Creacionismo en Huidobro

8/22/2019 Creacionismo en Huidobro

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POLIGRAMAS 21 Junio 2004

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Resumen

El presente artculo busca examinar

tres instancias poticas del poeta

chileno Vicente Huidobro, padre del

Creacionismo, a la luz de un ejercicio

hermenutico en relacin con los

textos Nom Serviam, Arte potica yLa poesa es un atentado celeste y lapresencia de la funcin cointen-

cional entre texto y lector que hace

posible el descubrimiento de la volun-

tad de ruptura, de la exacerbacin

creativa y de la naturalizacin del yo

lrico en los textos poticos que aqu

son objeto de estudio.

Abstract

The present article examines three

poetic instances by the Chilean poet

Vicente Huidobro, father of Crea-

tionism, though a hermeneutic exercise

in relation to the textsNom Serviam,Arte potica yLa poesa es un aten-tado celeste, and the presence of thecointentional function between text

and reader that makes possible the

discovery of the will of rapture, the

creative exacerbation, and the natura-

lization of the lyrical self in the poetictexts that are the object of study here.

Los alcances del creacionismo:

cuatro poemas de Vicente Huidobro

Hernando Urriago Bentez

Resumo

O presente atigo busca examinar

as trs instancis poticas do poeta

chileno Vicente Huidobro o pai do

criacionismo baixo luz de um exerccio

hermeneutico em relaao com os textos

Nom serviam, Arte potica eA poesa um atentado celeste e a presena dafunao cointencional entre o texto

e o leitor que faz com que seja possvel

o descobrimento da vontade da rup-

tura, da exacerbaao criatriva e da

naturalizaao do eu lrico nos textos

poticos que aqu sao o objeto de

estudo.

Palabras clave

Vicente Huidobro

Poesa Latinoamericana

Palavras clave

Vicente Huidobro

Poesa Latinoamericana

Key words

Vicente Huidobro

Latinamerican poetry

Poligramas No.21 Junio 2004


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Introito

La creacin potica no es, en modo alguno, obra solitaria de un poeta an

ms solo en el mundo. Si bien para algunos el gnero lrico es el lugar de la

expresin egtica (Casas, 1994, 229-308), en el sentido de que su manifestacin

se arraiga en la absoluta personalizacin de la voz lrica, tambin es cierto que

en l no hallamos nicamente los ecos del yo lrico (proyeccin del yo emprico

en poesa) sino que tambin encontramos un fragmento significativo de la

experiencia del hombre en la tierra. As lo seala la historia de la poesa, que de

una vez podemos entender con Agustn Basave Fernndez del Valle como la

historia de la experiencia emotiva del hombre en el mundo (Basave, 2002, 13).

En consecuencia, el poeta no sera el cantor entusiasta de una hermtica

dimensin eglatra sino que se postulara como el viga de la condicin humanaexpresada en el poema mediante signos-imgenes portadores de aquellas

intuiciones ntimas (Basave, 2002, 13) que sustentan la vida en torno a la

imaginacin y la realidad, el sueo y el amor, la naturaleza y la creacin.

Quiz donde mejor se aprecie que el obrar lrico no es fruto de una entidad

solitaria sea en el acto de la lectura. De ste, segn Basave, depende la vida

pblica de la lrica; as las cosas, sin hombres destinados a la funcin

interpretativa, a la declamacin, la vida artstica de la poesa quedara trunca

(Basave Fernndez del Valle, 2002, 17). Daro Villanueva, citado por Arturo

Casas, habla igualmente de la fusin cointencional que se construye en la

recepcin de la poesa, y que no es otra cosa que el plano de las vivencias, los

sentimientos, las emociones y todas aquellas experiencias que atraviesan a los

sujetos que participan en la enunciacin potica. En el acto de la lectura, el

lector siente que el poeta lo revela y lo anuncia tambin, pues el poema no es

mera experiencia representada sino descubrimiento-compartido .Tal vez sea por esto ltimo que tanto Heidegger como Mara Zambrano

coincidan en decir que la poesa es la voz que acta como uncin del hombre

con lo no inmediato, con lo ms lejano (Casas, 1994, 269). La voluntad creadorahace del poeta un demiurgo pero tambin un intuitivo que revela y presiente

referentes reales o imaginarios en ese lugar que ningn discurso, a excepcin

del discurso potico, es capaz de nombrar.

Pero estas afirmaciones acerca de la humanidad del texto lrico y de su

actualizacin en la fusin cointencional que posibilita la lectura alcanzan un

nivel de problematizacin si nos situamos en la frontera de las vanguardias

literarias y, especialmente, en el universo potico de Vicente Huidobro (1893-

1948), poeta chileno que emprendi en Latinoamrica la gesta de la vanguardiacon el Creacionismo. As, tanto por los presupuestos de la nueva lrica, engeneral, que



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...desecha el uno racional del lenguaje, la sintaxis lgica, la forma declamatoria

y el legado musical (rima, mtrica, moldes estrficos), dando primaca al ejercicio

continuado de la imaginacin, a las imgenes inslitas y visionarias, al

asintactismo, a la nueva disposicin tipogrfica, a efectos visuales y a una

forma discontinua y fragmentada que hace de la simultaneidad el principio

constructivo esencial (Verani, 1995, 10),

como por el proyecto lrico modernizador de Huidobro, en particular, quien

enManifiesto tal vez (Verani, 1995, 216), por ejemplo, no vacil en decir quepoco importa si lo que el poeta logra en la creacin de un hecho nuevo es

un poema u otra cosa, vale adelantar una lectura ontopotica que permita situar

lo que hasta ahora hemos dicho sobre el discurso potico y su manifestacin

en tres instancias lricas de Vicente Huidobro (textos que a su vez son expresin

de la vanguardia literaria latinoamericana). Nos referimos a Non serviam,manifiesto de 1914, alArte potica y aLa poesa es un atentado celeste, uno delos poemas menos citados y ms bellos del antipoeta y mago del creacionismo.

Mediante este ejercicio hermenutico intentaremos confirmar que la poesa

huidobroniana no es ajena al presupuesto metafsico que descansa en todo

acto lrico, y que siendo l un poeta heredero de la modernidad literaria

inaugurada por Charles Baudelaire, apela al lector para negarse o afirmarse en la

reflexin de la ruptura lrica (presente en el manifiesto), en la postulacin

exacerbada de la voluntad creadora (explcita enArte potica) y, finalmente, enla naturalizacin del yo lrico de sus ltimos poemas (de los que emanaLapoesa es un atentado celeste).

Voluntad de ruptura y de fundacin enNon serviam*

Huir del hombre, huir de la naturaleza y sentarse encima del arco iris conuna pluma en la mano.

Vicente Huidobro

Sal Yurkievich destaca en La movediza modernidad que Non serviamsigui a las Palabras liminares de Rubn Daro en el prlogo aProsas profanas(1896), as como al Prlogo de Leopoldo Lugones para elLunario sentimental(1909) y a la Proclama futurista a los espaoles que Ramn Gmez de la Serna

public en 1910 en la revista Prometeo, en el llamado efecto manifestariocomo clave para entender la modernidad literaria en Latinoamrica. A propsito

del manifiesto como texto apologtico, programtico y polmico hay que decir

con Yurkievich que dicho discurso enuncia una ruptura con respecto a laesttica instaurada, denuncia concepciones y procederes caducos y anuncia la

preceptiva y la prctica renovadoras. El manifiesto es una declaracin augural

o inaugural; predice y predica el advenimiento de la literatura salvadora

(Yurkievich, 1996, 95). En este sentido, el manifiesto como gnero reconstructivo


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cercano al ensayo sirvi para que Huidobro intuyera y empezara a instaurar la

doble voluntad de ruptura y de creacin que ms tarde se resolvera en sus

poemas.

Lanzado en el Ateneo de Buenos Aires en 1914 y publicado en 1925 en

Manifestes,Non serviam es, ante todo, un texto en el que el poeta emprende ladolorosa bsqueda de la expresin libertaria mediante la emancipacin

ontolgica de la naturaleza. Cercano a Baudelaire, Huidobro proclama la creacin

como nico credo, en consonancia con lo transitorio, lo fugitivo, lo escptico y

lo inconstante, tambin augura e inaugura una emancipacin de la imitacin,

cosa que, segn el poeta, no se ha hecho hasta entonces, pues los poetas

nunca hemos creado realidades propias.

As mismo, al decir que hemos aceptado, sin mayor reflexin, el hecho deque no puede haber otras realidades que las que nos rodean, el poeta se sita

en el lugar del vidente o de aquella voz que, como en Heidegger y Zambrano,

segn anotamos, unge al hombre con lo inmediato, con lo ms lejano.ConNon serviam, Huidobro templa an ms el arco que ya Daro haba

tensado en su tiempo. A parte de su efecto subversivo y antimimtico est la

ruptura y la fundacin que el texto alienta: el arte deviene desacato o infraccin

permanente de la normatividad instalada (Yurkievich, 1995, 97). Esto explica,

en parte, el talante del Creacionismo, cuyos elementos estructurantes quedanampliamente sugeridos enNon serviam: por un lado, bsqueda de un espacioverbal libre mediante la imaginacin, la negacin y la reconstruccin de la

Naturaleza; por el otro, un contramovimiento desde la Naturaleza hacia reinos

desconocidos y jardines lejanos o interiores, con lo cual el poeta aspirara al

trnsito del Hombre-Espejo al Hombre-Dios.

La exacerbacin creativa enArte Potica**

La distancia aparente de Huidobro en relacin con la dimensin humana de

la poesa cobra vigor enArte potica, poema a caballo entre las formas lricasdel modernismo y la vanguardia (un soneto emancipado, nos atrevemos a

afirmar), a la vez que el texto con el que el poeta chileno sentencia dos

presupuestos caros al creacionismo: a) La poesa como creacin pura y b) El

poeta como pequeo dios.

En ambas circunstancias vuelve a estar el poeta en pugna con la tradicin

que le antecede y de cara a la nombrada potica de la modernidad. Pero hay

ms: el interdiscurso atraviesa la desazn que el poema construye, toda vez

que ahora ms que nunca el poeta debe ser, a la vez que original, cuidadoso ensu palabra, parco en adjetivos, sumamente valeroso adems, pues estamos en

el ciclo de los nervios y el msculo cuelga,/ como recuerdo, en los museos.

Mezcla de intuicin y de racionalidad, cuando precisamente el vigor

verdadero/ reside en la cabeza, elArte potica es un canto desgarrado a favor



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de la creacin pura que vendra a subvertir la creacin divina de la Naturaleza a

travs del lenguaje potico. Igualmente, propone al poeta como metfora, en la

medida en que tendra que dejar de ser lo que tradicionalmente ha sido para

convertirse en otra cosa, es decir, el pequeo dios.

Pero la lectura ontopotica deber atender al llamado de los cdigos que

laten en el poema: la imitacin en la creacin pura no es radical, pues el poeta

imita al lenguaje para edificar su textualidad; el poeta es metfora de dios e imita

a dios en el acto de la creacin del mundo; creacin que en realidad es

palimpsesto de la creacin natural y, por tanto, como dira Carlos Bousoo, una

ilusin de realidad.Ms all de los malabares poticos de Huidobro enAltazor, donde el decible

potico es llevado al lmite, quiz por aquella condicin escapista de su hacedor,todo el artesanado lrico del poeta, desde elArte potica hasta ltimos poemas,

pasando porPoemas rticos yEcuatorial, estar motivado por esta conviccinque hacemos nuestra: El poeta es como un nio que contempla, con ojos

maravillados, el espectculo de la naturaleza. Una emotividad singular estremece

sus imgenes. No pretende formular definiciones, sino gozar sus vivencias al

expresarlas (Basave Fernndez del Valle, 2002, 24).

Porque ms que un pequeos dios, Huidobro fue un contemplador intuitivo

de esa Naturaleza que quiso rechazar a travs de su egolatra potica. Y como

veremos, lejos de seralter-deus, se convirti como yo lrico en Naturaleza!

La naturalizacin del yo lrico enLa poesa es un atentado celeste***

Vicente Huidobro termin sus das en Chile, luego de un periplo vital y

literario por lugares inditos para un poeta latinoamericano hasta entonces. Su

transhumancia se expres, cmo no, en la poesa, que escribi entre Amrica

Latina, Europa y otras latitudes (Concha, 1979, 32). Ecos de diversas geografas

resuenan en su lrica, y dan fe de elloHorizon carrPoemas rticos,Ecuatorialy, sobre todo, ltimos poemas, libro publicado en Santiago, en 1948.

De este texto muchos hablan de tres poemas, entre otros: Monumento al

mar, Las ciudades y La poesa es un atentado celeste. En el primero, el yo

lrico es abismado y trascendido por la experiencia sensorial del mar, al que se le

invita a la cofrada y a la humanizacin: Pero soy vagabundo y tengo miedo

que me oigas/ Tengo miedo de tus venganzas/ Olvida mis maldiciones y

cantemos juntos esta noche/ Hazte hombre te digo como yo a veces me hago

mar; en el segundo est mucho ms viva la experiencia de la historicidad del

poeta, a quien escuchamos desgarrado, buscando lugar en el mundo a travsde un canto que no ahorra metforas para enunciar el horror, la guerra, la

desolacin y el desarraigo en el ciclo de los nervios: Soldados vestidos de

nubes azules/ El cielo envejece entre las manos/ Y la cancin en la trinchera/

Los trenes se alejan por sobre las cuerdas paralelas/ Lloran en todas las


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estaciones. Finalmente, en el tercero, que desde el ttulo es una evocacin

de la tentativa divina de la poesa huidobroniana, el yo lrico aclaramos: la

proyeccin del yo empricoflucta entre la ausencia y la presencia frente a s

mismo pero tambin de cara a los objetos, que le esperan y en ltimas le

encuentran como dador de sustancia a travs de la palabra humana que termina

subsumida en el silencio.

Sentimos el poema como el canto de aquel pequeo dios que luego de

emanciparse de la Naturaleza termina buscndose en ella, desdoblndose en

quien fue por primera vez negada y olvidada (Ando en viaje dando un poco de

mi vida/ A ciertos rboles y a ciertas piedras/ Que me han esperado muchos

aos// Se cansaron de sentarme y esperaron). Lo sorprendente es que en el

texto, quien enuncia sea enftico al decir el atroz equvoco que atraves,segn nuestra intuicin ontopotica, la lrica de Huidobro: la interaccin entre

poeta y naturaleza, nombrada y realidad, lenguaje y silencio: Ellos querran mi

lenguaje para expresarse/ Y yo querra el de ellos para expresarlos.

La solucin del yo lrico no es otra que la fusin carnal entre l y la propia

Naturaleza. Es como si enArte potica Huidobro ordenase crear la rosa y ahoradijese como en verdad lo hace: Me estoy haciendo rbol Cuantas cosas me

he ido convirtiendo en otras. Vamos del Huidobro-Dios que niega la

Naturaleza al Huidobro-Naturaleza.

No obstante, y he aqu lo que justifica esta lectura y la belleza del poema

final que comentamos, ese paisaje es advertido por el yo lrico en trminos

esencialmente humanos: Es doloroso y lleno de ternura, con lo cual Huidobro

regresa al decir humano, en la medida en que en toda lrica subyace una tonalidad

metafsica en la que el poeta est a la espera de s, despedazado, introyectado

en rbol, que simboliza, desde tiempos remotos, el arraigo y al fecundidad.

Hallamos en la lectura ontopotica tres instancias en Vicente Huidobro que

expresan dos posiciones contradictorias pero comprensibles en el talante del

poeta chileno del Creacionismo: la voluntad de ruptura y fundacin cuasi-divina y la voluntad humana naturalizada que regresa al ser de las cosas. Con

ello, Huidobro nos recuerda que es vana la pretensin divina del poeta (Basave

Fernndez del Valle, 2002, 26), ya que ste, lejos de ser el demiurgo del ser, es el

que contempla el ente concreto, lo ilumina y lo plasma imaginativamente en la

palabra.

Seleccin en http://www.uchile.cl/cultura/huidobro

Non serviam*

Y he aqu que una buena maana, despus de una noche de preciosos

sueos y delicadas pesadillas, el poeta se levanta y grita a la madre Natura:Nonserviam.



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Con toda la fuerza de sus pulmones, un eco traductor y optimista repite en

las lejanas:No te servir.

La madre Natura iba ya a fulminar al joven poeta rebelde, cuando ste,

quitndose el sombrero y haciendo un gracioso gesto, exclam: Eres una

viejecita encantadora.

Ese non serviam qued grabado en una maana de la historia del mundo.No era un grito caprichoso, no era un acto de rebelda superficial. Era el resultado

de toda una evolucin, la suma de mltiples experiencias.

El poeta, en plena conciencia de su pasado y de su futuro, lanzaba al mundo

la declaracin de su independencia frente a la Naturaleza.

Ya no quiere servirla msen calidad de esclavo.

El poeta dice a sus hermanos: Hasta ahora no hemos hecho otra cosa queimitar al mundo en sus aspectos, no hemos creado nada. Qu ha salido de

nosotros que no estuviera antes parado ante nosotros, rodeando nuestros

ojos, desafiando nuestros pies o nuestras manos?

Hemos cantado a la Naturaleza (cosa que a ella bien poco le importa).

Nunca hemos creado realidades propias, como ella lo hace o lo hizo en tiempos

pasados, cuando era joven y llena de impulsos creadores.

Hemos aceptado, sin mayor reflexin, el hecho de que no puede haber

otras realidades que las que nos rodean, y no hemos pensado que nosotros

tambin podemos crear realidades en un mundo nuestro, en un mundo que

espera su fauna y su flora propias. Flora y fauna que slo el poeta puede crear,

por ese don especial que le dio la misma madre Naturaleza a l y nicamente a

l.

Non serviam.No he de ser tu esclavo, madre Natura; ser tu amo. Te servirsde m; est bien. No quiero y no puedo evitarlo; pero yo tambin me servir de

ti. Yo tendr mis rboles que no sern como los tuyos, tendr mis montaas,

tendr mis ros y mis mares, tendr mi cielo y mis estrellas.

Y ya no podrs decirme: Ese rbol est mal, no me gusta ese cielo... los

mos son mejores.

Yo te responder que mis cielos y mis rboles son los mos y no los tuyos y

que no tienen por qu parecerse. Ya no podrs aplastar a nadie con tus

pretensiones exageradas de vieja chocha y regalona. Ya nos escapamos de tu

trampa.

Adis, viejecita encantadora; adis, madre y madrastra, no reniego ni te

maldigo por los aos de esclavitud a tu servicio. Ellos fueron la ms preciosa

enseanza. Lo nico que deseo es no olvidar nunca tus lecciones, pero yatengo edad para andar solo por estos mundos. Por los tuyos y por los mos.

Una nueva era comienza. Al abrir sus puertas de jaspe, hinco una rodilla en

tierra y te saludo muy respetuosamente.


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Arte potica**

Que el verso sea como una llave

Que abra mil puertas.

Una hoja cae; algo pasa volando;

Cuanto miren los ojos creado sea,

Y el alma del oyente quede temblando.

Inventa mundos nuevos y cuida tu palabra;

El adjetivo, cuando no da vida, mata.

Estamos en el ciclo de los nervios.

El msculo cuelga,

Como recuerdo, en los museos;Mas no por eso tenemos menos fuerza:

El vigor verdadero

Reside en la cabeza.

Por qu cantis la rosa, oh Poetas!

Hacedla florecer en el poema;

Slo para nosotros

Viven todas las cosas bajo el Sol.

El Poeta es un pequeo Dios.

DeEl espejo de Agua, 1916

La poesa es un atentado celeste***

Yo estoy ausente pero en el fondo de esta ausencia

Hay la espera de m mismo

Y esta espera es otro modo de presencia

La espera de mi retorno

Yo estoy en otros objetos

Ando en viaje dando un poco de mi vida

A ciertos rboles y a ciertas piedras

Que me han esperado muchos aos

Se cansaron de esperarme y se sentaron

Yo no estoy y estoy

Estoy ausente y estoy presente en estado de esperaEllos querran mi lenguaje para expresarse

Y yo querra el de ellos para expresarlos

He aqu el equvoco el atroz equvoco



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Angustioso lamentable

Me voy adentrando en estas plantas

Voy dejando mis ropas

Se me van cayendo las carnes

Y mi esqueleto se va revistiendo de cortezas

Me estoy haciendo rbol cuntas cosas me he ido convirtiendo en

[otras cosas...

Es doloroso y lleno de ternura

Podra dar un grito pero se espantara la transubstanciacin

Hay que guardar silencio esperar en silencio

De ltimos poemas, 1948


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Bibliografa

Basave Fernndez del Valle, Agustn.Qu es la poesa? Introduccin filosfica a lapotica. Mxico: FCE, 2002.

Casas, Arturo. Pragmtica y poesa. En: Villanueva, Daro (Comp.).Teora de laliteratura. Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela, 1994,

pp.229-308.

Concha, Jaime. Huidobro: fragmentos. En: Vicente Huidobro y la vanguardia. RevistaIberoamericana, nms. 106-107, enero-junio, 1979 p. 32.

Verani, Hugo.Las vanguardias literarias en Hispanoamrica (Manifiestos, proclamasy otros escritos). 3 Ed. Mxico: FCE, 1995.

Yurkievich, Sal.La movediza modernidad. Madrid: Taurus, 1996.


Profesor de tiempo completo de la Escuela de Estudios Literarios de la

Universidad del Valle. Poeta y ensayista. Obtuvo el Premio Departamental de

Poesa, Ministerio de Cultura, en 1998. Public en 2004 el poemarioEsplendorde la ceniza (Escala de Jacob, Facultad de Humanidades, Universidad del Valle)y es Editor del peridicoLa Palabra.

Recibido en:20/03/04

Aprobado en:23/04/04


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