Contornos de La Teología Bíblica en El Nuevo Testamento

7/24/2019 Contornos de La Teologa Bblica en El Nuevo Testamento

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Construyendo

Una TeologaBblica

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CONTORNOS DE LA

TEOLOGA BBLICA DELNUEVO TESTAMENTO


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ContenidoI. Introduccin....................................................................................................1

II. Orientacin......................................................................................................2A. Doble Revelacin 2

B. Estructuras Teolgicas 31. Nivel Bsico 32. Nivel Medio 43. Nivel Complejo 5

C. Desarrollos Diacrnicos 51. Carcter Diacrnico 62. Obstculos 63. Nueva Direccin 8

III. Desarrollos en la Escatologa.........................................................................9A. Tradicional 9

B. Antiguo Testamento 101. Adn 102. Noah 113. Abraham 114. Moiss 115. David 13

C. Escatologa de los Primeros Cristianos 151. Judasmo del Primer Siglo 152. Juan El Bautista y Jess 16

IV. Escatologa del Nuevo Testamento................................................................18A. Importancia 19

B. Cristologa 211. Teologa Sistemtica 212. Teologa Bblica 21

C. Soteriologa 231. Teologa Sistemtica 232. Teologa Bblica 24

V. Conclusin ...................................................................................................... 26


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Construyendo Una Teologa BblicaLeccin Cuatro

Contornos de la Teologa Bblica del Nuevo Testamento

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INTRODUCCIN

Tengo un amigo que compr un libro en una tienda de libros usados para leerlo enun viaje. Me dijo que por ms de una semana la novela fue su fiel compaera de viaje;simplemente no poda dejarla a un lado. Le coment a mi amigo que s le debi habergustado mucho ese libro. Y l me contest, As es, pero cuando llegu al final, meencontr con que alguien haba arrancado la ltima pgina. Y me decepcion muchoporque no fue sino hasta que llegu a casa y compr otra copia del libro que pude sabercmo terminaba la historia. Supongo que es muy frustrante leer una buena novela y nopoder leer su final. Sucede lo mismo con la Biblia. Podemos beneficiarnos de la lectura

de las primeras partes de la Biblia sin conocer cmo termina. Pero si no estudiamos elNuevo Testamento, es como si nunca leyramos la ltima pgina de la novela. El AntiguoTestamento plantea preguntas, problemas y esperanzas, pero las respuestas, ycumplimientos aparecen al final de las Escrituras, en el Nuevo Testamento.

Esta es la cuarta leccin en nuestra serie Construyendo Una Teologa Bblica.Hemos titulado esta leccin, Contornos de la Teologa Bblica del Nuevo Testamento.Aqu, veremos algunas de las caractersticas esenciales de la teologa bblica en laculminacin de la revelacin de Dios en el Nuevo Testamento.

Tomemmos un momento para revisar lo que hemos visto en esta serie. Hemossealado que los cristianos tienden a seguir tres estrategias principales hacia la exgesis ola interpretacin de las Escrituras: El anlisis literario, observando a la Biblia como un

retrato literario diseado para enfatizar ciertas perspectivas teolgicas; el anlisistemtico, observando la Biblia como un espejo que refleja nuestro interses tradicionalesy contemporneos. Y el anlisis histrico viendo la Biblia como una ventana a loseventos histricos que sta describe. Siempre usamos estos tres enfoques, en ciertamanera, pero la disciplina de la teologa bblica considera a la Biblia principalmentecomo una ventana, enfocndose en el anlisis histrico de las Escrituras, observando lasmaneras en las que Dios se involucr en los eventos histricos de la Biblia.

Por esta razn, definimos la disciplina de la teologa bblica de esta manera:

Teologa bblica es la reflexin teolgica extrada del anlisis histricode los actos de Dios reportados en las Escrituras.

La teologa bblica se enfoca en los relatos que Dios ha hecho en su historia y sacaconclusiones para la teologa cristiana de estos eventos.

En las ltimas dos lecciones de esta serie, vimos como los telogos bblicosestudian el Antiguo Testamento. En esta leccin, examinaremos los contornos de lateologa bblica en el Nuevo Testamento. Como veremos, hay muchas similitudes entrelas formas en que la teologa bblica analiza ambos testamentos, pero tambin existendiferencias.


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Construyendo Una Teologa Bblica Leccin Cuatro: Contornos de la TeologaBblica en el Nuevo Testamento

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Nuestra leccin se enfocar en tres temas principales. Primero, obtendremos unaorientacin hacia nuestro tema. Segundo, observaremos el desarrollo de las enseanzasbblicas sobre los ltimos das, o escatologa. Y tercero, exploraremos como los telogosbblicos han analizado la escatologa del Nuevo Testamento en s. Comencemos con unaorientacin bsica hacia nuestro tema.

ORIENTACIN

Una manera de llegar al corazn de la teologa del Nuevo Testamento escomparndolo y contrastndolo con lo que hemos aprendido acerca de la teologa bblicadel Antiguo Testamento.

Primero, observaremos que la teologa bblica del Antiguo Testamento y la teologabblica del Nuevo Testamento tienen un mutuo inters en la doble revelacin de Dios.Segundo, veremos cmo ambas disciplinas han entendido lo que hemos llamado

estructuras teolgicas. Y tercero, exploraremos como cada una se ha enfocado en losdesarrollos diacrnicos. Veamos primero la doble revelacin.

DOBLE REVELACIN

Recordemos que Dios se revel a s mismo durante el Antiguo Testamento de dosmaneras principales: a travs de los actos de revelacin y de las palabras de revelacin,este doble concepto de revelacin tambin aparece en el Nuevo Testamento. Por un lado,el Nuevo Testamento reporta muchos actos de revelacin de Dios, como el ministerioterrenal de Cristo, y el ministerio del Espritu Santo en la iglesia del primer siglo.

Tambin predicen actos de Dios que tendrn lugar en el futuro, como el regreso deCristo. Pero por otro lado, el Nuevo Testamento tambin reporta palabras de revelacinasociadas con los actos de Dios: Dios el Padre habl; Cristo tambin habl, y algunasveces, ngeles y humanos revelaron la palabra de Dios por el Espritu de Dios.

sta es la razn por la cual las narrativas del Nuevo Testamento reportan tanto losactos como las palabras de Jess, los apstoles y otros cristianos en el NuevoTestamento; porque Dios se revela a s mismo de estas maneras. No slo vemos esto enporciones narrativas del Nuevo Testamento, sino tambin en las epstolas. Ellas, serefieren o aluden a las acciones de Dios a favor de su pueblo y reportan las palabras deDios para su pueblo.

Los telogos bblicos del Antiguo Testamento tambin dirigieron su atencin a las

asociaciones temporales de los actos y las palabras de revelacin. Algunos actos de Diosfueron seguidos por palabras de revelacin subsecuentes, algunos fueron asociados conpalabras de revelacin simultneas, y aun otras fueron precedidas por palabras derevelacin.

Los telogos bblicos han sealado que el Nuevo Testamento contiene estos trestipos de palabras. Los evangelios reportan como Dios habl a travs de las palabras deJess para reflejarse en las primeras acciones de Jess. Ellos tambin reportan momentosen los que las enseanzas de Jess explicaron sus acciones simultaneas, al igual que


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tambin hay momentos cuando Jess predijo acciones futuras. Lo mismo se puede decirde los autores y personajes en los libros de los Hechos y Apocalipsis como tambin en lasepstolas del Nuevo Testamento.

Al igual que los telogos del Antiguo Testamento, los telogos bblicos delNuevo Testamento han dirigido su atencin a la doble manera en la que Dios se revela as mismo. Tanto la teologa bblica del Antiguo como del Nuevo Testamento se enfocanen los actos y las palabras de revelacin de Dios.

Adicionalmente la teologa bblica del Antiguo y del Nuevo Testamentocomparten ideas similares de las estructuras teolgicas.

ESTRUCTURAS TEOLGICAS

Recordemos que los telogos del Antiguo Testamento identificaron perspectivasteolgicas sealando muchas maneras en las que los actos y las palabras de revelacin se

relacionan unas con otras. Ellos pusieron atencin a las conexiones lgicas entre lo queDios hizo y lo que dijo. Estas estructuras van desde muy bsicas hasta muy complejas ylos telogos bblicos del Nuevo Testamento han notado el mismo tipo de estructurasteolgicas en el Nuevo Testamento.

Ahora tocaremos los tres niveles de estructuras teolgicas en la teologa del NuevoTestamento: primero, un ejemplo de estructuras del nivel bsico; segundo, un ejemplo deestructuras del nivel medio; y tercero, un ejemplo de estructuras de nivel complejo.Pensemos primero en las estructuras teolgicas de nivel bsico en el Nuevo Testamento.

Bsico

Las estructuras bsicas aparecen en el Nuevo Testamento a travs de una simpleinterseccin lgica de revelaciones divinas. Las palabras divinas explican los actos deDios, y estos actos clarifican el significado de sus palabras. Diferentes actos se conectanlgicamente uno con otro; y diferentes palabras se intersecan unas con otras. Cuandoestos tipos de estructuras lgicas aparecen en una escala menor, ellas forman estructuraso perspectivas de nivel bsico. Para dar un ejemlo, en Mateo 2:1-12 Mateo report comoDios actu en el nacimiento de Jess intersecando con las acciones y las palabras de losreyes magos de oriente. El nacimiento de Jess fue anunciado al mundo por una estrellaen el cielo. Los magos entendieron que esta estrella anunciaba el nacimiento de un nuevorey, y por muchos meses, quiz hasta dos aos ellos siguieron la estrella buscando al

nuevo rey. Y cuando finalmente encontraron al nio, lo adoraron. El relato de Mateoindic un coherente punto de vista en el verdadero significado teolgico del nacimientode Jess: Jess fue el tan esperado Rey de Israel a quien estos gentiles adoraron.

Al mismo tiempo, en Mateo 2:16-18, el escritor del evangelio cre otra estructurateolgica sealando la interseccin lgica del nacimiento de Jess con las acciones ypalabras del rey Herodes. Los magos le dijeron a Herodes cuando haba nacido el Mesas,y sus asesores le dijeron como el Antiguo Testamento predijo que el Mesas nacera enBeln. En su intento de matar a Jess, Herodes orden que cada nio varn de dos aos o


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menor fuera asesinado. Entonces Mateo report la horrible muerte de Herodes baj eljuicio de Dios. Esta interseccin cre una estructura teolgica que indic otra perspectivadel nacimiento de Jess: Jess fue el tan esperado Rey de Israel a quien Herodes trat dedestruir.

Estos dos conjuntos de estructuras teolgicas sealan un importante contraste,contribuyendo a un tema que aparece varias veces en el libro de Mateo. La reaccin deHerodes por el nacimiento de Jess anunci el hecho de que muchos en Israel rechazarana Jess como su Mesas e incluso buscaran su muerte. Sin embargo, la reaccin de losmagos por el nacimiento de Jess anunci el hecho de que muchos gentiles recibiran alrey prometido de los judos y lo adoraran con gran devocin y gozo.

Habiendo visto varias estructuras del nivel bsico, veamos unos pocos ejemplosde lo que hemos llamado estructuras teolgicas del nivel medio.

Medio

Cuando expandemos nuestra visin para incluir mltiples estructuras del nivelbsico, a menudo vemos que forman puntos de vista teolgicos ms grandes o mscomplejos. Una de las estructuras teolgicas medias ms importantes es el arreglo delpacto en la teologa del Nuevo Testamento.

Por ejemplo, hablamos de la coleccin de libros desde el evangelio de Mateohasta el Apocalipsis de Juan como el Nuevo Testamento aqu la palabra testamento esusada como sinnimo de pacto. Llamamos a esta porcin de la Biblia el NuevoTestamento precisamente porque est asociada con el nuevo pacto anunciado por losprofetas del Antiguo Testamento. Varios profetas del Antiguo Testamento anunciaronque despus del exilio de Israel, Dios establecera un pacto final con su pueblo. Isaas54:10 y Ezequiel 34:25 y 37:26 se refieren a este pacto como un Pacto de Paz Jeremas31:31 se refiere al mismo pacto como un Nuevo Pacto.

Las estructuras teolgicas de nivel medio asociadas con el nuevo pacto juegan unrol muy importante en la teologa del Nuevo Testamento. Recordemos como los pactosen el Antiguo Testamento organizaron su teologa en trminos de las dinmicas de labenevolencia divina, la lealtad humana y las consecuencias de las bendiciones ymaldiciones. De la misma manera, estas cuatro dinmicas rigen la vida en el nuevo pactoy organizan la interseccin lgica de muchos conjuntos de perspectivas teolgicas msgrandes en el Nuevo Testamento.

Adems de todo tipo de estructuras teolgicas de nivel bsico y medio, el NuevoTestamento tambin presenta varias estructuras de nivel complejo.

Complejo

Como hemos visto en nuestras lecciones sobre el Antiguo Testamento en estaserie, la estructura teolgica ms compleja y comprensiva del Nuevo Testamento es elreino de Dios, la perspectiva bblica que ve la meta de la historia como la transformacin


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terrenal de corrupcin del pecado a la gloriosa presencia y reino de Dios. Veamosalgunos contornos de esta estructura teolgica tan compleja en el Nuevo Testamento.

Al principio del Nuevo Testamento, Juan el Bautista y Jess anunciaron que elreino de Dios se haba acercado. Las predicaciones y enseanzas de Jess constantementese refieren al reino de Dios. De hecho el mensaje del evangelio de Jess frecuentementees llamado las buenas nuevas del reino. Como leemos en lugares como Mateo 4:23,9:35, y 24:14 como tambin en Lucas 4:43, 8:1, 16:16, y Hechos 8:12.

Junto con los escritores del Antiguo Testamento, Jess y los autores del NuevoTestamento creyeron que desde el principio la meta de la historia ha sido que Dios seaglorificado mediante el establecimiento de su reino en toda la tierra a travs del serviciofiel de creyentes como imgenes santas. Ellos estaban convencidos que el trabajo de Diosen la primera venida de Cristo comenz la etapa final del reino de Dios en todo el mundoy que al final, la tierra entera sera transformada en el reino de Dios al regresar Cristo, laimagen ms santa de Dios. Leemos acerca de esta esperanza en Apocalipsis 11:15:

Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de suCristo; y l reinar por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 11:15)

Como veremos ms adelante en esta leccin, la teologa del reino de Dios toma en cuentacada aspecto de la teologa del Nuevo Testamento. El sistema coherente de todo el NuevoTestamento se puede resumir bajo el criterio de la venida del reino de Dios a la tierra, atravs de Cristo. As vemos que la teologa bblica del Nuevo Testamento es muy similara la teologa bblica del Antiguo Testamento tanto en el enfoque en los actos y palabrasde revelacin, como en la identificacin de las estructuras teolgicas. A pesar de estassimilitudes necesitamos ser conscientes de un contraste ms grande: la forma en que lostelogos bblicos del Nuevo Testamento han manejado los desarrollos diacrnicos.

DESARROLLOS DIACRNICOS

Veamos este aspecto de la teologa bblica tocando tres puntos. Primero, elcarcter diacrnico de la teologa del Nuevo Testamento; segundo, los obstculos para elestudio diacrnico del Nuevo Testamento y tercero, una nueva direccin que los telogosbblicos del Nuevo Testamento han enfatizado en lugar del anlisis diacrnico.Consideremos el carcter diacrnico del desarrollo teolgico en el Nuevo Testamento.

Carcter DiacrnicoEn lecciones anteriores, vimos que se ha puesto mucha atencin a las maneras en

las que la teologa del Antiguo Testamento se ha desarrollado con el paso del tiempo.Cada vez que Dios revel ms de s actuando o hablando en la historia, en mayor o menorgrado, sus nuevas revelaciones reconfiguraron las estructuras teolgicas existentes.

Lo mismo es cierto en la historia del Nuevo Testamento. Mientras la historia delNuevo Testamento avanzaba, las estructuras teolgicas sufrieron cambios diacrnicos.


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Por ejemplo, al final del perodo del Antiguo Testamento, la palabra de Dios, a travs delos profetas, esperaban con ansiedad las bendiciones de Dios que recibiran cuando Israelregresara del exilio. Cuando Cristo apareci estas preocupaciones teolgicas con elregreso del exilio se reenfocaron hacia el entendimiento de cmo Dios haba comenzadoa derramar estas bendiciones en Cristo. El ministerio terrenal de Cristo con su crucifixiny su resurreccin, asegur la esperanza contenida en el Antiguo Testamento a unaresurreccin de nueva vida; y su ascensin al cielo garantiz el derramamiento delEspritu Santo anunciado por los profetas del Antiguo Testamento. Ms aun, al continuarlos apstoles con el trabajo de Cristo, la esperanza del Antiguo Testamento delextendimiento de la misericordia de Dios para los gentiles despus del exilio, se convirtien realidad a travs de la propagacin del evangelio. Las predicciones del gloriosoregreso de Cristo en el Nuevo Testamento apuntaban al da cuando las esperanzas delAntiguo Testamento para la nueva creacin entera vendran en Cristo.

Desarrollos diacrnicos teolgicos como estos aparecen en el perodo del NuevoTestamento, pero la historia del Nuevo Testamento presenta por lo menos tres obstculosprincipales para un anlisis diacrnico extenso.

Obstculos

En primer lugar, en comparacin con el Antiguo Testamento, el NuevoTestamento cubre un perodo de historia muy corto. Comparemos por un momento lalongitud de historia en el Antiguo y Nuevo Testamento. Sin incluir los das prehistricosde los primeros once captulos del Gnesis, el Antiguo Testamento trata con ms de 1,600aos de historia, extendindose desde el tiempo de Abraham quien vivi alrededor de2,000 aos a. C. hasta el ltimo profeta quien ministr alrededor de 400 aos a. C. Encomparacin, la historia del Nuevo Testamento es muy corta. Todo el Nuevo Testamentorepresenta solamente como 100 aos de historia. Aunque el Nuevo Testamento presentael desarrollo diacrnico ms importante el ministerio terrenal de Cristo simplemente nocubre suficiente historia para tener un mayor desarrollo diacrnico en ese mismo perodo.

En segundo lugar, la mayora de las situaciones en el Nuevo Testamento son muysimilares entre s. En cambio el Antiguo Testamento presenta una gran variedad decircunstancias en su historia. En el perodo patriarcal, el pueblo de Dios fue una familiasemi-nmada en Canan. Despus fueron esclavos en Egipto. Despus se convirtieron enuna nueva nacin bajo el liderazgo de Moiss. Despus de eso, conquistaron Canandurante el perodo de los jueces. Sus circunstancias cambiaron otra vez cuando lasprimeras monarquas de Israel movilizaron la nacin hacia el esplendor imperial, y otravez cuando los ltimos reyes y lderes vacilaron entre la obediencia y la rebelin. Susituacin empeor cuando Dios los envi al exilio. Y mejor cuando finalmente comenza restaurar el reino, a travs de aquellos que regresaron del exilio a la tierra prometida.

Mientras el pueblo de Dios pasaba a travs de estas circunstancias, Dios actu yles habl en maneras que fueron apropiadas para sus situaciones, acomodndose a susnecesidades. Esta adaptacin diacrnica a las circunstancias de Israel produjo una granvariedad en los desarrollos teolgicos del Antiguo Testamento.


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En comparacin, las circunstancias del pueblo de Dios fueron bastanteconsistentes durante la historia del Nuevo Testamento. Sin duda, las situaciones nopermanecieron exactamente iguales. Jess, los apstoles y la iglesia trataron condiferentes tipos de personas en diferentes circunstancias y las revelaciones de Dios seacomodaron a esas diferencias. Sin embargo, durante este periodo de historia, losprimeros cristianos no enfrentaron los tipos de cambios extremos que tomaron lugar conel pueblo de Dios durante el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, los cristianosfueron constantemente marginados y perseguidos. No experimentaron perodos deenorme riqueza y horrible pobreza. No viajaron en grupo desde un lugar a otro. Niexperimentaron periodos de obediencia o desobediencia en gran escala.

Como resultado, las revelaciones de Dios grabadas en el Nuevo Testamento noacomodaron una variedad tan amplia de circunstancias como sus revelaciones en elAntiguo Testamento. Y esta estabilidad baj la importancia de los desarrollos diacrnicosen la teologa del Nuevo Testamento.

En tercer lugar, a diferencia del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento tratacon slo un pacto divino. Como hemos visto, los pactos en el Antiguo Testamentosealaron los principales cambios de poca en teologa. Los pactos con Adn, No,Abraham, Moiss y David eran muy diferentes entre ellos. Y como resultado, cambiosteolgicos muy importantes ocurrieron cuando la historia se mova a travs de cada unode estos perodos de pacto.

En contraste, el Nuevo Testamento slo representa un pacto, el nuevo pacto enCristo. Este pacto comienza a desarrollarse cuando la historia del Nuevo Testamento setraslad desde la primera venida de Cristo hasta la historia de la iglesia. Y todo este rangode historia fue caracterizado por dinmicas de benevolencia divina, la lealtad humana ylas consecuencias de bendiciones o maldiciones de un solo pacto. La ausencia demltiples pactos en el Nuevo Testamento tambin disminuyen la importancia de losdesarrollos diacrnicos en el Nuevo Testamento.

Debido a que los cambios diacrnicos en la historia del Nuevo Testamento nofueron tan dramticos como los cambios en el Antiguo Testamento, los telogos bblicosdel Nuevo Testamento han cambiado su atencin a una nueva direccin. En lugar deenfocarse en diferentes perodos histricos, han tendido a tratar todo el perodo dehistoria del Nuevo Testamento como un solo perodo.

Nueva Direccin

Ahora, como hemos dicho hay desarrollos diacrnicos en el Nuevo Testamento.Hay cambios importantes entre el ministerio terrenal de Jess, la historia de la iglesia y elregreso en gloria de Cristo. Aun as, es justo decir que el Nuevo Testamento tiende atratar estos desarrollos como un perodo unificado, como parte de una sola imagen deCristo y su obra.

Por ejemplo, los evangelios no slo nos hablan acerca de la vida de Jess, sinotambin muchas veces se refiere a la continuacin del ministerio de la iglesia despus dela partida de Jess y tambin a su regreso en gloria. El libro de los Hechos y las Epstolasno slo tratan con eventos despus del ministerio de Jess, sino que tambin hacen


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referencia a la vida de Jess y ms adelante de su regreso. El libro de Apocalipsis no slotrata con el futuro regreso de Jess, sino tambin observa hacia atrs la vida y la historiade la iglesia despus de su partida.

La unidad teolgica creada por la corta historia, la uniformidad de circunstanciasy el pacto nico del Nuevo Testamento, hacen difcil hacer un estudio diacrnico extenso.As, los telogos bblicos han puesto mayor atencin a una nueva direccin. En lugar dedividir la historia de los actos y las palabras de revelacin de Dios en el NuevoTestamento, en pequeos segmentos, se han enfocado en las diferentes maneras en quelos autores del Nuevo Testamento, proveen diferentes perspectivas de todo el perodo.

De hecho, el Nuevo Testamento, nos provee con muchas evaluaciones teolgicasdiferentes de toda la historia de este perodo. Consideremos por ejemplo, que la historiade la vida de Jess es descrita de cuatro diferentes maneras por los cuatro escritores delos evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, y Juan. Aunque los escritores de los evangeliosno se contradicen entre ellos, sus libros ofrecen puntos de vista muy diferentes en loseventos histricos de la vida de Cristo. Representan cuatro perspectivas teolgicasdiferentes. Lo mismo se puede decir del libro de los Hechos; las epstolas de Pablo,Pedro, Santiago Juan y Judas; as como los libros de Hebreos y Apocalipsis. Todos ellospresentan una variedad de perspectivas teolgicas en toda la revelacin del NuevoTestamento. Estas partes del Nuevo Testamento no se contradicen entre ellas, sino quemuestran diferentes vocabularios, categoras y nfasis teolgicos.

Por esta razn, los telogos bblicos del Nuevo Testamento han tomado sudisciplina en una direccin que ha probado ser muy fructfera. Ellos han comparado lasdiferentes maneras en que los autores del Nuevo Testamento ofrecen perspectivasteolgicas distintivas del perodo histrico que va desde la vida de Cristo hasta suregreso. Hacen preguntas como: Cmo interpret Pablo los poderosos actos de Dios enla historia del Nuevo Testamento?, Cmo Lucas y Juan hicieron esto? Cules fueronsus diferencias? Qu ideas tenan en comn? Esta direccin ha guiado a los telogosbblicos del Nuevo Testamento a muchos puntos de vista importantes.

Con esta orientacin general hacia los contornos de la teologa bblica del NuevoTestamento, debemos ver nuestro segundo tema principal, los desarrollos en laescatologa, la enseanza bblica acerca de los ltimos das. Como veremos, ningn otrotema es tan central para las formas en las que los telogos bblicos han abordado lateologa del Nuevo Testamento. Pero para entender porque la teologa bblica ha tenidoeste nfasis, debemos comprender cmo las perspectivas de los ltimos das del NuevoTestamento se desarrollaron de puntos de vista previos.

DESARROLLOS EN LA ESCATOLOGAIremos en tres direcciones. Primero, veremos la escatologa tradicional, osea las

formas en las que este tema ha sido abordado en la teologa sistemtica. Segundo,veremos la escatologa del Antiguo Testamento. Y tercero, veremos puntos de vista sobrela escatologa a principios del Nuevo Testamento. Comencemos con la escatologa en lateologa sistemtica tradicional.


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TRADICIONAL

El trmino escatologa proviene del adjetivo griego eschatos que usualmente

significa ultimo final o fin. Esta palabra aparece unas 52 veces en el NuevoTestamento, as como muchas veces en la Septuaginta, que es la traduccin en el griegodel Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, el trmino eschatos se refiere por lomenos 15 veces a los ltimos das las cosas finales o los ltimos tiempos. Y as,escatologa es un trmino tcnico teolgico que significa la doctrina de los ltimos das,cosas finales o ltimos tiempos

A travs de los siglos, la escatologa ha sido una categora principal de la teologasistemtica tradicional. Los sistemticos normalmente han discutido las enseanzas de lasEscrituras en cinco categoras principales: teologa propia, antropologa, soteriologa,eclesiologa y finalmente escatologa. En la teologa sistemtica as como en un nmeroimportante de credos y confesiones, la escatologa ha sido el tema principal final porque

se enfoca en el futuro, especialmente en los eventos asociados con el regreso de Cristo.A travs de los siglos, la mayora de los cristianos han entendido que la Biblia esmuy clara acerca de ciertos aspectos de los ltimos tiempos. Estn de acuerdo con ciertostemas bsicos como el glorioso regreso de Cristo, la resurreccin del cuerpo, y el juiciofinal resultando en condenacin para los perdidos y la vida eterna para los que estn enCristo.

Pero ms all de estas enseanzas bsicas, discusiones tradicionales de laescatologa han creado fuertes divisiones entre cristianos. Por ejemplo, el tema delmilenio que se centra en la interpretacin de Apocalipsis 20, la prediccin de Juan delreinado de 1,000 aos de Cristo en la tierra. A travs de los siglos cristianos han tomadouna variedad de interpretaciones: Este captulo se refiere a un reinado de 1,000 aosliteral, o no? Ser precedido por ciertas seales identificables? Acaso ya hacomenzado? Seguidores de Cristo bien informados han respondido estas preguntas dediferentes maneras. Ellos han seguido varias direcciones en la escatologa porque laenseanza bblica sobre estos asuntos no es clara.

Es aqu donde la teologa bblica del Nuevo Testamento nos da una gran promesa.Los telogos bblicos han abordado la escatologa en maneras que van en contra de losdebates tradicionales. Ellos han introducido nuevas estrategias y han trado nuevos puntosde vista para el entendimiento de la escatologa. Y esto ha guiado a muchos cristianos condiferentes orientaciones escatolgicas a una unidad ms profunda.

Para entender cmo los telogos bblicos del Nuevo Testamento han entendido losltimos das de maneras que han ido ms all de la forma tradicional, comencemos con eltrasfondo de la escatologa del Antiguo Testamento.

ANTIGUO TESTAMENTO

Como hemos visto a travs de esta serie, cuando Dios se revel a s mismomediante sus actos y palabras de revelacin, l provoc desarrollos en la teologa. Laescatologa, no fue inmune a estos desarrollos diacrnicos. Las enseanzas del Antiguo


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Testamento acerca de los ltimos das se han desarrollado de manera significativa atravs del tiempo. Estos desarrollos diacrnicos en el Antiguo Testamento crean el marcopara que los telogos bblicos del Nuevo Testamento tambin descubran ms acerca de laescatologa.

En esta seccin, veremos como la escatologa se ha desarrollado a lo largo de losprincipales pactos administrativos del Antiguo Testamento. Comenzando con el pacto deAdn siguiendo con el pacto de No, de Abraham, de Moiss, de David. Cada una deestas etapas aport elementos esenciales para la escatologa del Antiguo Testamento.

Adn

Al comienzo de la historia bblica, Dios revel dos elementos cruciales de laescatologa del Antiguo Testamento. El primero de estos est implcito en la creacinmisma. La humanidad fue creada a la imagen de Dios. Y fuimos llamados a trabajar

como sus sacerdotes reales, llenando la tierra y sometindola. A travs de estos aspectosde la creacin, Dios revel que su objetivo para la historia era que toda la tierra fuera unlugar donde su gloria habitara con su pueblo.

Con el pecado de Adn y Eva, Dios revel el segundo elemento crucial de laescatologa del Antiguo Testamento: desde este punto y en adelante habra dos grupos depersonas compitiendo por el control del mundo. Gnesis 3:15 revela que la simiente de lamujer y la simiente de la serpiente pelearan por el control del mundo. La simiente de lamujer son aquellos que se mantienen fieles a Dios, mientras que la simiente de laserpiente son aquellos que siguen el camino de Satans. Hasta el fin de los tiempos, estosdos grupos pelearn por el control del mundo. Pero Dios prometi que la victoria final lepertenecera a l mismo y a la simiente fiel de la mujer.

Habiendo visto los dos elementos introducidos durante el tiempo de Adn,dirijamos nuestra atencin al pacto con No.

No

Despus del diluvio universal en Gnesis 7, Dios hizo un pacto con No. Estepacto asegur la estabilidad de la naturaleza de tal manera que la humanidad no temerams por una aniquilacin mientras prosigan con el plan de Dios para el mundo.

En Gnesis 8:22, Dios dijo que las estaciones, el da y la noche continuaranmientras la tierra permanezca. Mediante esta promesa, l aseguro a la fiel simiente de la

mujer que tendran el medio ambiente natural necesario para lograr el propsito de Diospara ellos. La tierra que haba sido maldita por la cada no prevalecera contra ellos.Y de hecho, la estabilidad garantizada a travs del pacto con No continuara

hasta que la meta de la historia fuera alcanzada. Desde ese momento un nuevo pacto parala naturaleza se estableci.

Despus de haber visto la visin bsica del fin de la historia durante los pactosuniversales con Adn y No, veamos el principal desarrollo diacrnico de la escatologaque tuvo lugar en los das de Abraham, el primero con quien Dios hizo un pacto nacional.


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Abraham

El pacto de Dios con Abraham est en Gnesis 15 y 17. Pero los temas de esepacto son introducidos aun antes en Gnesis 12:1-3. En estos versculos Dios escogi aAbraham, de entre todas las familias de la tierra, para ser el elgido en quien depositaralas promesas hechas a Adn y a No. Las bendiciones dadas a Abraham y a su familiaserian trasmitidas al resto del mundo a travs de ellos. De hecho, Dios prometi xito aIsrael, en pequea escala, en el cumplimiento del llamado dado a Adn y Eva en el jardn.Por lo tanto, la escatologa del Antiguo Testamento se reduce a un enfoque de Abraham ysu familia. El objetivo final de la historia vendra a todo el mundo a travs de ellos.

Ahora veamos el segundo pacto que Dios hizo con Israel, el pacto con Moiss. Enlos das de Moiss, la escatologa del Antiguo Testamento se desarroll aun ms.

Moiss

Los desarrollos diacrnicos de la escatologa en el pacto con Moiss son bastantecomplejos. Por lo tanto, vamos a examinarlos en dos partes: primero, la maldicin delexilio; y segundo, las bendiciones de la restauracin del exilio.

Como hemos visto, el pacto con Moiss se centr en la ley de Dios como la guade Israel para la difusin de su reino hacia todo el mundo. A los Israelitas se les ofrecimuchas bendiciones si obedecan la ley, pero tambin fueron amenazados con muchasmaldiciones si se apartaban de la ley.

De hecho, en varios pasajes Moiss anticip que las futuras generaciones de Israel

se apartaran de los caminos de Dios. l les advirti de las severas consecuencias sidesobedecian, pero su mayor amenaza contra la continua violacin de la ley de Dios fueel exilio de la nacin de la tierra prometida. Escuchemos la manera en la que Moiss lodijo en Deuteronomio 4:27-28:

Y Jehov os esparcir entre los pueblos, y quedaris pocos en nmeroentre las naciones a las cuales os llevar Jehov. Y serviris all adioses hechos de manos de hombres, de madera y piedra, que no ven,ni oyen, ni comen, ni huelen. (Deuteronomio 4:27-28)

La amenaza del exilio, no era slo una terrible amenaza para los Israelitas, sino para toda

la raza humana. Recordemos que desde la poca de Abraham, la meta de Dios para lahistoria era que el reino de Dios fuera alcanzado a travs de Israel.El exilio reducira en gran manera el nmero de los Israelitas y los removera de

la tierra, haciendo as que las promesas hechas a Abraham y el llamado a Adn y a Evafuera mucho ms difcil de cumplir.

Con las consecuencias negativas en mente, debemos regresar al tema de larestauracin del exilio que Dios prometi a travs de Moiss.


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Afortunadamente, Moiss dej claro que a pesar del futuro exilio de Israel, Diosno dejara a Israel abandonado. En Deuteronomio 4:30-31, Dios prometi que cuandoIsrael se arrepintiera de sus pecados y regresaran a la fiel obediencia de Dios, l losescuchara y les restaurara a su tierra. Aun ms que esto, en Deuteronomio 30:5 Diosprometi en esta restauracin hacerlos ms numerosos y prsperos que nunca antes.

Una clave de la escatologa de Moiss es la forma en la que l describe estetiempo de arrepentimiento y restauracin de Israel a su tierra. Escuchemos lo que l dijoen Deuteronomio 4:30.

Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si enlos postreros das te volvieres a Jehov tu Dios, y oyeres su voz.(Deuteronomio 4:30)

La declaracin de Moiss aqu es crucial para el desarrollo diacrnico de la escatologadel Antiguo Testamento porque Moiss us esa terminologa, traducida aqu como lospostreros das. Esta frase es traducida en la Septuaginta, con el trmino eschatosycaracteriza el tiempo glorioso cuando Israel regresa del exilio. La eleccin de palabras deMoiss aqu seran la base sobre la cual los profetas del Antiguo Testamento y los autoresdel Nuevo Testamento describieron la ltima etapa de la historia del mundo como losltimos das, postreros das o el escatn. Desde este punto en adelante, el regreso deIsrael del exilio jug un rol crucial en la enseanza bblica acerca de la escatologa.

Ahora estamos en posicin de ver los desarrollos escatolgicos que surgierondurante el perodo del pacto con David.

David

Los desarrollos en este perodo fueron relativamente complejos tambin. As quelos veremos en tres etapas: primero, los das de la monarqua unida, segundo el tiempo delos primeros profetas de Israel, y tercero, los das de los profetas posteriores de Israel.Consideremos primero como la revelacin de Dios, transform la escatologa en eltiempo de la monarqua unida de Israel.

Como ya hemos visto, el pacto de Dios con David se enfoc especialmente en elestablecimiento de la familia de David como la permanente dinasta de Israel. Losdescendientes de David y Jerusaln con su templo jugaron un rol central en la teologa deIsrael, incluyendo su entendimiento del fin de los tiempos. De hecho en el Salmo 72:8-11encontramos que un futuro hijo de David reinara sobre toda la tierra.

Dominar de mar a mar,Y desde el ro hasta los confines de latierra.Ante l se postrarn los moradores del desierto,Y susenemigos lamern el polvo.Los reyes de Tarsis y de las costas traernpresentes;Los reyes de Sab y de Seba ofrecern dones.Todos losreyes se postrarn delante de l;Todas las naciones le servirn.(Salmo 72:8-11)


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Y esta visin del futuro se ampla aun ms en el Salmo 72:17-19

Ser su nombre para siempre,se perpetuar su nombre mientrasdure el sol.Benditas sern en l todas las naciones;Lo llamarnbienaventurado. Bendito Jehov Dios, el Dios de Israel,El nico quehace maravillas. Bendito su nombre glorioso para siempre,Ytoda latierra sea llena de su gloria.Amn y Amn. (Salmo 72:17-19)

De aqu en adelante el fin de la historia fue anexado al xito del gobierno de la casa realde David desde Jerusaln sobre el mundo entero.

Veamos las palabras de los primeros profetas de Israel. Los primeros profetasaplicaron las dinmicas del pacto de Moiss en el pacto real de David. Ellos explicaronaun ms como las condiciones de la casa de David se refieren a los ltimos das.

Los primeros profetas advirtieron a los infieles hijos de David que Dios notolerara la continua violacin de su ley, y que Dios estaba a punto de enviar a la nacinentera al exilio. Estas amenazas fueron finalmente cumplidas con la cada de Jerusalnante los babilonios entre el ao 587 o 586 a. C.

Sin embargo, los primeros profetas de Israel tambin recordaron la conexin entrelas maravillas de los ltimos das y el regreso de Israel del exilio. Los profetas declararonque en la restauracin del exilio, un gran hijo de David, en la capital de la ciudad deJerusaln, se convertira en el enfoque de un nuevo orden. Escuchemos como el profetaAms dijo esto en Ams 9:11-12:

En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar susportillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempopasado; para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombreposean el resto de Edom, y a todas las naciones. (Ams 9:11-12)

A lo largo de estas mismas lneas Isaas escribi estas palabras en Isaas 2:2:

Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado elmonte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y serexaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones.(Isaas 2:2)

Ams anunci que la tienda de David sera restaurada para que todas las naciones de latierra lleven el nombre del Seor, e Isaas dijo que en los ltimos das en otras palabraslos das despus del exilio, Jerusaln se convertira en la ciudad ms grande en la tierra y

la gente de todas las naciones iran hacia ella para salvacin. Con tan grandes esperanzasen la gloria de la casa de David y de Jerusaln despus del exilio, no es de sorprenderseque el profeta Jeremas asegurara a Israel que el tiempo del exilio durara slo 70 aos.En Jeremas 25:11 y 29:10 el profeta habl de 70 aos de exilio una forma habitual delmundo antiguo de hablar de un tiempo de juicio divino. Jeremas y otros de los primerosprofetas frecuentemente anunciaron que en los ltimos das, cuando el pueblo de Diosregresara del exilio, habra en todo el mundo gloria para la casa de David y Jerusaln.


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Construyendo sobre la base de los ministerios de los primeros profetas de Israel,Dios revel ms desarrollos diacrnicos a travs de sus profetas posteriores. Laparticipacin de Dios en la historia trajo por lo menos dos cambios principales delconcepto de los ltimos das del Antiguo Testamento.

Por un lado, el tiempo del exilio fue extendido porque los Israelitas en exilio no searrepintieron de sus pecados. En Daniel 9, Daniel report que durante el exilio l estabaleyendo las profecas de Jeremas de 70 aos de exilio, pero se sinti obligado a confesarque los Israelitas en el exilio no se haban arrepentido de sus pecados. Sin embargo, elsigui pidiendo a Dios por el regreso de Israel a su tierra y por la restauracin deJerusaln. A medida que leemos ms adelante en Daniel 9, el ngel Gabriel le dio aDaniel la respuesta de Dios. El exilio de Israel no terminara cuando dijo Jeremas.Porque el pueblo de Dios haba fallado en arrepentirse, el exilio sera extendido sieteveces ms largo, a 70 semanas de aos. Como Dios haba establecido en Levtico 26, lrespondera al continuo pecado con maldiciones siete veces mayores. En pocas palabras,Daniel aprendi que Dios haba pospuesto la gloriosa restauracin de Israel poraproximadamente 490 aos.

Por otro lado, los profetas posteriores tambin revelaron que Dios mostr granmisericordia a su pueblo dndoles la oportunidad de acortar su exilio. En el ao 539 AC.Dios cumpli su palabra a travs de Jeremas en una manera inesperada. El caus que elemperador Persa, Ciro, liberara a Israel para reconstruir el templo de Dios en Jerusaln.Para este tiempo un pequeo nmero de Israelitas regresaron a la tierra prometida bajo elliderazgo de Zorobabel, un descendiente de David.

Los profetas Hageo y Zacaras, as como el autor de Crnicas, animaron a estepequeo grupo de repatriados a moverse ms all en las bendiciones de Diosreconstruyendo Jerusaln. Pero tristemente, en el tiempo de Esdrs y Nehemas, lacomunidad restaurada haba desobedecido una vez ms la ley de Dios. As, el profetaMalaquas declar que el principio de las gloriosas esperanzas escatolgicas de Israelseran pospuestas a un tiempo distante en el futuro, as como Daniel lo supo antes que l.El Antiguo Testamento termina con este triste aplazamiento de la era escatolgica.

As vemos que el desarrollo diacrnico escatolgico del Antiguo Testamento seinici en los das de Adn y fue refinado ms adelante en los das de No. Con Abraham,la bendicin de Israel para el mundo se convirti en el medio por el cual Dios traera lahistoria a su fin. Moiss conect esta esperanza con el regreso glorioso de Israel delexilio. El pacto con David puso su dinasta y a Jerusaln en el centro de estos ltimos dasgloriosos despus del exilio. Y aunque hubo un pequeo perodo de esperanza cuando unnmero de Israelitas regresaron a su tierra desde Babilonia, la continua rebelin de Israelhizo que el Antiguo Testamento terminara con la esperanza del escatn aplazado a unfuturo distante.

Ahora, estamos listos para ver como la doctrina de los ltimos das se desarrolloaun ms all en el tiempo del Nuevo Testamento.

ESCATOLOGA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS


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Primero, veremos el punto de vista de los ltimos das sostenido por la mayora delos judos del primer siglo; y segundo, la dramtica revisin escatolgica en el ministeriode Juan el Bautista y de Jess.

El Judasmo del Primer Siglo

La mayora de los judos en Palestina del primer siglo sostuvieron puntos de vistade los ltimos das parecidos a los del Antiguo Testamento. Como el profeta Danielpredijo, Israel sufri por siglos bajo la tirana de los gentiles. Los babilonios, los medos ylos persas, los griegos y finalmente los romanos extendieron el exilio de Israel por cientosde aos.

A travs de estos siglos, los fieles judos queran ver el cumplimiento de laesperanza de la restauracin y gloria de Israel en los ltimos das. Muchos rabinosexpresaron esta esperanza en una visin doble de la historia. Por un lado, se refirieron a

su situacin actual como esta era. Esta era se extendi a travs de los altibajos de lahistoria de Israel, hasta el punto bajo de la destruccin de Jerusaln y el largo exilio deIsrael. La aparente victoria del mal sobre el bien hizo que esta era se caracterizara en granmedida en trminos negativos. Fue un tiempo de fallas, dolor y muerte. Por otro lado,muchos rabinos hablaron de un segundo perodo de historia, el tiempo de la futura gloriade Israel. Ellos llamaron a este perodo futuro como la era por venir. ste tiempo en lahistoria sera una era sin fin de bendiciones y triunfos de Israel sobre el mal. En esetiempo. Dios juntara a todo su pueblo exiliado, juzgando la infidelidad en Israel,juzgando la maldad de las naciones, glorificando a Jerusaln y a su rey, y propagando lasbendiciones de Abraham hasta los confines de la tierra.

Durante las dcadas anteriores y durante el tiempo de Jess, haba muchasdiscordias religiosas entre los judos en Palestina. Estos desacuerdos eran sobre cmotomara lugar la transicin de esta era a la era por venir. Sectas apocalpticas crean que elescatn vendra a travs de una abrupta, catastrfica intervencin divina. Otros grupos,generalmente llamados zelotes, crean que la era por venir surgira como un movimientomilitar de los judos en contra de los gobernantes romanos y veran el apoyo de Dios ensus esfuerzos. Partidos llamados nomistas como los fariseos y saduceos, sostenan que losltimos das vendran slo cuando Israel probara ser fiel a la ley de Moiss.

Aunque hubo mucho desacuerdo sobre la manera precisa en que esta era hara sutransicin hacia la era por venir, la mayora de los judos creyeron que esto tomara lugarcon la aparicin del Mesas, el gran hijo de David prometido en el Antiguo Testamento.El Mesas traera el cambio decisivo en la historia, la transicin final de un mundo deoscuridad a uno de luz, un mundo de maldad a uno de justicia, un mundo de muerte a unode vida.

Aunque los puntos de vista sostenidos por los judos en el primer siglo en generalcoincidan con las enseanzas del Antiguo Testamento, los principales desarrollosdiacrnicos tomaron lugar mediante la revelacin divina en los ministerios de Juan elBautista y de Jess.


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Juan el Bautista y Jess

La historia registrada en los evangelios de Juan y Marcos comienza con Juan elBautista predicando que la llegada de los ltimos das estaba cerca. Como leemos en

Marcos 1:15:El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;arrepentos, y creed en el evangelio. (Marcos 1:15)

La frase reino de Dios no aparece en el Antiguo Testamento, pero el anuncio de Juandel reino se tom de una asociacin entre el reino de Dios, y lo que Moiss y los profetasllamaron los ltimos das o el fin del exilio de Israel. Escuchemos la manera en la queIsaas se refiere al reinado de Dios despus del exilio en Isaas 52:7-10:

Tu Dios reina! Voz de tus atalayas! Alzarn la voz, juntamente

darn voces de jbilo; porque ojo a ojo vern que Jehov vuelve atraer a Sion Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de todaslas naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin delDios nuestro. (Isaas 52:7-10)

Isaas describi el retorno del exilio con una imagen de Dios dirigiendo a su pueblo deregreso a Jerusaln. Las buenas noticias declaradas a las ruinas de Jerusaln fueron TDios reina. En efecto, Isaas anunci que cuando Dios restaure su pueblo en los ltimosdas, l demostrar que l reinar victoriosamente sobre todas las naciones y sus dolos.

En un sentido, Juan el Bautista sostuvo un punto de vista de los ltimos das queera muy similar a sus contemporneos judos. El crea que la ltima etapa de la historia,el reino de Dios en la tierra, vendra a travs del Mesas actuando rpida y decisivamente,ejerciendo juicio contra los pecadores y derramando enormes bendiciones sobre el puebloarrepentido. Escuchemos la forma en que lo dijo en Lucas 3:9

Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto,todo rbol que no da buen fruto se corta y se echa en el fuego.(Lucas 3:9)

Vemos aqu que Juan el Bautista asoci la venida del reino de Dios no slo con lasbendiciones para el pueblo de Dios sino tambin el juicio contra los enemigos de Dios.

Aun as, el punto de vista de los ltimos das de Juan el Bautista represent undesarrollo muy importante. l fue ms all que sus contemporneos judos identificandoa Jess como el Mesas, el gran hijo de David quien traera el reino de Dios de losltimos das. Pero Juan el Bautista tuvo un problema. Mientras que el ministerio de Jessse desarroll sin una demostracincompleta de juicio as como tampoco las bendiciones,Juan se pregunt si Jess era en realidad el Mesas. En Lucas 7:20 leemos que Juan elBautista envi a dos de sus discpulos a Jess con una pregunta:


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Juan el Bautista nos ha enviado a ti, para preguntarte: Eres t el quehaba de venir, o esperaremos a otro? (Lucas 7:20)

No es de sorprenderse que Juan hiciera esta pregunta. Jess no haba cumplido todo loque el Antiguo Testamento, los judos del primer siglo y Juan mismo haban anunciadoque el Mesas hara. Pero ahora escuchemos la forma en la que Jess respondi a Juan elBautista en Lucas 7:22-23

Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordosoyen,los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado elevangelio;y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m.(Lucas 7:22-23)

En este pasaje, Jess aludi a un nmero de profecas de Isaas acerca de la restauracinde Israel en los ltimos das despus del exilio. Al referirse a estas cosas, el afirm elhecho de que los actos y palabras de revelacin de su ministerio demostraron que lestaba en el proceso de cumplir las profecas de los ltimos das del Antiguo Testamento.

Pero Jess tambin advirti a Juan el Bautista y todos los dems a que nodesfallecieran por causa de l, Jess anim a Juan a no perder la esperanza por la formaen la que l estaba cumpliendo el reino de Dios en los ltimos das. En pocas palabras,Jess le dijo a Juan el Bautista, he cumplido suficientes expectativas del final de lostiempos del reino de Dios para que creas que cumplir el resto.

Para poner esto en trminos de esta leccin, las palabras de Jess aludieron a unmayor desarrollo diacrnico que estaba tomando lugar. La perspectiva del AntiguoTestamento sobre los ltimos das se transform de manera dramtica desde los das deAdn a Malaquas. Y de la misma manera, las revelaciones de Dios a travs de Jessestaban trayendo una nueva trasformacin a la escatologa.

Jess declar que la era por venir no aparecera sbitamente como se esperaba. Encambio, el escatn se cumplir en un tramo largo de tiempo. En varias de sus parbolasdel reino en Mateo 13 al 25, Jess explic que el reino de Dios vendra en tres fases.Comenzara con su primera venida en una manera pequea, crecera por un perodoindefinido de tiempo, y alcanzara su totalidad slo cuando l regrese en gloria. Elministerio terrenal de Jess inaugurara la era por venir con algunas bendiciones y juiciosde los ltimos das. La era por venir continuara a lo largo de esta era por un perodo detiempo mientras Cristo reina en el cielo y su iglesia crece. En la segunda venida deCristo, la era por venir alcanzara su consumacin y esta era de pecado y muerte llegar asu fin.

Los telogos bblicos a menudo se refieren a este desarrollo escatolgico de

diferentes maneras. Ellos lo describen como el ya, pero todava no el ahora, perotodava no y la superposicin de las eras. Algunas veces hablan de esto slo como laescatologa inaugurada, cualquiera que sea la terminologa, la idea bsica es la misma.

Los profetas, los judos del primer siglo, y aun Juan el Bautista, pensaron en lallegada de los ltimos das como un simple paso histrico. Jess tambin vio la transicinde los ltimos das como el ltimo paso de la historia, pero consideremos esta analoga:todos nosotros sabemos que un paso normal humano puede ser visto como unmovimiento, un solo paso. Pero si observamos este paso ms de cerca, no es difcil ver


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que puede ser dividido en al menos tres fases: levantar el pie del suelo, extenderlo atravs del aire y bajar el pie al suelo. De la misma manera, Jess explic que los ltimosdas o el escatn vendra gradualmente. l anunci que este sera inaugurado con suprimera venida, que continuara creciendo por un perodo indefinido, y finalmentealcanzara su consumacin con su glorioso regreso.

Ya que vimos como la escatologa bblica se desarroll desde el tiempo de Adnhasta el tiempo de Jess, estamos listos para ver como los telogos bblicos han planteadola escatologa en el Nuevo Testamento.

ESCATOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

Como seguidores de Cristo, entramos a la fe cristiana con un trasfondo culturalmoderno. Todos venimos a Cristo con puntos de vista muy diferentes de los antecedentesde los escritores del Nuevo Testamento. Y por estas diferencias, a menudo tenemos que

trabajar muy duro para entender la mentalidad del mundo que gobern cuando los autoresdel Nuevo Testamento concibieron su fe. Esta es una de las grandes ventajas de lateologa bblica. Esta teologa ha trado a relucir algunas de las perspectivas bsicas quelos autores del Nuevo Testamento usaron una y otra vez para expresar su fe cristiana.

Para entender esta perspectiva, observaremos tres puntos: Primero, tocaremos laimportancia de la escatologa en el Nuevo Testamento. Segundo, exploraremos elconcepto de Cristo en el Nuevo Testamento, o Cristologa como el cumplimiento delescatn. Y tercero, veremos como la soteriologa del Nuevo Testamento, la doctrina de lasalvacin, fue formada por la escatologa. Veamos primero la importancia de laescatologa.

IMPORTANCIA

Aunque puede parecer exagerado al principio, la escatologa en tres fases de Jessera tan prominente en los corazones de los primeros cristianos que la encontramos tantoimplcita como explcitamente en cada pgina del Nuevo Testamento. Por supuesto,sabemos que el Nuevo Testamento toca otros muchos temas tericos y prcticos, pero lostelogos bblicos han demostrado que de una manera u otra cada enseanza del NuevoTestamento fue formada por la escatologa en tres fases de Jess.

Por generaciones la gran mayora de los judos en Palestina han anhelado que elMesas introduzca los ltimos das la era de la victoria, la salvacin y la vida eterna.

Probablemente con la excepcin de Lucas, cada escritor del Nuevo Testamento era judo.Y cada uno de ellos, incluyendo Lucas, estaba profundamente involucrado con la teologajuda. Como resultado, la preocupacin teolgica juda de los ltimos das Mesinicoscontribuyeron en gran manera a la estructura teolgica bsica de los escritores del NuevoTestamento.

La escatologa fue especialmente importante para el Nuevo Testamento porque lasenseanzas de Jess acerca de los ltimos das fueron una de las maneras ms grandes enlas que los cristianos se separaron con el judasmo del primer siglo. Los lderes religiosos


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judos y la poblacin juda en general se enfurecieron con el cristianismo precisamentepor la perspectiva cristiana Mesinica de los ltimos das. Los cristianos crean que elMesas ya haba venido, pero de una manera inesperada. l haba sufrido y muerto amanos de los judos y gentiles; l haba resucitado y ascendido al cielo donde el gobiernasobre todo; y l regresar un da para juzgar a toda la humanidad, incluyendo a losincrdulos en Israel. Este escenario mesinico era totalmente contrario a lo que lamayora de los judos crean en esos das. Y por esto, los autores del Nuevo Testamentoestaban profundamente preocupados con la escatologa en tres fases de Jess. Y estapreocupacin se refleja en todo lo que ellos escribieron.

Una manera de ver cun dominante era la escatologa para los autores del NuevoTestamento es al notar que ellos hablaron de todo el perodo del Nuevo Testamento comolos ltimos das.

Primero, los autores del Nuevo Testamento llamaron a los das de Jess y susapstoles, Los ltimos das o escatn como podemos ver en Hebreos 1:1-2.

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otrotiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos hahablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quienasimismo hizo el universo. (Hebreos 1:1-2)

Aqu el autor de Hebreos se refiere al tiempo de sus lectores como los postreros das.Al hacer esto, l no tena la intencin de apuntar a un tiempo futuro especfico antes de lavenida de Jess, sino al hecho de que a travs de Jess, Dios haba hablado de unamanera definitiva. Con la inauguracin del reino de Jess, los ltimos das prometidos delAntiguo Testamento haban venido a la tierra.

Segundo, los escritores del Nuevo Testamento, designaron el extenso perodo dela historia de la iglesia como los ltimos das en lugares como 2 Timoteo 3:1-5:

Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempospeligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros,vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres,ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores,intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores,impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, quetendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stosevita. (2 Timoteo 3:1-5)

La lista de pecados que Pablo menciona se cometern en los ltimos das eran los

pecados que estaban ocurriendo en la poca de Pablo, y l estaba advirtiendo a Timoteosobre esos pecados. Estos son pecados que tambin continan ocurriendo a travs de lahistoria. El que Pablo no se refiriera a un tiempo futuro puede verse en su exhortacin astos evita. La gente malvada de los ltimos das eran una amenaza para Timoteoporque los ltimos das ya haban venido al mundo mediante Jess.

Tercero, los autores del Nuevo Testamento describieron la consumacin del reinoal regreso de Cristo como los ltimos das. Podemos ver esto en Juan 6:39


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Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo queme diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero.(Juan 6:39)

Aqu Jess ense a sus discpulos acerca de su relacin con el Padre. Su referencia a enel da postrero apunta hacia el da final cuando el regrese en gloria, cuando los muertosse levantarn y Dios juzgar al mundo.

Como estos y otros pasajes lo demuestran, los escritores del Nuevo Testamentocrean que todas las revelaciones de Dios desde el tiempo del ministerio terrenal de Jesshasta su regreso en gloria tom lugar en los ltimos das. Sus enseanzas slo podan serentendidas y seguidas correctamente con la estructura de la escatologa en tres fases deJess.

Ahora estamos listos para ver como la Cristologa del Nuevo Testamento, o ladoctrina de Cristo, presenta a Jess como el cumplimiento de las esperanzasescatolgicas.

CRISTOLOGA

Veremos este tema en dos pasos. Primero, exploraremos las maneras en que lateologa sistemtica ha tratado con el tema de la Cristologa. Y segundo veremos comolos telogos bblicos han entendido este tema. Veamos primero la Cristologa en lateologa sistemtica

Teologa Sistemtica

En la teologa sistemtica tradicional, la Cristologa se ha concentrado en temasque fueron de inters crtico en ciertos perodos de la historia de la iglesia. Por ejemplo:los sistemticos se enfocaron en temas como la relacin de Cristo con las otras personasde la Trinidad, la unin hiposttica de las dos naturalezas de Cristo en una sola persona,los estados de Cristo humillacin y exaltacin, la naturaleza de su expiacin, y los tresoficios de Cristo como profeta, sacerdote y rey. Sin duda, el Nuevo Testamento abordaestos asuntos, que continan siendo temas importantes para la iglesia hoy en da.

Pero los telogos bblicos han tomado la Cristologa en una direccin distinta.

Ellos han enfatizado que los autores del Nuevo Testamento presentaron a Cristo como elnico en quien cada faceta del Antiguo Testamento encuentra su cumplimiento.

Teologa Bblica


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Los telogos bblicos a menudo apuntan al momento en el que Jess se encontrcon dos de sus discpulos en el camino a Emas para ilustrar la importancia de Cristo enla interpretacin del Antiguo Testamento. En Lucas 24:26-27 leemos estas palabras,

No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entraraen su gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos losprofetas, Jess les declaraba en todas las Escrituras lo que de ldecan. (Lucas 24:26-27)

Notemos aqu que Jess explic como el Antiguo Testamento habl de l. l refiri a susdiscpulos a Moiss y todos los profetas y a todo el Antiguo Testamento, y les enseolo que decan de l en todas las Escrituras. Una y otra vez, la teologa bblica a sealadoque los autores del Nuevo Testamento siguieron el ejemplo de Jess aqu tratndose a smismo como el cumplimiento de la escatologa del Antiguo Testamento.

El Nuevo Testamento seala muchas maneras en las que Jess cumpli lasprofecas acerca de los ltimos das, pero el cumplimiento de las profecas no expresaadecuadamente la perspectiva del Nuevo Testamento sobre Cristo.

En su lugar, debemos entender que la esperanza escatolgica del NuevoTestamento estuvo concentrada en la persona de Jess.

Recordemos por un momento nuestra discusin de la tipologa del AntiguoTestamento en la leccin anterior. En cada etapa de la historia del Antiguo Testamento,personas claves, instituciones y eventos aparecieron e indicaron las metas hacia dondeDios estaba moviendo la historia. Eran muestras preliminarias, presagios o tipos de lo quesera plenamente cumplido al final de la historia. Por esta razn, ya que Jess era elCristo, el Mesas que traj el escatn, los autores del Nuevo Testamento hablaron deCristo como el cumplimiento de todos los tipos del Antiguo Testamento.

En las etapas preliminares de la historia, Dios movi el mundo hacia su metafinal, llamando a Adn a regir el mundo como el real sacerdote del reino de Dios; Jesscompleta el gobierno humano sobre el mundo en los ltimos das como el gran rey y elsumo sacerdote. Dios le orden a No que rescatara a la humanidad del juicio de Dios,para continuar los propsitos del reino de Dios; Jess hace esto de una vez y por todas enel escatn a travs de su muerte y resurreccin, Dios le prometi a Abraham que sudescendencia traera las bendiciones de Dios a todas las familias de la tierra; Jessfinalmente hace esto en los ltimos das a travs de la propagacin del evangelio. Dioslevant a Moiss para darle a Israel la revelacin de la ley; Jess revel la palabra finalde Dios en el escatn. Dios le dijo a David que su dinasta conquistara a los enemigos deDios y reinara sobre el mundo en el nombre de Dios; Jess hace que esto suceda en losltimos das. Estos son slo unos pocos ejemplos que ilustran como los escritores del

Nuevo Testamento vieron a Jess como el cumplimiento de las esperanzas del AntiguoTestamento.

Ahora debemos recordar que Jess y el Nuevo Testamento explican que elcumplimiento de las expectativas del Antiguo Testamento tomaran lugar en tres fases: lainauguracin, continuacin y consumacin del reino. Por esto, los escritores del NuevoTestamento a menudo dirigen su atencin a diferentes maneras en las que Jess cumple,las esperanzas del Antiguo Testamento.


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Por ejemplo, Jess comenz a cumplir el llamado a Adn a regir primero en suministerio terrenal. l contina extendiendo su reinado sobre el mundo ahora. Y lreinar sobre cada centmetro de la creacin, haciendo todas las cosas nuevas, cuandoregrese en gloria.

Jess cumpli el rescate de No de la humanidad por servir a Dios en suministerio terrenal cuando l llam a hombres y mujeres al arrepentimiento y orden asus discpulos a bautizarlos. l contina haciendo esto cuando la iglesia llama a laspersonas alrededor del mundo a la salvacin y bautismo. Y Jess por ltimo librar eljuicio divino cuando l regrese por aquellos que lo han seguido fielmente.

Jess tambin cumpli el llamado a Abraham de ser bendicin al mundo entero.Primero, l y sus discpulos alcanzaron a los gentiles. Segundo, l continua haciendo estoahora trayendo las bendiciones de salvacin a las personas en todo el mundo. Y tercero,el completar este aspecto del reino de Dios cuando el llene la nueva creacin con genteredimida de cada tribu y nacin.

Jess tambin cumpli las directrices de la ley de Moiss cuando l y susdiscpulos afirmaron la ley de Dios y trajeron nueva revelacin, la gua de Jess a supueblo continua ahora cuando su Espritu equipa a la iglesia para propagar las enseanzasbblicas hasta los fines de la tierra. Y cuando Cristo regrese, cada persona en la nuevacreacin tendr la ley de Dios escrita perfectamente en sus corazones.

Finalmente, Jess tambin cumplir la promesa de victoria y reinado global por lacasa de David. l hizo esto primero al conquistar a Satans a travs de su muerte,resurreccin y ascensin. Su iglesia continua propagando la victoria espiritual de Cristosobre el mundo a travs del evangelio. Y cuando Cristo regrese, l juzgar a todos losenemigos de Dios y reinar sobre la creacin entera como el gran hijo de David.

Estos ejemplos proveen una estructura con la cual podemos entender formas enlas que los autores del Nuevo Testamento se enfocaron en Cristo como el cumplimientode las esperanzas del Antiguo Testamento. Cristo personalmente trae un cumplimientototal de cada esperanza de la escatologa del Antiguo Testamento en las tres fases de losltimos das.

Los telogos bblicos a menudo han entendido la soteriologa o doctrina desalvacin en nuevas maneras.

SOTERIOLOGA

Para entender lo que queremos decir, veremos este tema tocando primero lasoteriologa en la teologa sistemtica tradicional. Y despus veremos como esta doctrinaha sido tratada en la teologa bblica. Consideremos primero la soteriologa en la teologasistemtica.

Teologa Sistemtica

En trminos generales, los telogos sistemticos tradicionales han dividido ladoctrina de la salvacin en dos categoras bsicas: historia salutis o la historia de la


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salvacin, y el ordo salutis o el orden de la salvacin. La historia de la salvacin serefiere a las formas en las que Dios llev a cabo la salvacin en la historia de maneraobjetiva. En cambioel orden de la salvacin se refiere a la aplicacin de la salvacin alas personas de manera subjetiva.

En la teologa sistemtica, la realizacin de la salvacin, o historia salutis, ha sidoestrechamente definida como la suma de lo que Dios llev a cabo en el ministerio terrenalde Cristo. Se le ha puesto mucha atencin a la expiacin de Cristo. Por quin muriCristo? Por qu muri por nosotros? Qu logr con su muerte? En dcadas recientes sele ha dado ms atencin a la resurreccin de Cristo. Por qu se levant Cristo de lamuerte? Qu tiene que ver su nueva vida con nuestra salvacin? Los telogossistemticos tambin hablan de la ascensin de Cristo, su entronacin en los cielos, ycmo su reinado presente afecta a aquellos que creen en l. Y ellos tambin hablan delregreso de Cristo en gloria bajo la categora de la escatologa. Pero aparte de estasconsideraciones principales, los telogos sistemticos no han dedicado mucha atencin ala realizacin objetiva de la salvacin.

En cambio, los telogos sistemticos han concentrado la mayor parte de suatencin en la aplicacin de la salvacin, o el ordo salutis. Este nfasis ha establecido elrumbo a seguir para la mayora de los cristianos, enfatizando cmo la salvacin debe seraplicada a las vidas de las personas individualmente.

Aun hoy cuando usamos trminos como regeneracin, arrepentimiento, fe,justificacin, santificacin y glorificacin usualmente tenemos en mente aspectosespecficos de la aplicacin de la salvacin a individuos. En el vocabulario teolgico decasi todas las ramas de la iglesia, la regeneracin se refiere al nuevo nacimiento que laspersonas experimentan cuando inicialmente se les aplica la salvacin. Arrepentimiento escuando una persona se aparta del pecado y se acerca a Cristo. La fe es la creenciaindividual y la confianza en la gracia de Dios en Cristo para salvacin. Justificacin es ladeclaracin forense de Dios de la justicia imputada a una persona recibida solamente atravs del instrumento de la fe. El trmino santificacin usualmente indica un crecimientoindividual en santidad. Y glorificacin es la completa aplicacin de la salvacin a unapersona, la recompensa de la vida eterna.

Muchos de nosotros estamos familiarizados con las maneras en las que estosaspectos de la soteriologa son discutidos en la teologa sistemtica. Pero la teologabblica del Nuevo Testamento ha observado la doctrina de la salvacin desde unaposicin diferente: perspectivas que son derivadas de las tres fases escatolgicas de Jess.

Teologa Bblica

En contraste con los telogos sistemticos, los telogos bblicos se han enfocadomucho ms en el cumplimiento de la salvacin, la historia salutis. Ellos han demostradoque en el Nuevo Testamento la aplicacin de la salvacin a los individuos se entiendebajo la estructura de las tres fases escatolgicas de Jess; el cumplimiento histrico de lasalvacin en l.

Imaginemos la soteriologa del Nuevo Testamento como un escenario teatral.Desde la perspectiva de la teologa bblica, el cumplimiento de la salvacin en Cristo


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forma el teln de fondo del escenario. Este teln de fondo tiene tres paneles largos querepresentan la inauguracin, la continuacin y la consumacin de los ltimos das. Laaplicacin de la salvacin a la vida de un individuo es como las acciones de un personajeparado al frente del escenario. Los autores del Nuevo Testamento describieron que pasacuando la salvacin viene a un individuo, como si ellos estuvieran viendo el escenariodesde tres asientos diferentes en la audiencia. Ven la experiencia personal de la salvacinen conexin con los tres paneles de fondo que representan la inauguracin, continuaciny consumacin de los ltimos das.

Desde la primera posicin, un seguidor de Cristo afirma su salvacin al estarunido a lo que Cristo logr durante la inauguracin de los ltimos das. Desde la segundaposicin, un seguidor de Cristo vive la salvacin a travs de toda su vida al unirse a loque Cristo est logrando durante la continuacin de los ltimos das. Y desde la terceraposicin, los seguidores de Cristo experimentarn la salvacin cuando ellos se unen a loque Cristo lograr en la consumacin de los ltimos das.

Es fcil ver que esta es la manera en la que los autores del Nuevo Testamentorelacionaron el cumplimiento de la salvacin con la aplicacin de la salvacin. Porejemplo, el apstol Pablo uso el trmino salvacin de tres maneras bsicas. Algunasveces habl de la salvacin desde el primer punto de vista como algo que ya habaocurrido. Por ejemplo, leemos estas palabras en Romanos 8:24:

Porque en esperanza fuimos salvos. (Romanos 8:24)

Aqu Pablo habl de nuestra experiencia pasada de haber sido regenerados por el EsprituSanto y puestos en un nuevo curso de vida porque fuimos unidos a lo que Cristo realizhace 2,000 aos atrs. En otras ocasiones, Pablo habl de la salvacin desde la segundaposicin como una realidad actual y continua en la experiencia de los creyentes. Como lescribi en 1 Corintios 1:18:

Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a losque se salvan, esto es a nosotros, es poder de Dios. (1Corintios 1:18)

Aqu Pablo habl de nuestra continua salvacin diaria en Cristo, que est ciertamentebasada en lo que Cristo hizo en la inauguracin del reino, pero est tambinestrechamente ligada a nuestra vinculo con l en su actual ministerio celestial.

En otras ocasiones, Pablo habl de salvacin desde la tercera posicin como algoque estaba an en el futuro, algo que an esta por ocurrir cuando Cristo regrese. Como ldijo en Romanos 5:9:

Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremossalvos de la ira. (Romanos 5:9)

Considermos un notable ejemplo. La ltima faceta del ordo salutis es comnmenteconocido como glorificacin. Normalmente usamos este trmino como una referenciade lo que pasa con los individuos cuando Cristo regrese. Pero los telogos bblicos hannotado que hemos truncado el concepto de glorificacin en el Nuevo Testamento, si lo


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limitamos simplemente a lo que pasar en la consumacin del regreso de Cristo. Porejemplo, Pablo escribi de la glorificacin en trminos de las tres fases de los ltimosdas, en primer lugar, l habl de esto como algo que ya haba pasado a los creyentes.Escuchemos lo que escribi en Romanos 8:29-30:

Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para quefuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea elprimognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stostambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los quejustific, a stos tambin glorific. (Romanos 8:29-30)

El verbo traducido como glorific es edoxaseny esta forma del verbo indica un eventoque ya ocurri. Porque las personas en Cristo son unidas a la glorificacin de Cristo en suresurreccin y ascensin, ellos ya han recibido con l una medida de glorificacin. Loscreyentes ya han sido glorificados en Cristo.

Adicionalmente a esto, Pablo tambin seal que la glorificacin es una realidadconstante para los fieles creyentes. La experiencia diaria de vivir en unin con Cristopuede tambin ser llamada glorificacin. Como Pablo escribi acerca de s mismo y sucompaa en 2 Corintios 3:18:

Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en unespejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria enla misma imagen, como por el Espritu del Seor. (2 Corintios 3:18)

La frase de gloria en gloria es traducida del griego apo dox!s eis doxan . El apstolPablo seala aqu que la vida cristiana sirviendo a Cristo incrementa la glorificacin delcreyente. Y por supuesto, Pablo habl de glorificacin como algo que pasa en el futuro.Muy parecido a los telogos sistemticos, Pablo entendi que lo seguidores de Cristorecibiran la gloria final cuando Cristo regrese. Como leemos en 2 Timoteo 2:10:

Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellostambin obtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloriaeterna. (2 Timoteo 2:10)

De manera muy similar, los telogos bblicos han indicado que los autores del NuevoTestamento pensaron tanto en trminos de las tres fases escatolgicas de Jess quetrataron cada aspecto de la soteriologa en esta misma manera.

CONCLUSIN

En esta leccin hemos introducido los contornos de la teologa bblica del NuevoTestamento. Hemos ganado una orientacin hacia esta disciplina comparndola con lateologa bblica del Antiguo Testamento. Hemos visto el precursor de la teologa del


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Nuevo Testamento en los desarrollos que guiaron las enseanzas de Jess acerca de losltimos das. Y hemos explorado como los telogos bblicos han tratado las tres fasesescatolgicas de Jess como una estructura de gobierno para toda la teologa del NuevoTestamento. La teologa bblica del Nuevo Testamento nos ha ayudado a incrementarnuestro entendimiento de las enseanzas de Jess y sus discpulos en muchas manerasdiferentes. Pero sobre todo, la teologa bblica nos ha mostrado como hemos de vivir porCristo a la luz de lo que l ya ha logrado en su primera venida, como hemos de vivir porCristo en el poder de su Espritu hoy, y como hemos de vivir por Cristo en la esperanzade su glorioso regreso.

Contornos de La Teología Bíblica en El Nuevo Testamento

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