CORRIENTES FILOSÓFICAS Y SUS REPRESENTANTES.

Nota: puedes seleccionar las palabras subrayadas con control+click, son

hipervínculos.

INTRODUCCIÓN

Mientras los animales inferiores están en el mundo, el hombre trata de entenderlo;, y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta

enseñarse de él para hacerlo más confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella.

Este camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al respecto nos dice la Carla Apostólica del Papa Juan Pablo II FIDES ET RATIO:

"El hombre cuanto más conoce la realidad y el mundo y más se conoce a sí mismo en su unicidad, le resulta más urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia".

Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboración de ésta síntesis filosófica,

suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de sí mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el pragmatismo, el estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras.

Nos queda decir finalmente que la filosofía no está para transformar el mundo como ya lo

dijo Marx, sino para interpretarlo. PRINCIPALES CORRIENTES FILOSÓFICAS

I. EL IDEALISMO II.EL REALISMO

III.EL ESCEPTICISMO

IV.EL DOGMATISMO

V.SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

VI. EL EMPIRISMO VII. EL RACIONALISMO

VIII. EL CRITICISMO

IX. EL PRAGMATISMO

X.MATERIALISMO

XI. HISTORICISMO XII. FENOMENOLOGÍA

XIII.EXISTENCIALISMO

XIV.POSITIVISMO

XV.EL ESTRUCTURALISMO

I. EL IDEALISMO DEFINICIÓN

Fue Leibniz quien empleó el término idealista al referirse a Platón y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.

La filosofía idealista de la época moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos

separarlo de su sentido antiguo. II. EL REALISMO

DEFINICIÓN

“Realismo es el nombre que se da a una posición adoptada en la teoría del conocimiento o en la metafísica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo”[1]. El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero

considera la vida universal como la muerte de la inteligencia. Para el realismo el espíritu humano puede conocer al ser “en sí”, y la verdad no es otra

cosa, que la conformidad del juicio con la realidad. III. EL ESCEPTICISMO

DEFINICIÓN

El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenómenos posibles y los noúmenos; y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensión del juicio (epojé) y después a la indiferencias

(ataraxia).”

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posición

que el sujeto no puede aprehender al objeto.

IV. EL DOGMATISMO

DEFINICIÓN La palabra “dogma” de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filósofos

significó "opinión". El dogmatismo es una escuela filosófica que : “Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto”

Dice que “los objetos de la percepción y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad.”[2] Pero el conocimiento para esta

corriente no es un problema: “suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupación es la naturaleza

V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

DEFINICIÓN

Subjetivismo es: “Toda teoría del conocimiento donde el carácter de verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitución del sujeto que conoce [...] Toda teoría que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro.”

El subjetivismo en general es la reducción de toda verdad y moralidad a la individualidad

psíquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga

VI. EL EMPIRISMO

DEFINICIÓN “El empirismo es un movimiento filosófico cuyas ramificaciones son múltiples. El único

rasgo común a todas ellas es no admitir más que un medio de conocimiento: la experiencia”.

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no está en la razón, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los

sentidos

VII. EL RACIONALISMO DEFINICIÓN

Etimología de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina “ratio” = razón. En general, es la concepción que ve en el espíritu, la mente y el entendimiento, el fundamento

de toda relación del hombre con el mundo considerada esta relación como forma superior

del pensar humano.

El racionalismo entonces, es la absolutización de la razón, y se da con mucha fuerza en la

época moderna, aunque no surgió en este período, porque desde mucho antes, se habían dado intentos en torno a la razón frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicación de la

ciencia en términos lógicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona.

VIII. EL CRITICISMO

DEFINICIÓN Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la

investigación del conocer sobre la investigación del ser. Esta corriente está convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar

racionalmente la forma cómo llegamos al conocimiento, es decir, cómo llegamos al conocimiento y en qué forma se nos da la realidad.

“El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica, sino reflexiva y crítica. Es un término

medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica”

IX. EL PRAGMATISMO DEFINICIÓN

Movimiento filosófico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusión y desarrollo parcial en otros países.

El pragmatismo consiste en reducir “lo verdadero a lo útil” negando el conocimiento teórico en diversos grados; para los más radicales sólo es verdadero aquello que conduce al

éxito individual, mientras que para otros, sólo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.

X. MATERIALISMO

DEFINICIÓN El Materialismo es una doctrina según la cual todo lo que existe no está determinado y se

explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empíricamente (Dios, espíritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que está determinado en su ser sólo por algo material y en su comportamiento sólo por la causalidad eficiente

XI. HISTORICISMO

DEFINICIÓN La historia da origen a una rica problemática, que se despliega en múltiples cuestiones. En

primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como

ciencia. “La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada

sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre sí. La historia como ciencia es el estudio crítico y la narración ordenada de esos acontecimientos”.

La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la contingencia, la

fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos particulares, sujetos a múltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el curso de los sucesos

XII. FENOMENOLOGÍA

DEFINICIÓN Es la doctrina filosófica que estudia lo que aparece, es decir, los fenómenos. Fue iniciada

por el filósofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. “La fenomenología es el estudio de la ciencia del fenómeno, puesto que todo aquello que aparece es fenómeno.

La fenomenología es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. “Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural,

por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse sólo en nuestros días se llama a sí misma ciencia de fenómenos.

XIII. EXISTENCIALISMO

DEFINICIÓN Etimológicamente proviene de los vocablos latinos Ex–Sistere, Existentia, que significan “lo que está ahí”, “lo que es”. También Ex–Sistit, que es “lo que está afuera”; así, la

existencia es equiparable a la realidad, lo que está “Ex” de la cosa que es.

De este modo, el existencialismo, como relación hombre mundo, “lucha contra toda concepción del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espíritu puro”.

El existencialismo es una de las corrientes filosóficas más importantes del Siglo XX, tiene

sus raíces en pensadores como Sören Kierkegaard y su posición sobre la angustia. Surgió después de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial.

XIV. POSITIVISMO

DEFINICIÓN Es un sistema filosófico basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los

fenómenos naturales, en el cual la metafísica y la teología son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados

XV. EL ESTRUCTURALISMO

DEFINICIÓN

Es un movimiento heterogéneo que inicialmente aparece como una metodología científica,

convirtiéndose luego en una ideología filosófica que pretende elaborar teorías objetivas y verificables, a través del control científico a las ciencias del espíritu. En el estructuralismo

el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad científica.

Quienes asumieron el estructuralismo “buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de sí mismas y de sus raíces en

una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los demás objetos del mundo

PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LAS CORRIENTES DE LA

FILOSÓFICAS

EL IDEALISMO

1. Platón 2. Renato Descartes

3. Nicolás Malebranche 4. Godofredo Guillermo Leibniz 5. Emmanuel Kant

6. Juan Teófilo Fichte 7. Federico Guillermo José Schelling

8. Jorge Guillermo Federico Hegel EL REALISMO

1. Aristóteles

2. San Anselmo de Canterbury 3. Pedro Abelardo 4. Santo Tomás de Aquino

EL ESCEPTICISMO MODERNO

1. Miguel de Montaigne 2. David Hume

3. Pedro Bayle

EL DOGMATISMO 1. Tales de Mileto

2. Anaximandro 3. Anaxímenes

4. Pitágoras

5. Heráclito

Pensamiento 6. Parménides

EL EMPIRISMO

1. Tomas Hobbes 2. John Locke

3. George Berkeley 4. David Hume

POSITIVISMO

1. Augusto Comte 2. Saint Simon 3. John Stuart Mill

EL ESTRUCTURALISMO

1. Claude Lévi Strauss 2. Michel de Foucault

3. Rolando Barthes

EL RACIONALISMO 1. Renato Descartes

2. Blas Pascal 3. Nicolás Malebranche

4. Baruc Spinoza 5. Godofredo Guillermo Leibniz

EL PRAGMATISMO

1. William James 2. Charles Sanders Pierce 3. John Dewey

MATERIALISMO

1. Carlos Marx 2. Federico Engels

3. Ludwig Feuerbach

HISTORICISMO 1. Guillermo Dilthey

2. Karl Popper

3. Johann Gotfried Herder

FENOMENOLOGÍA

1. Edmund Husserl 2. Max Scheler

EXISTENCIALISMO

1. Sören Aabye Kierkegaard 2. Martin Heidegger

3. Jean Paul Sartre

EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS 1. Blas Pascal

2. Gabriel Marcel 3. Karl Jaspers

REFRENCIAS:

Recuperado el 4 de octubre de 2008 en: http://www.monografias.com/

Autor: Juan Paulo Ramírez Sánchez.

DEMOSTRACIÓN2.- BINOMIO AL CUBO “SUMA DE DOS LONGITUDES

ELEVADAS AL CUBO”

TOMAREMOS DOS LONGITUDES, EN NUESTRO CASO LOS VALORES 1 Y 3 . LONGITUD TOTAL 4 DEL LADO DEL CUBO.

PASAMOS LAS LÍNEAS AUXILIARES Y DETERMINAMOS LOS VOLUMENES

DE FORMA INDIVIDUAL. PARA RECONOCER ADECUADAMENTE TOMAREMOS LAS LINEAS Y MEDIDAS IDENTIFICÁNDOLOS POR BLOQUES. EL

BLOQUE 1 Y BLOQUE 2.

FIGURA QUE MUESTRA EL PRIMER BLOQUE DE

LOS VOLÚMENES INDIVIDUALES DEL CUBO MAYOR

FIGURA QUE MUESTRA EL SEGUNDO BLOQUE DE

LOS VOLÚMENES INDIVIDUALES DEL CUBO MAYOR

https://neutrongeek.files.wordpress.com/2012/09/sumabloques.jpg

SUMA DE LOS CUBOS INDIVIDUALES PARA FORMAR EL CUBO MAYOR

EN CONCLUSIÓN PARA FORMAR EL CUBO MAYOR DE LADO 4 DE LONGITUD. ESTE SE FORMA POR 2 CUBOS Y 6 PARALELEPÍPEDOS

pensamiento sociologico

1. INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA. GENERALIDADES. ACERCAMIENTO A LA SOCIOLOGIA. ¿Qué es la Sociología?

Sociología, ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la función de la sociedad. Dentro de esto, se analizan las formas en que evolucionan las estructuras sociales, las

instituciones (familia, comunidad, clase, y poder) y los problemas de índole social incluyen

en la sociedad.

¿Qué se entiende por sociedad? Sociedad, sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de construir cierto tipo de colectividad, estructura en campos definidos de

actuación en lo que se regulan los procesos de pertenencia, adaptación, participación, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros.

En este sentido, la sociología estudia al hombre en su medio social (sociedad, cultura, ciudad, país, clase social, etc). Sin embargo, en el campo de la investigación sociológica,

puede abarcar desde grandes y vastos conjuntos hasta reducidas unidades de observación. Por lo tanto, la sociología estudia aquellos aspectos de la realidad social que se repiten en el

tiempo y en el espacio, o sea estudia aspectos que son comunes y típicos. Por tanto la sociología no estudia a la sociedad como la suma de individuos, sino las múltiples interacciones de esos individuos que son los que le confieren vida y existencia a

la sociedad.

La sociología se basa en la idea de que los seres humanos no actúan de acuerdo a sus propias decisiones, sino bajo influencias culturales e históricas y según los deseos y expectativas de la comunidad en la que viven.

Así, el concepto básico de sociología es la interacción social como punto de partida para cualquier relación en una sociedad. Esto significa, que a la sociología le interesa como los

individuos se influyen entre sí, determinar cual es la naturaleza de sus relaciones, como también determinar cuales son las instituciones que los individuos crean para subsistir y considerar los cambios que se van generando en sus relaciones e instituciones.

¿Cuál es el objeto de estudio de la sociología?

Existen otras ciencias que estudian al hombre. Pero la sociología estudia al ser humano en su dimensión social, es decir en sus relaciones recíprocas con otros hombres y mujeres. Como se afirmó anteriormente que la sociología se interesa por las colectividades totales y

no por aspectos parciales de la vida social, o sea, su interés se orienta hacia aquellos rasgos que son comunes a todas las sociedades. De esta manera, estudia aquellas propiedades de la

realidad social que se repiten en el tiempo y el espacio, es decir, estudia los típico, lo común. Ahora bien, todas las sociedades tienen elementos que le son comunes, como por ejemplo,

en toda sociedad existe competencia, subordinación, jerarquía, diferenciación, cooperación, antagonismos, contradicciones, solidaridad, estratificación, producción, intercambio, etc.

Relaciones reciprocas entre los hombres. En una sociedad existe una multiplicidad de relaciones. Estas relaciones que se encuentran

en las sociedades las podemos tipificarlas de la manera siguiente: según la duración: ocasionales de corta duración, larga duración o bien permanentes.

según el medio como se realizan: directas e indirectas. según el objetivo o fin: económicas, políticas, religiosas, educativas, familiares. En este tipo de relaciones entran en juego los intereses de os individuos en la satisfacción de ciertas

necesidades.

según la naturaleza de la relación: de conflicto, de cooperación de competencia, de

solidaridad. Todo este conjunto de relaciones se manifiestan en toda sociedad en sus estructuras: social,

política, económica y culturas. COMPONENTES DE LA SOCIEDAD QUE ESTUDIA LA SOCIOLOGIA.

estructura social: clases sociales, estratos sociales, familias, grupos, instituciones, etc. estructura económica: producción, distribución, intercambio, consumo, propiedad, etc.

estructura política: jefes, líderes, formas de poder, partidos políticos, cambios políticos, etc. estructura cultural: a) cultura material: artesanías, esculturas, monumentos históricos, edificios. b) cultura espiritual: hábitos, costumbres, tradiciones, creencias, concepción del

mundo, concepción de vida y la muerte. Con todo lo anterior, se puede decir que la sociología es una ciencia totalizadora que

estudia las estructuras de la sociedad en forma global, pero tomando en cuenta los aspectos dinámicos de acuerdo a las interacciones del hombre.

2. CONCEPTUALIZACION. DEFINICION DE SOCIOLOGIA. Etimológicamente la palabra sociología está formada por dos raíces: una latina “socius” que

significa amigo, compañero y una griega “logos”, estudio o tratado. Entonces la palabra sociología da como significado el estudio de la sociedad. Este concepto etimologico ha tenido distintas modificaciones a través de la historia. Así se ha tenido diferentes conceptos

tales como: - ciencia que estudia los proceos sociales como fenómenos histórico-naturales. (A.D.

Marroquín) - ciencia que estudia los procesos sociales como fenómenos sociales ligaos y concatenados entre sí, en sus conexiones causales y recíprocs y en un proceso de movimiento historico

que se producen en una sociedad determinada. (Raúl Juárez Carr) - ciencia de la evolución de la sociedad. (Herbert Spencer)

- ciencia que estudia lanaturaleza, el desarrollo y el comportamiento de la conducta humana mediante el estudio del individuo en su medio social en sus relaciones recíprocas. 8Arturo Ortega Blake)

- ciencia que estudia las diferentes formas de organización social y de las relaciones e instituciones sociales ahí surgidas con la finalidad de elaborarlas leyes del desarrollo social

(F. A Gomez Jara) - Ciencia que estudia las interacciones humanas y de sus condiciones y consecuencias (M. Ginsberg)

- Ciencia general de la sociedad. (Augusto Comte) - Ciencia positiva de los hechos sociales. (Armand Cuvillier)

- Ciencia que estudia la convivencia humana. (F. Tonnies) - Ciencia de los fenómenos sociales. (L. Ward)

Las definiciones anteriores, hacen énfasis en que la sociología es una ciencia. Pero también se debe aclarar que hoy en día, no existe consenso entre los científicos sociales para definir

lo que s sociología. De ahí la variedad de conceptos de esta ciencia. ¿Es la sociología una ciencia?

La sociología es la ciencia que estudia a los seres humanos en la medida en que se influyen

mutuamente, la naturaleza de esas relaciones que surgen en esa interacción, las

instituciones que forman para satisfacer sus necesidades y los procesos de cambio que experimenta todo el aparato social. La sociedad debe verse como la totalidad y en constante

proceso de cambio y transformación. Por tanto, la sociología es una ciencia por las razones siguientes: tiene un objeto específico de estudio. Que es la sociedad, la cual tienen una existencia real y

concreta. tiene un cuerpo sistematizado de conocimientos que se llama teoría.

tiene un proceso de investigación para conocer su realidad. Hace uso de supuestos, que pueden o no comprobarse mediante la confrontación con la realidad empírica. posee un método científico y técnicas para conocer , abordar y explicar la realidad de la

sociedad. tiene una conciencia sobre la realidad social que estudia, la cual es vista en su totalidad (en

constante movimiento y transformación). El problema de la sociología es que trata de describir y explicar los fenómenos sociales, es decir, la propia vida humana y sus múltiples relaciones, ya que en ella están los propios

hombres y mujeres como actores, sus instituciones, sus comportamientos, la forma en que producen e intercambian sus productos, las formas como ejercen el poder, las diferencias

sociales, etc. CARACTERISTICAS GENERALES DE LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA.

1. Es objetiva. Se basa en la observación e interpretación de los procesos que se generan en la realidad

concreta. La sociedad es una existencia real, porque no son inventados por el sociólogo. Si es objetiva, sus conocimientos deben ser comprobados y verificados por cualquier otro que estudie el problema.

2. Es racional. La sociología es un saber lógicamente elaborado en un marco de razonamientos de acuerdo

con las leyes de la razón y lógicamente elaborados. 3. Es explicativa. No se limita a narrar o describir las realidades, sino que busca la explicación de los

procesos que se generan dentro del mundo social. Explica las causas de los fenómenos y de esta manera conoce las leyes que dominan el desarrollo de la sociedad.

4. Es teórica. Tiene un cuerpo sistematizado de conocimientos que le permiten universalizar e integrar las conclusiones a que llega en el análisis de la realidad.

La teoría le sirve a la sociología para producir generalizaciones que sean aplicables a toda sociedad.

5. Es aplicada. La sociología no se queda con el saber teórico de la realidad que estudia, sino que a través de su teoría se propone alternativas de solución a los distintos problemas que aqueja.

La sociología es un instrumento valioso para el cambio social. 6. Es antidogmática.

Los dogmas tienen origen religioso y significan actitudes que no son discutidas por considerarlas verdaderas. En sociología, el conocimiento no se obtiene de revelaciones divinas, sino mediante un proceso de investigación utilizando métodos científicos los cuales

son contrarestados con la realidad para que sus afirmaciones sean ciertas.

7. Es totalizadora.

La realidad social es un todo compuesto por partes interdependientes (que son recíprocas) y estrechamente vinculadas entre sí, por tanto la realidad social no puede ser entendida si no

es sobre la base de su totalidad y sus conexiones recíprocas. 8. Es histórica. La realidad social es histórica, porque está en constante proceso de transformación. El

carácter histórico de la sociología significa que los datos y hechos sociales no están dados con anticipación, sino dándose en el tiempo y en el espacio, o sea, son cambiantes.

9. Es cualitativa. Los procesos no pueden ser dados en cantidad o en números, sino que sus procesos sociales son significativos y objetivos.

Lo anterior nos demuestra que la sociología es una ciencia, que reúne los requisitos que debe llenar toda disciplina que construye conocimiento que se considera como científico.

3. FUNCION DE LA SOCIOLOGIA. La sociología es la ciencia que se encarga de estudiar la vida grupal de los seres humanos.

La sociología es una ciencia joven y reciente, el término de sociología fue utilizado 1838 por Augusto Comte, en su obra "Filosofía positiva". La sociología es de carácter empírico

ya que se basa en la acumulación de conocimiento.La sociología tiene un campo de estudio muy amplio entre esta podemos encontrar la Sociología Rural, Sociología Urbana, Sociología Política entre otras.Los métodos de estudio de la sociología, los más frecuentes

son: Experimentos, Estudios de observación, muestra y estudio de clases.Entres sus funciones: Modalidad geográfica, consiste en atribuir características que tienen las

diferentes sociedades humanas por causa de su determinación geográfica.Modalidad política. Estas modalidades la que permite explicar la formación y desenvolvimiento de la forma y cambios de poder político en la comunidad.Modalidad religiosa. Explica la

influencia de la religión en todos los fenómenos sociales.Modalidad económica. Esta goza de mayor aceptación, ya que en él desenvolvimiento de las personas se basa en lo

económico. La función de la sociología no solo consiste en descubrir las causas y los hechos sociales, como señala Comte sino también mostrar la función de tales hechos en la vida social .esta

correspondencia entre lo hecho estudiado y las necesidades del hombre. Métodos de estudio de la sociología

Toda investigación sociológica utiliza el método Científico, pero las técnicas específicas de recolección y análisis de datos diferentes de un estudio sociológicos a otro.La investigación sociológica utiliza con más frecuencias las cuatro técnicas siguientes:

Experimentos Estudios de observación

Muestreo Estudio de casos Es un EXPERIMENTO, que puede ser un laboratorio todas las variables excepto una

(variables independientes), son mantenidos constantes y el sociológico registra lo que ocurre a medida que manipula la variable independiente.EL ESTUDIO DE

OBSERVACION, define del experimento porque el sociólogo no manipula aquí una variable, sino que observa muy de cerca lo que ocurre.Los sociólogos utilizan el MUESTREO para reunir todos, generalmente a través de cuestionarios o entrevistas a partir

de una porción representativa de grupo de sujetos claramente identificados; y utilizan estos

datos para hacer un planteamiento generalizado acerca del grupo.Finalmente el ESTUDIO

DE CASOS es empleado por los sociólogos para dar una descripción completa y detallada de algunos fenómenos sin limitar la recolección de los datos al interrogatorio o a la

entrevista de los sujetos.En general, el estudio de un solo caso no comprende una hipótesis muchas veces esta técnica es válida como fuente de hipótesis o como ilustración de una generalización.

Objeto de estudio de la sociología

La sociología es una de las ciencias sociales. su objeto primordial de estudio es la sociedad humana y, mas concretamente, las diversas colectividades, asociaciones, grupos e instituciones sociales que los hombres forman. como cualquier otro ser vivo, el hombre

solo puede existir cuando esta inmerso en su propia especie, en y atraves de ella. La sociología aparece como aquella rama del conocimiento cuyo objeto es la dimension

social de lo humano, el nivel de la realidad relacionada con su innata sociabilidad. su objeto es el ser humano en su dimensión social. Campo de estudio de la sociología

El campo de estudio de la sociología es extensos nos ponemos a analizar los distintos aspectos que conforman una sociedad, veremos que los grupos sociales y las instituciones

ocupan un lugar primordial. Los hombres, sin embargo se encuentran divididos jerárquicamente, es decir, dentro de una cierta estratificación, pero tienen cierta movilidad social.

La sociología trata de explicar que ocurre cuando los hombres se reúnen formando grupos, masa, multitudes; que sucede cuando cooperan, cuando dominan, se someten, luchan, que

cuando se persuaden, imitan, desarrollan o destruyen la cultura de unas o de otras.

IMPORTANCIA DE LA SOCIOLOGIA. Los sociólogos consideran que la Sociología debe verse como un esfuerzo de cuestionar lo

obvio, el sentido común, superar las opiniones personales y analizar los problemas de manera objetiva y crítica. La Sociología debe permitir a las personas pasar de las explicaciones sensoriales inmediatas propias de la vida cotidiana a cuestionamientos más

profundos sobre varios fenómenos sociales tales como: la pobreza, la delincuencia, el desarrollo, subdesarrollo, huelgas y guerras, entre otros. Fenómenos sobre los cuales las

personas casi siempre tienen una opinión muy personal e intuitiva. A través de la Sociología podemos conocer y comprender ideas, actitudes y enfoques distintos a los nuestros, de igual forma nos permite reconocer la naturaleza de las fuerzas

sociales que influyen en nuestro comportamiento y en el de los demás. Estudiar la Sociología es usar la imaginación sociológica, o sea la capacidad de pensar,

distanciándonos de las rutinas familiares propias de la vida cotidiana, para poder verlas como si fueran algo nuevo. La Sociología como ciencia, se encuentra en relación directa con la actividad práctica, al

intervenir en la solución de los problemas inmediatos y en la formulación de planes que busquen mejorar las condiciones de vida de los habitantes del mundo entero.

Investigaciones de personal, de mercados, instituciones especializadas en salud y bienestar, requieren conocimientos que los Sociólogos pueden aportar. Cualquier proyecto urbanístico gubernamental, no sólo al planear las obras sino también en su realización práctica,

interviene la Sociología, igualmente sucede con los programas de seguridad social, planes

agrarios, educativos, mejoramiento de las relaciones obrero patronales, proyectos de salud,

etc. y sobre todo al planear el desarrollo socioeconómico del país, es donde esta ciencia interviene en forma decisiva.

En el presente siglo la Sociología es de importancia vital para todas aquellas personas, que por la naturaleza de su profesión, necesitan manejar o al menos poseer conocimientos de esta ciencia, para ser aplicados en su profesión en base a la comprensión de su realidad

social.

APORTE DE LAS CORRIENTES SOCIOLOGICAS. LOS PRECURSORES.

Charles Louis Montesquieu, (1688-1755). Criticó la sociedad de Luis XIV. Elaboró la teoría de la division de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) que influiría en el pensamiento liberal de la Revolución Francesa. Interesado por los problemas del poder

político y de las instituciones, escribió El Espíritu de las Leyes y las Cartas Persas. Su aporte al pensamiento sociológico radia en dos aspectos: por un lado realizó una

clasificación de las sociedades en tipos, lo que permitió compararlas unas con otras; por otro ladose preocupo por estudiar las leyes que se aplican tanto a la naturaleza como a las sociedades.

Para Montesquieu, la estructura y los cambios de una sociedad están determinados por aspectos demográficos, geográficos y sociales, son elementos fundamentales que

provocarán cambios en el resto de la sociedad. Jean Jacques Rousseau, (1712-1778). En su teoría afirma que el progreso de la ciencia y la

cultura corrompen a la sociedad y la relación moral entre los seres humanos, haciendo que estos abandonen dos de las ciudades originarias, como son la igualdad y la libertad, propias

de los hombres en su estado natural. En el contrato social sostiene que el ser humano puede reorientar y mejorar las condiciones de la vida individual y colectiva.

Agregó que para superar la corrupción moral y las injusticias, se debía establecer nuevo orden en donde la ley trate a todos por igual y los hombres fueran igualmente libres, en

donde los hombres fuesen capaces de actuar en el interés colectivo orientado hacia el bienestar de la sociedad. Esto es la adopción del contrato social.

Alexis de Tocqueville (1805-1859). Realizó una comparación entre la revolución continua que afecta a la sociedad francesa en esa época, con continuos gobiernos autoritarios y

corruptos que anulan la participación de la población y el experimento de la descentralización y autogobierno de la democracia en los Estados Unidos.

Claude-Henry Saint Simon (1760-1825). Sus ideas fueron retomadas por Comte, Durkheim y Parsons. Sus ideas primordiales fueron: La sociedad debe ser considerada un cuerpo

organizado, un sistema en donde las deferentes partes contribuyen al funcionamiento del conjunto. – Debe crearse una nueva ciencia, que estudie la sociedad, él le llamaba Fisiología Social, basada en la observación de los hechos y centrada en el estudio de la

organización social. - Fue capaz de diagnosticar el nuevo futura de la sociedad,

caracterizado por el predominio de las actividades productivas y el conocimiento científico,

que sustituyera el viejo orden feudal.

CLASICOS DE LA SOCIOLOGIA. 1. AUGUSTO COMTE. EL POSITIVISMO. Fue el creador de la palabra Sociología. Proclamó el advenimiento de la sociedad industrial

y científica así como la muerte de la sociedad teológica y militar. A Comte se le reconoce el haber dado continuidad a la filosofía positivista esbozada por

Saint Simón. Comte eligió la palabra positivismo para señalar la realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de su doctrina. En general se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del

conocimiento científico , por esta vía, el control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el gobierno, fueron más

tarde unificados por Comte en u todo bajo la concepción de una religión en la cual la humanidad era el objeto de culto. A pesar de ello, numerosos discípulos de Comte no aceptaron este desarrollo religioso de su pensamiento, porque parecía contradecir la

filosofía positivista original. En el positivismo de Comte, se concibió en términos de analizar y considerar que los

hechos sociales no están separados unos de otros, sino que tienen nexos mutuos y están enmarcados en la humanidad como integridad, concerniente al conocimiento que los seres humanos tienen de sí mismos. De ahí que su sociología está relacionada con lo positivo, lo

real, lo útil, lo fidedigno y exacto en contraposición con lo quimérico, dudoso y negativo destacando su separación de la metafísica y la teología.

La misión del positivismo fue la de descubrir leyes que son expresión de relaciones permanentes y repetidas entre los fenómenos, a fin de lograr conocimientos exactos y prever el futuro. Su principal postulado metodológico fue que lo positivo significó lo

orgánico, determinado y preciso. Comparó la estructura y cualidad de los organismos y fenómenos de la vida correlacionadas con la época, la civilización y la humanidad; de

donde completó sus categorías para darle un carácter universal a su pensamiento. La sociología de Comte se fue constituyendo en un sistema especializado del saber, con proceso de formación, transformación y desarrollo de los conceptos o categorías de

distintas corrientes de pensamientos que ya circulaban en esa época: el idealismo y el materialismo.

PRINCIPALES CONCEPTOS DEL POSITIVISMO. ESTATICA SOCIAL. Referida a la Teoría del Orden, organización y armonía social, como condición de existencia de las leyes del funcionamiento del sistema social.

DINAMICA SOCIAL. Son las leyes del desarrollo y modificación de los sistemas sociales. Además la sociología se fue institucionalizando en la mediad en que analizaba la sociedad

como un “todo orgánico”, cuya estructura relacionada entre si, asegure la armonía y el orden. Y esto solo es posible lograrlo a través de la familia, el Estado-gobierno y la religión que son las instituciones cuyas funciones pueden lograr la integración social.

FAMILIA. La consideró como la unión moral y emocional basada en el cariño y la simpatía mutua. Su misión es la de educar a las muevas generaciones en el espíritu del altruismo y

ayudarle a vencer el egoísmo innato. Cada familia deber ser la fuente de educación moral y ser la base de la organización política, pues debe preparar la sociedad futura y prolongar su vida; consideró que la mujer está por debajo del hombre en el plano intelectual y en la

fuerza de voluntad. Mientras el hombre deberá afianzar la autoridad y el poder.

DIVISION DEL TRABAJO. Expresó que la excesiva especialización descompone a la

sociedad, destruye la unidad y engendra competencia, explotación y despierta bajos instintos.

Afirmó que al ESTADO hay que obedecerlo como un deber sagrado, pues es el órgano de solidaridad social, el guardián del orden público que cumple funciones económicas, políticas y morales. Y que el GOBIERNO es el poder político y exponente del espíritu

común, cuya misión social es prevenir la discrepancia radical en las ideas, la descomposición y alteración de su unidad orgánica.

Comte arribó una concepción del mundo a través de tres etapas, por las que ha pasado la humanidad: primero el Estadio Teológico – es como una nueva religión de la humanidad, en el que los sacerdotes son los intelectuales científicos y su Dios es la sociedad. Luego al

Estadio Metafísico – en donde la sociedad es dirigida por filósofos o intelectuales, para quedarse en el Estadio Positivo o el Científico – que fundamenta el nuevo orden y progreso

basado en el progreso de la industria. 2. KARL MARX. TEORIA DEL CONFLICTO. COMUNISMO.

Sus ideas contrastan con el pensamiento de Comte, evadió el término de sociología para no relacionar sus ideas con las de Comte.

Para el estudio de la realidad social Marx propuso el método dialéctico. Desarrolló lo que el llamó la concepción materialista de la historia, donde destaca que las principales causas del cambio social no se encuentran en las ideas y valores de los seres humanos, sino en los

factores económicos. Es sobre la base económica, que surgen las clases y conflictos de clase, que, según Marx constituyen el motor del desarrollo histórico.

La teoría de las clases sociales y sus conflictos es compartida por distintas corrientes filosóficas, pero fueron Marx y Friedrich Engels, quienes, en la obra El Manifiesto Comunista afirmaron que la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros

días es la historia de la lucha de clases. Para ellos, esta lucha de clases se da en los tras niveles de corresponde a la estructura social; por tanto ha de haber una lucha económica,

otra ideológica y otra de carácter política. La lucha económica se caracteriza por la resistencia de la clase obre a ser explotada, resistencia que se manifiesta en la defensa de los intereses inmediatos de los trabajadores,

sin poner en cuestión la naturaleza del sistema. La lucha ideológica, supone la oposición de distintas concepciones de la sociedad (como

piensan ante la realidad social). Por último, en la lucha política se manifiesta el enfrentamiento por la apropiación del poder del Estado. Realmente, toda lucha de clases es política, aunque su origen sea sólo reivindicativo, y gira en torno al Estado como elemento

centralizador del poder. Estos tres tipos de lucha de clases no son independientes, sino que forman una unidad que

recibe con propiedad este nombre. De acuerdo con la teoría del conflicto, las sociedades tienen un conflicto de valores, y no poseen un acuerdo general sobre valores e intereses como ocurre en el funcionalismo.

La idead funcionalista establece que la gente no se pelea cuando está de acuerdo en lo fundamental (establecido por el Estado para mantener el Status Quo). Los conflictos

ocurren cuando hay desacuerdos sobre los valores e intereses básicos. Los defensores de la teoría del conflicto creen que cada segmento de la sociedad tiene valore e intereses exclusivos que compiten entran en conflicto) con otros segmentos de la sociedad, porque

cada uno tiene el propósito de alcanzar sus propias metas e intereses. Conciben la vida

social como un concurso cuya arma principal es el PODER, que es la capacidad de

controlar la conducta ajena, incluso contra sus deseos. Para el caso en nuestra sociedad vemos que ciertos grupos sociales y de acuerdo a sus

intereses, emplean su poder para satisfacer sus propios valores y cumplir sus intereses. Como la ANEP, ABANSA, ASI, ATRAMS, OTROS.

MATERIALISMO HISTORICO. Para Marx la historia del hombre en sociedad no es otra cosa que la relación fundamental

hombre-naturaleza-hombre. La Historia nace y se desarrolla a partir de la primera mediación que pone en relación al hombre con la naturaleza y al hombre con los otros hombres: el trabajo.

La Historia es, por consiguiente, la historia de la procreación del ser genérico del hombre por el trabajo y por las mediaciones que de éste derivan. Esto no significa que la Historia

sólo “narre” el desarrollo de las fuerzas productivas: significa solamente que esas fuerzas productivas son los hechos históricos básicos que constituyen el fundamento de la Historia, quedando sobrentendido que la Historia también incorpora todo lo que deriva de ellas (y

especialmente todo el proceso cultural del hombre, todas sus alienaciones y todo el producto de las alienaciones).

Ahora bien, para que la Historia sea real y fiel hay que remontarse al primer acto que el hombre realiza y que le hace diferente del resto de la naturaleza y de los animales: la

producción de objetos para la satisfacción de sus necesidades. Ahí comienza la Historia y así continúa. Es verdad que la satisfacción de las primeras necesidades engendró otras, que

engendraron a su vez nuevos instrumentos y relaciones de intercambio, etc.; y es verdad también que las relaciones sociales se enriquecen y se transforman con el modo social de producción. Pero en la base siempre se encuentra el hombre. La historia humana no puede

hablar más que del hombre. Ahora bien, el hombre es, fundamentalmente, un complejo de necesidades que se satisfacen mediante el trabajo productivo. Si la Historia pretende narrar

los hechos del hombre haciendo abstracción de ese hecho histórico fundamental, no puede atribuir las causas de los actos humanos más que a ficciones o a hechos derivados. Existe siempre interacción entre las relaciones sociales y las fuerzas productivas. Estas

determinan a aquéllas, que, a su vez, engendran necesidades y nuevos medios para satisfacerlas. Así, un cierto nivel de las fuerzas productivas dio lugar a la relación social de

la propiedad privada, que reunió a su vez las condiciones para un nuevo progreso de los medios de producción.

A) DETERMINISMO Y LIBERTAD.- Surge aquí una dificultad que afecta al sentido exacto del determinismo marxista. Marx admite que la conciencia es la condición gracias a

la cual el hombre puede conocer que existe una relación entre él y la naturaleza, entre él y los demás hombres: admite que existe una relación dialéctica entre la conciencia y el ser, y que la conciencia es activa.

Y, sin embargo, no cesa de afirmar que el modo de producción (fuerzas productivas + relaciones sociales edificadas sobre la base de aquéllas), lo que Marx denomina

infraestructura, determina y condiciona las formaciones sociales de la conciencia (instituciones, morales, ideologías), lo que Marx denomina superestructuras.

El materialismo dialéctico ha dejado sentado ya que el marxismo no es un puro

determinismo, y aún menos un economismo. Pero si el ser del hombre es actividad (y

libertad), también es pasividad. Los hombres hacen su vida, pero no la hacen en condiciones libremente escogidas por ellos: soportan –al menos parcialmente-.

Hay, por consiguiente, una dependencia natural de las producciones de la conciencia respecto a la infraestructura, en cuyo seno se forma la conciencia. Estas formaciones de la conciencia, a su vez, pueden reaccionar sobre la infraestructura, pero sólo dentro de los

condicionamientos creados por la primera dependencia. En otros términos, las superestructuras, aunque activas, no pueden romper solas, en cualquier forma y momento,

las condiciones materiales que las han producido. El hombre es libre, pero con una libertad condicionada. La conciencia es un elemento

activo del desarrollo de la Historia, pero no contiene en sí misma ese desarrollo. La conciencia es necesaria para que las revoluciones se realicen, pero sólo cuando las

condiciones materiales se han cumplido, es decir, cuando existe una contradicción entre un formidable desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales edificadas sobre la base del antiguo sistema de producción; cuando esas condiciones se han cumplido la

conciencia revolucionaria se liga a la experiencia y a la realidad, no es una pura fantasmagoría.

B) LA MORAL.- En esta filosofía materialista de la Historia y de la libertad la tarea ética

del hombre se presenta como un imperativo: el hombre ha de liberarse de la alienación económica para realizar su ser genérico. Pero los valores en cuyo nombre se emprende esa

liberación nunca son trascendentes a la experiencia humana, sino inseparables a la Historia. Lejos de oponerse a la realidad (a la que servirían de modelos), se extraen de la realidad, sin separarse nunca totalmente de ella. Naturalmente, la conciencia del hombre siempre

puede fabricar valores sin relación con la experiencia concreta: pero entonces la tarea ética que propone no está ya caucionada por las condiciones materiales necesarias para su

realización: es la moral-consolación o la moral-aspiración. Estas morales, además de ser puras especulaciones no orientadas hacia la acción, son ilusorias, pues la conciencia cree haber encontrado valores absolutos y eternos mientras que, en realidad, no ha podido más

que absolutizar etapas históricas del proceso de producción del hombre (sobre el que la conciencia no puede adelantarse, ya que no es sino la conciencia del ser condicionado).

3. EL FUNCIONALISMO.

Robert King Merton (1910- ), sociólogo contemporáneo estadounidense, realizó importantes aportaciones a la teoría social del funcionalismo.

Merton propone el análisis funcional como base del estudio de la sociedad, pero desde un punto de vista ‘relativo’. Opuesto al funcionalismo ‘absoluto’ de Bronislaw Malinowski, demuestra que es excesivo mantener que todo elemento cultural o social desempeña una

función y es, por tanto, indispensable. Merton introduce el concepto de ‘disfunción’, contraria a función, como “aquella que obstaculiza la adaptación o ajuste de un sistema

social determinado”, y realiza un interesante análisis sobre la anomia en la sociedad. Asimismo, divide las funciones en ‘manifiestas’ y ‘latentes’: las manifiestas son las funciones comprendidas y deseadas por los participantes del sistema, y las latentes aquellas

que no son comprendidas ni deseadas.

En el campo de la metodología, se dedica a elaborar las que denomina ‘teorías de medio

alcance’, teorías restringidas y aplicadas a sectores concretos de la organización social.

FUNCIONALISMO. La Teoría de Durkheim sobre la investigación social parte de un postulado claramente positivista: “ los hechos sociales deben ser tratados como cosas”. La sociología de lo que se ocupaba era de “conceptos” y no de “cosas”. Durkheim entenderá

por “cosa” todo lo que nos viene dado, imponiéndose a la observación. Los fenómenos sociales no precisan de analogías con los fenómenos del reino natural, así pues, hay que

tratarlos como cosas, como datos y en ello estriba el punto de partida de la ciencia. Durkheim advirtió también la existencia de importantes cambio entre las sociedades primitivas y las actuales. Ese cambio en la estructura social lo descubre en la índole

especializada de las formas, o sea, en un aumento en la división del trabajo. Consideró que la función de la división del trabajo no consistía únicamente en aumentar el rendimiento de

las tareas, sino en base a esta diversificación funcional, en hacerlas más solidarias. En las sociedades primitivas se da una solidaridad mecánica o por semejanzas. Domina la conciencia colectiva común. La solidaridad orgánica se da en las sociedades civilizadas y

modernas en las que ha tenido lugar un largo proceso de división del trabajo. La sociedad moderna, por tanto, se fundamenta más en la complementariedad que en la similitud.

La división del trabajo y el excesivo especialismo pueden socavar la solidaridad orgánica y generar una sociedad fragmentada psicológica y moralmente, donde se dan estados sociales de anomia: hace referencia a situaciones en que se produce una ausencia de normatividad,

pero también de conflicto de normas, generadoras de confusión moral y mental. Según Durkheim, la anomia aumenta cuando disminuye la cohesión social y disminuye con la

integración. Corriente que considera a la sociedad como un conjunto de partes (normalmente, instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal funcionamiento

de una parte obliga al reajuste de las otras. La idea de que la sociedad consiste en un conjunto de instituciones relacionadas que

trabajan a favor del sistema en su conjunto se remonta, en la época moderna, a los escritos de Maquiavelo, y fue desarrollada por Montesquieu y los ilustrados.

Debido a su insistencia en el mantenimiento del sistema, el funcionalismo ha sido a veces criticado por parecer una ideología reaccionaria. Desde luego, en el estudio de sociedades

complejas es difícil aplicar modelos funcionalistas, especialmente en sociedades de clases que conceden una gran importancia al conflicto, aunque los intentos de aplicación de la teoría de sistemas y la obra sociología de Talcott Parsons han arrojado importantes modelos

de comprensión funcionalista de las sociedades complejas. PROPOSICIONES DEL FUNCIONALISMO:

La primera proposición del funcionalismo, las partes de una sociedad están organizadas formando un todo más o menos integrado. Si se cambia una parte de la sociedad, habrá modificaciones en las demás. Ejemplo la familia su tamaño acompaña al cambio de una

economía agrícola a una industrial. Los funcionalistas saben que las sociedades no están integradas de una manera perfecta, sino que existen conflictos, y para mantener la

supervivencia de la sociedad se requiere de cierto grado y tipo de integración. La segunda proposición, es que las sociedades tienden a buscar un estado de equilibrio o de

estabilidad después de que ha tenido alguna perturbación o cambio. Para mantener el

equilibrio la sociedad va absorbiendo y ajustando esos cambios a la estructura básica de la

posición original de las partes. La sociedad cambia y al mismo tiempo mantiene gran parte de su naturaleza original, el funcionalismo se refiere al equilibrio dinámico, es decir a un

continuo y cambiante balance de las partes de una sociedad. Ejemplo las huelgas de estudiantes, trabajadores, campesinos y profesionales.

Una tercera proposición del funcionalismo es que, puesto que cualquier sociedad tiene determinadas funciones que debe realizar, ha ido desarrollando elementos para satisfacer

esas necesidades. Por ejemplo los sistemas económicos, tipos de familia, gobiernos, iglesias, formas de educación formal e informal, etc, se supone que estos elementos contribuyen al bienestar social y su supervivencia. En el funcionalismo se supone que no

todos los elementos hacen contribuciones positivas. Las consecuencias pueden ser positivas o negativas. Así, para cerciorarse de que los efectos son positivos o negativos, es esencial

hacer referencia a algunas partes específicas de la sociedad. Lo que es positivo para una sociedad puede ser negativo para otra. Ejemplo los partidos de oposición, los emigrantes, los juegos de azar, etc.

La última proposición del funcionalismo, afirma que toda sociedad se apoya en un acuerdo o consenso general, con respecto a los valores; o sea, hay muchos miembros en una

sociedad que tienen idéntica opinión con respecto a lo que es conveniente. Los funcionalistas afirman que debido a ese elevado grado de consenso y de permanencia relativa de los valores, se logra cierta integración social.

TALCOTT PARSON. Considerado un funcionalista, pensaba que la sociedad tiende hacia

la autorregulación y la autosuficiencia satisfaciendo determinadas necesidades básicas, entre las que se incluyen la preservación del orden social, el abastecimiento de bienes y servicios, y la protección de la infancia. Según la teoría funcionalista, la sociedad es un

organismo y cada parte cumple una finalidad o realiza una función. Todos los miembros de la sociedad cooperan para cubrir sus necesidades porque tienen objetivos y valores

comunes. Entre las obras de Parsons se encuentran: La estructura de la acción social (1937), El sistema social (1951) y Sociedades: perspectivas evolucionistas y comparativas (196). Fue uno de los sociólogos más influyentes del siglo XX, pero ha sido criticado por no

prestar suficiente atención al cambio social y a los conflictos asociados a él.

4. MAX WEBER. ACCION SOCIAL. En el pensamiento sociológico alemán, el idealismo se resistía a ser desplazado por el racionalismo y el materialismo.

Weber escribe que la sociología es una ciencia que pretende entender, interpretando la acción social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Para Weber, deja de ver a la sociología como una descripción de la realidad tal como es y

para considerarla como una ciencia con un objeto de estudio debe construir una metodología propia, ya que la realidad sociológica es distinta a la de las ciencias naturales.

Para Weber el objeto de estudio de la sociología es esencial en la metodología sociológica y Durkheim consideraba que los fenómenos sociales están ordenados por hechos sociales a los que llama “cosas”. Weber realiza este ordenamiento a partir de la acción del hombre,

que adquiere carácter social cuando el individuo toma en cuenta a otros y en conjunto,

buscan un fin determinado.

Weber caracteriza la acción social tomando en cuenta cuatro tipos de acciones, estas son: 1. acción racional con arreglo a fines. Está racionalmente contemplada y determinad por

una sociedad. 2. acción racional con arreglo a valores. Se determina por la creencia en los valores ético y moral, religioso, etc.

3. acción afectiva, especialmente emotiva. Se determina por afectos y estdos sentimentales actuales.

4. acción tradicional. Está determinada por costumbres arraigadas. De esta manera Weber, establece lo que no podría ser una acción social, como la acción homogénea de muchos o la acción de alguien influido por conductas de otros.

Para Weber los conceptos constituyen el principal instrumento del trabajo científico, posibilitando el acercamiento a la realidad. No se puede hablar simultáneamente de todos

los fenómenos sociales, por lo que se impone la elaboración de unos modelos tipo, de unas categorías entendidas como conceptos puros (tipos ideales), características: a. son categorías subjetivas que intentan comprender la intencionalidad de la acción del

agente social. b. Se refieren a casos puros o extremos de acción, eliminando elementos ambiguos.

c. Son simples instrumentos metodológicos y no un fin en sí para la ciencia social. Para el análisis de la realidad política y concretamente del sistema de dominación, con independencia del lugar o la época, elaboró unos tipos puros de la “autoridad legítima” (el

carismático, el tradicional y el legal). También aplicó a su metodología en un conocido estudio sobre el protestantismo en sus relaciones con el capitalismo occidental, advirtiendo

cómo dicho proceso económico se aceleró por influencia de la ética protestante de signo calvinista. Trato de explicar el surgimiento del capitalismo occidental, comparándola con la vida cultural y religiosa del oriente, para explicar las desigualdades del desarrollo en la

sociedad humana moderna. Aquí planteó las explicaciones sociológicas sobre la burocracia, las clases sociales, status de grupos, tipos de ley y sistemas como aportes a la teoría

sociológica. También desarrolló categorías que idearon una sociología política, organizada alrededor de las acciones que como las normas y reglas construyen un orden legítimo basado en la

autoridad. Con esta virtud pretendía convencer a los ciudadanos para aceptar el poder que reviste al ser rey, presidente jefe de determinada sociedad. Esta autoridad debe legitimarse

y puede expresarse como un don carismático o burocrático-racional que lleva a la obediencia para cumplir las leyes del Estado. El avance burocrático en el gobierno, la empresa, la religión y la educación es un aspecto de la racionalización de la cultura, que

también ha transformado, según Weber, la índole de las artes plásticas, el teatro, la música y la filosofía. En resumen, la burocracia es un proceso histórico que permite aplicar muchos

de los aspectos que distinguen el mundo moderno del medieval.

CORRIENTE HISTORICA IDEALISTA. INTRODUCCION AL IDEALISMO. Dentro

del idealismo son ubicados los filósofos que juzgan que lo primero es el espíritu, la conciencia. En esta opinión se sostiene que la conciencia existe anteriormente a la materia, de manera que ésta es creada, engendrada, por aquella, pues la conciencia es el fundamento

de todo lo que existe. Idealismo, teoría de la realidad y del conocimiento que atribuye un

papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la

filosofía se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. Para los idealistas, la mente actúa y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no serían

posibles como la ley, la religión, el arte o las matemáticas y sus afirmaciones son más radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser científico es

básico tener en cuenta este hecho. Platón, un remoto precursor del idealismo, postulaba la existencia de un universo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto como

los diferentes objetos que se perciben en la experiencia común. Sostenía que estas formas o ideas no son sólo más inteligibles con claridad, sino también más reales que sus reflejos transitorios y en esencia ilusorios. Emmanuel Kant perfeccionó con gran intensidad el

idealismo a través de su análisis crítico sobre los límites del conocimiento asequible para el ser humano. Kant sostenía que todo lo que se puede saber de las cosas es la forma en que se

manifiesta su experiencia, no hay modo de averiguar lo que son en esencia en sí mismas. Sin embargo, también consideraba que los principios básicos de la ciencia se basan en la estructura de la mente más que en el mundo externo. Georg Wilhem Friedrich Hegel

consideraba incorrecta la teoría de Kant que presenta como inevitable la ignorancia humana sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Hegel defendía la inteligibilidad última de todo

lo que existe. También pensaba que los mayores logros del espíritu humano (la cultura, la ciencia, la religión y el Estado) no son resultado de procesos mentales determinados por una vía natural, sino que son concebidos y mantenidos por la dialéctica, la actividad del

intelecto libre y reflexivo. APLICACIONES DEL IDEALISMO. El idealismo ha sido aplicado desde sus primeros intentos deseados por entender el mundo por mantener un tipo

de sociedad anhelado. Así las antiguas sociedades esclavistas determinaron un tipo de sociedad que justificó su sistema y por lo cual lo defendió y lo incrementó para su supervivencia y expansión. Platón, idealista objetivo, estableció un mundo de ideas que en

su opinión, era un mundo inmutable de existencia legítima. Platón denunció a los que defendían las ideas materialistas. Platón como miembro de la clase más alta de la sociedad

esclavista. En sus juicios políticos proponía que el Estado Ideal, sería una república aristocrática esclavista, regida por filósofos gobernantes. Las ideas sociales y políticas de Hegel se muestran de forma más asequible en sus discusiones sobre moralidad (Moralität) y

ética social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la ética social

ya que, según Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos sólo son íntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el único contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Consideraba

que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. Cuando Hegel murió era el filósofo alemán más importante. Sus ideas estaban

muy difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teológico y político, los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretación conservadora

de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofía de Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva política, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas

evolucionaron hacia el ateísmo y, en el plano político, muchos de ellos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuraron Ludwing Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Kart Marx.

IDEALISMO EN EL MUNDO Y LOS LIBERALES. Los idealistas creen que la

legislación y la ética internacionales son influencias decisivas en los acontecimientos internacionales, más que el poder. El Derecho internacional referiría a los principios y

reglas de conducta que los distintos estados consideran de obligado cumplimiento. Los idealistas creen que la naturaleza humana es esencialmente buena. Creen que los buenos hábitos, la educación y la existencia de organizaciones internacionales pacíficas y

solidarias. Los idealistas ven el mundo como una comunidad de naciones que poseen potencialmente la capacidad para trabajar juntas en al resolución de los problemas mutuos.

Las concepciones idealistas de las relaciones internacionales fueron particularmente activas en las décadas de 1920 y 1930, tras la experiencia de la I Guerra Mundial. El presidente de Estados Unidos, Thomas Woodrow Wilson y otros idealistas centraron sus esperanzas para

conseguir una paz duradera en la Sociedad de Naciones, organización internacional cuya existencia se prolongó desde 1920 hasta 1946 y que pretendió promover la paz y

cooperación mundiales en ese periodo. Estos propósitos se vieron seriamente perjudicados por las agresivas políticas exteriores que Alemania y Japón, principalmente, mantuvieron en la década de 1930 y que terminarían con el estallido de la II Guerra Mundial en 1939.

Los partidarios del realismo criticaron a los idealistas por centrarse demasiado en cómo debería ser el mundo en lugar de prestar atención a cómo es realmente. Aunque el término

idealismo cayó en desuso, algunos enfoques liberales de las relaciones internacionales prosiguieron después del final de la II Guerra Mundial. Los liberales creen que las relaciones internacionales evolucionan a través de pequeños cambios a lo largo del tiempo.

Los liberales se centran en la interdependencia de los países y los beneficios mutuos que éstos pueden obtener cooperando entre ellos. A diferencia de los realistas, los liberales

creen que a través de la cooperación, todas las naciones salen beneficiadas. También consideran que conseguir riqueza es más importante que lograr más poder respecto a otros países. Los liberales tienden a ver la guerra no como una tendencia natural, sino como un

trágico error que se puede prevenir, o al menos minimizar, con la intervención de las organizaciones y los acuerdos internacionales.

CORRIENTE HISTORICA EL MATERIALISMO. INTRODUCCION AL MATERIALISMO. Dentro del materialismo son ubicados los que

piensan que la materia es lo primero y la conciencia un producto de la materia. En donde los conocimientos que el hombre adquiere del mundo visible son verdaderos.

El materialismo y el idealismo son considerados como corrientes de pensamiento que desde sus primeros intentos han deseado entender y explicar la realidad, los cuales se han manifestado desde principios de la sociedad. El nacimiento del materialismo fue

determinado por el progreso obtenido al incrementar la producción y por los primeros triunfos de la ciencia, y desde sus principios entabló un encarnizado combate contra el

idealismo. Este enfrentamiento fue como un reflejo entre las clases progresistas de la sociedad esclavista contra los reaccionarios. Los materialistas antiguos afirmaban la existencia objetiva del mundo material y dieron la búsqueda de un elemento primario que

fuese el origen de todo.

BENEFICIOS DEL MATERIALISMO Y DEL IDEALISMO. El materialismo proporciona una imagen cierta del mundo, en la que éste se refleja tal como es en sí mismo, el materialismo es un leal auxiliar de la ciencia y de todas las actividades prácticas que realiza

el hombre. El materialismo no acepta la religión, ya que en donde solo existe la materia en

movimiento, no hay lugar para lo espiritual.

El materialismo fue y es la concepción del universo adoptada por los sectores y clases de vanguardia que en la sociedad, se ocupan del avance de la humanidad y del progreso de la

economía y de la cultura. Así el materialismo fue el arma de las clases democráticas que luchaban contra la aristocracia. Posteriormente fue un instrumento ideológico de la burguesía que se enfrentó a la Iglesia y a los señores feudales, cuando el capitalismo

intentaba establecerse. En la actualidad el materialismo es un instrumento de combate empleado por las fuerzas progresistas de la sociedad.

El idealismo se opone a la ciencia y se liga con la religión (oscurantismo clerical). El idealismo por lo común está al servicio de las clases reaccionarias de la sociedad que chocan con las clases progresistas de la misma.

El idealismo formula una explicación en la que las contradicciones sociales y los vicios del capitalismo sólo son deficiencias humanas, imperfecciones morales propias del hombre;

con esto, se trata de apartar a los trabajadores de la lucha por la paz y la democracia. MATERIALISMO DIALECTICO. Es dialéctica porque juzga que el mundo material está

en movimiento, desarrollo y cambio permanente. El materialismo dialéctico surgió de la dialéctica de Hegel realizada por Marx y Engels.

Las aportaciones de Engels al Materialismo Dialéctico consisten en haber aplicado al campo de la naturaleza las leyes dialécticas de la evolución, formuladas por Marx, aplicadas al campo social. Junto al materialismo histórico, constituye el materialismo

dialéctico la base filosófica de la ideología comunista. Esta contiene como partes principales como la economía política y la teoría política, a las que hoy se llama doctrina

del comunismo científico. Ahora bien, los cambios que se producen en ese universo material, del cual la conciencia es un sobrefenómeno, obedecen a tres leyes universales: 1. la ley de la unidad y lucha de

contrarios, a partir de la cual se produce todo movimiento y cambio (evolución) en la naturaleza así como su diversificación en multiplicidad de seres. 2. la ley de transición de la

cantidad y la calidad y viceversa y 3. la ley de la negación de la negación, que es una síntesis en la que se selecciona lo mejor y más útil a la par que se produce un desarrollo hacia una nueva manera de ser.

El materialismo de Engels es una teoría evolucionista que, tomando elementos de la dialéctica hegeliana, deduce resultados orientados hacia lo mejor: un verdadero progreso

cuyo motor es la contradicción y cuyos cambios cuantitativos surgen de cambios cualitativos.

HISTORIA DEL MATERIALISMO DIALECTICO. A Marx se le puede considerar como el fundador del materialismo dialéctico.

El filósofo alemán Kart Marx aplicaba el concepto de dialéctica a los procesos sociales y económicos. El llamado materialismo dialéctico de Marx, con frecuencia considerado como una revisión del sistema hegeliano, afirma que las ideas sólo son el resultado del

determinismo de las condiciones materiales dadas. Aunque su orientación filosófica fundamental era materialista (se preocupó de eliminar la

aplicación de las concepciones idealistas a la historia valiéndose de una interpretación materialista de la misma). Marx pone al hombre y a la naturaleza en una unión dialéctica, cuya mediación es la praxis objeto-sensorial, o sea el trabajo. Para Marx, el trabajo es el

proceso dialéctico por el que el hombre se autoproduce. Producir significa que el hombre

enajena sus fuerzas esenciales, convirtiéndolas en objeto por el producto de su trabajo, y

produciendo así al mismo tiempo, su propia vida. Por eso el trabajo es, por una parte, una manifestación del naturalismo del hombre, y por otra parte, el proceso de la humanización

de la naturaleza. Esta esencia humana de la naturaleza, solo existe, según Marx, para el hombre social, solo la sociedad constituye la unión esencial consumada del hombre con la naturaleza. El materialismo preferido por Marx, debe coincidir no solo con humanismo,

sino que también debe conducir al socialismo y al comunismo. A consecuencia de la propiedad privada, las fuerzas esenciales y objetivas del trabajador,

que él enajena en el producto de su trabajo, se vuelven propiedad de otro; se convierten en forma de capital, en un poder no solo externo a él, sino también extraño y hostil. La objetivación del hombre se convierte, por tanto en su autoalienación. Solo la supresión de la

propiedad privada por medio de la revolución del proletariado y de la instauración del comunismo, significa la supresión de la autoalienación humana y la apropiación real de la

esencia del hombre por el hombre. Así, Marx señala el concepto de materialismo a la unión esencial entre el hombre y la naturaleza. Y por dialéctica: el proceso de una autorrealización por medio de la autoalienación y de la supresión de esa alienación.

MATERIALISMO HISTORICO. Junto al materialismo histórico, constituye el materialismo dialéctico la base filosófica de la

ideología comunista. Esta contiene como partes principales como la economía política y la teoría política, a las que hoy se llama doctrina del mundo comunista. El materialismo dialéctico y el histórico de Marx y Engels fue desarrollado por Vladimir

Ilich Lenin. El Materialismo histórico es la filosofía de la historia del marxismo-leninismo. La finalidad

de esta doctrina es la investigación de las leyes que determinan la evolución de la sociedad humana. Marx y Engels demostraron que en la sociedad no existen fuerzas misteriosas sobrenaturales de ningún tipo; que son los hombres mismos los creadores de su historia.

Marx formuló la tesis de la que parte el materialismo histórico: no es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que, al contrario, es su ser social el que determina su

conciencia. Y el ser social es la vida material de la sociedad. Propia de la vida material de la sociedad es, sobre todo, la actividad laboral del hombre, orientada a la producción de los objetos y los bienes de primera necesidad. Los medios de producción con cuya ayuda se

crean los bienes materiales y los hombres que realizan el proceso de producción constituyen las fuerzas de producción de la sociedad. A las relaciones entre los hombres

surgidas en el curso de la producción de los bienes materiales les llamó relaciones de producción. Sobre esta base se desarrolla el materialismo histórico. Las proposiciones centrales del Manifiesto comunista aportadas por Marx constituyen la

concepción del materialismo histórico. Algunas de estas aportaciones esenciales son las siguientes. En la primera parte, Marx, siguiendo el discurso filosófico de Georg Wilhem

Friedrich Hegel basado en la sucesiva superación de contradicciones entre tesis y antítesis a través de respectivas síntesis, traza las líneas generales de su teoría del devenir histórico y profetiza el fin de la explotación de unas clases por otras. Identifica la lucha de clases como

el motor primario de la historia, describe el mundo moderno como escenario de una confrontación trágica y sangrienta entre la burguesía dirigente (la clase capitalista opresora)

y el proletariado (la clase trabajadora oprimida). Movida por la lógica del capitalismo de buscar beneficios cada vez mayores, la burguesía revoluciona de forma constante los medios de producción económica, punto de apoyo de la historia, y al hacerlo, pone de

forma inconsciente en movimiento fuerzas sociohistóricas que ya no puede controlar,

creando con esto la clase destinada a poner fin a su poder: el proletariado. Según el

Manifiesto, a medida que éste vaya creciendo en número y en conciencia política, el intenso antagonismo de clases originará una revolución y la inevitable derrota de la burguesía.

En la segunda parte, Marx considera a los comunistas aliados y vanguardia del proletariado y hace hincapié en la necesidad de abolir la propiedad privada, cambio fundamental en la existencia material que desenmascara la cultura burguesa, expresión ideológica del

capitalismo. Tras la revolución, la producción económica estará en manos del Estado, o sea, del proletariado organizado como clase dirigente, con lo que la distinción de clases

empezará a desaparecer debido a la desaparición misma de la propiedad y de la división social del trabajo. La tercera parte, que critica varias corrientes socialistas de la época pone de manifiesto la

formidable capacidad crítica y polémica del autor. La última parte, que compara la táctica comunista con la de otros partidos europeos de la oposición, termina con una contundente

llamada a la unidad: “¡Proletarios de todo el mundo, uníos!” De ahí que, a pesar del poco efecto inmediato que tuvo en su momento, se convirtiera con posterioridad en el documento más influyente para la formación y consolidación de dos de las ideologías políticas más

influyentes desde entonces: el socialismo y el comunismo. El materialismo se opone a la mayoría de los dogmas cristianos, así como a toda creencia

religiosa o metafísica que afirme la existencia del alma y su inmortalidad, favoreciendo el progresivo proceso de secularización que se produjo en Europa a partir del Renacimiento. Como contrapartida, fue el punto de apoyo durante el siglo XIX y principios del XX, de

una concepción exagerada y absolutamente optimista acerca de las posibilidades de la Ciencia, optimismo que ha ido adelgazándose en las últimas décadas debido a los nuevos

descubrimientos y teorías: la relatividad, la física quántica o la nueva matemática del caos. Publicado por sociologiaunasa en 14:39 No hay comentarios: http://sociologiaunasa.blogspot.com/

ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO GRECIA

En la antigua Grecia los primeros en ocuparse de la política fueron los sofilas a unque sus escritos no han llegado a nuestra época.

Los sofistas desarrollaron un espíritu, igualitario crítico que despertó el interés de las

mentes ilustradas de su tiempo hacia los fenómenos sociales y políticos y que socito la libre controversia entre las ideas.

Las modernas conceptúales de libertad igualdad y democratizar tiene un origen en las formulaciones de los pensadores griegos y en la practica de la democracia ateniéndose.

EDAD MEDIA

Hasta fines del siglo XV la teoría política medieval se constituyo en parte sobre los sentimientos romanos y las ideas de Aristóteles mezclados por fuentes ingredientes del pensamiento y la teoría cristiana.

La edad media se caracteriza políticamente por la inexistencia de la organización política

estatal según la moderna aceptación de este termino.

En el sistema feudal el poder político se hallaba fragmentado en diversos centros el rey los feudos la iglesia cada uno de los cuales empeora carencia de plena sabiduría.

ILUSTRACIÓN

Designación de un periodo histórico circunscrito al siglo XVIII y que se desarrollo en

Alemania. Por los sucesores del sensualismo de locke y los antilimatttistas se caracteriza por un optimismo en el poder de la razón y en la posibilidad de reorganizar la sociedad a

base de principios racionales.

Políticamente relacionados con el despotismo ilustrado expresión de sectores de la alta burguesía (comercialmente y de funcionarios) y de la pequeña aristocracia cuya hegemonía

social trato de fundamentar la fe en el hombre favoreció tendencia liberales e igualitarias.

EPOCA CONTEMPORÁNEA

En nacionalismo paso a ser un factor dinámico de la vida política del siglo XIX su mandose al liberalismo

GRECIA

Las modernas concepciones de libertad, igualdad y democracia tienen su origen en las

comulaciones de los pensadores griegos y en la práctica política de la democracia ateniente.

PERICLES (495-429 d. De c.)

Dejo un memorable documento que aun hoy sigue siendo una exposición clásica de la democracia. En este documento se dice que el gobierno democrático es aquel que depende

“de los muchos y no de los pocos”.

PLATON (429-347 A.C)

Este filosofo dejo el primer tratado sistemático de filosofía social y política con su obra la republica.

La republica es la descripción de un estado ideal, una utopía acerca de la naturaleza humana y la mejor forma de gobierno posible

ARISTÓTELES ( 384-322 A.C.)

Especialmente en su obra la política hay numerosas reflexiones que posteriormente han sido recuperadas por la sociología y la politicologia.

Defensor de la familia y de la propiedad privada Aristóteles sostuvo que las 3 formas de

gobierno más aconsejables son las monarquías la aristocracia y la política.

EDAD MEDIA

La edad media se caracteriza políticamente por la inexistencia de la organización política estatal, según la moderna acepción de este termino. En el sistema feudal el poder político se

llama fragmentado en diversos centros, el rey los feudos, la iglesia cada plena sabiduría.

La estructura social se fundaba en el sistema de estamentos. No surgió, a lo largo de esta etapa de la historia Europea. La política, por influencia del pensamiento cristiano era

considerada una rama de la moral y las construcciones teóricas más importante, las de San Agustín hipona (354-430) y San Tomas de Aquino.

EPOCA CONTEMPORÁNEA

AGUSTO COMTE

Este filosofo fundador dela sociología vive de 1798 a 1857 en Francia. Su obra se encuentra

desarrollada en 6 volúmenes “curso de filosofía positiva”, “Calendario positivista”, “El sistema de política positiva”” catecismo positivista”, “Síntesis subjetiva”, “El positivismo”.

ORIGEN DE LA SOCIOLOGÍA

Muchos autores han pensado sobre problemas sociales, y ello seguramente desde que los

griegos iniciaron el filosofar como una forma de tratar los problemas que les interesaban.

Pero ello no implica la creación del pensamiento sociológico como tal dado que este tiene su propio especificidad.

La sociología como ciencia social es relativamente reciente. Se remonta al siglo pasado,

concretamente a la figura de Augusto Comte de quien ya hemos hablado en este tomo. Le siguieron a Comte autores básicos de la nueva ciencia como Herbert Spencer, Emile Durkheim y posteriormente Wilfredo Pareto, Marx Weber, Talcott Parsons, Meerton y

tantos otros, que ha enrequecido esta ciencia.

MATERIALISMO HISTORICO

Para el materialismo histórico, el primer hecho histórico es la producción de satisfactores el hombre no puede subsistir sin satisfacer sus necesidades materiales. De ahí que lo haga

mediante el trabajo.

Podemos definir al trabajo como el proceso entre los hombres y la naturaleza, mediante el cual aquellos, usando los instrumentos de trabajo, modifican los objetos de la naturaleza para satisfacer sus necesidades.

El trabajo es la condición primera y fundamental de la existencia humana y tiene un doble

carácter: social e histórico. Es social en cuanto que todo lo que el hombre hace lo realiza en grupo, en organización. Es histórico, dado que las sociedades evolucionan a través del

tiempo, y con ello todos los factores que las compones, de tal forma que no se producen ni lo mismo ni de la misma forma en las diferentes épocas históricas.

Para comprender como producen los hombres, el materialismo histórico cuenta con el

concepto de modo de producción.

El modo de producción esta forma de cómo una sociedad históricamente determinada se organiza para satisfacer sus necesidades materiales mediante el trabajo.

Este concepto de modo de producción es uno delos fundamentales en la teoría que abordamos se ha usado como punto de referencia para caracterizar a toda una sociedad e

incluso a épocas históricas completas. Así a través de la historia humana han existido diversos modos de producción, el esclavismo, el feudalismo, etc.

El modo de producción se integra por dos componentes: las fuerzas productivas y las

relaciones de producción.

LUCHA DE CLASES

Estamos ya en posibilidades de explicarnos como y porque se produce el cambio social según el materialismo histórico.

Cada modo de producción que tiene en su seno la propiedad privada de los medios de

producción, engendra por ello mismo las correspondientes clases sociales; estas, al ser antagónicas se enfrentan en lucha, que es la que produce los cambios en la historia. La

sociedad, entonces, no evoluciona armónicamente, sino que lo hace mediante cambios bruscos, revolucionarios, que son la forma extrema de la lucha de clases. De esta manera, con el desarrollo de las fuerzas productivas, aparecen clases, nuevas divisiones de clase y

antagonismos en la sociedad.

La frase de Marx que inicia el Manifiesto Comunista resume lo que hemos señalado hasta aquí. “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de

clases”

Tenemos entonces que la lucha de clases es el motor de la historia, y lo es porque en toda sociedad clasista y en ciertos momentos de su desarrollo, los intereses de una clase social coinciden con la necesidad de adecuar las relaciones de producción a las fuerzas

productivas, pero otras clases, interesados en el mantenimientos de las viejas relaciones, se opones a estas cambios.

Por ello, la lucha de clases es la expresión política de la ley de la necesaria correspondencia

( y contradicción) entre el carácter de las relaciones de producción y el nivel de las fuerzas productivas. La lucha entre explotados y explotadores expresa esta situación, pero no debe

entenderse de manera mecánica. Si bien es cierto que los intereses de las clases explotadas

siempre coinciden con la necesidad objetiva de nuevas relaciones de producción, ella no quiere decir que en todo momento sean ellas las llamadas a dirigir los cambios sociales y

políticos que abrirán cauce a una nueva época. En toda época revolucionaria, las clases sociales oprimidas forzosamente participan en la lucha, pero a veces son dirigidas por la nueva clase opresora que será capaz de instaurar un sistema de explotación por otro, sino de

la de la supresión de la explotación misma y la instauración de un sistema socialista, en este momento son las clases explotadas las llamadas a dirigir la revolución.

La lucha de clases se expresa más o menos claramente en todas las luchas sociales políticas,

religiosas, económicas y filosóficas.

En todo momento, la lucha de clases existe, aunque sea sólo en forma latente y oculta, pero se convierte en motor de las transformaciones sociales solo cuando madura abiertamente y

se expresa de una manera activa,,práctica y consiente. Es decir, cuando la lucha de clases abarca de manera coherente y unitaria sus tres niveles de expresión.

La lucha económica

La lucha política

La lucha ideológica

La lucha económica se refiere al enfrentamiento por condiciones de trabajo y reparto de la riqueza social.

La lucha política se refiere al enfrentamiento para mantener, controlar o tomar el poder

político estatal.

La Lucha idelógica o teórica abrca las disntintas concepciones del mundo, las ideas sobre la vida económica, social y politica.

CONCIENCIA DE CLASES

Lo que hemos dicho hasta aquí en lo referente a las contradicciones que se dan entre las

fuerzas productivas y las relciones de producción, se concreta en las sociedades a través de, las clases y la lucha de estas. De ahí que sea importante definir el concepto de clase social

según el materialismo historico.

Lenin define la clase social diciendo que se trata de grupos de personas que se diferencian entre sí por el lugar que ocupan en un sistema de producción social historicamente determinado, por las relaciones con los medio de producción, por su función en la

organización social del trabajo y, por tanto, por el modo de vida y la magnitud de la parte de la riqueza que posee. El concepto marxista de la clase social difiere radicalmente del de

la sociología de la estratificación.

El concepto de clases en el materialismo histórico implica:

Que estas se generan a partir de una matriz económica: la propiedad sobre losmedios de producción.

Que al relacionarse con otras clases, por via de la explotación, existen entre ellas relaciones antagonica.

Que las clases sociales, al derviarase de determinados medios de producción, tienen

una existencia historica concreta y una forma especial de relacionarse no solo con los medios de producción corresponden ciertas clases.

De ahí que el materialismo histórico no acepte la tradicional división sociologica de

las clases altas, medias y bajas, pues esta se situa por encina de la existencia concreta de las sociedades y es, por lo tanto, falsa.

Ligado al concepto de clase social se encuentra el de conciencia de clase. Pertenecemos a

una clase social, pero ello no significa que por esta razón tengamos conciencia de clase. Las teoricos marxistas definen a esta como la conciencia del papel histórico de la clase social.

Cuando solamente se pertenece a una clase, se habla de “clase en si”, cuando se adquiere conciencia de clase y se actua en consecuencia de acuerdo al papel historico de dicho sector

social. Estamo hablando de “clase para sí”

Previa a la lucha de clases junto con la misma la conciencia de clase señalada las metas a las que estos sectores pretenden llegar en una determinada sociedad. Pero tomar conciencia

no es fácil; al contrario, implica generalmente luchar contra las formas enajenantes de la ideología oficial e integrar una visión propia (de clase) en forma coherente y progresista.

ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO

Los principales postulados mediante las cuales el estructural funcionalismo trata de explicar

el desarrollo de la vida social son:

Establecer una analogía de la vida organica y la vida social. Toma como modelo las funciones de los organismos biológicos para aplicarlas a los organismos sociales.

Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse más

especializadas interdependientes y eficaces a medida que la sociedad crece y se desarrolla en niveles más complejos de organización.

Las acciones conscientes e inconcientes de los individuos provocan una movilidad y función de la sociedad. Este postulado se refiere a la movilidad como la acción o

función, que desempeña un individuo, según el estatus social, la cultura imperante y el grupo social al que pertenece. Estas acciones conforman la serie de funciones que

dentro de la sociedad realiza un individuo.

Para el Estructural funcionalismo lo importante son los individuos.

Todo sistema social tiende al equilibrio y a la estabilidad.

Las fuerzas perturbadoras del sistema social son los individuos.

Los conflictos se originan en la ideología o la psicología de los hombres.

El estado es una organización de ayuda y administración que beneficia a toda la sociedad.

SURGIMIENTO DEL FUNCIONALISMO

El funcionalismo tiene diversos antecedentes teóricos. Por una parte ha habido aportaciones de algunos sociólogos y por otra de antropologos.

EL APORTE SOCIOLÓGICO

Hebert Spencer, quien hace analogías entre las sociedades y los organismos vivos, y

plantea que existen funciones similares entre ambos aspectos de la realidad (punto de vista organicista).

Emile Durkheim, otro clásico de la sociología, para quien hay que dar preeminencia

al grupo social y no tanto al individuo. Señala además que la sociología debe investigar la causa que provoca un hecho social y requiere buscar la función social que desempeña.

Max Weber, que analiza la acción social como centro de gravedad de los conceptos metodologicos fundamentales de la sociología, y a quien debe persons gran parte de sus teorias.

Robert Merton, quien sistematizó y profundizó en el enfoque de Malinowski y

Radcliffe-Brown.

Talcote Parsons, que ha intentado tomando elementos del estructuralismo que analizarmenos en el siguiente apartado resolver algunos problemas teóricos y

metodólogicos del funcionalismo, dando lugar al análisis estructural funcionalista.

Bronislaw Malinowski fue, para muchos, el auntentico fundador, del funcionalismo, para este autor el análisis funcional de la cultura parte del principio de que en todos los tipos de civilización cada idea y cada creencia cumple con una función vital,

tiene una tarea que desempeñar, representa una parte indispensable en una totalidad orgánica. El objeto de su método no es la sociedad, la vida colectiva de los seres

humanos, sino su cultura.

Así, los orígenes del funcionalismo tiene muchos elementos de las teorias organicistas de la

sociedad, es decir, el funcionalismo concibe las estructuras de una sociedad de manera análoga al funcionalismo físico y psicologico de un cuerpo biológico.

El funcionalismo universal sugiere que todas las acciones y estructuras sociales y culturales

revelan funciones positivas.

Postulado del funcionalismo universal, el cual sostienen que todas las formas sociales o culturales estandarizadas tienen funciones positivas, como lo entendía Malinowski,

postulado éste que ya mencionamos anteriormente.

Mentón llega a considerar que funcionalismo, tal como lo conciben Malinowski y Radcliffe-Brown tiene aspectos de ideolgía (falsa conciencia de la realidad), y se propone purgar el análisis mencionado de estos elementos perturbadores. De esta manera el análisis

funcionalista absoluto de Malinwski da lugar al funcionalismo relativista y critico de Merton, que a final de cuentas tampoco esta exento de ideología.

Finalizaremos este apartado con los rasgos esenciales que del funcionalismo enumera Jose

Trueba.

El funcionalismo relativizado (Merton) acepta la funcionalidad de la sociedad, pero niega la armonia total aceptando tambien la existencia de elementos y situaciones

disfuncionales.

El funcionalismo estructural (Parsons) cambia de objetivo y en lugar de estudiar los elementos de la sociedad empieza por estudiar la sociedad misma, considerada en su globalidad.ç

DIVERSAS APORTACIONES AL ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo parece haber nacido “oficialmente”a orillas del Sena entre 1960 y 1966. Pero Ferdinand Saussure había publicado en 1878 su memoria sur le sistema primitif del voyelles dans les langues indo-europenes; el programa de fonología fue establecido por

Trubetzkov en 1933; la primera gran obra de Lévi-Strauss es en 1943 (Las estructuras elementales del parentesco), la tesis de Lacan es de 1932;

http://html.rincondelvago.com/pensamiento-sociologico.html

Teorías y enfoques teóricos

La investigación empírica muestra como ocurren las cosas, pero la sociología no consiste solamente en constatar hechos, sino que también necesita saber por qué sucede, para lo

cual se deben desarrollar teorías. Las teorías implican la elaboración de interpretaciones abstractas que puedan utilizarse para

explicar una amplia variedad de situaciones empíricas. Las teorías y la investigación empírica nunca pueden distanciarse por completo. Solo podemos desarrollar enfoques teóricos validos si somos capaces de probarlos mediante la

investigación de los hechos que intentan demostrar. Necesitamos teorías que nos ayuden a

comprender los hechos.

Primeros teóricos Aunque algunos escritores de periodos anteriores ofrecieron ideas sobre la conducta y la

sociedad, el estudio sistemático de la sociedad humana es algo relativamente reciente, cuyos orígenes se remontan a finales del siglo XVII y comienzos del XVIII, en el contexto

de la revolución francesa e industrial. La ruptura de estos modos de vida tradicionales propiciada por estos cambios fue la causa de que algunos pensadores intentaran desarrollar una nueva comprensión tanto del mundo social como del natural.

Una evolución clave fue la utilización de la ciencia en lugar de la religión para comprender el mundo.

http://eloygiordanino.blogspot.com/2012/12/el-desarrollo-del-pensamientosociologic.html

lunes, 2 de marzo de 2009

PENSAMIENTO SOCIOLOGICO DE PLATON

BIOGRAFIA

Platón nació en Atenas, (o en Egina, según otros, siguiendo a Favorino), probablemente el año 428 o el 427 a.

c. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de Solón por línea

directa. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platón por la anchura de sus

espaldas, según recoge Diógenes Laercio en su "Vida de los filósofos ilustres", anécdota que ha sido puesta en

entredicho. Los padres de Platón fueron Aristón y Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glaucón, que aparecerán ambos como interlocutores de Sócrates en la República, y una hija, Potone.

En el año 407, a la edad de veinte años, conoce a Sócrates, quedando admirado por la personalidad y el

discurso de Sócrates, admiración que le acompañará toda la vida y que marcará el devenir filosófico de

Platón. No parece probable que Platón mantuviera una relación muy intensa con el que consideró su maestro,

si entendemos el término relación en su sentido más personal; sí es cierto que entendida en su sentido más

teórico la hubo, y de una intensidad que raya en la dependencia. Pero también sobre su relación con Sócrates

hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte de Sócrates ha hecho pensar que no

pertenecía al círculo íntimo de amigos de Sócrates; sin embargo, parece que s í se ofreció como aval de la

multa que presumiblemente la Asamblea impondría a Sócrates, antes de que cambiara su decisión por la condena a muerte.

RESUMEN CLASE

Platón concebía la sociología como Política (Estudio de la Administración), para lo cual estu dió primero al

hombre que a la sociedad.

Cabeza “Nous” ---- Inteligencia ---- Fi lósofos

El hombre tenía tres almas: Pecho “Timos” ---- Valor ---- Guerreros

Bajo Vientre “Epitimos”--- Bajos Instintos --- Trabajadores

En cada persona predomina un alma sobre las otras. Bajo estos puntos se forman las jerarquías (inicio de las

clases sociales), a partir de este esquema Platón, va a interpretar el esquema de la sociedad.

La clase trabajadora, solo le interesa comer y procrear, no tienen capacidad para ser estudiosos y dirigentes, ni para proteger a la sociedad

Para los fi lósofos y guerreros, impera el colectivismo la propiedad comunal o comunista. La sociedad debe someterse a una planeación, basándose en que la ciudad no debe extenderse

mucho y debe tener sus l ímites en territorio y número de personas. Para mantener la sociedad en su punto de equilibrio, propuso los siguientes métodos:

1. Matrimonio tardío

2. Aborto

3. Infanticidio, sobretodo si el recién nacido tenía defectos.

4. Relaciones homosexuales. 5. Guerra.

http://marceb09.blogspot.com/2009/03/pensamiento-sociologico-de-platon.html

Socrates Biografia - Sociologia

SÓCRATES

Sócrates (en griego, Σωκράτης, Sōkrátēs) (470 – 399 a. C.) fue un filósofo griego

considerado como uno de los más grandes, tanto de la filosofía occidental como de la

universal. Fue el maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles como discípulo; estos tres

son los representantes fundamentales de la filosofía griega.

BIOGRAFÍA

Nació en la Antigua Atenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a. C., la

época más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue

hijo de Sofronisco – motivo por el que en su juventud lo llamaban Sōkrátēs iōs

Sōfronískos (‘Sócrates hijo de Sofronisco’) –, de profesión cantero, y de Fainarate,

comadrona, emparentados con Arístides el Justo.

Según Plutarco, cuando Sócrates nació su padre recibió del oráculo el consejo de dejar

crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.1 2 No

obstante, ni Jenofonte ni Platón mencionan esta intervención del oráculo, lo que hace

pensar que pueda ser una tradición popular muy posterior.1

Desde muy joven, llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de sus

razonamientos y su facilidad de palabra, además de la fina ironía con la que salpicaba sus

tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de Atenas, a quienes les preguntaba

sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía

ninguna enseñanza.

Se casó con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Según una tradición antigua,

trataba muy mal al filósofo, aunque en realidad Platón muestra, al narrar la muerte de

Sócrates en el Fedón, una relación normal e incluso buena entre los dos.

Su inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los

que se decían sabios, aunque él mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de

sus mejores amigos, Querefonte, le preguntó al oráculo de Delfos si había alguien más

sabio que Sócrates, y la Pitonisa le contestó que no había ningún griego más sabio que él

(Apología21a). Al escuchar lo sucedido, Sócrates dudó del oráculo, y comenzó a buscar

alguien más sabio que él entre los personajes más renombrados de su época, pero se dio

cuenta de que en realidad creían saber más de lo que realmente sabían. Filósofos, poetas

y artistas, todos creían tener una gran sabiduría, en cambio, Sócrates era consciente

tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llevó a tratar de

hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas.

Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en

evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denominó «ironía socrática»,

la cual queda expresada con su célebre frase «Sólo sé que no sé nada» (Ἓν οἶδα ὅτι

οὐδὲν οἶδα, hèn oîda hóti oudèn oîda). Su más grande mérito fue crear la mayéutica,

método inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la resolución de los problemas

que se planteaban por medio de hábiles preguntas cuya lógica iluminaba el

entendimiento. Según pensaba, el conocimiento y el autodominio habrían de permitir

restaurar la relación entre el ser humano y la naturaleza.

La sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación de conocimientos, sino en

revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ahí construir conocimientos más

sólidos.

Esto le convierte en una de las figuras más extraordinarias y decisivas de toda la historia;

representa la reacción contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo

de unidad entre teoría y conducta, entre pensamiento y acción. A la vez, fue capaz de

llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el

vicio ignorancia.

El poder de su oratoria y su facultad de expresión pública eran su fuerte para conseguir la

atención de las personas.

Sócrates no escribió ninguna obra porque creía que cada uno debía desarrollar sus

propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discípulos:

Platón, Jenofonte, Aristipo y Antístenes, sobre todo. Tales testimonios no son

convergentes, por lo que no resulta fácil conocer cuál fue el verdadero pensamiento de

Sócrates.

MUERTE

El envenenamiento por cicuta era un método empleado habitualmente por los griegos

para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Sócrates fue juzgado y, declarado

culpable, cumplió esta pena en el año 399 a. C.

Murió a los 70 años de edad, aceptando serenamente esta condena, método elegido por

un tribunal que le juzgó, y que le ofrecía para morir por no reconocer a los dioses

atenienses y corromper a la juventud. Según relata Platón en la Apología que dejó de su

maestro, éste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que aún conservaba,

pero prefirió acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discípulos fueron

tiranos que atentaron contra Atenas.

A su muerte surgen las escuelas socráticas, la Academia Platónica, las menores, dos de

moral y dos de dialéctica, que tuvieron en común la búsqueda de la virtud a través del

conocimiento de lo bueno.

Platón no pudo asistir a los últimos instantes y éstos fueron reconstituidos en el Fedón,

según la narración de varios discípulos. Aquí está el paso que describe los síntomas

Él paseó, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendió boca arriba, pues así se lo

había aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le había dado el veneno lo

examinaba cogiéndole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretándole con

fuerza el pie, le preguntó si lo sentía, y él dijo que no. Y después de esto hizo lo mismo

con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando frío y

rígido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazón, entonces se

extinguiría.

Ya estaba casi fría la zona del vientre, cuando descubriéndose, pues se había tapado,

nos dijo, y fue lo último que habló:

—Critón, le debemos un gallo a Asclepio. Así que págaselo y no lo descuides.

—Así se hará, dijo Critón. Mira si quieres algo más.

Pero a esta pregunta ya no respondió, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el

hombre lo descubrió, y él tenía rígida la mirada. Al verlo, Critón le cerró la boca y los ojos.

Este fue el fin, Equécrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir

nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el más inteligente y

el más justo.

EL PROBLEMA DE LAS FUENTES

Dado que Sócrates no escribió ninguna obra, nos podemos acercar a su figura por medio

de cuatro fuentes:

Los diálogos de Platón como material más importante.

Los escritos de Jenofonte en los que habla de Sócrates, los cuales, no obstante,

contienen errores históricos.

La comedia de Aristófanes, Las nubes, que fue escrita cuando Sócrates tenía solamente

41 años, ridiculizándolo y colocándolo en el lugar de los sofistas.

Y finalmente, las menciones de Aristóteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoció

directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el más objetivo.

Sócrates nació en Atenas el año 470 a. C. y murió en el 399 a. C. Hijo de un escultor y

una comadrona, recibió una educación tradicional: literatura, música y gimnasia. Más

tarde se familiarizó con la dialéctica y la retórica de los sofistas. Al principio, Sócrates

siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que

estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del

Peloponeso contra Esparta, sirvió como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea

en el 432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C.

Era de pequeña estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente

respingona. Su figura era motivo de chanza.Alcibíades lo comparó con los silenos, los

seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba digno de ser rememorado el

día que le lavó los pies y le puso sandalias (a Sócrates), y Antifón, el sofista, decía que

ningún esclavo querría ser tratado como él se trataba a sí mismo. Llevaba siempre la

misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida.

Fue el verdadero iniciador de la filosofía en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser

la ciencia que busca en el interior del ser humano. El método de Sócrates era dialéctico:

después de plantear una proposición analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por

la misma. Sócrates describió el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de

sabios o de locos, buenos o malos, una combinación de inteligencia y carácter.

Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a través de la obra de su discípulo

Platón.

Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y, por lo tanto, pasó la mayor

parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando

diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes solía responder

mediante preguntas. Privilegió un método, al cual denominó (probablemente evocando a

su madre partera)mayéutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias

verdades.

Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la política. Creía que podría servir

mejor a su país dedicándose a la filosofía. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una

escuela regular de filosofía. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseñanzas se

extrae de la obra de Platón, que atribuyó sus propias ideas a su maestro. Platón describió

a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia, conocida como

ironía socrática, con gran ingenio y agudeza mental.

La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva

de los conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo. Creía que

todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez,

la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán de manera justa. Su

lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales. En

este sentido influyó en sus discípulo Platón y, a través de él, en Aristóteles.

Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes, el fundador de la escuela

cínica de filosofía. Sócrates también fue maestro de Arístipo, que fundó la filosofía

cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgió la filosofía más elevada de

Epicuro. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto, para el filósofo romano

Séneca el Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Sócrates representó la

personificación y la guía para alcanzar una vida superior.

EL JUICIO

Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas

convicciones religiosas, Sócrates sufrió sin embargo la desconfianza de muchos de sus

contemporáneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tomó frente al Estado

ateniense y la religión establecida, principalmente en contra de las creencias metafísicas

de Sócrates, que planteaban una existencia etérea sin el consentimiento de ningún dios

como figura explícita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper

la moral de la juventud, alejándola de los principios de la democracia.

La Apología de Platón recoge lo esencial de la defensa de Sócrates en su propio juicio;

una valiente reivindicación de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia

sólo logró una escasa mayoría. Cuando, de acuerdo con la práctica legal de Atenas,

Sócrates hizo una réplica irónica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar

tan sólo una pequeña multa dado el escaso valor que tenía para el Estado un hombre

dotado de una misión filosófica, enfadó tanto al jurado que éste volvió a votar a favor de la

pena de muerte por una abultada mayoría. Los amigos de Sócrates planearon su huida de

la prisión pero prefirió acatar la ley y murió por ello. Pasó sus últimos días con sus amigos

y seguidores, como queda recogido en la obra Fedón de Platón, y durante la noche

cumplió su sentencia bebiendo una copa de tósigo preparado con cicuta siguiendo el

procedimiento habitual de ejecución "suicida". Según la tradición sus últimas palabras

fueron irónicas o acaso más bien sarcásticas: «Acuérdate de comprar un gallo para

Asclepio».

PENSAMIENTO

Sócrates no escribió obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,

nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de

sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios,

contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el

llamado problema; es decir, la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del

contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba

fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica

quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o

metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso se considera el

retrato que hace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista

jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración.

EL SÓCRATES PLATÓNICO

Más problemas plantea la interpretación del Sócrates platónico: ¿Responden las teorías

puestas en boca de Sócrates en los diálogos platónicos al personaje histórico, o al

pensamiento de Platón? La posición tradicional es que Platón puso en boca de Sócrates

sus propias teorías en buena parte de los diálogos llamados de transición y en los de

madurez, aceptándose que los diálogos de juventud reproducen el pensamiento socrático.

Esta posición se vería apoyada por los comentarios de Aristóteles sobre la relación entre

Sócrates y Platón, quien afirma claramente que Sócrates no "separó" las Formas, lo que

nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristóteles permaneció veinte años en la

Academia.

http://ius-juris.blogspot.com/2011/10/socrates-biografia-sociologia.html

Derecho al Derecho

lunes, 9 de marzo de 2009

PENSAMIENTO SOCIOLOGICO DE ARISTOTELES

Aristóteles, se orienta sobre las huellas del Platonismo, “formula lo que se ha llamado la regla de

oro de la sociología, al hablar del "hombre, animal político", o más concretamente animal que vive

en sociedad, que se relaciona con sus semejantes, que vive en interdependencia”.

Sobre la estructura de los Estados, plantea otro punto de vista, basado en los países que conoce y

los clasifica según su sistema de gobierno:

1. Monarquía, familia gobernantes.

2. Aristocracia, grupos social compuesto por las personas mas sobresalientes.

3. Democracia, participan todas las personas en la administración.

Se consideraban componentes del pueblo los “Eupatridas” (ricos, filósofos, políticos), los

extranjeros y los esclavos no eran parte del pueblos por lo tanto no tenían derechos.

A estos tres sistemas de gobierno se oponen otros tres que lo degeneran:

a. Tiranía.

b. Oligarquía.

c. Anarquía

http://marceb09.blogspot.com/2009/03/pensamiento-sociologico-de-aristoteles.htm

http://javieron.garcia.tripod.com/Soc4.htmlResultados de búsqueda

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