Construyendo Comunidad Atencio

8/12/2019 Construyendo Comunidad Atencio

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construyendo comunidad

Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el

conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un rostro

concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En efecto, el

sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en sacudirlo ticamente,

y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se produce en la relacin cara-a-

cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se encuentra el sentido y ello es anterior a

cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la tica es considerada por Lvinas como la filosofa

primera, sa a partir de la cual las dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para

entender el sentido de lo humano hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la

tica, y esto implica, tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin

guiadas hacia el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin

tica que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad. Tal

es la relacin cara-a-cara.

Por lo anterior el autor busca en su texto:

Seleccione una respuesta.

a. Partir de s mismo

b. Partir del ente

c. Partir del Otro

d. Partir de los dems

Question2

Puntos: 1

La creatividad ilustra Martn Lpez Calva (2003) es entendida como la capacidad del hombre de

transformar el mundo que le rodea dndole forma humana (p.21). El pensamiento creativo se

caracteriza por su materialidad, en cuanto que se expresa por medio de obras. Tales obras

pueden ser de distinto estilo: inventos tecnolgicos, obras de arte y teoras. Pero el pensamiento

creativo se plasma en obras a fin de modificar las relaciones que las personas establecen con el

mundo como las formas de produccin, comunicacin, percepcin, explicacin y comprensin del

mundo. Los nicos creativos no son, entonces, los artistas como Salvador Dal, Frida Kahlo o

Zoran Music; lo son tambin los inventores, los tericos.

Un estudiante creativo es aquel que:


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a. Pinta excelentes cuadros.

b. Conocen a pintores famosos como Salvador Dal, Frida Kahlo o Zoran

Music

c. Entiende el arte y lo aplica a su vida.

d. Est en la capacidad de relacionarse y comunicarse con el mundo

Question3

Puntos: 1

Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el

conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un rostro

concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En efecto, el

sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en sacudirlo ticamente,

y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se produce en la relacin cara-a-

cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se encuentra el sentido y ello es anterior a

cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la tica es considerada por Lvinas como la filosofa

primera, sa a partir de la cual las dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para

entender el sentido de lo humano hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la

tica, y esto implica, tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin

guiadas hacia el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin

tica que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad. Tal

es la relacin cara-a-cara.

Me dispongo ya a citar los fragmentos escogidos referentes a tal relacin.

Una relacin cuyos trminos no forman una totalidad, slo puede producirse () comocara-a-

cara, como perfilando una distancia en profundidad () irreducible a aquello que la actividad

sinttica del entendimiento establece entre los trminos diversos mutuamenteque se ofrecen

a su operacin sinptica. La relacin con el otro no anula la separacin. No surge en el seno de

una totalidad y no la instaura al integrar en ella al Yo y al Otro. (). () la relacin entre el Yo y elOtro comienza en la desigualdadde trminos, trascendentes el uno en relacin al otro. (). El Otro

en tanto que otro se sita en una dimensin de altura y de abatimiento glorioso abatimiento

tiene la cara del pobre, del extranjero, de la viuda y del hurfano ().La presencia del rostro lo

infinito del otroes indigencia () y mandato ().Asimismo, la presencia del otro equivale a

este cuestionamiento de mi dichosa posesin del mundo. Escuchar su miseria que pide justicia no


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Para los autores, el pensamiento:


a. Debe motivarse en las habilidades para pensar

b. Debe ensearse en el aula

c. Debe estar orientado a la capacidad para pensar bien

d. Debe impartirse como una asignatura

Question5

Puntos: 1

Stuart Maclure y Peter Davies (2003) se interesaron en depurar y agudizar las facultades del

pensamiento explicitadas en dos preguntas ejes: hay maneras de ensear a los nios y a los

adultos a pensar y razonar con mayor eficacia? Y si es as cules son los mejores mtodos para

lograrlo en distintas circunstancias? De qu clase de pensamiento estamos hablando? Por su

parte John Nisbet dejar sentado el interrogante que les suscita la enseanza del pensamiento:

cul de las diversas formas de ensear a pensar ofrece la mejor expectativa de xito? Plantear

que el pensamiento est asociado no slo en la resolucin de problemas, sino tambin en la

definicin de los problemas, en la toma de decisiones, en evitar juicios prematuros, en la

bsqueda de evidencia, en el pensamiento creativo y en la utilizacin de la analoga. De igual

modo Lipman (1998), un partidario de la enseanza del pensamiento, concibi que una persona

con conocimientos, expone, debe tambin ser capaz de razonar y capaz de emitir juicios. En su

libro Pensamiento Complejo y Educacin formular una pregunta que adems de determinante la

desarrollar rigurosamente: cmo podemos ensear directamente para un pensamiento de

orden superior?

De los autores se infiere que sus preocupaciones, en torno al pensamiento, estn enfocadas en:


a. la capacidad del nio para elaborar razones, vinculadas a la vida

b. la elaboracin de razones, acompaadas de juicios y pensamientos

superiores

c. la elaboracin de juicios crticos, capaces de respaldar el pensamiento de un


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autor

d. la capacidad para elaborar los mejores juicios, soportados en pensadores

reconocidos

Question6

Puntos: 1

Lipman (1998) en FpN (Filosofa para Nios) declara que la educacin del pensamiento complejo (o

de orden superior, la estructura cognitiva o las funciones psicolgicas superiores) es una

combinacin del pensamiento crtico (analtico), pensamiento creativo (sinttico) y pensamiento

solidario (tica). Comprueba que estos tipos de pensamiento slo pueden ser cultivados,

desarrollado y estimulado por medio del dilogo y en el contexto de la comunidad de indagacin.

Atestigua que el pensamiento de orden superior es un pensamiento rico conceptualmente,

coherente, organizado, persistentemente exploratorio que se da en la comunidad de investigacin(pp.57-62). En tal sentido John Dewey ratifica la educacin como investigacin en cuanto que

indaga por los problemas a travs de un proceso de indagacin que las personas hacen por s

mismas.

Por lo anterior, el pensamiento se ve favorecido gracias a:


a. Al pensamiento complejo

b. La comunidad de indagacin

c. La educacin del pensamiento complejo.

d. Las distintas formas de pensamiento.

Question7

Puntos: 1

Elija una respuesta

Toms Miranda seala que para M. Nussbaum, la literatura, y, sobre todo, la novela, debe formar

parte de la educacin de la racionalidad pblica, proporcionando un paradigma de educacin

moral que tenga en cuenta el contexto particular sin caer en el relativismo extremo: De este

modo, la estructura misma de la interaccin entre el texto y su lector imaginario, invita al lector a

observar cmo los rasgos mutables de sociedad y circunstancia se sostienen sobre la realizacin de


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esperanzas y deseos compartidos (y tambin, de hecho, en su misma estructura). Este ir y venir

entre lo general y lo concreto est construido en la estructura misma del gnero [novelstico]. De

este modo, la novela elabora un paradigma de un estilo de razonamiento tico que es especfico

con respecto al contexto, sin llegar a ser relativista, en el cual obtenemos prescripciones

concretas, potencialmente universalizables al trasladar una idea general de prosperidad humana a

una situacin concreta.

Por lo anterior, para Nussbaum la novela:


a. Si bien tiene componentes ticos, se divorcia de los moralismos religiosos

imperantes.

b. No tiene que ver con la educacin en el sentido que la novela busca

atender realidades fantasiosas.

c. Incide en la educacin por cuanto hace parte de los currculos escolares.

d. Tiene implicaciones en la educacin y en la interaccin entre las personas.

Question8

Puntos: 1

Elija un respuesta

Las personas que actan de modo moralmente correcto son aquellas que se comprometen a

dialogar con los implicados ante un problema moral o una situacin injusta. Para tal finlos dilemas

morales permiten ejercitar la conversacin. Ah se resuelven mediante el dilogo con personas

que orienten la toma de decisiones.

Segn el prrafo anterior el dilema representa:


a. un solucin apresurada a los problemas morales

b. una respuesta confusa a los problemas cotidianos


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c. un ejercicio discursivo de pros y contras, de modo que sea posible

encontrar una buena solucin a un problema

d. un ejercicio sano para dejar de discutir

Question9

Puntos: 1

Es cierto que FpN (Filosofa para nios) no es para ensear filosofa a los nios, sino para

desarrollar sus aptitudes filosficas, esto es, sus capacidades crticas, reflexivas y creativas. As

mismo pretendefomentar su capacidad ldica en una sociedad democrtica.

De este prrafo se infiere que FpN no busca:


a. .fomentar el ejercicio reflexivo comunitario

b. preparar filsofos que se ajusten a una licenciatura

c. fomentar las capacidades crticas de los nios

d. cultivar el espritu de asombro del nio

Question10

Puntos: 1

El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-

cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la

sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin

es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito, presencia

desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o infinita; (sobre este

respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y el Otro no es reducible a la

actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin implicara una adecuacin entre elpensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad del Otro y, as, una reduccin de

dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-cara no es de conocimiento, ya que la unin del

Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa

trascendencia radical de los miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre

seres separados donde stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro

no anula la separacin.


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Por lo anterior, para Levins:


a. La sociabilidad del cara-a-cara se refiere la sociabilidad de sumas de

individualidades y sntesis; la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro

conservando la separacin

b. La no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin con

violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada

c. La no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin sin


d. La totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin con


Question11

Puntos: 1

Pregunta de eleccin nica

Toms Miranda indica que la estudiosa Ann M. Sharp explica que el pensamiento cuidadoso se

trabaja en la comunidad de indagacin filosfica. Agrega entonces: Se puede decir que elpensamiento cuidante es una disposicin para entender al otro desde el otro y comprender su

origen o de dnde procede desde s mismo. Pero es mucho ms. Los nios y nias se ejercitan en

el pensamiento cuidante cuando llegan a ser conscientes de las cosas que aprecian y desarrollan

estrategias para proteger o cuidar esas cosas. Por ejemplo, cuando se adquiere destreza en hacer

filosofa con los otros, una de las cosas que se aprende a apreciar es el mtodo mismo de la

investigacin. As, la variedad de herramientas de investigacin se convierte en apreciada o

preciosa y uno se preocupa de ella como se hace con el mueco favorito o el amigo especial. El

dilogo se convierte tambin en algo que se estima -es la manera que tienen los nios y nias de

llegar a entender de una manera ms comprensiva el mundo-.

Por lo anterior, Ann M. Sharp sugiere que el pensamiento cuidadoso tiene que ver con la

capacidad para:



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a. No dejar que otro elabore argumentos ms consistentes

b. Enfrentar con carcter a quien trata de agredir a otro.

c. Establecer vnculos comprensivos con los dems

d. Dialogar sobre los problemas de la vida

Question12

Puntos: 1

Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto de sntesis, sinoun conjunto

de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la

sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas deindividualidades y sntesis, sino la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando

la separacin. Dicha separacin es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs

de un rostro infinito, presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en

profundidad o infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el

Mismo y el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin

implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad

del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-cara no es de

conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis

provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los miembros que entran en

relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan sutrascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la separacin.

Por lo antrerior, Levinas propone:


a. El cara-a-cara es una relacin entre seres iguales.

b. El cara-a-cara no se refiere a una relacin entre seres separados donde stosconservan su trascendencia

c. El cara-a-cara es una relacin sin trascendencia.

d. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan


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su trascendencia

Question13

Puntos: 1

J

Jaime Bermeosolo Beltrn (2005) concepta que para Abbagnano el pensamiento se entiende

como: 1) cualquier actividad mental o espiritual, 2) la actividad del entendimiento o de la razn en

cuanto es diferente a la de los sentidos y de la voluntad, 3) la actividad discursiva, 4) la actividad

intuitiva (p.115). El pensamiento, dir este autor, hace referencia a procesos cognitivos

caracterizados por el uso de smbolos (conceptos) que conducen a representar los objetos,

sucesos y relaciones. Apunta a todo tipo de actividad o manipulacin intelectual sea esta intuitiva

o discursiva, y que se expresa en la formulacin de juicios, la comprensin, la solucin de

problemas, la toma de decisiones, la planificacin, la orientacin de la accin.

La definicin que se extrae del anterior prrafo es:


a. El pensamiento es una actividad mental discursiva que mueve las mejores

razones.

b. El pensamiento es una actividad mental que propende por elaborar

razones y resolver situaciones que la vida presenta.

c. El pensamiento es una actividad mental intuitiva en cuanto que es capaz

de orientar a los sentidos.

d. El pensamiento es una actividad mental en la medida en que se ajusta a la

concepcin de pensamiento complejo.

Question14

Puntos: 1

La investigacin, asegura Lipman, es una prctica autocorrectiva que conduce a: aprender a

explicar, predecir e identificar causas, medios, fines y consecuencias, as como a distinguirlos entre

s. Esa actitud investigativa ayuda, igualmente, a aprender a formular problemas, estimar, valorar y

desarrollar las innumerables capacidades asociadas a los procesos de investigacin. Lipman est

empeado en mejorar el pensamiento significativo en el aula. Para ello est dispuesto a impulsar y

fortalecer el pensamiento en el lenguaje; ello supone la necesidad de ensear el razonamiento


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(discurso, criterios) cada vez ms convincente y coherente de modo que el estudiante pueda

adquirir y usar una habilidad de modo correcto. En la misma lnea Bruner habla de la implicacin

entre la adquisicin del razonamiento y las operaciones lgicas requeridas por el pensamiento.

Expone al respecto: los nios empiezan a explorar, deliberar, inferir e interrogar correctamente

antes de que adquieran el lenguaje. Desde el momento en que aparece la conducta verbal, sta ya

no es tanto gramtica como lgica.

Del anterior fragmento se deduce que el recorrido investigativo implica:


a. Ejercicio autocorrectivo, espritu de asombro y capacidad para preguntar

b. Espritu de asombro, curiosidad e interaccin

c. Interaccin, asombro y curiosidad

d. Ejercicio autocorrectivo, pensamiento significativo y razonamiento

Question15

Puntos: 1

El pensamiento del estudiante no se encierra o se enclaustra en su propio yo o en el aula, tampoco

se soporta con amarres firmes y definitivos; al contrario, as como se prolonga en los dems, en

otros mundos imaginarios, tambin se desterritorializa, se profana, se transgrede y se vuelveporoso por cuanto conoce, analiza y asume crticamente mltiples y diversas concepciones de

hombre, mundo y Dios.

Estudiante y maestro le apuestan a la provisionalidad de las ideas, a la desestabilizacin y al

desequilibrio constantes de las afirmaciones, argumentaciones, concepciones y juicios. El

estudiante se apropia del deseo vido de inquirir y aprender del contendor; se muestra receptivo a

la hora de reconocer un error, una falta de rigor argumentativo o una equivocacin se aventura a

potenciar una bsqueda intelectual, sea personal o cooperativa en la medida que se arriesga a

lanzar una hiptesis, confronta una idea, negocia un acuerdo, disiente de una alternativa y cede

frente a una posicin intelectual, cientfica o poltica ms discernida.

Por lo anterior el pensamiento del estudiante est movido por:


a. Su deseo de consolidar un pensamiento definitivo


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b. Su valor para aprender de su profesor

c. Su capacidad para aprender en el aula

d. Su capacidad para moverse por distintos escenarios de aprendizaje

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