Creación y sentido en un Creación y sentido en un Universo en EvoluciónUniverso en Evolución

Ignacio Núñez de Castro S. J.Ignacio Núñez de Castro S. J.

Zaragoza, Centro PignatelliZaragoza, Centro PignatelliMartes 6 de Febrero, 2007Martes 6 de Febrero, 2007

I.- Sobre la creaciónI.- Sobre la creación

Presupuesto desde el realismo críticoPresupuesto desde el realismo crítico

* Existe un Universo fuera de nosotros.* Universo es cognoscible por ser humano* De la interacción mundo-conocimiento nace la Ciencia.* Nuestros conocimientos son siempre mediados por nuestros filtros cognitivos.

Nuestro conocimiento sobre el mundo

• Este conocimiento es siempre mediadoEste conocimiento es siempre mediado

• No se puede fundar en verdades absolutasNo se puede fundar en verdades absolutas

• Depende de la Historia y de la Sociología Depende de la Historia y de la Sociología

• Diferentes paradigmasDiferentes paradigmas

• Nuestra experiencia personal nos desvela que Nuestra experiencia personal nos desvela que somos seres temporales.somos seres temporales.

• Es pertinente la pregunta por la temporalidad Es pertinente la pregunta por la temporalidad del Universodel Universo

Sobre origen y creación del Sobre origen y creación del UniversoUniverso

Santo Tomás planteó la distinción:Santo Tomás planteó la distinción: * Comienzo temporal del universo* Comienzo temporal del universo * Origen del Universo = Creación del Universo,* Origen del Universo = Creación del Universo, fuente de la existencia, dependencia radical como causa fuente de la existencia, dependencia radical como causa

del ser.del ser.

• ““Tomás de Aquino no veía contradicción en la noción Tomás de Aquino no veía contradicción en la noción de un universo eternamente creado, porque incluso si de un universo eternamente creado, porque incluso si no tuviera un comienzo temporal, seguiría depen-no tuviera un comienzo temporal, seguiría depen-diendo de Dios para mera existencia”diendo de Dios para mera existencia”

William E. CarrollWilliam E. Carroll

Características del UniversoCaracterísticas del Universosegún la teoría estándarsegún la teoría estándar

• Sistema termodinámico aisladoSistema termodinámico aislado• Que comienza juntamente con el tiempoQue comienza juntamente con el tiempo• Que contiene al espacioQue contiene al espacio• Que está en continua expansiónQue está en continua expansión• Que puede dar explicación de su devenirQue puede dar explicación de su devenir• Que en él ha aparecido la vidaQue en él ha aparecido la vida• Que se ha hecho transparente así mismo, Que se ha hecho transparente así mismo,

con la aparición de la vida inteligentecon la aparición de la vida inteligente

“La descripción de la emergencia de las cuatro fuerzas fundamentales (gravedad, electromagnéticas, interacciones fuertes e interacciones débiles), así como de la docena de partículas subatómicas discretas, es casi un lugar común en la física moderna. Hay poca duda entre los científicos, de que vivimos inmersos en una gran explosión que comenzó hace cartoce mil millones de años…”

William E. Carroll, Science and Theology

Creación es un término técnico y Creación es un término técnico y significa que el mundo y todas significa que el mundo y todas las realidades que podamos encontrar las realidades que podamos encontrar en él tienen su raíz, en cuanto su en él tienen su raíz, en cuanto su radical fundamento, su consistencia,radical fundamento, su consistencia,en cuanto su permanencia en el ser, en cuanto su permanencia en el ser, y su destino en cuanto meta de su y su destino en cuanto meta de su devenir, fuera de sí mismo y que por devenir, fuera de sí mismo y que por lo tanto son referidos en la explicación lo tanto son referidos en la explicación última de su ser a otra realidad.última de su ser a otra realidad.

Creación: acción del ser trascendenteCreación: acción del ser trascendentePaso del no ser al ser Paso del no ser al ser La Biblia utiliza el término: La Biblia utiliza el término: barábaráEn griego se utiliza el verbo En griego se utiliza el verbo ktivzwktivzw, , traducido al latín por traducido al latín por crearecrearey crear en español y crear en español

Desde el punto de vista filosófico Desde el punto de vista filosófico creatio ex creatio ex nihilonihilo, es sacar de la nada, lo que debe , es sacar de la nada, lo que debe llevarnos a comprender correctamente la nada llevarnos a comprender correctamente la nada como “no ser” y no como vacío oscuro.como “no ser” y no como vacío oscuro.

La nada no debe ser objeto de imaginación, ni La nada no debe ser objeto de imaginación, ni puede ser objeto de explicación física. La nada puede ser objeto de explicación física. La nada no es el vacío físico. no es el vacío físico.

La nada no puede concebirse tampoco como una La nada no puede concebirse tampoco como una pura indeterminación. pura indeterminación.

La nada no puede significar tampoco el vacío La nada no puede significar tampoco el vacío psicológico que nos lleva a la angustia, la nada psicológico que nos lleva a la angustia, la nada no es otra cosa que la negación del ser.no es otra cosa que la negación del ser.

Sobre la noción de la nada

* El vacío, cuya fluctuación trae, según algunasteorías el universo a la existencia, no es lanada absoluta.

* Algo que puede fluctuar es algo. “Puede queno sea algo como nuestro universo actual, perotodavía es algo”

* La noción filosófica de la nada es radical-mente diferente de las nociones de la nadaempleadas en las Cosmologías modernas.

La creación es, pues, La creación es, pues, una acción universal, una acción universal, cuyo sujeto es cuyo sujeto es trascendente a la trascendente a la criatura y supone una criatura y supone una referencia continua referencia continua del mundo y todas sus del mundo y todas sus realidades a ese Ser realidades a ese Ser Trascendente que le Trascendente que le da el ser y lo da el ser y lo mantiene en su ser. mantiene en su ser.

La creación, en sentido activo, acción de La creación, en sentido activo, acción de crear, como en sentido pasivo, la realidad crear, como en sentido pasivo, la realidad total del universo, no es, por tanto, ni total del universo, no es, por tanto, ni siquiera pregunta pertinente para las siquiera pregunta pertinente para las ciencias de la naturaleza. La construcción ciencias de la naturaleza. La construcción de las ciencias supone un universo de las ciencias supone un universo existente, comprensible por el hombre y, existente, comprensible por el hombre y, por lo tanto, ya fundamentado en su ser. por lo tanto, ya fundamentado en su ser.

• La Física solamente describe la transformación de un estado físico en otro, pero no la posición absoluta en el ser.

• La creatio ex nihilo no puede ser objeto de la Física.

• Los modelos cosmológicos de la Gran explosión no indican necesariamente la noción de creación inicial.

““Incluso si hay una teoría unificada posible, se trataIncluso si hay una teoría unificada posible, se tratade un conjunto de reglas y ecuaciones. ¿Qué es lo quede un conjunto de reglas y ecuaciones. ¿Qué es lo queinsufla fuego en las ecuaciones y crea un universo queinsufla fuego en las ecuaciones y crea un universo quepuede ser descrito por ellas? El método usual de la puede ser descrito por ellas? El método usual de la Ciencia de componer un modelo matemático no puedeCiencia de componer un modelo matemático no puederesponder a las preguntas de por qué debe haber unresponder a las preguntas de por qué debe haber ununiverso que sea descrito por el modelo” p. 223.universo que sea descrito por el modelo” p. 223.

La creación se refiere a La creación se refiere a la la realidadrealidad entera del entera del universo, desde su universo, desde su comienzo con el tiempo comienzo con el tiempo y el espacio, y al y el espacio, y al devenir evolutivo devenir evolutivo en su en su naturaleza dinámica de naturaleza dinámica de ese mismo universo. La ese mismo universo. La explicación del devenir explicación del devenir del universo, así como del universo, así como de de la aparición de la la aparición de la vidavida y y de la evolución de la evolución de la vidade la vida, sí son , sí son preguntas pertinentes preguntas pertinentes a las ciencias de la a las ciencias de la naturaleza. naturaleza.

Pertenece a las ciencias y no a la Pertenece a las ciencias y no a la Teología dar respuesta a las Teología dar respuesta a las

preguntas:preguntas:

• Cómo surgió el UniversoCómo surgió el Universo• Qué entendemos por materiaQué entendemos por materia• Cómo se originó la vida en la TierraCómo se originó la vida en la Tierra• Cuál es el mecanismo de la evoluciónCuál es el mecanismo de la evolución• Cómo surgió la inteligencia humanaCómo surgió la inteligencia humana

Todos los intentos de concor-dancias entre las aportaciones científicas y la reflexión sobre la fe en Dios Creador están llamados al fracaso.

El diálogo no es concordancia

Cuando exploremos las consecuencias filosóficas y teológicas de la ciencia contemporánea tenemos que estar atentos tanto a la «teofilia», como a la «teofobia».

William E. Carroll

“ “Emplear las teorías Emplear las teorías cosmológicas cosmológicas modernas tanto para modernas tanto para afirmar, como para afirmar, como para negar la creación es negar la creación es un ejemplo de un ejemplo de incomprensión lo incomprensión lo mismo de la mismo de la cosmología que de la cosmología que de la creación”.creación”.

William E. Carroll

““La Ciencia puede purificar a la Religiónde sus errores y supersticiones, la Religiónpuede purificar a la Ciencia de sus idolatríasy falsos absolutos”

Mensaje en el tercer centenario de los Principia Mathematica de Newton

Juan Pablo II01.06.1988

P. George Coyne S.J.

““La Teología, teniendo su La Teología, teniendo su preocupación primaria en lo referente a preocupación primaria en lo referente a la persona humana, la libertad, las la persona humana, la libertad, las posibilidades de la comunidad cristiana, posibilidades de la comunidad cristiana, la naturaleza de la fe y la inteligibilidad la naturaleza de la fe y la inteligibilidad de la naturaleza y de la historia, deberá de la naturaleza y de la historia, deberá siempre de algún modo, solicitar los siempre de algún modo, solicitar los resultados de la ciencia…Los teólogos resultados de la ciencia…Los teólogos deberían de preguntarse si también ellos, deberían de preguntarse si también ellos, como los maestros medievales han como los maestros medievales han llevado a cabo este proceso”.llevado a cabo este proceso”.

Juan Pablo IIJuan Pablo II

““Si, tal como la ciencia nos demuestra, este Si, tal como la ciencia nos demuestra, este universo está universo está evolucionando y la creación de Dios es dinámica, evolucionando y la creación de Dios es dinámica, entoncesentoncesdebemos preguntarnos acerca de nuestras debemos preguntarnos acerca de nuestras herramientasherramientasde pensamiento tradicionales, herramientas de pensamiento tradicionales, herramientas desarrolladasdesarrolladasen una época en la que el Creador, en el principio, en una época en la que el Creador, en el principio, creócreócomo como muy buenomuy bueno un universo aparentemente un universo aparentemente estático”.estático”.P. 41P. 41

“La Cosmología actual facilita al teólogo la comprensión, la exposi-ción y la defensa de la doctrina de la creatio ex nihilo, aunque no puede llegar a demostrarla”.

Francisco José Soler Gil

Dios y las Cosmologías modernas

“Dios no actúa en el mundo a la manera de lo finito y relativo, sino como lo infinitoen lo finito y lo absolutoen lo relativo. Dios no actúa en el mundo desde arriba o desde fuera como un motor inmóvil, sino que lo hace desde dentro y comola realidad dinámica más real en el proceso evolutivo del mundo que el posibilita, dirige y consuma” ...-

Hans Küng¿Existe Dios?

De lo que llevamos dicho se deduce, De lo que llevamos dicho se deduce, que la creación no es solamente la que la creación no es solamente la productio reiproductio rei; esto nos hablaría ; esto nos hablaría solamente del comienzo, lo que tendría solamente del comienzo, lo que tendría un carácter apersonal. La consumación un carácter apersonal. La consumación de la creación en el ser humano acentúa de la creación en el ser humano acentúa el carácter de comunicación personal el carácter de comunicación personal (sentido profundo de la frase bíblica que (sentido profundo de la frase bíblica que “Dios se paseaba por el jardín a la hora “Dios se paseaba por el jardín a la hora de la brisa”, Gn 3,8).de la brisa”, Gn 3,8).

A la afirmación de Dios personal A la afirmación de Dios personal creador del universo llegamos por la creador del universo llegamos por la fe: fe: Creo en Dios Padre Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierrala tierra; nunca será nuestra ; nunca será nuestra afirmación de fe el final de un afirmación de fe el final de un razona-miento puramente deductivo. razona-miento puramente deductivo.

“De la magnitud y belleza de las criaturas,se descubre por analogía al que les dio el ser”

Sabiduría, 13, 5

La reflexión sobre la creación no puede ser solamente la reflexión sobre la búsqueda de fundamento del ser de la criatura, sino también como fundamento del ser personal, capaz de comunicarse con el Tú pleno que le mantiene en el ser.

Guiados por una fe razonable la reflexión sobre la creación nos

lleva a la afirmación:

• Todo el universo ha nacido de las manos de Dios como fundamento, Iniciador del ser y del devenir.

• El universo se mantiene en el ser por la acción sustentadora de Dios.

• El universo tiene sentido porque es llamado al ser y será consumado en Dios.

Magistralmente dice S. Magistralmente dice S. Pablo, Pablo, en el discurso del en el discurso del Areópago de Atenas Areópago de Atenas que nos narra el libro que nos narra el libro de los Hechos del de los Hechos del Apóstoles, Apóstoles, : : “en Él vivimos, nos “en Él vivimos, nos movemos y existimos” movemos y existimos”

(Hch 17, 28).(Hch 17, 28).

El El panenteísmopanenteísmo, que esta triple afirmación , que esta triple afirmación sobre Dios creador supone, está alejado de las sobre Dios creador supone, está alejado de las doctrinas metafísicas: como el doctrinas metafísicas: como el panteísmopanteísmo o o emanantismoemanantismo, en las que no sería posible la , en las que no sería posible la concepción del universo como comunicación concepción del universo como comunicación personalpersonal.

“ “Porque lo que se debe Porque lo que se debe conseguir con respecto a conseguir con respecto a dichas cuestiones es una de dichas cuestiones es una de dos cosas: aprender o dos cosas: aprender o descubrir por uno mismo qué descubrir por uno mismo qué es lo que hay de ellas, o bien es lo que hay de ellas, o bien si estos es imposible, tomar si estos es imposible, tomar al menos la tradición humana al menos la tradición humana mejor y más difícil de rebatir mejor y más difícil de rebatir y, embarcándose en ella y, embarcándose en ella como en una balsa, como en una balsa, arriesgarse a realizar la arriesgarse a realizar la travesía de la vida, si es que travesía de la vida, si es que no se puede hacer con mayor no se puede hacer con mayor seguridad y menos peligro en seguridad y menos peligro en un navío más firme, como por un navío más firme, como por ejemplo, una revelación de la ejemplo, una revelación de la divinidad”divinidad”

((ήή λόγουλόγου θείουθείου τινόςτινός ) ) Palabras de Simmias, en el Palabras de Simmias, en el

Fedón Fedón de Platón. 85,dde Platón. 85,d

La comunicación personal supone también La comunicación personal supone también que la creación es una acción positiva y que la creación es una acción positiva y libre, que brota del amor comunicativo de libre, que brota del amor comunicativo de Dios. “Dios es Amor”. Este amor de Dios Dios. “Dios es Amor”. Este amor de Dios que crea al hombre a su imagen para poder que crea al hombre a su imagen para poder comunicarse con él, nos dice que toda comunicarse con él, nos dice que toda persona humana es digna del amor de Dios, persona humana es digna del amor de Dios, porque así lo ha querido. El ser humano es porque así lo ha querido. El ser humano es creado, como persona, -comunicación en creado, como persona, -comunicación en libertad- . De aquí el carácter sagrado de libertad- . De aquí el carácter sagrado de toda vida humanatoda vida humana

““El Dios verdaderamente El Dios verdaderamente divino es ese Dios quedivino es ese Dios quese ha mostrado como el se ha mostrado como el «logos» y como «logos»«logos» y como «logos»ha actuado y actúa lleno ha actuado y actúa lleno de amor por nosotros.de amor por nosotros.Ciertamente el amor Ciertamente el amor «sobre pasa» «sobre pasa» el conocimiento y es por el conocimiento y es por esto capaz de percibiresto capaz de percibirmás que el simplemás que el simplepensamiento”.pensamiento”.

(Cf. Efesios 3,19)”(Cf. Efesios 3,19)”

Benedicto XVIBenedicto XVIDiscurso en RatisbonaDiscurso en Ratisbona12..09.0612..09.06

El que todo es creado, si excepción alguna, El que todo es creado, si excepción alguna, indica el sentido positivo del indica el sentido positivo del ex nihiloex nihilo. No . No tienen sentido en esta concepción ningún tienen sentido en esta concepción ningún tipo de dualismo metafísico o dualismo tipo de dualismo metafísico o dualismo moral. Todo es bueno, porque todo ha moral. Todo es bueno, porque todo ha salido de las manos de Dios. Sin embargo, salido de las manos de Dios. Sin embargo, la explicación de la existencia del mal en el la explicación de la existencia del mal en el mundo, quizá sea el problema de más difícil mundo, quizá sea el problema de más difícil comprensión para las personas que tienen comprensión para las personas que tienen una gran rectitud de corazón (libro de Job).una gran rectitud de corazón (libro de Job).

La actuación de Dios, manteniendo a las La actuación de Dios, manteniendo a las criaturas en su ser, es una actuación criaturas en su ser, es una actuación personal. No tiene, pues, sentido el deísmo. personal. No tiene, pues, sentido el deísmo. La imagen del deísmo fue condicionada La imagen del deísmo fue condicionada históricamente por una imagen del mundo históricamente por una imagen del mundo propia del mecanicismo: mundo concebido propia del mecanicismo: mundo concebido como un inmenso reloj, que tiene su propia como un inmenso reloj, que tiene su propia dinámica y al que Dios había puesto en dinámica y al que Dios había puesto en marcha, pero sin preocuparse de él.marcha, pero sin preocuparse de él.

II. La pregunta por el sentidoII. La pregunta por el sentido

La pregunta por el sentidoLa pregunta por el sentido es una pregunta es una pregunta que le es lícita al ser humano. “El sentido que le es lícita al ser humano. “El sentido supone la estructuración debida (perceptible) supone la estructuración debida (perceptible) de una acción o por extensión de un de una acción o por extensión de un acontecimiento o del término de la acción.” acontecimiento o del término de la acción.” (Gómez Caffarena).(Gómez Caffarena).

La Ciencia no nos dice nada sobre el La Ciencia no nos dice nada sobre el sentido del devenir y de los seres sentido del devenir y de los seres creadoscreados. La pregunta por el sentido no es . La pregunta por el sentido no es pertinente desde la ciencia, pero sí es pertinente desde la ciencia, pero sí es pertinente la pregunta desde otras formas pertinente la pregunta desde otras formas del conocer humano. del conocer humano.

La pregunta por el sentido

• La pregunta por el sentido se plantea al ser humano, puesto que se concibe a sí mismo como proyecto no terminado.

• El ser humano busca un sentido a su existencia.

• Se pregunta: “¿Por qué existe algo más bien que nada?”

• “¿Por qué el Ser Trascendente quiso crear un Universo en evolución?”

• “¿Por qué aparece la conciencia humana?• ¿Qué sentido tiene la conciencia

humana?”

• Platón se hizo esa pregunta en el Timeo y respondió: “Porque era bueno”.

• El Concilio Lateranense responde: “ut bonitatem suam creaturis impertiret” (Col. Lac. VII, 85s, 110).

• Si el fin de la creación es la comunicación de la vida trinitaria de Dios, porque Dios es amor, solamente el hombre libre es el que puede llevar a plenitud este deseo de Dios.

• De ahí la famosa frase de San Ireneo: “Gloria Dei vivens homo: vita autem hominis visio Dei” (S. Ireneo, Ad haer. IV, 20, 7; PG 7 1037).

Sobre la respuesta a la Sobre la respuesta a la pregunta por el sentidopregunta por el sentido

• La respuesta sobre el sentido del universo no La respuesta sobre el sentido del universo no se le impone al ser humano como fin de un se le impone al ser humano como fin de un razona-miento deductivo. razona-miento deductivo.

• En esto consiste la grandeza humana. Puede En esto consiste la grandeza humana. Puede elegir entre hacerse la pregunta y no elegir entre hacerse la pregunta y no hacérsela.hacérsela.

• Una vez propuesta la pregunta, podemos Una vez propuesta la pregunta, podemos elegir:elegir:– entre la afirmación razonable del misterio entre la afirmación razonable del misterio

agraciante, que da sentido a toda la creación agraciante, que da sentido a toda la creación – o entre el absurdo, es decir, el sin sentido. o entre el absurdo, es decir, el sin sentido.

““La pregunta por el La pregunta por el origen y el sentido origen y el sentido último de todo el último de todo el proceso se plantea proceso se plantea también al científico, el también al científico, el cual no debe eludirla, cual no debe eludirla, pese a que no puede pese a que no puede darle una respuesta en darle una respuesta en cuanto científico”. cuanto científico”.

Hans Küng, ¿Hans Küng, ¿Existe Existe DiosDios

Científicos y sentido

• “Creo en el Dios que se manifiesta en la ordenada armonía de cuanto existe”.

• “Cuanto más comprensible parece el Universo, tanto más sin sentido parece también”.

Steven WEINBERG (1933- )

Albert EINSTEIN (1879-1955 )

La creación, referida al conjunto de La creación, referida al conjunto de seres creados, cobra su sentido desde la seres creados, cobra su sentido desde la comprensión de esa creación por el ser comprensión de esa creación por el ser humano inteligente. (“coronado de humano inteligente. (“coronado de gloria y dignidad”, Salmo, 8, 6). Esta gloria y dignidad”, Salmo, 8, 6). Esta visión antropocéntrica de la creación, visión antropocéntrica de la creación, supone:supone:

* la* la reflexión filosófica, ulterior a las afirmaciones científicas

* y la iluminación teológica desde la revelación.

El Principio antrópico El Principio antrópico fuertefuerte

Desde la ciencia actual algunos Desde la ciencia actual algunos han pretendido, que a partir de han pretendido, que a partir de la afirmación de que el universo la afirmación de que el universo es cognoscible por el ser es cognoscible por el ser humano, afirmar que la humano, afirmar que la aparición del ser inteligente es aparición del ser inteligente es la condición determinante de la condición determinante de que este universo que este universo

sea como es.sea como es.

John D. Barrow, 2006Recibiendo el Premio Templeton

“Durante muchos años se habían agrupado una colección de resultados no publicados, revelando una serie de coincidencias entre los valores numéricos de una serie de constante fundamentales de la naturaleza.La posibilidad de nuestra existencia parece dependerprecariamente de estas coincidencia”.

John D. Barrow and Frank. J. Tipler.The anthropic cosmological principle, 1986

El argumento del diseño más discutido en los últimos años, tal vez

sea el basado en el ajuste fino del cosmos en relación a la vida en general y a la vida inteligente en

particular

Definición de ajuste fino

Dado un parámetro físico, un conjunto de valores que permitan la vida (r) es muy pequeño, comparado con algún conjunto (R) no arbitrariamente elegido de valores posibles en teoría

Evidencias de ajuste fino

• La constante cosmológica Λ (Einstein).• La fuerza electromagnética y la fuerza

fuerte.• La producción de Carbono en las

estrellas.• La diferencia de masa entre protón y

neutrón.• La fuerza débil.• La gravedad

Robin Collins, La evidencia del ajuste fino

La Bioquímica y el ajuste fino

• La vida se da en solución acuosa, donde es muy importante el juego de hidrofilia e hidrofobicidad de las cadenas de carbono.

• Lo que permite la formación de membranas.

• La solución acuosa debe tener una fuerza iónica y una osmoticidad determinada.

• Los márgenes de temperatura también están muy definidos a pesar de los organismos extremófilos.

Orbitales híbridos sp3

Metano Etano

Octano Leucina

Lípido saturado

Ácido oleico

Triglicérido

Lecitina

*Honestamente debemos afirmar que el que la vida inteligente haya tenido lugar, no exige la realización de una posibilidad entre muchas posibilidades.

*Igualmente desde la Biología actual no es posible la afirmación de un puesto privilegiado del hombre en el universo.

*Pero el método científico no es la única fuente de conocimiento, ni siquiera la más importante, a pesar del enorme desarrollo de la ciencia actual.

Sobre el principio antrópico fuerteSobre el principio antrópico fuerte

• La pregunta por el sentido radical fundante: “¿de dónde vengo?”, y último: “¿a dónde voy?”, es, pues, pertinente al ser humano.

• Estas preguntan suponen juicios de valor que no son propios del conocimiento científico.

• La ciencia, y en especial la Biología, tomadas en su totalidad nos pueden abrir a una serie de preguntas radicales y últimas sobre el sentido del cosmos y del ser humano

• Desde el método científico las ciencias no pueden darnos ningún tipo de respuesta.

““No puedo pensar que el mundo tal como lo vemos es el resultado No puedo pensar que el mundo tal como lo vemos es el resultado del azar; y sin embargo no puedo considerar cada caso aislado del azar; y sin embargo no puedo considerar cada caso aislado como el resultado del Diseño…Estoy metido y siempre lo estarécomo el resultado del Diseño…Estoy metido y siempre lo estaréen un embrollo irremediable” en un embrollo irremediable”

Carta de Darwin a Asa Gray el 26 de Noviembre de 1860

C. Darwin

Asa Gray

“ “Hay cuestiones que, mírese por Hay cuestiones que, mírese por donde se mire, no se esfumarándonde se mire, no se esfumaránnunca por completo, y la que nunca por completo, y la que suscita el suscita el ««principio antrópicoprincipio antrópico»»es una de ellas. Acaso sean sóloes una de ellas. Acaso sean sólolos seres titulados «inteligentes»los seres titulados «inteligentes»quienes se pregunten por qué yquienes se pregunten por qué ypara qué organismos dotados depara qué organismos dotados dela capacidad de reflexionar la capacidad de reflexionar sobre sí mismos y sobre el mundosobre sí mismos y sobre el mundohan aparecido…. Pero es compren-han aparecido…. Pero es compren-ble porque de todos modos, la cosa sigue siendo, si se ble porque de todos modos, la cosa sigue siendo, si se permite un término anticientífico y (hasta permite un término anticientífico y (hasta antifilosófico) un antifilosófico) un misteriomisterio”.”.

J. Ferrater Mora