excomunión mientras no cambiensubstancialmente sus princ ipios anticristianos. No es la diferencia, aprobación oreprobación oficial que lo convierte a una doctrina en buena o mala. Ej. El hechode que no se condene expresamente el Islamismo no significa su aprobac ión, nipermite a los católicos formar parte simultánea de la Iglesia y del Islam; o si laautoridad eclesiástica levantara la excomunión que recae sobre los que procuraneficazmente el aborto, no por eso el aborto dejaría de ser pecado moral: essiempre -con excomunión y sin ella- un atentado grave a la ley moral.

Lo mismo ocurre con la inscripción en la masonería: con excomunión y sin ella,un católico no puede formar parte de una secta o sociedad masónica (pecaríamortalmente), pues se hallaría en peligro próximo e inmediato de apostasía, yestaría cooperando en el mal. Mientras no cambien los principios ideológicos dela masonería, esta es inconciliable con la doctrina católica. La masonería hacambiado, aunque más en su aspecto externo; no suele aparecer comoperseguidora de la Iglesia, ni hace mucho hincapié en el secreto; presenta a

algunos de sus miembros públicamente, celebra grandes reuniones, sacafotografías en la prensa, proclama sus ideales de fraternidad universal; y esto,también en los países latinos, donde tradic ionalmente actuaba en formaviolenta. Sin embargo, en los puntos fundamentales, en sus presupuestosdoctrinales sigue siendo una mezc la de naturalismo, racionalismo, indiferentismoreligioso, deísmo, etc.; aunque en su forma más radical, tal como lo resumíaLeón XIII, no son ya tan virulentamente sostenidos, en el sentido de quemuchas logias no insisten tanto en ellos y centran más su atención enrealizaciones prácticas de tipo humanitario o de vida social de todas formasaquellos principios continúan de alguna forma presentes.Es siempre un gran riesgo -en muchas circunstanc ias, pero en concreto por loque se refiere al diálogo con la masonería- la abdicación de la fe en nombre deun humanismo radical sin Dios. En aras de unos valores que se presentaríancomo unos ideales o superiores, al menos desde un punto de vista práctico einmediato, invocando una fraternidad filantrópica, se prescinde fácilmente,primero, de Dios como autor del orden sobrenatural y de la Redención, y seexc luye, por tanto, toda religión revelada. Al recluir la fe a un mero plano deconvicciones de conciencia se termina por eliminar a Dios de la vida de loshombres, reduciéndolo a una mística expresión de la Humanidad, del Universo,etc . Y de esta forma se destruye el orden moral, privado ya de fundamento.

Los masones definen que ellos no son una secta, sino un pensamiento filosófico.Sin embargo, la mayoría de los autores que escriben sobre sectas, los inc luyencomo una más. La masonería tiene afinidad con los movimientos esotéricos, es

pseudo-espiritual y pseudo-religiosa. Varias de las sectas que hemos tratadohan estado relacionadas de una forma u otra con la masonería. La Teosofía, elEspiritismo de Allam Kardec, los Rosacruces.Es muy discutido el origen de la masonería. Algunos autores lo sitúan en loscomienzos de la antigüedad oriental; otros admiten que su fundador fue HiramAbif, arquitecto del templo de Salomón, que había sido masón; otros más dicenque se deriva de corporaciones de operarios creados por Numa, en el 715 A.C.Cierto autor masón afirmó que Jesús usó muchas enseñanzas masónicas en sudoctrina, y que el origen de la masonería se pierde en la noche de los tiempos.Como vemos:En cuanto a los orígenes de la masonería se han dicho diferentes cosas. Se haafirmado que proceden de Egipto, del templo de Salomón y de ministeriosantiguos. Sin embargo su nombre proviene de la palabra inglesa "free-mason"que designa al obrero que pule la piedra. Se trata de albañiles libres que seorganizan en forma especial para asegurar formar un grupo de trabajadorescalificados. Eso sucede en la edad media. Este grupo incluye los que nopertenecen a él. Para lograr esto guardan secretos técnicos y profesionalessobre palabras, signos y manejo de instrumentos. Para que esto sea efectivo yel secreto se guarde hacen un juramento. En su origen la masonería tuvo inclusopatronos; uno de ellos fue San Juan Bautista.Luego los masones evolucionan y cambian de espíritu. En 1717 se unieron cuatrologias y formaron la gran logia de Londres. Esta siguió en 1723 lasConstituciones de J. Anderson, que era una reglamentación jurídica. Ahora sustrabajos y arquitectura toman un sentido simbólico; ya no se trata de construircatedrales de piedra como lo hicieron anteriormente, sino de edificar la catedralhumana, el hombre ideal, esto se hace para dar gloria al gran Arquitecto delUniverso que es Dios. En el siglo XVIII la masonería se extiende por Europa yAmérica.Después de 1815 una parte de la masonería toma otro sentido político y religiosoespecialmente en Francia, Italia y otros países latinoamericanos; algunos seunieron a los que eran adversarios del orden religioso y monárquico; en Italiaquisieron conseguir el fin del papado y de la Iglesia; en Francia defendieron lasleyes antic lericales de la tercera república; en España defendieron la república

que terminó en 1936. A esta línea de masonería se le llamaba "irregular". Era másintelectual, humanista y racionalista. La logia del "Gran Oriente de Francia"prohibió ya en 1877 hablar del "gran Arquitecto del Universo", es decir, de Dios.La de Inglaterra no siguió este camino y defendió incluso principios como "la feen la gran voluntad revelada". La masonería ha sido prohibida en varios paísespor razones políticas y religiosas.En varios países de América Latina, la masonería estuvo ligada a suindependencia e historia. No estuvo tan ligada a la Gran Logia de Inglaterra queera conservadora, ritual religiosa. La francesa fue diferente. "El ejemplo francés,anticlerical, laicista, racionalista y no pocas veces declaradamente ateo, fueimitado por muchos Orientes y Logias de América Latina, hasta nuestros días".

Por eso, en muchos casos, nos hemos encontrado con masones deistas,anticlericales, racionalistas y defensores de la libertad absoluta de conciencia.No hubo demasiados deseos de entendimiento con la Iglesia Católica. Cuando sedieron contactos fue más bien a un nivel personal. Claro que después delConcilio Vaticano II se dio un ambiente diferente e intentos de cambios. Perocomo veremos posteriormente los logros no son tantos.No obstante lo dicho: La propaganda masónica declara que la masonería es unainstitución esencialmente caritativa, filantrópica, filosófica y progresista; quetiene como meta la indagación de la verdad, el estudio de la moral, el combatede la superstición y la práctica de la caridad; que en ella quiere trabajarsolamente para el mejoramiento material y social de la humanidad; afirmanreconocer y defender la existencia de Dios, la prevalencia del espíritu sobre lamateria y que, por eso, ningún ateo o materialista puede ser masón, que lamasonería no se opone a la religión, mucho menos a la Iglesia Católica, más bienrecomienda que cada uno practique su religión; que no hay ningunaincompatibilidad entre la masonería y la Iglesia; que la masonería proclama latolerancia y el respeto a las convicciones religiosas y polít icas de los otros, laautonomía de la persona humana, el amor a la familia, la fidelidad a la patria y laobediencia a la ley; que ella considera a todos los hombres hermanos, libres eiguales, cualquiera que sea su raza, nacionalidad o religión; que sus leyes,constituciones y reglamentos prohiben expresamente hablar o discutir sobrepolítica o religión; que hubo incluso obispos, curas y frailes ilustres miembros dela masonería sin que hubiera percibido la más mínima dificultad contra su fe y

sus convicciones católicas; que sus leyes y rituales exigen constantemente queel verdadero masón sea virtuoso, ejemplar, de buenas costumbres, muerto parael vicio, sin errores ni perjuicios, observante de la ley, patriota, cumplidor deldeber, apóstol del bien, generoso, devoto, confiante, pac ífico, hermano detodos, protector de las viudas, abogado de los oprimidos..."Sin embargo, también se exige al masón no profesar ideologías cristianas en susprincipios, ser progresista, guardar los secretos, jurar bajo diversas penasinc luída la muerte. En la masonería se dan misterios, secretos, esoterismo. Poreso los consideran secta. Lo afirmado consta en su documento oficial.

No se puede hablar de principios universales que sean válidos para todos losmasones, ya que hay diferencia entre ello. Sin embargo podemos decir quedestaca el siguiente pensamiento.

La existencia de Dios.Muchos masones lo aceptan como el "Gran Arquitecto del Universo". Se trata deun Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Falta la idea de un Diospersonal con el que el hombre se puede comunicar. Lo más importante en laexistencia de una "fuerza superior". Se cae en un deísmo.La libertad.Teóricamente los masones defienden el derecho a pensar libremente, a creer loque cada uno desee. Pero ya hemos visto que a algunos masones les imponen

normas y juramentos que les quitan la libertad. Cuando a uno le dirigen elpensamiento y le exigen no decir nada de los secretos que encuentre no leconceden una absoluta libertad de conciencia. Los masones no pueden fomentarla idea de Dios de una religión, porque irían contra su principio de máximalibertad.Importancia de la razón.Los masones le conceden toda la fuerza a la razón y a la conciencia, dicen quela razón es autónoma. Para los católicos la razón tiene importanc ia; pero laverdad se encuentra entre la adecuada relación entre la razón y la fe, entrerazón y comprensión de la revelac ión divina. Así evita uno ser un "racionalista".Los masones basan su verdad en la razón y la ciencia.Tolerancia e indiferencia.La mayoría de los masones dicen que ellos son tolerantes con todos, que noimponen dogmas y que solo admiten lo que se discute rac ionalmente. Sinembargo el hecho de considerar todas las religiones iguales y no optar porninguna es un indiferentismo religioso. Para el cristiano la revelación de Dios esgarantía de verdad; en la Biblia explicitada por la Iglesia asistida por el EspírituSanto está toda la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo. No obstante latolerancia, no se permite discutir los princ ipios masónicos, cambiarlos.La enseñanza laicista.Los masones al tratar de mantenerse públicamente indiferentes ante la religiónconcreta han defendido los estados y la enseñanza laica o sin religión. Por esohan defendido tanto la separación entre Iglesia y Estado. También han luchadopor escuelas públicas sin las clases de religión. Muchas veces su actitud privadaha sido deferente, ya que han enviado sus hijos a colegios católicos.Ciertamente Dios y la religión no estorban al hombre, sino que le ayudan. Losmasones, al defender teóricamente la libertad de concienc ia para no caer en elfanatismo, violencia e injusticia, terminan en la neutralidad. El mismo Estadotiene que ser indiferente y neutro respecto de las religiones concretas. Pero yahemos señalado que no son neutros respecto de sus princ ipios, doctrinas,rituales y normas. En el fondo se cae en un agnosticismo.Moral y religión natural.La moral no debe estar ligada a ninguna creencia religiosa ni basarse enpretendidas revelaciones divinas. Si queremos creer en las numerosasdec laraciones oficiales, la finalidad de la masonería sería "el estudio y la prácticade la moral". Pero, hemos visto, una moral sin Dios, sin Cristo, sin Evangelio,inc luso sin concepc iones metafísicas.La religión oficial y pública debe mantenerse en los límites de la religión naturalindicados por las verdades básicas pacíficamente aceptadas y comunes a todaslas religiones.Además de esta religión común a todos, se deja a cada uno sus creenciasindividuales. Pero también existen críticas a la religión católica y sus prácticas.La masonería aparece como una sociedad secreta de fines filantrópicos yhumanitarios. Su filosofía es religiosa, muy parecida al deísmo. (Deísmo = Palabraen extremo compleja. Se trata de un sistema que, si bien admite a un Diospersonal, rechaza algunos de sus atributos positivos o, cuando menos, su

personal, rechaza algunos de sus atributos positivos o, cuando menos, suacc ión reveladora. Es exactamente ese aspecto negativo que ya señalóBossuet, calificándolo de "ateísmo disfrazado". Hacia la mitad del siglo XVIaparecen unos adversarios del cristianismo ostentando por vez primera elnombre de "deístas". Sin embargo, en Inglaterra es donde, en la segunda mitaddel mismo siglo, se consolida dicha doctrina. Voltaire, Rousseau y losenc iclopedistas fueron los que contribuyeron a su desarrollo en Francia. Granparte de los errores propugnados por este sistema están solemnementecondenados por el Concilio Vaticano).En 1717 fue fundada la Gran Logia de Londres, por el reverendo anglicano JamesAnderson y por el hugonote refugiado Jean Theophile Desaguliers. Sus principiosfundamentales, al inicio fueron: tolerancia religiosa; fe en el progreso de la

humanidad; fe en Dios; cierto racionalismo que excluye las formas exteriores dela religión organizada como iglesia; aversión contra el sacerdocio oficial, contrala fe en los milagros y otros".

Entre la Iglesia Católica y la masonería se mantuvieron conversac iones oficialesen los años 1974-1980, por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana. Setrató de constatar si la masonería ha experimentado cambios, tales queconsientan a los católicos a pertenecer a ella. Se han estudiado los tresprimeros estadios o grados de pertenencia a la secta. Después de atentoexamen, la Iglesia Católica ha constatado que existen contrastes fundamentalese insuperables. En su esencia la masonería no ha cambiado, la pertenencia a lamasonería pone en duda fundamentos de la existencia de Cristo; debido a queno ha sufrido cambios en la actualidad se llegó a la conclusión obvia: No escompatible la pertenencia a la Iglesia Católica y al mismo tiempo a la masonería.Las razones son:

a. El relativismo y el subjetivismo son convicciones fundamentales en lasactitudes masónicas.

b. El concepto masónico de verdad niega rotundamente la posibilidad de unconocimiento objetivo de la verdad.

c. El concepto masónico de religión es relativo: todas las religiones seríanpara expresar la verdad sobre Dios.

d. El concepto masónico del gran arquitecto del Universo es deísta, un Diosque no sería un ser personal, sino más bien neutral, un "algo".

e. El concepto masónico de Dios no admite la posibilidad de una verdaderarevelación o automanifestac ión de Dios.

f. El concepto masónico de tolerancia no se relaciona solamente con laspersonas sino también con las ideas, aunque sean contradic torias.

g. Los rituales masónicos dan la impresión de ser, pero no son sacramentos.h. El concepto masónico sobre el hombre perfecto: lo que vale no es la

gracia sino la virtud, y está en un sentido de autorredención, que no dejalugar para la doctrina cristiana sobre justificación.

i. La espiritualidad masónica pide de sus adeptos una total y exclusivapertenencia, dedicac ión y entrega, que ya no deja lugar para lasexigencias espirituales de la Iglesia.

Está organizado en ritos que se dividen en grados. Unos grupos tienen másgrados que otros. Así el de York tiene 10 y el escocés 33.De esta forma presenta José Cabral los aspectos principales:Los juramentos: Para cada grado de la masonería hay un juramento espec íficocon las promesas evangélicas. La realidad es que el masón jura no revelar cosasque todavía no conoce.El ritual de iniciación: Para el primer grado (aprendiz) se le pone una venda enlos ojos, y con vestimentas espec iales se le conduce a la puerta del templo,donde él afirma que es un profano que se está allegando a la luz de lamasonería. Y así, en forma semejante, se suceden los rituales para cada grado.Los símbolos: Se usan mucho los instrumentos del albañil y del arquitecto, asícomo los que usaban los sacerdotes del Antiguo Testamento. El delta -triánguloque tiene en el centro un ojo que representa todos los atributos de la divinidad-se encuentra encima del trono del venerable Maestro, entre el sol y la luna, querepresentan las fuerzas del sumo Creador. La escuadra representa la mortalidad;el nivel, la igualdad y la plomada, la rectitudEl culto: El segundo código masónico dice que el verdadero culto a Dios consisteen las buenas obras. En el ritual empleado para el candidato a Maestro Masón(grado 3), el venerable abre y cierra el trabajo en nombre de Dios y de unpatrono, digamos, "San Juan de Escocia". El absurdo es evidente.Las oraciones: Hacen orac iones; con todo, no las hacen en el nombre de Jesús,

Las oraciones: Hacen orac iones; con todo, no las hacen en el nombre de Jesús,como lo enseña la Biblia, ni tampoco lo mencionan a Él.Ceremonias fúnebres: En los funerales hay una ceremonia en la logia, sin lapresencia del cuerpo del fallecido; otra en una iglesia o en una residencia; yotra en el cementerio. En todas ellas se enfatiza la salvac ión por las obras y seafirma que el fallec ido está pasando de la logia terrestre a la logia celestial.Lógicamente, esta manera de hablar se fundamenta en que la masonería creeque su adepto está salvo: una salvación sin Cristo y sin su sangre expiatoria.En cuanto al funcionamiento concreto nos encontramos con una logia que esuna agrupación de masones, presidida por un maestro. Una obediencia o GranLogia que es una federación de logias presidida por un Gran Maestro; estas sonnac ionales. Igualmente se llaman logias "a los templos o locales donde se reúneno trabajan; también se llaman escuelas, talleres, templos o santuarios". Eldelantal es el símbolo del trabajo y de la jerarquía tradicional de aprendices,compañeros y maestros.

+++ P: ¿Qué es la masonería? R: Una soc iedad secreta de carácter iniciático cuyo contenido ideológico es decarácter ocultista y neo-gnóstico.Dr. César VIDAL. 2003-12-10 L.D. ESP. +++

Simón Pedro - Pescador y príncipe de los apóstoles, primer papa y piedra sobre lacual se edifica la Iglesia. Éste es Pedro. Pedro dijo: «Señor, en tu palabra, echaré

la red» † El amor es un argumento característico en el Evangelio y Cartas del ApóstolJuan, cuyas líneas principales están caracterizadas por tres momentos. Enprimer lugar, afirma que “Dios es amor”, Él es su fuente, y todo lo hace poramor y con amor. Otro momento característico del amor consiste en que Dios,entregando a su propio Hijo, nos ha demostrado su amor de manera concreta. Elamor de Dios por los hombres se manifiesta sobre todo en el amor de Jesúsmismo, que llega hasta la efusión de su propia sangre por nosotros. Finalmente,este “exceso” de amor, por así dec ir, pide una respuesta adecuada por nuestraparte. Por eso Juan habla de un mandamiento nuevo: “que os améis unos aotros como yo os he amado”, en el que Jesús presenta su propia persona comomotivo y norma de nuestro amor. Pidamos al Padre que podamos vivir estemandamiento tan intensamente que los demás se sientan atraídos hacia Él. +++

MASTER PLAN 1973 – 2006 masoneríaPARA DESTRUIR LA IGLESIA CATÓLICA.

Por el Dr. Jerónimo Domínguez Residente en NE Cork

Este trabajo tiene un interés extraordinario por su actualidad. La primera ediciónfue sacada a la luz en Julio de 1973. Por su gravedad y trascendencia merece laatención de todos y, en particular, de la Jerarquía Eclesiástica. ¡Más que nuncaes necesario encomendarnos al Arcángel San Miguel para que desbarate estediabólico plan!

Capítulo I: El Masterplan.

Alguien dejó olvidado en mi oficina médica un sobre grande, cerrado. Después dedos meses nadie lo reclamó. Lo abrí para averiguar la identidad de su dueño. ¡Loque encontré fue una gran sorpresa! El Masterplan para destruir la Iglesia. Nadiefirmaba, no se daba ninguna direcc ión, nada más que un plan riguroso paradestruir la Iglesia de Cristo. Se dice que hay más de 1300 comunistas que sehan hecho sacerdotes católicos para destruir la Iglesia de Cristo por dentro,para horadarla desde sus entrañas. Yo no sé si es cierto, pero lo que sí es ciertoes que el "Masterplan" es una obra maestra de increíble audacia que, si llega afuncionar, puede resquebrajar desde sus c imientos a la Iglesia Católica.

Según el Masterplan, la Iglesia debe estar "arruinada" para el año 1980. Me heanimado a publicarlo porque estoy seguro que ayudará a abrir los ojos a muchossacerdotes y buenos cristianos antes de que sea demasiado tarde. ¡Alertaamigo! Alguien trabajará muy contra la Iglesia. ¡Abre tus ojos! No duermas queel diablo está despierto. El "Masterplan" parece algo perfecto.

Hecho el plan, lo segundo es cómo llevarlo a cabo paso a paso y lo terceroquién lo va a realizar.

Capítulo II: Sustituir la Iglesia Católica por la llamada Iglesia Universal.

El Masterplan señala como principio que : de todas las Iglesias que se llamancristianas, el bloque más firme, el que mantiene a todas, es la Santa IglesiaCatólica, una vez que ésta se tambalee, toda la cristiandad caerá por su propiopeso. Hay que quitarle el nombre de Santa, porque esto está llamandoconstantemente la atención sobre Dios, es algo sagrado, y esto sobra. Y paraquitarlo es fácil, basta insistir en que una Iglesia Santa ofende a los hermanosprotestantes, y por lo tanto, los católicos no deben insist ir en eso.

Y así de fácil, para el año 1980 nadie dirá: Una, Santa, etc. Otra palabra quesobra es "Católica," porque está muy arraigada con la adoración a Dios, a Cristo,y a la Virgen, y eso hay que derrumbarlo. Para hacerlo bastaría sustituir"Católico" por "Universal," al fin y al cabo es lo mismo, parece que dice lo mismo,pero se quita el sabor sagrado de adoración a Dios y a Cristo que lleva elnombre católico, En el año 1980 quedaría en todo el mundo así la "IglesiaUniversal" con todas las iglesias unidas, donde quedarían incluidos también losjudíos, los musulmanes, hindús, etc. El primer mandamiento de esta "Iglesia

Universal," y el único, sería: "amar al prójimo como a ti mismo. "¡Porque esteseguiría existiendo un Dios toda bondad! ?

Pero un Dios que es tan bueno que no castiga; y como no puede castigar, todoel mundo se olvidará de El muy pronto. Porque el Dios que no infunde respeto,que no se le teme, la gente lo olvida. Pero todo esto, repito, es el fin del plan. Elplan debe ser cosa sencilla, quitar cosas "poco importantes", sembrar una"piedad falsa de compasión" para los no católicos, acercarse a los no católicos,abrir las puertas de la iglesia a los que no lo son, quitar las cosas “ sinimportancia “ que los pueda herir.

Capítulo III: El Amor, el amor al prójimo... sin amor a Dios

Por supuesto es el fin del Masterplan. Pero muchos años antes hay que empezarcon cosas pequeñas, más simples. Es un plan que dura 25 años, hay que tenerpac iencia, constancia y, sobre todo, conseguir la colaboración de los Obispos,los Sacerdotes y los buenos católicos. Siempre en el nombre del "amor", de la"caridad". Aunque esta palabra "caridad" también sobra, porque habla delprójimo, pero está ligada también con el amor a Dios, a Cristo, y con el amor a laVirgen y a los Santos. Así es que nada de "caridad", sólo "amor". Será muy fácilsustituir una palabra por otra, porque dicen lo mismo, y además, amor es másmoderna, más inteligible al pueblo y puede unir más a todos. Quizás ahora,querido amigo, no se percate de la trascendencia incalculable de este plan.

querido amigo, no se percate de la trascendencia incalculable de este plan.Estoy seguro que según vaya conociendo los detalles se dará cuenta de que essencillamente diabólico, que conduce a destronar a Cristo y a la destrucc ión dela Iglesia de Cristo, es definitiva, porque el amor al prójimo no puede exist ir sin labase esenc ial del amor a Dios, como muy bien reconoce el Masterplan.

El Masterplan dice que también sobra la palabra “piedad”, que hay que sustituirlapor la palabra "comprensión", que dice lo mismo en relación a los hombres, conlos hermanos, pero que no conlleva el significado de unión con Dios, con Cristo,con la Virgen, etc. Será fácil: hay que insistir en que eso de "piedad" suenabeato, a gente hipócrita, agente sin carácter; hay que decir que "piedad" suenaa vieja que no tiene nada que hacer y que va a pasar el t iempo en la Iglesia.

La esencia del Masterplan es increíblemente sencilla. Consiste en implantar elamor y adoración al hombre y quitar el amor y adoración a Dios. El Masterplanrazona así: una vez que haya desaparecido el amor a Dios, los hombres no sepueden amar, sino se odiarán. Así es que la meta consiste en modificar el primermandamiento de la Ley de Dios que dice "amar a Dios sobre todas las cosas, contodo tu corazón y con toda el alma y con toda tu mente". El plan es muyatrayente porque se hace todo en nombre de una gran causa: "del amor alprójimo". Y con este lema, nada menos que en nombre del "amor" se consiguefác ilmente la colaboración sincera de buenos católicos, de Sacerdotes y deObispos, para tratar de terminar con el amor a Dios, con el amor a la fuente detodo amor. En nombre del amor se trata de conseguir el odio a la esencia delamor a Dios.

Capítulo IV: ¡Fuera Sotanas y Hábitos!

Lo primero del Masterplan es quitar de la gente las cosas externas "sinimportancia". Los primeros años se dedicarán a que las gentes no usen lasmedallas, ni los escapularios... que los ¡sacerdotes y monjas dejen de usarhábitos! , etc. Todas estas cosas externas "sin importanc ia", dice el Masterplan,pero son testimonio de vidas que constantemente mantienen en el ambiente deDios, de Cristo y de la Virgen... y eso es lo primero que hay que quitar. Hace 20años el Masterplan planeó quitar estos hábitos porque son testigo de vidas quese dan a Dios. Cada hábito de una monja en la calle era un grito de vidaentregada al amor de Dios, era el grito silencioso, pero constante, de que Dios yCristo existen en el siglo XX, de millares de personas dispuestas a sacrificar suúnica vida por amor a Cristo. El Masterplan lo planeó bien y se siente orgulloso

de haber usado nada menos que al Concilio Vaticano II para llevarlo acabo. Elplan era empezar a decir que los hábitos son cosas anticuadas; en segundolugar divulgar la idea de que vestidos de seglares los sacerdotes y monjas sepueden introducir e infiltrar en ambientes que con el hábito eran una barrera queseparaba a los "hermanos" protestantes de los católicos.

El Masterplan ha tenido sin duda gran éxito. Ya no se ven monjas ni sacerdotesen las calles, ni en ninguna parte. esta es la primera parte del plan. La partefinal del plan es conseguir que no existan de verdad. El Masterplan espera que lagente se olvide de la figura del sacerdote y de la monja; al no verlos estáseguro que la juventud va ignorar su existencia y al ignorar su existencia a nadiese le va ocurrir ni pensar en la posibilidad de hacerse sacerdote o monja.

Capítulo V: ¡Que Se Casen los Sacerdotes!

El segundo objetivo del Masterplan es conseguir que los sacerdotes se casen. Silos sacerdotes se casan es lo mismo que si no hubiera sacerdotes. Dejará deexistir la figura del hombre que sacrifica toda su vida por Cristo. Cualquierapodrá ser sacerdote, y si lo es cualquiera, es lo mismo como si no lo fuesenadie. En esto el Masterplan ha tenido poco éxito, pero espera tenerlo enabundancia antes del año 1990. Espera usar el año santo de 1975 para ello. Másadelante veremos a las personas que ha usado y sigue usando el Masterplan. Esincreíble, pero sin duda es una audacia de lo más fino, nos están usando a ti y amí, querido lector; están usando a los buenos católicos, a los sacerdotes, a lasmonjas, a los Obispos... realmente increíble... usar al buen sacerdote paradestruir el sacerdocio...pero ya lo veremos esto con detalle más adelante.

Capítulo VI: ¡Las Monjas a la Calle!

El plan contra los hábitos es también sacar a las monjas de sus c laustros. Laidea es la misma. Insinuar que los "hermanos" de la calle las necesitan, que unacarmelita puede hacer mucho bien curando enfermos y llevando escuelas, etc.Realmente, como pueden ver, el plan parece estupendo, cautiva al másinteligente. ¿Quién no se va a conmover ante una llamada urgente del amor alprójimo, de asistir al que sufre, al que llora, al que necesita, si es le mismo Cristo

prójimo, de asistir al que sufre, al que llora, al que necesita, si es le mismo Cristoel que sufre y el que llora cuando sufre y llora el "hermano?".

El Masterplan está teniendo gran éxito en esto. Muchas c lausuras ya no sonclausuras. Estos monolitos de amor a Dios están dejando de exist ir. Elmasterplan quiere destruirlos del todo, porque sabe muy bien que son ¡hoguerasardientes de amor a Dios y Cristo! Porque sabe muy bien que estas almasenterradas en vida por Cristo son el fuego que alienta a la cristiandad. Al salir ala calle desaparecerán esos fuertes infranqueables; al vestirse de seglarespronto se darán cuenta de que se puede "amar" mejor al "hermano" no siendomonja. El Plan está trabajando muy bien. El final es poner al hombre en elpedestal de Dios. El hombre es Dios ; Dios no existe, no hay que adorarlo, nohay que sacrificar una vida entera por Dios, sino por el hombre que es elverdadero Dios.

Mientras haya conventos de clausura habrá castillos invencibles de amor a Dios,y su destrucción es esenc ial para implantar el primer mandamiento como "amor"al prójimo y olvidarse del amor a Dios. Querido sacerdote o Monja: por favor...por amor a Dios, pónganse otra vez su sotana y su hábito. Cada paseo que dépor la ciudad está gritando el amor a Dios y al prójimo cien mil veces mejor quecon mil discursos o con mil "obras" de caridad; será un testimonio viviente delamor de Cristo que sigue existiendo realmente en la vida de ustedes. Y siéntaseorgulloso de ser lo que es, y demuestre al mundo que se siente orgulloso deserlo.

A mi hijo de seis años lo llevé a una escuela católica de monjas que visten deseglares; lo presenté a la directora y mi hijo le preguntó: ¿porqué Ud. no se

viste de monja? La directora se puso más roja que un tomate, y no contestónada... y a mi hijo... después de dos años, ya se le había olvidado eso de queexisten monjas. Para él, sólo hay "maestras"... como si Dios hubiera dejado unpoco de pasear por las escuelas.

Capítulo VII: Cosas sin Importancia: Medallas, Rosarios, Escapularios, etc .?

Como se hablaba en el capítulo anterior, lo primero del Masterplan consiste enquitar de la gente las cosas externas, diciendo que son "sin importancia," queofenden la sensibilidad de los “ hermanos" no católicos. Ya vimos el ataque delMasterplan contra los hábitos; también un plan para hacer que las personas dejen de usar medallas, los escapularios, los rosarios, etc .

El Masterplan considera todo esto "importantísimo," porque estas cosas queparecen sin importancia son las que tienen un ambiente de Dios, de Cristo y dela Virgen... y a Ellos hay que destronarlos del ambiente. En cuanto al escapularioy las medallas es fácil, dice el Masterplan: hay que insistir en que son cosas debeatos, cosas externas, cosas "sin importancia", pero que ofenden las ideas delos "hermanos" protestantes; por lo tanto será mejor dejarlas, no usarlas, y asílos protestantes se acercarán a la Iglesia más fác ilmente.

Hasta el año actual este plan ha funcionado. El escapulario lo trajo la Virgen enel año 1261 cuando aparec ió en Londres a San Simón Stock, prometiéndole lomás que se puede prometer: la Virgen Stma. prometió que el que muriera con elescapulario puesto no iría al infierno. No se puede prometer más por hacermenos; promete el Cielo al que muera con su vestido, con el escapulario. Es algoincomprensible, cosas de una Madre, himnos de amor. Pero es cierto. La Virgenlo prometió sin más condic iones, sin ninguna exigencia, sencilla, impresionante:"el que muera con mi escapulario irá al Cielo."

Yo soy médico y tengo bien aprendida, por experiencia, la lección de la muerte.Sé que tengo que morir, sé que todos tenemos que morir. Sé que tus manos,querido lector, se van a morir un día, tus ojos y tu corazón. Y sé, y tú tambiénlo sabes, que se pudrirán y olerán tan mal que tus mismos familiares loenterrarán, tus mismos hijos o tus mismos padres tendrán que hacerdesaparecer tu mismo cuerpo bajo la tierra, porque nadie soportará supodredumbre. Si después de muerto ganaste el cielo, hiciste todo lo que teníasque hacer en la tierra. Si vas al infierno... te hiciste el tonto en esta vida. SiKennedy y Cristóbal Colón están en el Cielo, todo lo hicieron bien en su vida; siestán en el infierno, hicieron sencillamente el idiota en esta vida, aunquetuvieron muchos honores, muchas riquezas y mucho poder. ¡Ganarse el Cielo esel fin de la vida de cada persona! El que al final se salve sabe, el que no, nosabe nada. Pues la Virgen María hizo el ofrecimiento más inaudito en la historiade la humanidad: "el que muera con Mi escapulario no irá al infierno" ,o lo que eslo mismo, irá al Cielo.

Más de treinta Papas han recomendado el escapulario, lo han usado, lo hanpropagado con las palabras más bonitas que el vocabulario humano permite.

Cientos de miles de sacerdotes y Obispos lo han recomendado ardientementepor siete siglos y lo han usado millones de católicos. Y, de repente, como pormagia, hoy día nadie habla de él. Va uno a conseguir un escapulario a lasIglesias católicas y no hay; los Carmelitas tampoco tienen escapularios, nisiquiera se molestan en hacerlos. Como por magia no hay escapularios; comosino valiera para nada ; como si fuera cosa de beatos. Realmente el Masterplanparece que ha tenido éxito en cuanto a esta cosa "sin importancia", en cuantoal escapulario. Y, sin embargo, el escapulario sigue siendo el arma sencilla deNuestra Madre, el mimo más cariñoso de la Virgen para sus hijos. ¡Querido amigocatólico!: Te lo dice tu Madre, la Virgen María, la Madre de Dios; te lo dicen másde treinta Papas, incluido el actual Paulo VI (refiérase al año en que fue escritoel original). ¡No te dejes engañar por las astucias diabólicas del Masterplan! Que

te llamen "beato"...pero gánate el Cielo!

Capítulo VIII: ¡Asalto a la Misa!

La Santa Misa tenía que ser objeto del Masterplan. No trata de desplazarla deuna vez , porque eso sería imposible; pero tiene un plan de ataqueespecialísimo. Que sintetizamos en los puntos siguientes:.

1. La Misa es un banquete.

Todo plan consiste en quitarle el sentido "sagrado" de ser la renovaciónincruenta del Sacrificio de la Cruz, y quedarla reducida nada más que a unbanquete de confraternidad. El Masterplan dice: los cristianos dicen que la Misaes banquete pues, insistimos en eso, en que sólo eso, en banquete dehermanos. Para ello propone muchos detalles. Cada uno de ellos parece que nole quita nada a la Misa, dice el Masterplan, pero todos en conjunto laconvertirán en banquete de "hermanos", y cuando el Sacrificio del Calvariodesaparezca de la Sta. Misa, la hermandad desaparecerá, como se derrumbaríaun mástil al que se le quita el cimiento. Lo primero, cosas sencillas, y que sonrazonables: que se diga en el idioma de cada uno, para así entenderse mejor enel banquete. Con ello dice el Masterplan , se consigue quitar un poco el misteriosagrado de la Misa.

2.La Misa cara al pueblo...

Que el sacerdote mire a la gente. Esto se aceptará fácil, dice el Masterplan, ¡nopuede ser que el sacerdote de la espalda a los feligreses! Con esto tan sencilloel Masterplan pretende conseguir cosas importantes. La primera es que Dios nosea el Centro de la Misa, sino los hombres. Que el sacerdote no mire a Dios, sinoa los hombres, ¡además así lo verán sonarse las narices cuando lo necesite!,dice irónicamente el Masterplan. Creo que los cristianos nos hemos tragado estapíldora como tontos. El sacerdote no daba la espalda a los cristianos, sino lacara a Dios, como hacemos todos los crist ianos: el que está sentado en lasegunda fila no da la espalda al que está en la tercera fila, sino que da la cara aDios.

3. La Misa sin Cruc ifijo ni reliquias...

Un pre-requisito esencial para dec ir la Sta. Misa es que el sacerdote tenga unCrucifijo. Pero ahora resulta que al mirar el sacerdote al público, el Crucifijo miraal sacerdote, pero da la espalda a los cristianos. Así que se terminará por quitarel Crucifijo del Altar. En el Altar siempre había reliquias de un Santo. Ahora no senecesitan; sólo una simple mesa de madera, ¡o de lo que sea! porque es unbanquete. El caso es quitar de la Sta. Misa todo lo que suena a "sagrado".

4. La Misa sin genuflexión...

Insistir en la naturalidad, dice el Masterplan. Que cada sacerdote use la palabraque mejor le salga, y los movimientos que más le agraden con tal de que hagagenuflexiones en la Consagración, todo lo demás sobra, que lo haga a su modo.

El caso es quitar lo que sea misterioso y sagrado, poco a poco. Y que despuésde lavarse las manos siga usando los dedos índice y pulgar, ¡porque aunque losuse para otra cosa, todavía puede consagrar con ellos!

5. La Misa al servic io de los protestantes.

Que se lean lecturas, así se parecerán más a los servicios de los protestantes,dice el Masterplan; el caso es que el Sacrificio del Calvario quede reducido a lomenos posible, que no sea lo central. Que se digan muchos sermones, que secante mucho, que se saluden los hermanos, que se pida perdón... insistir en

cante mucho, que se saluden los hermanos, que se pida perdón... insistir entodo lo que los pueda olvidar un poco de Dios, de adorar a Dios...¡Que adoren ahombre! Como ven, el Masterplan es exquisitamente diabólico, porque se basaen cosas buenas, pero su objetivo es quitar la adoración a Dios, que se olvide el

Sacrificio de Cristo...y derrumbados los cimientos...el mástil de la "hermandad sederrumbará".

6. ¡El Sagrario... fuera del Centro!

El Sagrario es un problema ahora, porque al mirar el sacerdote al público le estádando la espalda al Sagrario. Por lo tanto será mejor quitar el Sagrario delCentro de la Iglesia, ponerlo a un lado, y así el sacerdote no le dará la espaldadurante la Misa. Con eso, dice el Masterplan, quitaremos los Sagrarios delCentro de la Iglesia. ¡Esto será un gran paso...! Poco a poco insistir en lo delbanquete. Sugerir que se pongan mesas en las Iglesias, para que los crist ianosse junten como en mesas de comer, lo mismo que Cristo y los Apóstoles sesentaron en una mesa. Esto será el punto final, dice el Masterplan, y así Cristoestará fuera, serán sólo los "hermanos" sentados en confraternidad.

El sacerdote se sentará en una mesa, como otro hermano. Será en definitivareunión de hermanos, pero no adoración a Dios, no acción de grac ias a Dios. Seconseguirá un banquete de "hermanos", pero se olvidarán del Sacrificio deCristo. Se usará pan corriente, el que sobre se tirará a la basura como otro pancualquiera, ¡o que se dé a los perros!, dice irónicamente el Masterplan. Insistiren el amor a los "hermanos" protestantes, dice el Masterplan.

Que la Misa se parezca lo más posible a los servic ios de los protestantes, paraasí atraer mejor a los "hermanos" protestantes a la Iglesia Católica. ¡Qué sutil yqué ironía más fina la del Masterplan!¡Alerta, amigo, sacerdote, alerta!

7. Cambiar el Sentido de la Eucaristía.

¡La Comunión de pie o en la mano! Todo propósito del Masterplan es quitar enlos hombres el amor a Dios, porque, razona, al final si no ama a Dios nadie vaamar al prójimo; el amor al prójimo no puede exist ir sin una razón, el amor alprójimo es un imposible sin el amor a Dios. La Eucaristía es lo central en elcatolicismo, dice el Masterplan, porque, ¡nada menos! que Cristo Dios hecho Panpor amor a los hombres. No se puede quitar de una vez, porque ningún católicolo aceptaría; pero propone un plan de ataque que es exquisitamente diabólico:lo primero, quitar lo más posible todo aspecto sagrado de la Eucaristía; que lagente no se arrodille para recibir la Comunión, por ejemplo, insistiendo en que esuna comida y hay que hacerla de forma natural. Coger la Comunión con la manoayudaría a quitarle también ese sentido misterioso, divino, sagrado... es unacomida... sólo a los niños le ponen la comida en la boca... y que se use pancorriente, sin misterios, que nada suene a sagrado, sino natural, que se coma,que se mastique... que se haga como en la Ultima Cena de Cristo. Esta primeraparte está tan bien planeada que conviene a cualquiera: insistir en que se hagacomo lo hizo Cristo... hacerlo natural... al más bueno convence... pero el fin estratar de quitarle el sentido sagrado, misterioso, ¡quitarle importancia a laEucaristía!

Lo más importante del Masterplan, y es el segundo punto, es conseguir queCristo-Dios no sea el centro de la Eucarist ía, sino insistir en que la Eucaristía esuna cena de confraternidad, en un banquete de comunión de los cristianos,donde se reúnen para amarse. Esta segunda parte es lo esencial, insistereiteradamente el Masterplan, e indica que es fác il de conseguir: insistir en elelemento de hermandad, de comunión, de reunión de hermanos... y continúacon ironía diciendo: ¡Dejad que los "hermanos" se reúnan y se "amen"; en cuantoles falte lo sagrado, esos "hermanos" van a terminar discutiendo, y van aterminar por pelearse "fraternalmente".

8. Eliminar Exposiciones del Santísimo

Para conseguir esto esenc ial el Masterplan propone muchas ideas, además delas ya expuestas: propone que se eliminen las exposiciones del Santísimo porqueahí no hay "banquete" de "hermanos". Propone que se hagan las Misas y las

Comuniones en las casas privadas, porque así se quita ese sentido "sagrado" dela Iglesia, a la Eucaristía; no es que se quite de una vez, dice el Masterplan,pero todo eso ayuda a ir quitando el sabor "sagrado" de la Eucaristía, yconvertirlo en sólo sabor de reunión de confraternidad. Propone el Masterplanque se acabe con eso de recibir la Comunión fuera de la Misa, insistiendo en queahí no hay comida de confraternidad. Querido amigo, si todo esto se parece a loque está pasando en tu ambiente, no creas que es pura casualidad. El

Masterplan ofrece otros mil detalles que parecen "sin importancia", pero, razonael Masterplan, ayudarán a quitarle el sentido "sagrado" de la Eucaristía.

Así, propone que no se use Patena para distribuir la Comunión porque, explicahay que decir que si se caen partículas de la Hostia, no importa, Dios está entodas partes, al fin y al cabo. Propone que se trabaje en que los fieles llevenHostias a sus casas, para tenerlas en cuadros, o que el padre de familia lasdistribuya después de las comidas. Como se puede ver, el Masterplan esexquisitamente diabólico, ofrece cosas que parecen razonables, pero que endefinitiva no son más que grandes mentiras disfrazadas de piel de verdad.

Capítulo IX: ¡Fuera la Virgen y los Santos!

Esto estaba en los primeros pasos del Masterplan: insistir en que sólo se debeadorar a Dios, no a la Virgen ni a los Santos. El Masterplan es muy sutil en esto.Dice que los católicos entendidos saben muy bien que la Iglesia Católica sóloadora a Dios, y que a los Santos los venera como amigos de Dios, no los adora.Pero que será muy fácil meter a la gente sencilla la idea de que la IglesiaCatólica adora a los Santos, ya que los tienen los Altares y que eso está muymal; que sólo se debe adorar a Dios. En cuanto a los Santos el Masterplan ya hatenido éxito en muchos sit ios. En la mayor parte de las Iglesias de España ya nohay santos en los altares; en cada sitio dan una razón distinta, pero el hecho esque los santos han desaparecido de muchas Iglesias. En cuanto a la VirgenSantísima... ¡eso está siendo un "hueso" para el Masterplan! Tenía milargumentos para destronarla en el Concilio Ecuménico... pero le salieron mal lascosas. Tenía razones: para acercar más a los "hermanos" protestantes noinsistir en la grandeza de la Virgen, no insistir en que es Madre de Dios; bastacon adorar a Cristo, lo demás no es necesario...

Iban las cosas bien en el Concilio para el Masterplan; parecía que por primeravez en la historia de la Iglesia, la Stma. Virgen iba a ser destronada de su lugarprivilegiado en la liturgia y en la cristiandad... pero vino el Papa Paulo VI ¡enpersona! y la nombró "Madre de la Iglesia”... y el Concilio entero respondióensalzándola de nuevo como la Madre de Dios, reiterando su inquebrantableveneración a tan grandiosa belleza, reafirmando todos los grandes títulos deMadre, de Reina... y añadiendo los de "Nuestra Abogada"... "NuestraAuxiliadora"... "Nuestro Socorro", y termina recomendándonos a María "para queapoyados en su maternal protección, nos unamos más a Jesús"... Y nosrecuerda que la Virgen fue Asunta al Cielo en cuerpo y alma, y con su múltipleintercesión, continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna, ycontinuará hasta la consumación de todos los siglos.

Como lo del Concilio le salió mal a este respecto el Masterplan sigue trabajandoen el asunto, pero ahora es tratando de cambiar el sentido de ciertas frases dela Sagrada Biblia. Está tratando de publicar Biblias en que se altere el capitulo 1ºde San Lucas. ¡No se ría, querido lector! Ya ha salido una Biblia católica queomite la frase dirigida a María como la "llena de gracia", y esta Biblia estárecomendada, y tiene el "Nihil obstat", del Cardenal Patrick O´Boyle, Arzobispode Washington, editadaen1970. El Masterplan dice, ¡y con razón!, que elcapítulo 1º de San Lucas dice muchas cosas buenas de la Virgen. Dice, enconcreto, cuatro cosas que hay que alterar de alguna forma: dice que es"Madre de Dios", dice que la Virgen es "Llena de gracia", dice que es "labienaventurada entre todas las mujeres," y dice finalmente que "me llamarán

bienaventurada todas las generaciones". Así es que esto hay que alterarlo en lasBiblias; y también hay que alterar lo que dice San Mateo cuando dice que Maríafue Virgen y Madre a la vez, como lo había predicho siglos antes el ProfetaIsaías. ¡Ya hay Biblias que alteran algunas de estas frases, entre ellas unacatólica! Así es que ¡alerta! amigo. El Masterplan dice que es esencial destronara la Virgen para destruir la Iglesia. Así sugiere que se le quite el nombre deMadre de Dios, y se le llame sólo "mujer," que es como Cristo la llamó en la cruz.Sugiere que se diga a todos vientos lo de "hermanos de Cristo" y de que laVirgen tuvo más hijos, quitándole así el titulo de Virgen también.

Dice que esto será fácil de meter entre la gente sencilla, sin cultura. Sugiereque no se recen rosarios, por que eso aleja a los "hermanos" protestantes. Queno se hagan novenas a la Virgen, porque eso es de "beatos". Pero la Virgen lesha salido un "hueso" duro de roer a los planeadores del Masterplan. En elcorazón de los católicos sigue siendo la "llena de gracia", la "bendita entre todaslas mujeres", la "Madre de Dios y Madre Nuestra". Nada se puede decir más auna que lo que dice la Biblia de María; no hay palabras en el vocabulario humanopara decir más de un ser... y tampoco hay más títulos que pueda inventar laIglesia para dárselos a María: la "Reina de todos los Santos", la "Reina de las

Iglesia para dárselos a María: la "Reina de todos los Santos", la "Reina de lasVírgenes", la Reina de los Mártires", la "Reina del Cielo" la "Madre del Creador", la"Puerta del Cielo", la "Virgen de Poderosa", la "Sede de la Sabiduría", la "RosaMística", la "Torre de David", la "Casa de Oro", el "Refugio de los Pecadores", el"Consuelo de los Afligidos", "Nuestra Abogada, Nuestra Medianera, NuestraAuxiliadora", la "Inmaculada Concepción", la "Madre de la Iglesia"... no existepalabra ni t ítulos que la Biblia ni la Iglesia puedan idear para decir más de unapersona. La Stma. Virgen sigue estando, gracias a Dios, en el corazón de todobuen cristiano, y sigue siendo el baluarte firme contra las asechanzas delenemigo.

Capítulo X: Los Ejecutores del Masterplan... El Masterplan es diabólico. Se diceque hay ya más de 1.300 sacerdotes católicos que realmente no son católicos,sino comunistas ordenados de sacerdotes. Pero estos no serían los realesejecutores del Plan. Los ejecutores del Masterplan serían los reales católicosque se dejan engañar. Los buenos Obispos y los buenos sacerdotes y las buenasmonjas de verdad que se dejan engañar por el "slogan" de "amor al prójimo". Túy yo, querido amigo católico, son los que quiere usar el Masterplan para llevar acabo sus objetivos. A ti y a mí nos quieren embaucar con medias verdades queson las peores mentiras, para que implantemos en el mundo amor al prójimo, sinel amor a Dios. a t i y a mí nos quieren usar para suplantar a Dios por el hombre;para que adore al hombre y se olvide a Dios; para que se ame a la mujer y seolvide a la Virgen. Todo con la esperanza de que, faltando el amor a Dios, sedestruirá el amor al prójimo y se hundirá la Iglesia de Cristo.

Te dirán que se puede ser Masón y Católico a la vez;¡mentira, no les hagascaso! Te dirán que se puede ser Católico y a la vez espiritista; ¡mentira, teestán engañando! yo conozco a muchos que ya se han dejado engañar en esto.Te dirán que Cristo es bueno, pero que los sacerdotes y la Iglesia no los son;¡mentira disfrazada! ¡Es una media verdad...que es la mentira más mala! Ya nosprevino Cristo que los hijos de las tinieblas son más audaces que los hijos de laluz. En ocasión muchos hijos de la luz se han dejado engañar por los hijos de lastinieblas.¡Alerta, amigo, no te dejes tú engañar! Pero Cristo también nos dijo queestaría con su Iglesia hasta la consumación de los siglos, y que las puertas delInfierno no prevalecerán contra Ella... y que el cielo y la t ierra pasarán, pero"Mis palabras no pasarán." 2000.VIII +++

Los cristianos en el mundo - "Los crist ianos no se dist inguen de los demás hombres,ni por el lugar en que viven, ni por su lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, enefecto, no tienen c iudades propias, ni utilizan un hablar insólito, ni llevan ungénero de vida dist into. Su sistema doctrinal no ha sido inventado gracias altalento y especulación de hombres estudiosos, ni profesan, como otros, una

enseñanza basada en autoridad de hombres. Viven en c iudades griegas y bárbaras, según les cupo en suerte, siguen lascostumbres de los habitantes del país, tanto en el vestir como en todo su estilode vida y, sin embargo, dan muestras de un tenor de vida admirable y, a juiciode todos, increíble. Habitan en su propia patria, pero como forasteros; tomanparte en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; todatierra extraña es patria para ellos, pero están en toda patria como en tierraextraña. Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se deshacen delos hijos que conciben. Tienen la mesa en común, pero no el lecho. Viven en lacarne, pero no según la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadanía está en elCielo. Obedecen las leyes establec idas, y con su modo de vivir superan estasleyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Seles da muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos;carecen de todo, y abundan en todo. Sufren la deshonra, y ello les sirve degloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua su justicia. Sonmaldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a cambio,devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al sercastigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judíos loscombaten como a extraños y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, losmismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad. Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma esen el cuerpo. El alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros delcuerpo; así también los cristianos se encuentran dispersos por todas lasciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo;los cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible estáencerrada en la cárcel del cuerpo visible; los crist ianos viven visiblemente en elmundo, pero su religión es invisible. La carne aborrece y combate al alma, sinhaber recibido de ella agravio alguno, sólo porque le impide disfrutar de los

placeres; también el mundo aborrece a los cristianos, sin haber recibido agraviode ellos, porque se oponen a sus placeres. El alma ama al cuerpo y a susmiembros, a pesar de que éste la aborrece; también los cristianos aman a losque los odian. El alma está encerrada en el cuerpo, pero es ella la que mantieneunido el cuerpo; también los cristianos se hallan retenidos en el mundo como enuna cárcel, pero ellos son los que mantienen la trabazón del mundo. El almainmortal habita en una tienda mortal; también los cristianos viven comoperegrinos en moradas corruptibles, mientras esperan la incorrupc ión celestial. Elalma se perfecciona con la mortificación en el comer y beber; también loscristianos, constantemente mortificados, se multiplican más y más. Tanimportante es el puesto que Dios les ha asignado, del que no les es lícitodesertar". De la

Carta a Diogneto (Cap. 5-6; Funk 1, 317-321)

Iglesia católicaaño 191 ca.

+++ Sobre los altares es suficiente con que brille la Hostia Sagrada. Sino, como dijosan Hilario + 367 ca., construiríamos iglesias para destruir la fe.

Benedicto XVI recordó que «’el gran Galileo’ consideraba que la Naturaleza y la Biblia erandos libros escritos por el mismo Autor. El libro de la Naturaleza, escrito en lengua

matemática, porque para construir el Universo es necesario el rigor de la matemática; laBiblia, siendo palabra de Dios, tenía que ser escrita en cambio en un lenguaje sencillo y

accesible a todos, como deben ser los valores de nuestra existencia, que es una simbiosis dela esfera inmanente y de la esfera trascendental». 2008.I.

Por venir a visitarnos, os agradecemos.-Benedicto PP XVI: 2008.I.01 ‘Día mundial de la paz’ como cada primero de enero.Rec omendamos vivamente: “El cristiano en la crisis de Europa”. P or S.S. Benedic toi XV I , al s iglo Joseph

Ratzinger. Edic iones C ris tiandad. E s te título recoge tres textos de Benedic to XV I , compues tos

inmediatamente antes de su elecc ión y public ados por vez primera en forma de libro y bajo su supervis ión

una vez elegido P apa. Nos encontramos , por tanto, ante lo que puede cons iderarse la primera obra del

nuevo P ontífic e. En ellos , vuelve el P apa sobre argumentos que le son espec ialmente queridos: el sentido

de E uropa, el c ontras te c ultural y s u armonía, la exigenc ia del compromiso c ris tiano en el presente.

Benedic to XV I enunc ia una tes is des lumbrante: el juic io sobre la realidad no debe hacerse calculando su

valor con independenc ia de s i Dios exis te, s ino aprec iándola como don divino. Sólo es ta perspec tiva

permite superar la quiebra de fundamentos éticos en la que ha des embocado la I lus trac ión.

"Diccionario enciclopédico de las sectas", en s u última edic ión (4ª) de 2005.

E l autor es el s acerdote, D. Manuel Guerra Gómez. y la editorial la BA C - Es un grueso libro con más de mil

páginas , (110 4 pgs .). - S inóps is . - ¿Q ué es una sec ta? Uno de los méritos de es ta obra cons is te en haber

formulado su definic ión tras exprimir las notas definitorias o comunes a las c as i 1 .500 (la mayoría

implantadas en España e Iberoamérica) desc ritas en es te dicc ionario y pres umiblemente a todas las

demás . E l autor usa «sec ta» en su acepc ión técnica, no en la vulgar, que es tá cargada de connotac iones

tan peyorativas que tiende a identificar ac rític amente «s ec ta» y «s ec ta des truc tiva», a pesar de que es tas

últimas , es dec ir, las que «des truyen» a las personas o «dañan» gravemente su personalidad, no llegan al

parecer al 10% del total . En es ta obra aparec en dispues tas alfabéticamente las sec tas religiosas , mágicas

e ideológicas , las biografías de sus fundadores , as í como, en y des de las sec tas mismas , las realidades y

cues tiones más importantes de teología dogmática, morales , soc iopolíticas , ps icológic as , filosófico-

vita les , y otros temas complementarios . T rata también de averiguar las caus as de la ex is tenc ia y

prol iferac ión de las sec tas y de señalar sus remedios . A yuda a des c ifrar las c laves de las corrientes ,

generalmente subterráneas , del pensamiento, acc iones y movimientos contemporáneos .

MA N UEL GUE RRA GÓ M EZ, catedrático en la Facultad de Teología del Norte de España, sede de Burgos ,

es Doc tor en F ilología C lás ica y en Teología P atrís tica. Es conocedor de sánsc rito, lengua de los libros

religiosos del hinduismo, budismo y jinismo, que tanto han influido en las sec tas , sobre todo en las de

impronta oriental. A s imis mo, es miembro de la International A ssoc iation of P atris tic Studies , de la

Soc iedad Española de C ienc ias de la Religión y de la Soc iedad Española de E s tudios C lás icos . Ha

publicado infinidad de artículos sobre temas filológico-teológicos y de his toriografía rel igiosa, y 1 8 libros ,

entre los que c abe des tacar por su cercanía c on el tema de es ta obra: "Los nuevos movimientos religiosos

(Las sec tas). Rasgos comunes y di ferenc iales " (P amplona 1996) e "H is toria de las religiones" (M adrid

199 9).

Las sectas y su invasión del mundo hispánico: una guía (2003) también por M anuel Guerra Gómez, editada

por Eunsa. - S inops is . - P ara vis itar con provecho a una c iudad desconoc ida, aconsejan el uso de una Guía

con su plano, la desc ripc ión de sus monumentos , etc . E s ta obra pretende pres tar un servic io s imi lar con

respec to a las sec tas implantadas en el mundo hispano. P ara no c orrer el riesgo de extraviarse entre las

más de 20.00 0 sec tas inventariadas has ta el momento, para poder recorrer sus nombres que cambian con

frec uenc ia y para ni acumular más inseguridad e inquietud, se pres enta es ta Guía en el mercado. E l autor

trata de reflejar la realidad de cada sec ta con la mayor objetividad pos ible y de perfilar sus señales de

identidad de acuerdo con los datos -no s iempre completos- que fac ilitan su identificac ión

Recomendamos vivamente:

1ª) LEYENDAS NEGRAS DE LA IGLESIA. Autor Vittorio MESSORI – Editorial “PLANETA-TESTIMONIO” 10ª

EDICIÓN – Óptimo libro para defenderse del cúmulo de opiniones arbitrarias, deformaciones sustanciales y

auténticas mentiras que gravitan sobre todo en lo que concierne a la Iglesia.

San Basilio (hacia 330-379), monje y obispo de Cesarea de Capadocia, doctor

de la Iglesia Católica - Homilía 6, sobre las riquezas; PG 31, 261 s. - «Ser ricoante Dios» - «¿Qué haré? ¿Qué comeré? ¿Con qué me vestiré?» Eso es lo que dice esterico. Sufre su corazón, la inquietud le devora, porque lo que a los demás lesalegra, al avaro lo hunde. Que todos sus graneros estén llenos no le da lafelicidad. Lo que atormenta a su alma es tener demasiadas riquezas al rebosar

sus graneros... Considera bien, hombre, quién te ha llenado de sus dones.Reflexiona un poco sobre t i mismo: ¿Quién eres? ¿Qué es lo que se te haconfiado? ¿De quién has recibido ese encargo? ¿Por qué te ha preferido amuchos otros? El Dios de toda bondad ha hecho de ti su intendente; te haencargado preocuparte de tus compañeros de servicio: ¡no vayas a creer quetodo se ha preparado para tu estómago solamente! Dispón de los bienes quetienes en tus manos como si fueran de otros. El placer que te procuran duramuy poco, muy pronto van a escapársete y desaparecer, y sin embargo tepedirán cuenta rigurosa de lo que has hecho con ellos. Luego lo guardas todo,puertas y cerraduras bien cerradas; pues aunque lo hayas cerrado todo, laansiedad no te deja dormir... «¿Qué haré?» Tenía una respuesta a punto:«Llenaré las almas de los hambrientos; abriré mis graneros e invitaré a todos losque pasan necesidad... Haré que oigan una palabra generosa: Venid a mí todoslos que no tenéis pan, tomad la parte que os corresponde de los dones que Diosha concedido, cada uno según su necesidad». †

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