Cristo Nuestro Refugio en Los Acontecimientos Finales de Norman Gulley

8/18/2019 Cristo Nuestro Refugio en Los Acontecimientos Finales de Norman Gulley

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Título del original:Christ, Our Refuge in Fina l Events

Pacific Press Publishing AssociationBoise, Idaho, E.U.A.

Copyright © 1996 Pacific Press Publishing Association

Copyright © 1996 Asociación Casa Editora Sudamericana

Copyright © 1996 Asociación Publicadora Interamericana

ISBN 1-57564-054-1

Publicador:

Asociación Publicadora Interamericana1890 NW 95th Avenue

Miami, Florida 33172Estados Unidos de Norteamérica

Impreso en Méx ico por

Li tograf ía Magnograf , S .A . de C.V.

Calle E No. 6

Fraccionamiento indust r ia l Puebla 2000

Puebla, Puebla

Pr inted in México



Contenido

Capitulo Página

Introducción................................... 5

1. Cristo, nuestra única esperanza.................. 9

2. Cristo, nuestro único Salvador .................... 18

3. Cristo, nuestro único Restaurador..............

30

4. Cristo, nuestro único Abogado .................... 38

5. Cristo, nuestro único refugio ...................... 45

6. Cristo, nuestro único reposo ....................... 54

7. Cristo y Babilonia.......................

63

8. Cristo y la falsa Trinidad ............................. 72

9. Cristo y su sello .......................................... 82

10. Cristo en el tiempo deangustia previo ........ 90

11. Cristo y los 144 mil....................................

9912. Cristo y el engaño deSatanás ..................... 108

13. Cristo en el Armagedón............................. ..1Y1



Introducción

. Qt ólo cuatro años nos quedan para que acabe el presente mi-| O lenio! El año 2000 está a las puertas. El planeta Tierra avan

za sin pausas hacia su destino. Los acontecimientos finales estána la vista, y pronto el desafío más estupendo se cumplirá para losque siguen a Jesús. Acosados por la imposición de la ley domini

cal (Apoc. 13: 12) y la pena de muerte (vers. 15), incapaces decomprar o vender (vers. 17), contando con la hostilidad del mundo (vers. 3, 4,12-16), los creyentes tendrán que vérselas con unacrisis global sin precedentes en la historia de la humanidad.

Sin embargo, ésta es la hora más gloriosa para los que amana Cristo. Para nosotros está llegando la hora culminante para lamisión, la hora final de nuestra experiencia terrenal, la hora cum

bre para alcanzar nuestro máximo privilegio, la hora cuando podamos declarar concluida la proclamación del mensaje.

Muchos contemplan la crisis venidera con temor y temblor.Es tiempo para mirar a Jesús libres de todo miedo. Cristo, no lacrisis, es el centro de atención. No se trata tanto de qué está porvenir, sino de quién está por venir. Cristo está próximo a regresar. Muy pronto descenderá de los cielos en la más grande misiónde rescate jamás realizada (Apoc. 19: 11-21). Antes de esto, vinomediante el Espíritu Santo (Juan 14: 15-18). Ahora está a puntode derramar el poder de la lluvia tardía (Joel 2: 28, 29). El ha prometido: “[Nunca] te desampararé, ni te dejaré” (Heb. 13: 5), porque “yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”(Mat. 28: 20).

Cristo no es la crisis. Es su centro. Cristo está en la crisis. Esta es la razón de nuestro gozo. Cristo permanece en la crisis. Esta es la razón de nuestra victoria.

Alcemos los ojos, compañeros de peregrinaje. Cristo estarácon nosotros para acompañarnos durante los acontecimientos finales de la historia de la tierra. Nunca nos ha llamado para dejarnos en el desamparo. Nos pide que moremos en él, porque quiere

habitar en nosotros. Dice a los que temen los acontecimientos ve-7



10 CRISTO NUESTRO REFUGIO

Capturado y liberado

Daniel y Juan el revelador tienen muchas cosas en comúnentre ellos, y también con el comandante Rutledge. Ambos fueroncapturados: uno en la cautividad babilónica, cuando era un jo-vencito (Dan. 1: 1-6); el otro, en el exilio de Patmos, cuando yaera anciano (Apoc. 1: 9). Ambos son tipos (símbolos o representantes) de los creyentes del tiempo del fin que pasarán la experiencia de la última cautividad del tiempo de angustia. “En aqueltiempo se levantará Miguel, el gran Príncipe que protege a tu pue blo. Y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubogente hasta entonces. Pero en ese tiempo será librado tu pueblo,todos los que se hallen escritos en el Libro” (Dan. 12: 1, NRV).

Juan dice acerca de Miguel: “Y hubo una gran batalla en elcielo. Miguel y sus ángeles combatieron al dragón [Satanás, vers.9], y el dragón y sus ángeles combatieron; pero éstos no prevalecieron, ni se halló más lugar para ellos en el cielo” (Apoc. 12: 7,8). Miguel es el nombre dado a Cristo. Significa: “Quien es seme

jante a Dios”. Es un nombre dado a Jesús cuando se levantó por

su pueblo. Se levantó por los ángeles leales en el cielo y arrojó deese reino a los ángeles desleales. (Ver Dan. 10: 13, 21.) El resucitó a Moisés contra la protesta de Satanás (Jud. 9), y librará a su >

pueblo del tiempo del fin cuando pase por el tiempo de angustia(Dan. 12: 1).

Apocalipsis 12 nos da una visión panorámica de la gran controversia entre Cristo y Satanás. Describe este conflicto en cuatro

grandes batallas: en el cielo, la que provocó la expulsión de Satanás (vers. 4, 7, 8); en el escenario de la vida terrenal de Jesús,cuando Satanás quiso destruir a Cristo (vers. 7, 8); en el períodode los 1.260 años (538-1798 d.C.; vers. 13-16), cuando Satanásquiso destruir a la iglesia de Cristo; y en la violenta persecución

premilenial durante el tiempo del fin (vers. 17). El tema de la victoria de Cristo sobre Satanás en cada una de las tres batallas, ase

guran el triunfo de la batalla final. Pero hay una revelación enApocalipsis 12 que muchos creyentes pasan por alto: ¡Es que la batalla ya ha sido ganada! No cabe duda alguna. Considera la evi

dencia.Inmediatamente después de declarar que Satanás fue arro

jado del cielo (Apoc. 12: 7, 8), el Apocalipsis describe su ingreso ala tierra: “Y fue lanzado fuera ese dragón, la serpiente antigua,

que se llama diablo y Satanás, que engaña a todo el mundo. Fuearrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él” (vers.



9, NRV). El texto continúa la secuencia y explica: “Porque ha sidoarrojado el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba día ynoche ante nuestro Dios” (vers. 10). Resulta claro que uno que ha

sido arrojado del cielo es el que ha estado engañando y acusandoa los habitantes de esta tierra. Esta no puede ser, evidentemente,la expulsión original de Satanás de los cielos (la cual fue, por su-

puesto, antes de la creación de la tierra y de Adán y Eva), sinodespués que él había engañado a la raza humana, en el tiempode Cristo. (Ver el vers. 13.)

El versículo 11 revela los resultados de su expulsión: “Ellos lo

han vencido por la sangre del Cordero y por la palabra del testi-monio de ellos” (Apoc. 12: 11). ¡El Calvario fue el día de la libe-ración! El Calvario fue el momento determinado como el clímaxde la gran controversia. El Calvario fue la victoria decisiva sobreSatanás. Todas las refriegas posteriores, aunque parezcan morta-les, deben ser vistas a la luz de esa victoria. No hay batalla subsi-guiente que pueda alterar la victoria del Calvario. Satanás es co-

mo un boxeador derrotado que reparte torpemente sus últimosgolpes desesperados antes que le toquen la campanada final. To-davía puede causar estragos, pero ya no cuentan para una posiblevictoria suya. Aunque todavía está peleando, la verdad es que Sa-tanás ha sido completamente derrotado en la cruz. El Calvario esnuestra esperanza. Lo que Cristo ganó para nosotros allí significatodo.

Importancia de la estructura

¿Sabías que los libros de Daniel, Apocalipsis y El conflicto de los siglos están estructurados de la misma manera? Cada unode ellos está dividido en dos secciones mayores: historia y acon-tecimientos del tiempo del fin (o escatología). Daniel 1 a 6 es lasección básicamente histórica; los capítulos 7 a 12 enfocan los

eventos del tiempo del fin. Apocalipsis 1 a 11 corresponde a lasección histórica, mientras que los capítulos 13 a 22 desarrollanlos eventos del tiempo del fin. Los capítulos 1 a 33 de El conflicto de los siglos son principalmente de naturaleza histórica; pero loscapítulos 34 a 42 describen los acontecimientos del tiempo delfin.

“¿Por qué se ha hecho este arreglo?”, podrá preguntar el lec-

tor. Mediante las secciones históricas, Dios da la comprensión delo que ha de venir. Elena de White lo explica bien en su intro-ducción a El conflicto de los siglos: “El objeto de este libro no

CRISTO, NUESTRA UNICA ESPERANZA 11




consiste tanto en presentar nuevas verdades relativas a las luchasde pasadas edades como en hacer resaltar hechos y principiosque tienen relación con acontecimientos futuros”.1Hay hechosy principios que se repetirán en el tiempo del fin. Sugiero a los es

tudiantes que primero lean los últimos capítulos de El conflicto de los siglos, para estar más familiarizados con los eventos deltiempo del fin, y entonces que vuelvan al capítulo 1 y empiecen aleer la sección histórica, notando los hechos y principios en lahistoria que son semejantes a los que han leído en los capítulosreferentes al tiempo del fin.

Como podemos ver, El conflicto de los siglos empieza con la

destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. y finaliza con el esta blecimiento de la Nueva Jerusalén después del milenio. Cubrecerca de 3.000 años. Es realmente “Una historia entre dos ciudades”, la antigua y la nueva Jerusalén. Ella nos habla de la bendición, dirección y presencia de Cristo durante la era cristiana ynos da la visión de lo que él hará por las personas que viven en eltiempo del fin durante los últimos acontecimientos del planetaTierra. Ella cubre la historia desde el Calvario, con la victoria dela cruz que determina decisivamente el resultado final.

Daniel y Apocalipsis siguen la misma estructura. Las secciones históricas son como un anticipo sugerente y escondido de losacontecimientos finales. Uno avanza por los capítulos históricosy, como si ya hubieran ocurrido, descorre el velo para ver lo queocurrirá. Por ejemplo, en la sección histórica de Daniel hay tresdecretos de muerte (Dan. 2: 13; 3: 4-6; 6: 7). Nabucodonosor promulgó los dos primeros, y Darío, el tercero. Los últimos dos son

particularmente ilustrativos: “Será echado dentro de un horno defuego ardiendo”, dice el primero de éstos. Los tres jóvenes hebreos no se inclinaron, sin embargo, cuando el rey los hizo lanzardentro del horno ardiente, ¡pero no murieron! Los que los arro

jaron estaban entre los soldados más fuertes de Nabucodonosor;sin embargo, perecieron simplemente por acercarse al fuego (3:19-23). El decreto acerca de la fosa de los leones tuvo el mismoresultado. El anciano Daniel fue arrojado a ella, pero sobrevivió.Los promotores del decreto también fueron echados a los leones, pero éstos los despedazaron y devoraron sin mucho trámite (6:

21-24).

Ninguno de los senadores fieles de Dios pereció por causa delos decretos de muerte. Sólo los enemigos del pueblo de Dios. Esto nos da una comprensión fehaciente de los acontecimientos del



tiempo del fin. El decreto de muerte de Apocalipsis 13: 15 noafectará al pueblo de Dios (aunque algunos puedan morir lamuerte de los mártires antes de la confrontación final). En el fin,el decreto de muerte dará como resultado la destrucción de sus

perseguidores.

El punto central del Apocalipsis

El libro del Apocalipsis puede ser el libro más malentendidode la Biblia. Rutero y Calvino, por ejemplo, lo rechazaron. Ni siquiera escribieron un comentario acerca del Apocalipsis, a pesar

de que se explayaron en otros libros de la Biblia. A menudo, elApocalipsis es considerado como un libro difícil de entender. Sinembargo, enfoca lo que es lo más notable y profundo del plan desalvación. El libro está dividido en ocho divisiones (la división endos grandes secciones ya se ha mencionado).2 Cada nueva sección empieza con una escena delante del trono de Dios (Apoc. 1:11-20; 4: 1 a 5: 14; 8: 2-6; 11: 19: 15: 1-8; 16: 18 a 17: 2; 19: 1-13;21: 5-11). El tema está centrado en Cristo y el trono del universo,desde donde Dios controla los asuntos de la humanidad.

Desde la misma primera escena se presenta una visión deCristo. Se lo describe como paseándose en medio de las siete iglesias (Apoc. 1: 13, 20), incluso la de Laodicea (3: 14-22). ¡El está ala puerta y llama desde afuera! La advertencia de vomitar a Lao

dicea de su boca es real, pero anhela verla arrepentida. Esta iglesia cree que es rica y amontona bienes, y piensa que no tiene necesidad de nada. Sin embargo, esta desvalida iglesia se cree auto-suficiente y provista de todo lo que se requiere para afrontar lacrisis final. Cristo está delante de la iglesia para volverla a su realidad. Sin él, Laodicea no puede hacer nada (Juan 15: 5). Está a la

puerta y llama, anhelando entrar (Apoc. 3: 20). Porque sin Cristo

que more en el corazón, no hay victoria segura en los acontecimientos finales.

Es este Cristo, deteniéndose y paseando entre las siete iglesias, el que está presentado con ojos de llamas de fuego (Apoc. 1:14) y con una espada aguda de dos filos que sale de sii boca (vers.16). Estos son detalles destacables. ¿Por qué? Vayamos a Apocalipsis 19, donde se registran las escenas de la segunda venida

(vers. 14-21). En su regreso, Cristo es descrito con ojos de llamasde fuego (vers. 12), y con una espada aguda que sale de su boca(vers. 15). ¿Qué significa todo esto? Estos dos cuadros de Cristo,





que provienen de los dos finales del mismo libro, llaman la aten-ción del lector para enfocar a Cristo en ocasión de su segunda ve-nida. Quién está viniendo es más importante que qué está vi-niendo. Esta distinción es de importancia capital. Es como siCristo dijera a Juan: “Antes que mires cualesquiera de los eventosvenideros en el planeta Tierra, mírame a mí en el futuro, mira misegunda venida”.

Esta es nuestra gran necesidad. Hoy muchos miembros de laiglesia carecen de un sentido de seguridad. Están muy ocupadostratando de ser suficientemente buenos para poder llegar al cielo.

Este es el problema de Laodicea: estar muy preocupados de símismos. El Apocalipsis proclama: “El Cordero que fue muerto esdigno de recibir poder y riquezas, sabiduría y fortaleza, honra,gloria y alabanza” (Apoc. 5: 12). El Apocalipsis dice que ningunofuera de Cristo fue hallado digno (vers. 4). Sólo el Crucificado(como Dios y hombre en su plenitud). Nadie gana el cielo sobre la

base de ser suficientemente bueno. Hay sólo Uno que realmente

lo es. Jesús dijo: “Nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14: 6).Así, la primera escena del trono presenta a Cristo diciendo:“¡No temas! Yo soy el Primero y el Ultimo. Soy el que vivo. Estu-ve muerto, pero ahora vivo por los siglos de siglos. Y tengo lasllaves de la muerte y del sepulcro” (Apoc. 1: 17, 18).

Cuando Cristo terminó de hablar a Juan acerca de las sieteiglesias, y que cada una necesitaba vencer (2: 7, 11, 17, 26; 3: 5,

12, 21), éste expresó: “Después de esto vi una puerta abierta en elcielo. Y la primera voz que yo había oído, que hablaba comotrompeta [ver Apoc. 1: 10], me dijo: ‘Sube acá, y te mostraré loque ha de suceder después’ ” (Apoc. 4: 1). Antes de mostrarlecualquier acontecimiento que ocurriría (“después de esto”), Cris-to invitó a Juan a que observara bien la visión para que viera loque estaba ocurriendo delante del trono en el Santuario Celes-

tial. Esta es la prescripción de Cristo para brindarnos plena con-fianza y seguridad: levantar nuestros ojos y verlo a él en el con-trol del universo en su trono. Contemplarlo largamente hasta quesu imagen esté impresa con profundidad en nuestra mente. En-tonces podremos ver con más tranquilidad los acontecimientosfinales. Cristo desea que escudriñemos las Escrituras desde laventajosa perspectiva del cielo.

¿Qué vio Juan? A 24 ancianos en el trono (Apoc. 4: 4). Tení-an coronas de oro sobre sus cabezas. La palabra griega para coro-na es stéfanos. Un stéfanos era un laurel de victoria que se ce-



ñía el ganador de una prueba en las olimpiadas. Una corona eradiferente de una diadema usada por la realeza en virtud de su nacimiento. Cuando Cristo promete a la iglesia de Esmirna: “Yo tedaré la corona de la vida”, esta es stéfanos. Algunos creen queestos 24 ancianos son seres humanos redimidos, que se levantaron de la muerte en ocasión de la resurrección de Cristo (Mat.27: 51-53; Efe. 4: 8). El número 24 es significativo, porque había24 órdenes de sacerdotes que ministraban con el sumo sacerdote(1 Crón. 24: 1-18; 25: 9-31; ver también Luc. 1: 5, 8, 9) en el san

tuario terrenal.Así, lo primero que Juan ve son seres humanos en el trono

con Cristo. Estos seres humanos habían arribado. Ellos eran laotra cara de los acontecimientos finales. Vivían más allá de lamuerte. Un día, los santos de los tiempos del fin estarán tambiénallí. Es sólo asunto de tiempo. La visión de Juan acerca de sereshumanos victoriosos, que usan un stéfanos en el trono, da seguridad a otros seres humanos que todavía están en el planeta Tie

rra. Pero Juan vio algo más. Los 24 ancianos adoraban a Jesús como Creador (Apoc. 4: 11) y Salvador (5: 11, 12). Son vistos conCristo en el cielo, porque aprendieron a vivir con él en su vidahumana.

Los capítulos 4 y 5 de Apocalipsis revelan la asunción sacerdotal de Cristo después de su ascensión. “¿Quién es digno deabrir el libro y desatar sus sellos?” (Apoc. 5: 2). Sólo Cristo. Los

24 ancianos cantan un cántico nuevo. “Digno eres de tomar el li bro y abrir sus sellos, porque fuiste muerto, y con tu sangre com praste para Dios gente... Y de ellos hiciste un reino y sacerdotes para servir a nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra” (vers. 9,10). Estas palabras son un eco de los versículos iniciales del li

bro: “Al que nos ama, y con su sangre nos libró de nuestros pecados, y nos constituyó en un reino de sacerdotes para servir a

Dios, su Padre. A él sea gloria e imperio para siempre jamás” (1:5, 6). Cristo está inaugurando su ministerio como Sumo Sacerdote, y se juntan a él 24 ancianos para asistirle, justo como aparece en el tipo o símbolo del Antiguo Testamento.

¿Qué significa todo esto? Que Cristo quiere que los seres humanos sean testigos personales de la revelación del plan de salvación, para ver que todo se hace con perfecta equidad, y para pre

senciar su obra en favor de la humanidad. ¡Esta es la clase de Salvador en quien podemos confiar! Antes de hablar de cualquieracontecimiento en el planeta Tierra, incluso los eventos del tiem





po del fin, Apocalipsis centra la atención en Cristo y su muerte por la humanidad (Apoc. 4: 1).

Todos cantaremos un cántico nuevo

La mayor parte del mundo está ocupada en cualquier cosa,menos en Cristo. Aun miembros de iglesia permanecen tan absorbidos con las cosas de esta vida que desplazan a Cristo de sumente. Así, muchos apagan o asfixian sus problemas con la bebida, los videos, la televisión, la vida apresurada, las diversiones, ocualquier otra cosa que los ayude a escapar de la realidad. Pero el

escapismo no trae paz ni consuelo al corazón. Flota en la superficie, pero no halla profundidad. Teniendo presente este cuadro,hay una revelación notable en Apocalipsis 5. Se oye un cánticonuevo entonado por tres grupos. Los cuatro seres vivientes y los24 ancianos cantan primero (vers. 8-10). Las multitudes de ángeles continúan con el cántico (vers. 11,12). “Y [entonces] a todoslos que estaban en el cielo, en la tierra, en el mar y debajo de la

tierra, y a todas las cosas que hay en ellos les oí cantar: ‘Al queestá sentado en el trono y al Cordero, sean la alabanza, la honra,la gloria y el poder, por los siglos de los siglos’ ” (vers. 13, NRV).

Aquí está retratada toda la humanidad, salvada y perdida, alfinal del milenio, mirando a Jesús y cantando alabanzas al Cordero, el crucificado. Imaginemos la escena: A través de los cielos, en todo su colorido, un gigantesco documental tridimensional

proyecta el sacrificio de Cristo por la humanidad. “Luego, antelas multitúdes agitadas, se reproducen las escenas finales: el paciente Varón de dolores pisando el sendero del Calvario; el Príncipe del cielo colgado de la cruz”.3 Ahí cada uno contemplará aCristo en la cruz y cantará en forma antifonal el cántico nuevo,

pero para muchos será demasiado tarde. ¡Qué tragedia que algunos esperaron demasiado para cantar un cántico de alabanza a

Dios! Esto nos recuerda a los carpinteros de los tiempos de Noé.Ayudaron a contruir el arca pero no se compenetraron de la misión, y quedaron fuera de ella. Ahora es el tiempo de mirar a Jesús, contemplar al Cordero y ser salvos, salvados aun del temorde los acontecimientos finales. Ser liberados del yo y de las cosas,ser libres para adorar y alabar al único que es digno. Porque sóloen Cristo hay esperanza.

Una excelente juanera de prepararnos para la crisis del tiem po del fin es memorizar pasajes bíblicos e himnos especiales quefortalezcan la fe. Dios dice que pasemos por lo menos una hora al



día meditando en la vida de Cristo, particularmente en las escenas finales.4

El mu-rió la muerte nuestra para que nosotros podamos reci bir la vida suya. Se introdujo en el abismo llevando nuestras cul pas, para que nosotros podamos quedar completamente libres. Elclamó: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”(Mat. 27: 46). De modo que él puede prometernos: “No te desam

pararé, ni dejaré” (Heb. 13: 5). Contemplando a este Cristo estaremos listos para la crisis. *l


Referencias

lEl conflicto de los siglos, pp. 14,15.

2He obtenido estas divisiones después de consultar varias fuentes acerca de la estruc

tura del Apocalipsis; de los escritos de Kenneth Strand, Mervyn Maxwell y los dos tomos acer

ca del Apocalipsis publicados por el Instituto de Investigaciones Bíblicas de la Asociación Ge

neral.

3El conflicto de los siglos, p. 725.

AEl Deseado de todas las gentes, p. 63.



Capítulo 2

Cristo, nuestro único

Salvador

Imaginemos este escena: El padre y el hijo contemplan tranqui-lamente las aguas del ancho y profundo río. El puente levadizo

del ferrocarril está abierto. Una embarcación grande pasa silen-ciosamente. El sol resplandece en un cielo sin nubes. Repentina-mente, el padre se da cuenta del peligro y exclama: “¡Hay sólodos minutos antes que el tren pase por aquí!” Se precipita a lacabina para accionar las palancas y bajar el puente. Mira los en-granajes abajo y queda sin aliento. Su hijo ha caído entre ellos.

No hay tiempo para rescatarlo. ¡Auxilio! ¡Qué puedo hacer! ¡Es

te es mi hijo! Queda anonadado. Si el puente permanece abierto,cientos de viajeros se hundirán en las aguas de la muerte. Si secierra, su hijo será completamente triturado por los engranajes.La agonía invade su corazón. Cubre su faz, tira de la palanca, ba-

ja el puente, justo antes que el tren pase a gran velocidad. Ve alos pasajeros tomando café, leyendo los periódicos, libres de toda preocupación. Entonces levanta los brazos, gritando: “¡Mi hijo ha

muerto por ustedes! ¡Mi hijo ha muerto por ustedes, y ustedesno lo saben! ”El corazón del Padre en los cielos se desgarra cuando ve al

mundo corriendo en su loca carrera hacia la perdición. “¡Mi Hijoha muerto por ti! ¡Y tú no lo sabes, o no le das importancia!”

¿Por qué murió Cristo?En los años recientes, algunos teólogos adventistas han su-

gerido dos posibles respuestas a esta pregunta: Un grupo habladel Modelo Sustitutorio (MS) para explicar la muerte de Cristo.De acuerdo con esta posición, el Calvario fue un sacrificio susti-tutorio para pagar la deuda humana y satisfacer las demandas de

la ley de Dios.Otro recurre al Modelo que Remedia el Gran Conflicto

(MRGC). según el cual, el Calvario, en el contexto mayor del gran

conflicto, contesta las preguntas básicas: (a) ¿Produce el pecadola muerte? (b) ¿Está la muerte en manos de nuestro benéfico

18



Dios? (c) ¿Es importante entender que el Señor no quiera matara ninguno de sus hijos errantes?

¿Está equivocado un grupo y el otro está en lo correcto? ¿Ohay lugal para ambas posiciones' ¿El primer modelo es más res-

tringido que el segundo? ¿O ambos están dentro del contexto dela gran controversia? En otras palabras, ¿es correcto decir queun modelo tiene más largo alcance que el otro?

TesisDebemos someter nuestros modelos al juicio de las Escritu-

ras antes que juzgar las Escrituras por nuestro modelo. Es decir,el modelo no debe juzgar a la Biblia, usándola selectivamente, einterpretándola desde el punto de vista de ideas preconcebidasacerca del tema del Calvario y del gran conflicto. Aunque Diosnos invita a razonar juntos (Isa. 1: 18), la razón no debe ser lacorte final de apelación. La razón humana debe inclinarse ante larevelación divina, o estaremos cayendo simplemente en el racio-

nalismo. Debemos tener siempre presente la siguiente declara-ción: “Los que exaltan sus opiniones propias desprecian la sangredel sacrificio expiatorio, y subestiman el Espíritu de gracia”.1

La tesis supone las siguientes premisas mayores:1. La revelación divina nos da la comprensión necesaria para

apreciar las dimensiones eternas del plan de salvación. Estasson asombrosas y dejan de lado cualquier modelo simple paraexplicar la verdad de la cruz.

2. El Calvario es más que una mera demostración para probarque el pecado trae la muerte. Este es un punto de vista res-tringido por las siguientes razones: (a) El gran conflicto im-

plica mucho más que “Dios o Satanás están en lo correctorespecto de que la paga del pecado es la muerte”. La cuestiónde la muerte es una consecuencia inevitable después que la controversia se hubo iniciado, (b) Los asuntos previos y ma

yores del gran conflicto tienen que ver con la supremacía de Cristo y la ley eterna de Dios. Elena de White es muy claraacerca de este punto.2

3. En este capítulo defino “el punto de vista más amplio o el con-texto de la cruz” como la revelación plena de las Escrituras yde los escritos de Elena de White, antes que sólo la visión delgran conflicto representando menos que todo lo que está re-

velado. Propiamente entendido, el gran conflicto envuelve aspectos encontrados en ambos modelos (y otros modelos alter-

CRISTO, NUESTRO UNICO SALVADOR 19




nativos), y uno debe ser leal a toda la revelación divina paraarribar a la visión más amplia del Calvario.

La dimensión eterna

Hay dimensiones eternas pasadas y futuras del plan de salva-ción que llenan de asombro a la mente humana. Respecto de laeternidad pasada, Elena de White dice: “La salvación de la razahumana ha sido siempre el objeto de los concilios del cielo... Haexistido desde toda eternidad... Tan ciertamente como que nuncahubo un tiempo cuando Dios no haya existido, nunca hubo unmomento cuando la mente eterna no se haya deleitado en mani-festar su gracia a la humanidad”.3

Respecto de la eternidad futura, afirma: “Tomará toda laeternidad comprender la ciencia de la redención, entender algode lo que significa que el Hijo del Dios infinito diera su vida por lavida del mundo”.4 ¡Así, el Calvario viene con una eternidad que lo precede y otra que lo sucede!

No nos maravilla que Elena de White describa el plan de sal-vación como “inconmensurable”,5 que “excede fuera de todo cál-culo la comprensión de la mente humana”,6 que es “demasiadoalto para ser plenamente alcanzado por el pensamiento huma-no”,7 y que “aumenta en grandeza cuando lo contemplamos”.8¿Nos damos cuenta de todo lo que estas declaraciones significan?

Nos dicen que cuanto más lo estudiamos, se abren perspectivasde consideración más amplias. Este no es un tema que se lo pue-da declarar dominado. En lugar de eso, con el paso de la eterni-dad, la magnitud del contenido del Calvario irá desplegando sus

profundidades sin fin. “Costó un precio infinito librar a los cauti-vos de Satanás de la cautividad del pecado”.9 ¡El Calvario es unasunto infinito que demanda una eternidad infinita para consi-derarlo !

Prestemos atención a lo que declara Elena de White respectodel amor de Dios: “Todo el amor paternal que ha venido de gene-ración en generación mediante los canales humanos, todas lasfuentes de ternura que se han abierto en el alma délos hombres,no son sino pequeños manantiales del océano ilimitado cuando locomparamos con el infinito e inextinguible amor de Dios. La len-gua no puede pronunciarlo; la pluma no puede describirlo... La

misma eternidad no podrá revelarlo completamente”.10 No nossorprendamos, entonces, cuando, aun como profetisa inspirada,ella diga: “Lloro porque mi expresión está tan lejos de la gloria




de la verdad tal cual está revelada en Jesús”.111 Y en comparación,¿qué podemos decir nosotros acerca de nuestras expresiones?

Respecto de los ángeles, Elepa de White expresa: “Ellos vie-

ron al Redentor tomar paso á paso el camino descendente de lahumillación. Lo contemplaron rechazado, negado, insultado, mal-tratado y crucificado, y sin embargo, va más allá de toda inteli-gencia finita comprender plenamente el misterio de la reden-ción”.12 Así, aun los ángeles que se juntaron alrededor de la cruzy vieron a Jesús morir, no alcanzaron a captar en toda su pleni-tud el misterio envuelto, a pesar de ser seres libres de pecado y

de estar en un nivel más alto que la humanidad (Heb. 2: 7).¡Cuánto menos nosotros, como pecadores mortales, podremoscomprender ese misterio sin haber estado presentes, como ellos,en el Calvario! Elena de White también dice: “Los redimidos seasombrarán visitando otros mundos, y mucho de su tiempo seráempleado en escudriñar los misterios de la redención. Y durantetoda la eternidad, este tema irá abriendo sus mentes”.13

¡No nos sorprendamos, entonces, que se ensayen diferentesteorías acerca de la expiación! El saber que la suma total de todaslas teorías fracasarán en hacer justicia a lo que ahora conocemosdel Calvario, nos obliga a hundir en la humillación nuestras pre-tensiones. Admitamos que la revelación eterna del Calvario está

por venir. Lo más que podemos pretender es una débil vislum- bre, un pequeño comienzo. Quiero aclarar que muchas personas

conscientes y honestas han contribuido mucho a pensar en estemisterio. El hecho es que ninguno ha arribado todavía a su puntofinal, ni lo lograrán jamás.

Con cuánta humildad deberíamos acercarnos a la revelacióndivina buscando más luz, antes que ir con un modelo rígido pre-tendiendo una posterior corroboración de la teoría. Es bueno quecomuniquemos nuestra comprensión los unos a los otros. Pero

en este intercambio, todos los seres humanos deberíamos unir-nos en el escudriñamiento de la Palabra de Dios. Porque sólo larevelación divina nos ofrecerá la evidencia digna de ser creída.Sin ella no podríamos conocer nada acerca del Calvario.

Los doce mayores componentesde una visión más amplia del Calvario

1. La visión más amplia no se confina a nuestro misericordiosoPadre celestial, sino que también considera a Cristo como el




centro de la gran controversia.

Cristo indicó cómo el Antiguo Testamento habla de él (Luc.24: 25, 26; Juan 5: 39). El último libro bíblico es la revelación deJesucristo (Apoc. 1: 1) en el contexto de la gran controversia. Enel Apocalipsis, el Padre sienta al Hijo en el trono (ver Apoc. 5: 6;14: 1-5, 14-20; 19: 11-16). La guerra en el cielo es entre Miguel(Cristo) y Satanás (Apoc. 12: 7-10), y Cristo no recibe el reinodel Padre hasta después de la destrucción de “todos sus enemigos” en el fin (1 Cor. 15: 22-28). La Escritura se centra muchomás en Cristo que en el Padre.

2. La visión más amplia involucra a la Trinidad en su plenitud.

La Deidad en pleno, en su total triunidad, sufrió en el Calvario. “Dios mismo fue crucificado con Cristo, porque Cristo erauno con el Padre”.14 De hecho, la Trinidad ha sufrido desde la introducción del pecado.15

3. La visión más amplia involucra la eterna mediación de Cristo, e incluye su ministerio sacerdotal en el Santuario Celestial.

La visión más amplia del Calvario cree que “la intercesiónde Cristo por el hombre en el Santuario Celestial es tan esencial

para el plan de salvación como lo fue su muerte en la cruz”.16

4. La visión más amplia incluye la operación de todos los atributos divinos y no sólo del amor.

“Justicia y juicio son el cimiento de su trono” (Sal. 89: 14).Como Elena de Wliite lo hace notar: “Cuando Adán cayó, los atri

butos de la santidad, justicia y verdad de Dios no podían ser cam biados”.17 El Calvario demostró la justicia de Dios (Rom. 3: 25,

26). Sin embargo, para algunos “el amor se extiende como el principal atributo de Dios... La justicia de Dios, su denuncia del pecado, los requerimientos de su santa ley, quedan fuera de lavista”.18

5. La visión más amplia debe incluir el ataque de Satanás contra la ley de Dios.

Este enfoque único del amor de Dios, instigado por Satanás,abre otra dimensión de la visión más amplia de los asuntos delgran conflicto. “Satanás declaró que la misericordia destruía la



justicia, que la muerte de Cristo abrogaba la ley del Padre. Si estohubiese sido posible, Cristo no habría necesitado morir. Peroabrogar la ley sería inmortalizar la transgresión y colocar al mundo bajo el dominio de Satanás. Porque la ley era inmutable, porque el hombre podía ser salvo únicamente por la obediencia a sus

preceptos, Jesús fue levantado en la cruz. Sin embargo, Satanásrepresentó como destructor de la ley aquel mismo medio por elcual Cristo la estableció. Alrededor de esto girará el último conflicto de la gran lucha entre Cristo y Satanás”.19

Cristo “murió para vindicar los derechos de la ley, para dar

al mundo y a los ángeles un argumento irrebatible de la ley deJehová”.20 El incluso murió “para proveer una vía mediante lacual el hombre pudiera guardar toda la ley”.21 Por lo tanto, no escorrecto pretender, como lo hace la posición MRGC, que la leydada en el Sinaí fue sólo “una medida de emergencia”.

6. La visión más amplia reconoce tanto la seriedad del pecado y

la necesidad de salvación del hombre como el requisito de confiar. El ser humano necesita un Sustituto.

La posición MRGC guarda silencio en cuanto a la culpabilidad humana que necesita expiación. Es una visión limitada de laexpiación, pues pasa por alto la seriedad del pecado como infracción de la ley (1 Juan 3: 4). La sustitución es el tema principalque recorre toda la Biblia. Los seres humanos no necesitan sólo la

curación, sino urgentemente a Cristo como su Sustituto (Isa. 53:1-12; Lúe. 22: 37; Rom. 4: 25; 1 Cor. 15: 1-3; 1 Tim. 2: 6; 1 Ped.2: 24; 3: 18; 1 Juan 4: 10).

7. La visión más amplia tiene un horizonte cósmico, y contribuye a entender tanto a los seres no caídos como a los seres humanos caídos.22 Por lo tanto, la humanidad, a diferencia

de los ángeles, necesita redención.23 La humanidad, junto con los seres no caídos, necesita revelación. Para ambas clases, el Calvario es la respuesta de Dios a los cuestionamien- tos de su Palabra por parte de Satanás.

8. La visión más amplia del Calvario es más que la revelación de Dios. Es también un desenmascaxainiento de Satanás y

una exposición de la humanidad.Como Dios es santo y fiel a sí mismo, en la cruz hizo algo

acerca del pecado y de Satanás (Juan 12: 31; 14: 30; 16: 11). La





cruz revela la iniquidad de Satanás y del hombre, y que, como pecadores, estos seres creados tomaron la vida de su Creador enel Calvario. John Stott habla a algunos de los que mencionamosaquí, al declarar: “Todas las doctrinas inadecuadas de la expiación se deben a la inadecuadas doctrinas de Dios y el hombre”.24

9. La visión más amplia de la cruz debe incluir todo lo que laEsciitura dice acerca de Jesús. El es más que un Amigo. ,

Cristo es más que un Amigo (Juan 15: 15). Es nuestro Dios(Juan 1: 1, 14), nuestro Creador (Heb. 1: 1-3), nuestro Señor (1

Cor. 11: 26), nuestro Amo o Dueño (Col. 4: 1), nuestro Maestro(Juan 13: 13), nuestro Mediador (1 Tim. 2: 5), nuestro Salvador(Apoc. 5: 9-12), nuestro Sumo Sacerdote (Heb. 4: 14-16), nuestroAbogado (1 Juan 2: 1), nuestro Juez justo (Juan 5: 22) y nuestroRey soberano (Apoc. 19: 16). El Calvario demuestra su amor pornosotros (Juan 12: 32). Revela también que es nuestro Amigo. Pero, entendiendo propiamente las cosas, el Calvario lo muestra ha

ciendo por nosotros lo que nosotros jamás podemos hacer por nosotros mismos (Rom. 5: 8; Efe. 2: 8, 9).

La posición MRGC propone que seamos amigos de Dios, nosus siervos. Sin embargo, la visión más amplia de la cruz tambiénincluye a Cristo como el “Siervo sufriente”. (Ver Isa. 42 y 53.)

Nuestra respuesta corresponde también a “siervos de Cristo” (1Coi-. 7: 22; ver también Rom. 1: 1; Efe. 6: 6; Luc. 17: 10; Heb. 3:

5; Sant. 1: 1; 1 Ped. 2: 16; Jud. 1; Apoc. 1: 1). Son los siervos deCristo los que estarán listos para su retorno (Mat. 24: 45, 46) yrecibirán la alabanza de Cristo: “Bien, buen siervo” (Luc. 19: 17).

10. La visión más amplia no es una exposición que demandaprioridad por sobre las instrucciones de la Escritura.

Toda interpretación para revelar la verdad del Calvario tienela urgente necesidad de estar en armonía con el resto de la revelación bíblica (por ejemplo: “Jeliová cargó en él el pecado de todos nosotros”, Isa. 53: 6, o Cristo nuestro Sustituto). Esta revelación del Calvario no debe estar por encima o en lugar de la revelación en la Escritura. La pretensión de Satanás en el Edén, deque no moriría a causa de haber comido el fruto prohibido, fue

un alegato astuto para desacreditar la Palabra de Dios (Gén. 3: 1-6).

11. La visión más amplia debe incluir todo lo que la Esciitura



dice acerca de la cruz. Esto incluye todas las metáforas bíblicas que describen la salvación.

Esto significa que la visión más amplia del Calvario debe in

cluir todas las declaraciones de las Escrituras acerca de la cruz, yno sólo una revelación. El uso selectivo y unilateral de la Escritura no es diferente del cuestionamiento de Satanás de la Palabrade Dios respecto de si la muerte vendría como consecuencia del

pecado (Gén. 3: 1-6), porque en ambas instancias la razón de unser creado es colocada por encima de un “Así dice el Señor”. Laconfianza auténtica en Dios implica una confianza total en las Es

crituras. La confianza auténtica en Dios se demuestra por la confianza en la totalidad de la revelación divina.

12. La visión más amplia incluye tanto la redención como la revelación, y la redención necesariamente tiene prioridad sobre la revelación por ser su contenido.

En relación con la salvación humana, la visión más amplia

del Calvario, tal como se presenta en las Escrituras, involucra laredención (por ejemplo Mat. 20: 28; Rom. 3: 24; 5: 9) comó'la revelación (Juan 12: 32; Rom. 2: 4). La redención es lo objetivo dela expiación, y la revelación es lo subjetivo de ella. El lado objetivo tiene necesariamente prioridad sobre el aspecto subjetivo. Deotra manera, la revelación quedaría sin un contenido significativo.

La redención incluye la justicia y también lamisericordia

La redención incluye tanto la justicia como la misericordia(amor). Dios es “justo y Salvador” (Isa. 45: 21; ver también Sof. 3:5). De Cristo está profetizado que aparecería como un Rey justo ysalvador (Zac. 9: 9). Jesús dijo: “Mi juicio es justo” (Juan 5: 30).Pedro, hablando de los judíos, dijo: “Vosotros negasteis al Santo yJusto” (Hech. 3: 14). Y Esteban habló de Jesús como del “Justo”(Hech. 7: 52). Las Escrituras revelan a Dios el Padre, y a Jesús,no sólo en el atributo del amor sino también en el de la justicia.

Dado el hecho de que Dios hace lo que hace porque él es él,entonces, la suma total de sus atributos son todo lo. que él hace,incluso lo que realizó en el Calvario. Esto significa que el Calvarioes más que una revelación de su amor. Debe ser también una revelación de su justicia, de su juicio, una revelación de la suma





total de sus atributos. Habiendo dicho esto, nos confinaremos adestacar sólo la justicia y la misericordia.

Elena de Wlrite habla de la visión más amplia de la expiaciónen el contexto del gran conflicto. Ella dice: “El amor de Dios ha

sido expresado en su justicia no menos que en su misericordia.La justicia es el fundamento de su trono y el fruto de su amor.Había sido el propósito de Satanás divorciar la misericordia de laverdad y la justicia...

“Por su vida y su muerte, Cristo demostró que la justicia deDios no destruye su misericordia, que el pecado podía ser perdo-nado, y que la ley es justa y puede ser obedecida perfectamente.

Las acusaciones de Satanás fueron refutadas. Dios había dado alhombre evidencia inequívoca de su amor.

“Otro engaño iba a ser presentado ahora. Satanás declaróque la misericordia destruía la justicia, que la muerte de Cristoabrogaba la ley del Padre. Si hubiese sido posible que la ley fueracambiada o abrogada, Cristo no habría necesitado morir. Peroabrogar la ley sería inmortalizar la transgresión y colocar al mun-

do bajo el dominio de Satanás. Porque la ley era inmutable, por-que el hombre podía ser salvo únicamente por la obediencia a sus

preceptos, fue levantado Jesús en la cruz. Sin embargo, Satanásrepresentó como destructor de la ley aquel mismo medio por elcual Cristo la estableció. Alrededor de esto girará el último con-flicto de la gran lucha entre Cristo y Satanás”.25

Aquí notamos que en toda visión del gran conflicto desarro-

llado en el Calvario debe tomarse en cuenta el intento de Satanásde dividir los atributos de Dios, enfocando en la justicia más queen la misericordia (antes de la cruz), y en la misericordia másque en la justicia (después de la cruz).

La redención incluye la ira de Dios

La ira de Dios está muy lejos de ser semejante a la ira delhombre, o su amor, o cualesquiera de sus otros atributos. Todoatributo de Dios, tal como el de la ira, debe considerarse comocompatible con su atributo del amor. Los atributos de Dios noson más mutuamente excluyentes que los tres miembros de laDeidad dentro de la Trinidad. Estos atributos aparentementeopuestos —desde la perspectiva humana— pertenecen natural-

mente a cada uno de los miembros de la Deidad.La segunda venida es descrita como “el día de la ira de Dios”

(Rom. 2: 5), “porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién



podrá sostenerse en pie?” (Apoc. 6: 17). Los 24 ancianos, en eltrono,de Dios, no cuestionan el asunto de la ira de Dios; con la segunda venida en mente, saben que el tiempo de la ira de Dios ha

llegado (11: 16-18), porque “la gran Babilonia vino en memoriadelante de Dios, para darle el cáliz del vino del ardor de su ira”(16: 19). La siega escatológica es asemejada al “ángel que arrojósu hoz en la tierra, y vendimió la viña de la tierra, y echó las uvasen el gran lagar de la ira de Dios” (14: 19). Las siete postreras plagas son derramadas por los siete ángeles que tienen las siete co pas de oro, “llenas de la ira de Dios” (15: 7), “porque en ellas se

consumaba la ira de Dios” (vers. 1).El hecho notable es que Jesús, quien dijo: “El que me ha vis

to a mí, ha visto a mi Padre” (Juan 14: 9), está inextricablementeidentificado con la ira escatológica. El apóstol Juan, que registrala afirmación de Cristo como la revelación de su Padre (en Juan14), también describe a Cristo como viniendo a la guerra en lafase del Annagedón de la segunda venida (en Apoc. 19). “El que

lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga latierra” (vers. 11). “De su boca sale una espada aguda, para herircon ella a las naciones, y él las regirá con vara de hierro; y él pisael lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y ensu vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Señor de señores” (vers. 15, 16). El salmista dice: “Los pondrás como horno de fuego en el tiempo de tu ira; Jehová los des

hará, y fuego los consumirá” (Sal. 21: 9). “El Señor está a tu diestra; quebrantará a los reyes en el día de su ira” (Sal. 110: 5). Isaías también registra lo siguiente: “He aquí el día de Jehová viene,terrible y de indignación y ardor de ira, para convertir la tierra ensoledad, y raer de ella a sus pecadores” (Isa. 13: 9); y añade: “Porque haré estremecer los cielos, y la tierra se moverá de su lugar,en la indignación de Jehová de los ejércitos, y en el día del ardor

de su ira” (vers. 13). Sofonías, por su parte, dice: “En el día de laira de Jehová... toda la tierra será consumida con el fuego de sucelo” (Sof. 1: 18). Juan declara que multitudes clamarán pidiendoser escondidas “del rostros de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero” (Apoc. 6: 16).

¡Cuán balanceada es la Escritura! ¡Cuán difícil es asociar enel mundo natural a un cordero con la ira! Sin embargo; en el Dios

que tiene un amor santo coexisten, sin contradicción, las cualidades como las de un cordero que tiene ira. Esta es la razón porla cual Jesús “el Cordero de Dios” (Juan 1: 29) es también “el Le




ón de la tribu de Judá” (Apoc. 5: 5).En verdad, la ira se menciona en el contexto de la salvación.

Pablo dice: “Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira” (Rom. 5: 9). Porque como pe

cadores “éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor conque nos amó... nos dio vida juntamente con Cristo” (Efe. 2: 3-5).Somos, por lo tanto, amonestados a “esperar de los cielos a su Hi

jo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de laira venidera” (1 Tes. 1: 10). “Porque no nos ha puesto Dios paraira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Je

sucristo, quien murió por nosotros para que ya sea que velemos,o que durmamos, vivamos juntamente con él” (5: 9, 10). No seráantes de que seamos salvados que nos daremos cuenta de todolo que Cristo ha hecho por nosotros en la cruz.

Cuando comprendamos el costo del Calvario, entenderemosa Cristo como nuestro Sustituto, nuestra Salvación y nuestra Justicia. Contemplando quietamente al Crucificado nos transforma

remos para estar listos para el cielo. Al mirar a Jesús, seremostransformados (2 Cor. 3: 18). “Mira y vive” fue la invitación a los

judíos moribundos en el desierto (Núm. 21: 4-9). Los que mira ban con fe a la serpiente de bronce alzada en un mástil, vivían.Jesús dijo que esa serpiente era un tipo o símbolo de su crucifixión (Juan 3: 14), porque en la cruz Dios “al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos

hechos justicia de Dios en él” (2 Cor. 5: 21).Esa muerte es nuestra vida. Nada nos conmueve más como

el Calvario. Mediante el Calvario, el amor de Cristo nos motiva(2 Cor. 5: 14), de modo que lo seguiremos ansiosamente porquelo amamos (Juan 14: 15). Esta es la justicia por la fe que vive enamor.

Referencias'Elena de Wliite, The Signs o/th e Times, 21 de abril de 1980, p. 242 (t. 2, p. 378).

'Elena de White, en los capítulos “El origen del mal” (Patriarcas y profetas, pp. 11-23)y “El origen del mal y del dolor” (El conflicto de los siglos, pp. 546-558), declara que la su

premacía de Cristo y la ley de Dios son centrales érrta controversia (MS), mientras que lastres cuestiones básicas relativas a la muerte (MRGC) no son mencionadas ni una sola vez en

ninguno de los dos capítulos.'Elena de White, The Signs ofth e Times, 12 de junio de 1901, p. 371 (t. 4, p. 185).

'Elena de White, The Signs o fthe Times, 16 de enero de 1893, p. 166 (t. 3, p. 13).

“Elena de White, The Advertí Re-view an d Sabbath líerald , 13 de octubre de 1896, p.

631 (t. 3, p. 401).6Elena de White, The Advertí Revietc and Sabbath líerald, 22 de octubre de 1895, p.

674 (t. 3, p. 302).'Elena de White, The Signs ofthe Times, 30 de diciembre de 1889, p. 786 (t. 2, p. 345).





sElena de \Vhite, TheA dve nt Review and Sabbath Herald, 10 de marzo de 1891, p.

115 (t. 2, p. 469).5píena de Whlte, The Signs of the Times, 16 de abril de 1894, p. 372 (t. 3, p. 109).“ Elena de White, TheAdvent R eview and Sabbath Tlerald, 22 de octubre de 1908, p. 7

(t. 5, p. 461).“ Elena de White, The Signs o f the Times, 2 de octubre de 1893, p. 742 (t. 3, p. 67).

“ Elena de White, The Review and Herald, 21 de noviembre de 1912 (t. 6, p. 294).“ Elena de White, The Advent R eview and Sabbath Herald, 16 de marzo de 1886, p.

162 (t. 2, p. 28).l,La fe por la cual v ivo, p. 52.

l5La educación, p. 263.

' 6El conflicto de los siglos, p. 543.“ Elena de White, The Signs ofthe Times, 14 de mayo de 1902, p. 306 (t. 4, p. 238).

“ Elena de White, The Signs o f the Times, 14 de mayo de 1902, p. 306 (t. 4, p. 238).

19El Deseado de todas las gentes, p. 711.“ Elena de White, The Signs ofthe Times, 5 de febrero de 1894, p. 212 (t. 3, p. 97).21Elena de White, The Signs o f the Times, 31 de julio de 1901 (t. 4, p. 192; el paréntesis

es un añadido).22El Deseado de todas las gentes, p. 11.“ La posición MRGC igualó la necesidad humana con la de los ángeles caídos: la sola

necesidad es la revelación. Pero la Escritura establece una clara distinción (Heb. 2: 14-18).

“ John R. W. Stott, The Cross ofC hrist (Downer’s Grove, InterVarsity Press, 1986), p.

2:'El Deseado de todas las gentes, pp. 710, 711.

109.



Capítulo 3

Cristo, nuestro únicoRestaurador

David J. Murphy, abogado de 30 años de edad, de Chicago, re-cibió una llamada telefónica de una dama anciana de Cali-

fornia. Annie Saucier, viuda, necesitaba un trabajo legal para una

transacción con una pequeña agencia inmobiliaria de Chicago.Murphy se encargó de los trámites, y como pensó que era unamujer indigente, le cobró sólo una fracción de su costo. La señoralo llamó otra vez para encomendarle la solución de un problemade título de una casa antigua en el sur de Chicago. Murphy aten-dió este nuevo trámite y no le envió ninguna factura por su trabajo. Cuando un hermano de la señora Saucier murió a los 91

años de edad, ella volvió a pedirle al abogado que se ocupara desu entierro. Cumplida la misión, tampoco le envió ninguna co- branza. La dama se trasladó a Chicago, sufrió un infarto y fallecióa los 82 años de edad en 1984. Todavía en vida, quiso queMurphy le escribiera su testamento. En él le dejó al abogado 140mil dólares. Cuando murió la señora, Murphy no tomó ni un cen-tavo. Lo distribuyó todo entre los familiares que habían cuidado a

la anciana Saucier.1La abnegación y el desprendimiento son atributos muy raros. El Abogado supremamente altruista es nuestroSeñor Jesucristo, que ascendió a los cielos y vive para realizar suobra intercesora en favor de nosotros (Heb. 7: 25).

La obra de Cristo en favor de la humanidad no finalizó en lacruz. “Después de efectuar la purificación de nuestro pecados, sesentó a la diestra de la Majestad de las alturas” (Heb. 1: 3). En

Hebreos se nos dice que el lugar donde Cristo está sentado es “ala diestra del trono de la Majestad del cielo”, en “aquel verdaderoSantuario que el Señor levantó, y no el hombre” (8: 1, 2). Resultaclaro que Cristo fue al Santuario Celestial. Y había un lugar paraél en el cielo en el tiempo de su ascensión.

El Santuario Celestial

En todo el Antiguo Testamento se menciona la existencia delSantuario Celestial. Dijo el salmista David: “Jehová está en su

30



santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono” (Sal. 11: 4). Otro pasaje de Salmos declara: “Porque [el Señor] miró desde lo altode su Santuario; Jehová miró desde los cielos la tierra” (102: 19).

Por su parte, el profeta Miqueas dice: “Jehová el Señor, el Señordesde su santo templo, sea testigo contra nosotros” (Miq. 1:2).

Dios pidió a Moisés que edificara un santuario “conforme atodo lo que yo te muestre, el diseño del tabernáculo” (Exo. 25:9; ver los vers. 8 y 40). El modelo era una miniatura o algún bos-quejo que Dios le mostró. Como dice Richard M. Davidson: “Si aMoisés se le hubiera mostrado simplemente los planos arquitec-

tónicos, hubiera parecido mejor que estos planos los trajera con-sigo al descender del monte para que los constructores siguieransus indicaciones. Pero el registro afirma que Moisés descendió só-lo con las dos tablas de piedra (Exo. 32: 15)”.2

A Moisés se le mostró que el tabernáculo tenía dos comparti-mentos, el lugar santo y el lugar santísimo, con una cortina quelos separaba (Exo. 26: 33, 34). El año judío tenía el Día de la Ex-

piación, durante el cual el sumo sacerdote entraba en el lugarsantísimo (Lev. 15), y durante cada día del año, incluso el Día dela Expiación, el ministerio diario era continuo (en hebreo, tamid ; por ejemplo, Dan. 8: 11).

Cristo en el Lugar Santísimo del Santuario Celestial

Cristo ascendió al trono para empezar la primera fase (el ser-vicio diario) de su ministerio como Sumo Sacerdote en el San-tuario Celestial. Los capítulos 4 y 5 del Apocalipsis dan una vis-lumbre clara de su inauguración. Juan ve al Padre sentado en sutrono con 24 ancianos sentados en sus tronos alrededor del tronodel Padre (Apoc. 4: 3, 4). Al Padre se lo adora como Creador(vers. 10, 11). Luego la escena cambia: Ahora se lo muestra sen-

tado en su trono con un rollo sellado (vers. 1, 7). “Y vi un ángelque pregonaba a gran voz: ¿Quién es digno dé abrir el libro y de-satar sus sellos? Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajode la tierra, podía abrir el libro, ni aun mirarlo” (vers. 2, 3).

Juan lloró mucho porque ninguno era digno de abrir el ro-llo. “Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí que el Leónde la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro

y desatar sus siete sellos” (Apoc. 5: 5). Entonces Cristo se acercóal Padre y tomó el rollo (vers. 6, 7). El cántico antifonal dice: “ElCordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las rique-

CRISTO, NUESTRO UNICO RESTAURADOR 31




zas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloría y la alabanza”(vers. 12). Esta es la inauguración dq Cristo como Sumo Sacer-dote.

¿Cuán importante es la intercesión de Cristo?Primero, pensemos acerca de las buenas nuevas del Calva-

rio. “Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dioses vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom. 6: 23). PeroCristo murió por cada uno de nosotros (Heb. 2:9). “Todos noso-tros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su ca-

mino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros” (Isa.53: 6). “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Cor.5: 21).

“Cristo fue tratado como nosotros merecemos a fin de quenosotros pudiésemos ser tratados como él merece. Fue condena-do por nuestros pecados, en los que no había participado, a fin

de que nosotros pudiésemos ser justificados por su justicia, en lacual no habíamos participado. El sufrió la muerte nuestra, a finde que pudiésemos recibir la vida suya. ‘Por su llaga fuimos noso-tros curados’ (Isa. 53: 5)”.3 Esto es la realidad final en la sustitu-ción. El tomó nuestro lugar. Este es un intercambio asombroso.“Cristo murió por nuestros pecados” (1 Cor. 15: 3). “Ahora, en laconsumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por

el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado” (Heb.9: 26). Porque “sin derramamiento de sangre no se hace remi-sión” (vers. 22).

Estas son las maravillosas buenas nuevas. Pero si él pagó ladeuda humana y perdonó el pecado humano en el Calvario, ¿porqué necesita interceder todavía por la humanidad?

Lo increíble del hecho es la importancia de la intercesión:

“La intercesión de Cristo en el Santuario Celestial es tan esen-cial para el plan de salvación como lo fue su muerte en la cruz”.4¿Cómo podría ser tan esencial como el Calvario? Por causa desu intercesión, Cristo aplica en la experiencia humana lo que élha conquistado en la cruz. Allí él murió por nosotros. Ahora élaplica los beneficios de su sacrificio en nosotros. Esto supone oinvolucra un movimiento hacia Dios y hacia el hombre. El movi-

miento hacia Dios es su intercesión por los seres humanos delan-te de Dios. El movimiento hacia el hombre es el envío de las ben-diciones de Dios a la humanidad.

i



La intercesión hacia Dios

¿Necesita Cristo interceder delante del Padre para cambiarsu actitud? ¿Es esta la razón por la cual él es el mediador entre lahumanidad y el Padre? (1 Tim. 2: 5). ¿Es Cristo nuestro Abogadoante el Padre? (Job 16: 19). Cristo fue transparente acerca de este asunto: “En aquel día pediréis en mi nombre; y no os digo queyo rogaré al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os ama”(Juan 16: 26, 27). Jesús no niega que él intercederá, pero explicasimplemente que su intercesión no tiene el propósito de convencer a Dios para que nos ame. El no necesita orar al Padre paracambiarlo, o lograr que él ame a los seres humanos, porque élsiempre ama a la humanidad. “Porque de tal manera amó Dios almundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel queen él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (3: 16). Es muyimportante darnos cuenta de que cada miembro de la Trinidades igualmente el Dios que es amor (1 Juan 4: 8, 16, 17).

Dios el Padre recibe mala impresión en el planeta Tierra. Muchos piensan que es un juez iracundo que se sienta en los cielos

anotando las acciones humanas en todos sus más minúsculos detalles, para poder presentar nuestros malos actos en el juicio. Seaferran a su concepción de Dios según su interpretación del Antiguo Testamento: un Dios envuelto en guerras, leyes y reglamentos y derramamiento de sangre. Por contraste, ven a Jesús comoel Dios del Nuevo Testamento, con su evangelio centrado en lagracia. Distorsionan los dos Testamentos como si pertenecieran a

dos diferentes miembros de la Trinidad.Jesús rechazó tal punto de vista miope. Declaró enfática

mente: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14: 9).Jesús conocía la verdad acerca de Dios. No hay diferencia entrelos miembros de la Trinidad. En verdad, Elena de White da unavislumbre notable acerca de lo que ocurriría si el Padre se hubiera encarnado en forma humana y hubiese vivido en lugar del Hi

jo: “Si Dios el Padre hubiera venido a nuestro mundo y moradoentre nosotros, humillándose, velando su gloria, para que la humanidad pudiera contemplarlo, la historia que tenemos de la vidade Cristo no habría cambiado... en cada acto de Jesús, en cadalección de su instrucción, debemos ver, oír y reconocer a Dios.Para la vista, para el oído,-es en efecto la voz y los movimientosdel Padre”.5 Elena de White también dice: “El corazón de Cristo

está lleno de un amor indecible hacia cada alma que acude a él...El amor manifestado en Cristo revela el carácter paternal del Pa-2—CNR





dre; porque Dios sufrió con Cristo”.6 “Hay muchas personas quehan pensado que el Padre no tuvo parte en los sufrimientos deCristo; pero esto es un error”.7

Resulta evidente en su oración sacerdotal que Cristo inter-cede delante del Padre (Juan 17). Este capítulo nos indica queCristo dice que el Padre está en el Santuario Celestial. El ora porsus discípulos. “Padre santo, a los que me has dado, guárdalos entu nombre, para que sean uno, así como nosotros... No ruego quelos quites del mundo, sino que los guardes del mal... Santifícalosen tu verdad, tu palabra es verdad” (vers. 11, 15, 17). Pero esta

oración se extiende a todos sus discípulos subsiguientes, porqueCristo continúa: “Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para quetodos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que tambiénellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú meenviaste” (vers. 20, 21). Jesús pide para sus seguidores protec-ción, santificación y unidad.

Cristo anhela que sus fieles estén con él. “Padre, aquellosque me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos esténconmigo” (Juan 17: 24). Mientras tanto, dice al Padre: “Padre jus-to, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstoshan conocido que tú me enviaste. Y les he dado a conocer aún,

para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo enellos” (vers. 25, 26).

¿Por qué Cristo intercede delante de Dios?

Sabemos que Jesús no intercede para hacer que el Padreame a una raza rebelde. Entonces, ¿por qué lo hace? ¿Por quésu intercesión es tan esencial como su muerte? Hay ciertas res-

puestas posibles.Primero, aunque Cristo mora en los cristianos (Juan 15: 5),

como lo hace el Espíritu Santo (Hech. 9: 17; Efe. 5: 18), nadieviene al Padre sino por Cristo (Juan 14: 6). Aun cuando “el Espí-ritu Santo actúa sobre nuestro corazón” como “verdaderos cre-yentes”, nuestra obra resulta deficiente. Nuestros servicios reli-giosos, las oraciones, la alabanza, la confesión de arrepentimiento“al pasar por los canales corruptos de la humanidad, se contami-nan de tal manera que, a menos que sean purificados por sangre,

nunca pueden ser de valor ante Dios”.8Además, “a menos que elIntercesor, que está a la diestra de Dios, presente y purifique todo por su justicia, esto no es aceptable delante de Dios”. En verdad,



“el mérito de Jesús debe ser mezclado con nuestras oraciones yesfuerzos, o no tendrán ningún valor, tal como ocurrió con laofrenda de Caín”.9

Segundo, Cristo intercede porque Satanás está empeñado endestruir la raza humana, aun cuando en el Calvario haya alcan-zado la liberación. Zacarías vio “al sumo sacerdote Josué, el cualestaba delante de Jehová, y Satanás estaba a su mano derecha pa-ra acusarle. Y dijo Jehová a Satanás: Jehová te reprenda, oh Sata-nás” (Zac. 3: 1, 2). Aquí se presenta una escena en el SantuarioCelestial. Satanás, el acusador, y Cristo, el que lo reprende. Porlas apariencias externas, Satanás tenía derecho porque “Josué es-taba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ángel” (vers.3). En otras palabras, la acusación de Satanás contra él parecíaverdadera, al mirar las vestiduras. La intercesión involucra lagran controversia. Cristo no suplica al Padre para que él nos ame,sino que se pone al lado de sus seguidores para desechar las acu-saciones de Satanás, y darnos su propia vida y su muerte comosustitutos de nuestros actos pecaminosos perdonados.

Cristo ordenó: “Quitadle esas vestiduras viles”. Entonces dijo a Josué: “Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hechovestir de ropas de gala” (Zac. 3:4). Aquí aparece Cristo como elRestaurador. El nos da vestiduras de gala en lugar de nuestros tra-

pos de inmundicia. El está en el negocio de vestir ricamente a los pecadores arrepentidos. El perdón conduce a la restauración. Es-to nos recuerda al hijo pródigo, que volvió al hogar después de

haber vagado por un lugar lejano y de haberse embarrado en me-dio de los cerdos. A él se le dio las mejores vestiduras, por ordende su padre (Luc. 1/5: 21, 22). Si el Hijo coloca las vestiduras degala a Josué, el Padre las ciñe en su hijo pródigo. Esto es apro- piado cuando nos damos cuenta de que el Padre nos perdona ynos recibe de vuelta como Cristo a los pecadores arrepentidos.Así, la intercesión de Cristo reprende a Satanás y viste a los que

se han arrepentido. Ambos actos son consecuencias del Calvario.

La intercesión hacia el hombre

La vestimenta de los pecadores arrepentidos es parte del mi-nisterio de Cristo dirigido hacia la humanidad. “Y le he dado aconocer tu nombre, y lo daré a conocer aún, para que el amorcon que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos” (Juan 17: 26).Esta parte de su intercesión involucra el envío del Espíritu Santo.Cristo prometió en el aposento alto, justo horas antes de su





muerte: “Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, paraque esté con vosotros para siempre” (14: 16). Añade: “No os de

jaré huérfanos; vendré a vosotros” (vers. 18). Cuando envía al

Espíritu Santo, por su intermedio Dios está presente.El Espíritu Santo tiene una misión y un mensaje centradosen Cristo. En la encarnación, él trajo al omnipresente Cristo parallegar a ser una partícula de María en el inexplicable milagro delnacimiento de Jesús (Mat. 1: 20). Desde la encarnación, Jesúsquedó confinado al cuerpo humano. El renunció a su omnipre-sencia por toda la eternidad al llegar a adoptar la naturaleza hu

mana. ¡Qué sacrificio de consecuencias eternas! “Estorbado porla humanidad, Cristo no podía estar en todo lugar personalmente.Por lo tanto, convenía a sus discípulos que fuese al Padre y enviase el Espíritu como su sucesor en la tierra”.10 De modo que enel Pentecostés, y su extensión en toda la historia, el Espíritu Santo trae a Cristo y lo hace omnipresente en un milagro tan inex

plicable y maravilloso como la encarnación. Así es verdad que él

está con su pueblo hasta el fin del mundo (Mat. 28: 20; Heb. 13:5) .¿Sabías que el Espíritu Santo obtuvo un nuevo nombre en el

Nuevo Testamento? Es llamado “el Espíritu de su Hijo” (Gál. 4:6) , “el Espíritu de Cristo” (Rom. 8: 9; 1 Ped. 1: 11) y “el Espíritude Jesucristo” (Fil. 1: 19). Este es el resultado de su nueva función de traer a Cristo para que esté con su pueblo. El también

Aleñe para glorificar a Cristo y no a sí mismo (Juan 15: 26; 16:12-14). Si el Espíritu Santo vive sólo para dar gloria a Jesús, ¿nodeberíamos hacer lo mismo los cristianos cuando el Espíritu Santo mora en nosotros? Pablo lo hizo. El confesó: “Porque para míel vivir es Cristo, y el morir es ganancia” (Fil. 1: 21). Cuando sóloCristo llega a ser el punto central de nuestra vida, entonces Satanás será reprendido, los cristianos serán santificados y los miem

bros de la iglesia permanecerán unidos. Esta es la obra de la restauración. Por esto Cristo intercede.

Referencias

■Mike Royko, “An Ilonest Lawyer in Chicago?”, Readcr’s Digest, diciembre de 1985,

pp. 123, 124.

“Richard M. Davidson, Typology in Scripture (Berrien Springs, Andrews University,1981), p. 376.

3El Deseado de todas las gentes, pp. 16, 17.

*El cot\flicto de tos siglos, p. 543.




3;1 f in de conocerle, p. 340.

6Elcna de White, The Advent Review and Sabbath Ilerald, 17 de marzo de 18%, p.

162 (t. 3, p. 342).

7Elena de White, The Signs o f the Times, 25 de noviembre de 1889, p. 706 (t. 2, p.339).

sMensajes selectos, t. 1, p. 404.

’Elena de White, The Review and Ilerald, 4 de julio de 1893, p. 1 (t. 3, p. 403).

™El Deseado de todas las gentes , pp. 622, 623.



Capítulo 4

Cristo, nuestro único

Abogado

Un padre con dos niños bulliciosos subieron al tren a las 4:05de la mañana. Los chicos eran ingobernables. Corrían, subían

y bajaban perturbando la tranquilidad de los pasajeros. Finalmente, uno de éstos, sentado cerca del padre, no soportó más y ledijo:

—Señor, ¿no se da cuenta de todo el alboroto que están produciendo sus niños?

Luego notó el rostro entristecido del padre. —Sí, es verdad —contestó éste con un profundo suspiro—.

Acabamos de venir del hospital donde murió su madre.Repentinamente, la conducta de los niños ya no fue un asun

to de preocupación. La angustia invadió el corazón del reclamante. Los niños y su padre estaban tratando de arreglárselas con lanueva situación.

En la vida, sólo Dios conoce todo lo que nos está sucediendo.Pero en el juicio previo a la segunda venida, el universo entero

podrá comprendernos mejor, tanto al Señor como a nosotros.

El juicio previo a la segunda venidaLa segunda fase de la doctrina del santuario, que tiene que

ver con actividades posteriores a la resurrección de Cristo, esúnica y típica de la Iglesia Adventista. La evidencia bíblica se encuentra en Daniel 7 y 8, y en Apocalipsis 14: 6 y 7. Los nombrescon que se la conoce son “juicio previo” (en referencia al tiempo)

y “juicio investigador” (en referencia al método).Muchos santos de Dios del tiempo del fin consideran el juicio

previo a la segunda venida como cualquier cosa, menos como las buenas nuevas, aun cuando el mensaje del primer ángel colocael juicio dentro del contexto del “evangelio eterno” (Apoc. 14: 7).

No establecen las relaciones necesarias entre el juicio y el cuerno pequeño de Daniel, ni sus conexiones con la cruz, ni con la inter

cesión de Cristo, ni con su obra en el Armagedón.El evangelio eterno es la verdad acerca del Calvario. Si el sa-

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orificio de Cristo “como expiación por el pecado es la gran verdaden rededor de la cual se agrupan todas las otras verdades”, y si“para ser comprendida y apreciada debidamente, cada verdad dela Palabra de Dios, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, debe serestudiada a la luz que fluye de la cruz del Calvario”,1entonces elCalvario tiene que ayudarnos a comprender el juicio previo a lasegunda venida. Ningún juicio subsiguiente cuestiona el juicio delCalvario, ni es diferente de él, ni añade algo, sino que revela yaplica lo que ya se hubo completado allí.

_ ___ El juicio es revelado ñor el Calvario.2 Jesús dijo de la cruz:"“Ahoraes el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera” (Juan 12: 31; ver también Apoc. 12: 9-13).El juicio del Calvario significa la liberación final del pueblo deDios y la destrucción de su enemigo. En el juicio previo al advenimiento es el pueblo de Dios el que queda liberado (Dan. 7: 22,26, 27) y el cuerno pequeño es el condenado (vers. 11-14; Apoc.19: 11-21). Esto es lo que se logra en la historia por el doble veredicto del Calvario. La evidencia contextual interna en Daniel, a

partir del capítulo 7 en adelante, sustenta este doble veredicto.Por lo tanto, la “liberación” (hebreo shezib, Dan. 3: 17, 28; 6: 20;hebreo nasal, 3: 29; 6: 16; hebreo malat, 12: 1) de Daniel y sustres amigos, de la fosa de los leones y del horno ardiente da unavislumbre del libramiento escatológico de los que tienen sus nom

bres escritos en el “libro” (hebreo sefer, 12: 1), el cual es usadoen el juicio previo al advenimiento (7: 10). Aquí se involucra la

proyección de la liberación local a la liberación universal.3 La li beración histórica del pueblo de Dios también incluye la destrucción de sus enemigos tanto en el horno ardiente (Dan. 3: 22) como en la fosa de los leones (6: 24).4De manera similar, la liberación escatológica de los santos tiene su contraparte en la destrucción de su enemigo (el cuerno pequeño; 7: 26, 27).5

¿Cuáles son las buenas nuevas respecto del juicio previo al advenimiento?

Ningún libro del Nuevo Testamento desarrolla completamente el ministerio posterior a la resurrección de Cristo como lo hacela Epístola a los Hebreos. La intercesión de Cristo por su puebloes una parte del mejor ministerio de Cristo cuando se lo compara

con los sacerdotes del Antiguo Testamento y cuando se considerasu sacrificio como superior a los múltiples sacrificios cúlticos. Elexamen de los registros (Dan. 7: 10) es sólo un aspecto del juicio.

CRISTO, NUESTRO UNICO ABOGADO 39




El otro es la intercesión o la función de abogado que tiene Cristo(ver 1 Tim. 2: 5; 1 Juan 2: 1). Cristo está allí en la presencia deDios en favor de su pueblo (Heb. 9: 24), donde es capaz de salvar

plenamente, porque él vive para interceder (Heb. 7: 25). Notamoseste ministerio en el capítulo anterior, donde vimos que la restauración es parte esencial de la obra de Cristo. La intercesióndescrita en Zacarías 3 y Hebreos ocurre al mismo tiempo que el

juicio previo al advenimiento.El remanente del tiempo del fin necesita captar el significado

pleno de Zacarías y de Hebreos en relación con la intercesión

continua y la función de abogado del Cristo victorioso durante el juicio previo a su segunda venida. Su foco debe estar en Cristo yno en ellos mismosJEl Apocalipsis es preciso: en la hora del juiciolos santos adtn'Sna Cristo como el Creador (Apoc. 14: 7), tomando conciencia de que así como los trajo a la existencia en estemundo, podrá ponerlos en el mundo venidero.6

Los santos del tiempo del fin son presentados como si' estu

vieran desnudos (Apoc. 3: 18) así como Adán y Eva en su caída(Gén. 3: 10, 21). Ni las hojas de higuera, ni las obras humanas pueden suplir su necesidad. Sólo el Cordero del sacrificio puedesuplir la cobertura, sólo la vestidura de la justicia de Cristo (Isa.61: 10; Apoc. 6: 11) —el vestido de bodas ofrecido por el Señor(Mat. 22: 11, 12)—, será suficiente. El hijo pródigo necesita cu

brirse con la mejor ropa preparada por el padre, en lugar de sus

harapos mugrientos y malolientes (Luc. 15: 22).El mensaje del primer ángel es una invitación que se enfocaen Cristo más bien que en el carácter; su juicio, por encima delnuestro; su perfección en lugar de nuestra perfección. Es el llamado al pueblo de Dios para adorar y glorificar a Cristo en la hora de su juicio (Apoc. 14: 7).

Si algunos adventistas continúan centrando su atención ensu propia perfección, sus propias obras, entonces no están en me

jor posición que el cuerno pequeño que procura apartar la visiónde Cristo (Heb. 8: 9-12). ¿Cuánto demorará Cristo en su venida afin de permitir que el pueblo renuncie a sí mismo y venga sólo aél? Dios está esperando que sea como Zacarías. Por 150 años haesperado que su pueblo entienda la esencia del evangelio en lahora del juicio. Aguarda que mire más allá del juicio a un intercesor; que vea el juicio como parte del evangelio eterno o comoun don de Dios, tal como lo es el Calvario. Esta verdad los hará li bres (Juan 8: 32) para dar las buenas nuevas a un mundo que pe



rece sin esperanza. Cristo espera todo esto y no quiere que ninguno perezca (2 Ped. 3:9).

Los santos pasan el juicio porque son diferentes al cuerno pequeño. No hablan grandes palabras contra Cristo, no se magni

fican a sí mismos, ni persiguen a los santos, ni piensan adulterarla ley, ni ponerse en lugar de Cristo, ni echan la verdad al suelo(ver Dan. 7 y 8). Reflejan a Cristo en su vida. Satanás “les recuerda sus pecados para desanimarlos. Constantemente buscaocasión para acusar a aquellos que procuran obedecer a Dios.Trata de hacer aparecer como corrompido aun su servicio mejory más aceptable. Mediante incontables designios muy sutiles ycrueles, intenta obtener su condenación.

“El hombre no puede por sí mismo hacer frente a estas acusaciones. Con sus ropas manchadas de pecado, confiesa su cul

pabilidad delante de Dios. Pero Jesús, nuestro Abogado, presentauna súplica eficaz en favor de todos los que mediante el arrepentimiento y la fe le han confiado la guarda de sus almas. Intercede por su causa y vence a su acusador con los poderosos argumentosdel Calvario”.7

El Calvario es preeminente

Ahora estamos listos para penetrar en el corazón de lo queestá ocurriendo en el juicio previo al advenimiento, y luego lo quecontinuará en los juicios del milenio y del tiempo posterior al mi

lenio (Apoc. 20: 7-15).Dios no necesita los juicios, porque él es omnisciente. Sabe

todo (Sal. 33: 13-15; 56: 8; 104: 24; 139: 2, 6; 147: 4; Isa. 44: 28;46: 9, 10; Mal. 3: 16; Mat. 10: 29, 30; Hech. 15: 8; Rom. 11: 33;Efe. 3: 10). “Conoce el Señor a los que son suyos” (2 Tim. 2: 19).Realiza los juicios por causa de los seres creados.8 En el juicio

previo al advenimiento, el universo está contemplando los regis

tros de las obras humanas, buenas y malas (Dan. 7: 10). Pero másque eso, están también observando si las personas han aceptado orechazado la obra salvadora que Jesús hizo por ellos en la cruz.9Su relación con el juicio sustitutorio del pacto-Salvador determina si ellos están salvados con él o están perdidos (ver Juan 16:26, 27; 17: 3). Ninguna otra cosa decide nuestro destino.

Dios no nos pide que nos preocupemos con el problema de

nuestra perfección, sino con la suya. Es su vestido de justicia loque necesitamos. Así, el juicio previo al advenimiento está centrado en Cristo, no en las personas.10 Las obras humanas son con





sideradas en el juicio. Segamos lo que sembramos (Gál 6: 7). Sinembargo, no es lo más decisivo lo que han hecho o han dejadode hacer las personas.11 En lugar de eso, la cuestión es si elloshan aceptado o rechazado lo que Cristo ha hecho por ellos cuan

do fue juzgado en su lugar en la cruz (Juan 12: 31).También es verdad que el juicio tiene mucho más que ver

con la vindicación de Dios que con la vindicación de sus seguidores. Esto prueba ante el universo que Dios es justo. Muestra porqué algunos irán al cielo y otros no. En su verdadero sentido, estaes la hora de su juicio (Apoc. 14: 7). Si Dios quiere someterse a símismo a una investigación, entonces ésta es su elección. El lo hi

zo para ganar la confianza de los redimidos y de los seres no caídos, para que el pecado nunca más pueda levantarse. Así, el juicioes para beneficio de todos los seres creados y también para losseres humanos que siguen a Dios. Esta es la dimensión del contexto del evangelio eterno que implica el juicio. ¡De modo que el

juicio es portador de las buenas nuevas tanto como el evangeliomismo!

El juicio no repudia al Calvario. Es el Crucificado quien intercede por nosotros. El juicio es parte del descubrimiento, en lahistoria de la salvación, de lo que se cumplió en la cruz. El Calvario se mueve inexorablemente en la dirección de la salvación del

pueblo de Dios y la destrucción de sus enemigos, porque ambossucesos se cumplieron en la cruz, y porque mediante la autoridad del Calvario Cristo libera a sus santos y destruye a Satanás ya todos sus enemigos en la venidera batalla del Armagedón (Apoc.19: 14-21; 20: 11-15).

Necesitamos entender plenamente el esquema de Satanás.Lo que ha hecho en un nivel general —distraer la atención delauténtico servicio del Santuario Celestial al falsificado y espurioservicio del sacerdocio terrenal (el cuerno pequeño)—, lo está haciendo en el nivel personal, al alejar la atención del único Sustituto de la humanidad para los seres humanos. Sea que miremosel sacerdocio terrenal o nuestra propia justicia como medio desalvación, el problema es el mismo: Nuestra mirada ha sido des

viada de Cristo.Hay maravillosas buenas nuevas en el juicio investigador, o

previo al advenimiento. Pero éste no se sustenta por sí mismo.Está sujeto al Calvario que ocurrió antes de él, a la intercesiónde Cristo en él, y al Armagedón más allá de él. En todas estas tresinstancias, Cristo obra en favor de su pueblo y en contra de sus



enemigos. (Esta es la razón por la cual el cuerno pequeño es investigado en el juicio y recibe el veredicto del juicio en la batalladel Armagedón.) En todos los tres eventos “Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos” (Ileb. 13: 8).

Lo que Cristo cumplió en la cruz se está aplicando hoy entoda la historia subsiguiente de la salvación, incluso en el juicioinvestigador. Por eso, “la hora del juicio” es parte del “evangelioeterno” (Apoc. 14: 6, 7). Es en esta hora del juicio que nuestroSalvador, que fue crucificado, es capaz de “salvar perpetuamentea los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interce

der por ellos” (Heb. 7: 25).


Referencias'Obreros evangélicos, p. 330.'Los emditos encuentran correctamente en el Calvario la realidad (antitipo) del sím

bolo (tipo) del Día de la Expiación (Lev. 16), pero casi todos fracasan en ver una correspondencia ulterior en el juicio previo al segundo advenimiento. Una vez que se logra comprenderesto, deben explorarse las consecuencias de la cruz para entender el juicio previo al advenimiento.

'Comparar la liberación de la cautividad babilónica, después de los 70 años, como sím bolo (o tipo) del llamado para salir de Babilonia en Apocalipsis 14 y 18.

CSi se mira en forma secuencial, la destrucción viene primero, antes de la liberación enel incidente del homo de fuego ardiente, situación revertida en la experiencia del foso de losleones. Aunque la tipología no debe ser sobreestimada, hay correspondencia en el doble resultado de la “liberación-destrucción” entre estos dos eventos históricos y el resultado del

juicio previo al advenimiento. Parecería que estos acontecimientos históricos dan alguna luzal resultado del juicio apocalíptico previo al advenimiento, el cual culmina con la liberación

de los santos y la destrucción de sus enemigos en Daniel 12:1 (ver Apoc. 16 al 19).sHans LaRondelle ve que “las narraciones históricas de las experiencias de Daniel enBabilonia y Persia tienen también un significado tipológico para el tiempo del fin”.—Journal of the Evangelical Theological Society, 32/3, 1989, p. 345. Ver Ilans LaRondelle, Chariots qf Salvation (Washington, D. C., Review and Ilerald, 1987), pp. 155-157.

■ ‘Comparar la primera visión de Elena de White en la cual vio que sólo los que mantienen su vista fija en Jesús pueden proseguir en el camino que conduce al cielo. Los que apartan su mirada de Cristo, caen a este oscuro mundo (Primeros escritos, p. 14). , *Joyas de los testimonios, t. 2, pp. 173,174.

j “Todos los seres creados no humanos, además de los pocos representantes humanos en

'el cielo (incluso Enoc, Elias, Moisés y los 24 ancianos de Apocalipsis 4 y 5), son testigos del juicio previo a la segunda venida. Todos los redimidos serán testigos y jueces durante el juiciodel milenio, y todos los perdidos también serán testigos presenciales del juicio ejecutivo pos-milenial. De esta manera, todas las criaturas inteligentes participan en la evaluación de los

juicios de Dios, y lo encuentran justo (Apoe. 15: 3). Las cuestiones de la gran controversiaacerca de la justicia de Dios habrán quedado plenamente respondidas.

’Esto involucra allegarse no sólo al Calvario, sino también a la continua intercesióndel Crucificado, la cual es un resultado de la cruz.

'“Si el juicio es simplemente examinar lo que los hombres han hecho, y se aplica el principio de las Escrituras: “Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la

gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria”, es decir, la contemplación nosacerca al objeto de ella, entonces un milenio de escudriñamiento de las malas obras sería realmente peligroso. Creo que los juicios tienen que ver más con la paciencia ejercida por Cristo en su trato con cada persona que con la vida de impiedad del que rechazó la gracia de




Cristo. Así el juicio es, otra vez, un acontecimiento centrado en Cristo y no tanto en el hom - bre. Tal investigación es elevadora: nos dice más acerca del carácter de Cristo que del ca-

rácter de los seres humanos caídos. Contemplar la obra de Cristo nos cambia para el bien,

mien tras que deternerse en la impiedad del pecado humano tendría el efecto opuesto.

“ Durante la eternidad, “tanto los redimidos como los seres que nunca cayeron hallaránen la cruz de Cristo su ciencia y su canción” (El Deseado de todas las gentes, p. 11). Llega-

remos a entender siempre en mayores detalles las profundidades de aquel don, y recibire-

mos una revelación más grande del amor de Dios, donde la justicia y la misericordia se en-

cuentran. Los 144 mil “siguen al Cordero por dondequiera que va” (Apoc. 14: 4), quizá para

contar su experiencia de vivir más allá del fin del tiempo de prueba, cuando gozaron de la li- beración física y espiritual. Ellos cantan “ ‘un cántico nuevo’ delante del trono, un cántico que

nadie podía aprender sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil. Es el cántico de Moisés y delCordero, un canto de liberación. Ninguno sino los ciento cuarenta y cuatro mil pueden apren-der aquel cántico, pues es el cántico de su experiencia, una experiencia que ninguna otra

compañía ha conocido jamás” (El conflicto de los siglos, p. 707). Un poco más adelante, El conflicto de los siglos dice: “La cruz de Cristo será la ciencia y el canto de los redimidos du-rante toda la eternidad" (p. 709). El canto del Cordero (la cruz) tiene una estrofa que se llama

“El cántico de Moisés y del Cordero”. La experiencia de los 144 mil es el resultado final de la

cruz en la vida humana durante el juicio previo al advenimiento y antes que Cristo retorne.



Capítulo 5

Cristo, nuestro únicorefugio

Trotar a tres mil metros de altura en las montañas de Colora-do, Estados Unidos, probó nuestra capacidad de resistencia.

Un pequeño grupo marcaba el paso. Con viento en contra, nues-

tro camino a través de los altos pinos parecía interminable. En-tonces, después de quince minutos de esta actividad, tuve quevolver solo para preparar mis cosas para tomar un vuelo. Todoiba bien, hasta que las cosas empezaron a volverse confusas.¿Cuál era el camino por donde habíamos venido? ¿Qué senderode los dos que encontraba debía tomar? Pensé que tenía que des-cender, pero la evidencia probaba lo contrario. Nada, sino árboles

interminables que sofocaban por lo juntos, sin ninguna senda a lavista. ¡Cómo extrañaba en esos momentos las calles, las casas dela ciudad! ¡Pero ahí no había sino árboles apretados!

Finalmente, avancé hacia un lugar más alto. Trepé hacia lacima y contemplé el panorama. ¡Sólo árboles en el horizonte a360 grados a la redonda! Mi corazón desfalleció. Mis rodillas empezaron a flaquear por el esfuerzo. Mi mente empezó a imaginar

mil cosas. No hay edificios a la vista. ¿Por dónde vine? ¿Cómo podré volver? ¿Qué pasaría si no encontrará ningún camino? Podía casi leer el titular de un periódico: “Gulley encontradomuerto después de intensa búsqueda”. Sabía que debía ahuyentaresa clase de pensamientos. Empecé a escalar una inmensa roca,apoyándome fuertemente contra ella, e imploré la ayuda divina.Me sentía totalmente desamparado.

Dos veces más subí a puntos más altos. Finalmente, desde elsegundo promontorio vi una torre de control de incendios que so-

bresalía en el mar de árboles. “¡Gracias, Señor!”, prorrumpí. “Tal

vez es la que llegué a visitar ayer. Por favor, ayúdame a guardar laorientación de ella en la senda tortuosa que tendré que seguir en-tre los árboles de abajo”. Aquello era extremadamente difícil ¿Al-

guna vez has tratado de guardar la orientación mientras avanza- bas por senderos que parecían haber sido abiertos por las ser- pientes?

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Felizmente, pude mantenerme en la senda hacia la torre. Pa-ra mí, éste era el edificio más bello que jamás había visto. Puedesentender lo que eso significaba para mí. Era mi punto de referen-

cia. Cuán importante es contar con uno en la vida.En nuestro peregrinaje por el mundo, un punto de referenciamuy importante es la ley de Dios.

La naturaleza de la Ley de Dios

La ley de Dios es una manifestación limitada de lo que esDios. En principio, es eterna como Dios. Es una expresión de su

propio ser. Por lo tanto, trasciende a todo esfuerzo humano porcambiarla.

La ley es una transcripción clel carácter de Dios

“La ley de Dios es inalterable, eterna, sin variación, porquees la transcripción de su carácter”.1“ ‘Dios es amor’. Su naturale-

za y su ley son amor. Lo han sido siempre, y lo serán para siempre. ‘El alto y sublime, el que habita en la eternidad’, cuyos ‘ca-minos son eternos’, no cambia. En él ‘no hay mudanza ni sombrade variación’ ”.2

El Dios que no cambia (Mal. 3: 6) se expresa a sí mismo ensu inalterable ley (Mat. 5: 18; Luc. 16: 17). Si Dios no cambia suley, ningún ser humano está autorizado a hacerlo. Tanto Dios co-

mo su ley trascienden a los seres creados y funcionan de tal ma-nera que ambos pueden cambiar a los seres humanos y no al re-vés.

Los atributos de Dios y las cualidades inherentes de la leyson los mismos. La Escritura dice: (1) Dios es justo (Esd. 9: 15),así también su ley (Sal. 119: 172); (2) Dios es perfecto (Mat. 5:48), lo mismo su ley (Sal. 19: 7); (3) Dios es santo (Lev. 19: 2), de

igual manera su ley (Rom. 7: 12); (4) Dios es bueno (Sal. 34: 8),también su ley (Rom. 7: 12); (5) Dios es verdad (Deut. 32: 4), delmismo modo su ley (Sal. 119: 142).3

La ley como revelación de la Trinidad

“Dios es amor” (1 Juan 4: 8, 16). El es eterno (Sal. 90: 2;Apoc. 1: 8). Antes que la Deidad diera vida al primer ser creado,

las personas que la integran vivían juntas en una relación deamor, en la que cada una amaba a las otras en forma suprema. Lamisma esencia de esta experiencia se revela en los Diez Manda-



mientos, los cuales, dijo Cristo, se resumen en el amor a Dios y elamor al prójimo (Mat. 22: 37-40).

La naturaleza espiritual de la ley

“Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdades necesario que adoren” (Juan 4: 24). Como su Autor, la ley esespiritual (Rom, 7: 14). Jesús mostró las dimensiones espiritualesmás profundas de la ley en el Sermón del Monte (Mat. 5 a 7). Dijoque la ley penetra más allá de las manifestaciones externas, talcomo en el caso de la ira (Mat. 5: 21, 22) y el adulterio (Mat. 5:

27, 28). Uno puede quebrantar la ley en su mente, sin haber realizado ningún acto externo. Como la Escritura, la ley penetra“hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos”(Heb. 4: 12). En verdad, el décimo mandamiento, contra la codicia, corresponde básicamente al ámbito interior, a la mente (Exo.20: 17).

La naturaleza positiva de la ley

La ley parece negativa por su formulación restrictiva: “Noharás tal cosa”, “No harás tal otra”. Pero en el contexto del amorde Dios, estas formulaciones aparentemente negativas implican

principio positivos. Jesús dijo: “Si me amáis, guardad mis mandamientos” (Juan 14: 15). Aplicar este principio a los Diez Mandamientos nos hará cambiar el enunciado de la ley de “No matarás” [por “Respetarás la vida”], “No robarás” [por “Respetarás los bienes ajenos”], etc. Las restricciones se vuelven promesas. Asíse lo expresa en Creencias de los adventistas del séptimo día: “El sexto mandamiento que dice: ‘No matarás’, tiene como su as

pecto positivo: ‘Promoverás la vida’. ‘Es la voluntad de Dios quesus seguidores busquen la forma de promover el bienestar y la fe

licidad de todo aquel que se coloca dentro de la esfera de su influencia’ ” (t. 2, p. 267).

El propósito de los Diez Mandamientos

Dios entregó los Diez Mandamientos a Israel después de ha berlo liberado de Egipto en el paso del Mar Rojo. Fue Cristo quienlos guió en el cruce de las aguas y destruyó a sus enemigos. El es

quien dio los Mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí. Dijo: “Yosoy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa deservidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Exo. 20: 2,

CRISTO, NUESTRO UNICO REFUGIO 47




3). Los Diez Mandamientos fueron dados por el que los había salvado en la más extraordinaria liberación registrada en la historiadel Antiguo Testamento.

No sólo reglamentosEs importante ver los Diez Mandamientos no como simples

reglas o reglamentos dados por un Dios distante, un Señor que

dictó normas para la humanidad desde la altura de los cielos, porque él estuvo con su pueblo en el Mar Rojo (Exo. 14: 19; Zac. 3:1,2). Así como trabajó por su bienestar, también les habló acercade los Diez Mandamientos para su propio bien (Exo. 20: 1-17).Estos no son más caprichosos y arbitrarios que la liberación queles dio.

Para protección

Propiamente entendidos, los Diez Mandamientos liberan alos seres humanos de muchos males. Por ejemplo, robar, cometer

adulterio y mentir tienen sus consecuencias obvias. La observancia fiel de estos mandamientos nos libra de las desastrosos resultados que derivan de su incumplimiento. Play refugio para librarse del pecado y de sus dolorosos frutos. Los Mandamientos fijanlímites precisos. Los que no los traspasan no tienen nada que temer acerca de la condenación de la ley. “La ley de Dios se da alos hombres como cerco o escudo. El que acepta sus principios es

preservado del mal”.4No nos sorprendan, entonces, las palabrasde Cristo: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos” (Mat. 19: 17).

Para liberación

“Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley” (1 Juan 3:4). “Todo aquel

que hace pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8: 34). Por contraste, cuando Cristo mora en el cristiano, es poderoso para guardarlo sin caída y presentarlo sin mancha delante de su gloria congran alegría (Jud. 24).

El Señor libera al pueblo de la esclavitud de su naturaleza inferior para que pueda gozar de la comunión con él y, por su intermedio, del compañerismo con sus semejantes (Mat. 22: 37-40).

Porque “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2Cor. 3: 17). El salmista descubrió este hecho y escribió: “Y andaré en libertad, porque busqué tus mandamientos” (Sal. 119:




45). No nos sorprende que la ley sea llamada “la perfecta ley, lade la libertad” (Sant. 1: 25).

Para amar

Un fariseo, experto en la ley, le preguntó a Jesús: “¿Cuál esel gran mandamiento en la ley?” (ver Mat. 22: 34-36). “Jesús ledijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tualma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande manda

miento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como ati mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los

profetas” (Mat. 22: 37-40).Ambos brindan un admirable resumen de la ley de Dios. Los primeros cuatro mandamientos presentan nuestra relación conél (Exo. 20: 1-11), y los últimos seis nos instruyen respecto a cómo debe ser nuestro trato con nuestro prójimo (Exo. 20: 12-17).Amar a Dios en forma suprema y a nuestro semejante como a nosotros mismos es vivir la esencia de la ley. El orden es importan

te. El amor a Dios engendra el amor hacia la humanidad.

Para asemejamos a Cristo

El mismo Cristo que dio la libertad a Israel de la esclavitudegipcia con el cruce del Mar Rojo, anhela liberar a su pueblo de laesclavitud del pecado, para que pueda amarlo así como él lo ama.Dice el Señor: “Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis

unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos aotros” (Juan 13: 34).

¿Cómo guardar los Diez Mandamientos?

Cuando acudimos a la ley, necesitamos ver la verdad tal cuales en Jesús. Ella habla de una relación especial con Dios. Dicha

relación no depende de guardar sus preceptos, pero es necesaria para guardarla. Sin Cristo, los hijos de Israel nunca podrían haberganado la libertad del poder egipcio (Exo. 14: 13, 14; 15: 1, 2).De manera semejante, sin él no es posible obedecer la ley (Juan15: 5). La naturaleza humana nos induce a quebrantarla. Porconsiguiente, podemos decir con Pablo: “Y si lo que no quiero,

esto hago, apruebo que la ley es buena... Y yo sé que en mí, esto

es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien estáen mí, pero no el hacerlo” (Rom. 7: 16, 18). “Porque según elhombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en




mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que melleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros.¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?”

(Rom. 7: 22-24).Jesús dijo: “El que permanece en mí, y yo en él, éste lleva

mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer” (Juan15: 5). Al permanecer en Cristo quedamos capacitados para guar

dar su ley. Su amor nos motiva o impulsa a obedecerla (ver 2Cor. 5: 14). Es el Cristo que guarda al cristiano el que también locapacita para observarla (Jud. 24).

Cristo vivió la ley

En cierta oportunidad, Cristo dijo: “¡No piensen que he venido a echar abajo la Ley ni los Profetas! No he venido a echarabajo, sino a dar cumplimiento; porque les aseguro que antes quedesaparezcan el cielo y la tierra, ni una letra ni una coma desa

parecerá de la Escritura antes que todo se realice” (Mat. 5: 17,18, Nueva Biblia española). La ley es la Torá, o la suma total dela voluntad revelada de Dios, pues en los días de Jesús, la ley y los

profetas eran dos secciones del Antiguo Testamento (Mat. 7: 12;11: 13, 22-40; Luc. 16: 16; Juan 24: 44).

Jesús vino a cumplir la voluntad de su Padre. “He aquí quevengo, oh Dios, para hacer tu voluntad” (Heb. 10: 9). Además di

jo: “Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,sino la voluntad del que me envió” (Juan 6: 38).

Cristo cumplió la ley moral al vivir los principios de ella ensu amor por Dios y por el hombre. Tal amor encendió su misión.

No vino a destruir la ley. ¿Cómo destruiría el amor mediante elamor? Su vida entera ejemplificó lo que significa amar a Dios yamar al prójimo. Esto quiere decir que fue voluntariamente al sa

crificio por los que no lo merecían. Cuando Jesús, en el Calvario, pendía de la cruz desamparado, solo, odiado, y cargó con toda lainjuria, los escarnios, las burlas y el rechazo, en lugar de devolverles con la misma moneda, acudió a su Padre y le suplicó: “Padre, perdónalos”. El se sumergió en las profundidades más terri

bles que el ser humano pueda llegar. Tomando nuestro lugar como pecador, se sumergió en el infierno.

Al morir como pecador, se levantó entre el cielo y la tierra;solo, entre su Dios y la humanidad. “Dios mío, Dios mío, ¿por quéme has desamparado?” (Mat. 27: 46), fue la expresión conmove



dora que brotó de sus labios temblorosos en medio de un ferozrechazo de los hombres: de la soldadesca romana, de su iglesia, yaun de sus propios discípulos. Nmguna voz disipó su lobreguez,

ningún seguidor se levantó para c efenderlo. Parece que todos susseguidores, a excepción de uno de los ladrones crucificados, per-manecieron en silencio. Por una fe inextinguible, y un amor in-condicional por Dios y por la humanidad, soportó la más cruelagonía. Suspendido en la cruz, dio la más grande demostraciónde los principios eternos de la ley de Dios. Antes prefirió morirque quebrantar su relación de amor con el Padre o con la huma-

nidad. En verdad, él murió porque mantuvo esa doble relaciónde amor a pesar de ser objeto de la más fiera oposición.

Cualquier sugerencia de que la cruz haya cambiado la ley proviene de un entendimiento demasiado superficial de lo queasumió Jesús en la cruz del Calvario. Si hubiera habido alguna

posibilidad de que Dios salvara al mundo sin que su Hijo sufrierauna indecible ignominia y una angustia devastadora, lo habría he-

cho. Pero el plan de salvación es amor por el que no lo merece.La revelación del corazón mismo de la ley es una expresión desu amor. Ama a los que no merecen, y los ama por la causa deellos y no por la suya propia. Dios es amor significa que fue a lacruz voluntariamente en un absoluto olvido de sí mismo en favorde los otros, una abnegación total que descubre el significado dela ley.

Cristo, nuestro único refugio

Recientemente caminaba a lo largo del camino Pico de Pun-ta, en ITong Kong. ¡Qué panorama espectacular! Mirando la víahacia abajo se podían apreciar los imponentes rascacielos, conuna vista amplia hacia el Mar del Sur de la China, el aeropuerto y

las montañas y el océano más distante. En un lugar no había na-da entre mí y aquel vasto paisaje excepto unos rieles de ferroca-rril. La ley se puede comparar con estos rieles que nos permitensubir por el camino estrecho que conduce al cielo. Nos adviertede los peligros que podemos encontrar en la jornada. Ir más alláde ese camino o alejarse de él y entrar en el pecado significamuerte. La ley es un límite y, como tal, un punto de referencia.

Elena de White, en su primera visión, vio a la iglesia rema-nente subiendo por un angosto sendero que conducía hacia el ho-gar celestial. Podemos decir que el vallado de la ley establece los





límites para mantener a salvo y en la senda a los viajeros. Porcontraste, el camino que lleva a la muerte eterna es espacioso,

porque no tiene los límites protectores de la ley. Las personasque lo transitan se hunden en la perdición.

En su visión del sendero angosto, ella notó que algunos caíanhacia el mundo oscuro. Pero del otro grupo, nos asegura: “Delan-te de ellos iba Jesús guiándolos hacia la ciudad, y si no aparta-

ban los ojos de él, iban seguros”.5La ley es como el semáforo de una intersección. Está allí pa-

ra brindarnos seguridad, para librarnos de accidentes. La luz rojasignifica parar. La verde, continuar. La ley nos dice lo que debe-mos hacer en una intersección. Pero no puede hacer nada si ocu-rre el accidente. De manera similar, la ley es incapaz de salvar alos seres humanos pecaminosos. Sólo Cristo puede hacerlo.

Jesús es nuestro único refugio a lo largo del camino. El nosacompaña, no sólo en las intersecciones, sino en todo el trayecto.El es el único que puede guardarnos de caer (Jud. 24). En nuestroitinerario hacia el cielo nuestros ojos deben estar fijos en Cristo yno sólo en la ley. En Beijing, China, caminaba por un lugar empi-nado de la gran muralla. Al hacerlo, trataba de mirar hacia arriba,y cuidaba de ver dónde ponía mis pies, en lugar de mirar las mu-rallas por los costados. La ley está dada para ofrecernos protec-ción, pero Cristo es nuestro único refugio. No guardamos la ley

para ser salvos, sino porque somos salvos. O, como lo expresónuestro Señor: “Si me amáis, guardad mis mandamientos” (Juan14: 15).

Cuando amas a alguien, es fácil responder a sus requeri-mientos. Tengo un amigo a quien no le gustaba por nada delmundo el color verde para la ropa hasta que conoció a la personaque llegó a ser su novia. Ella lucía muy bien con sus prendas deese color y su actitud de mi amigo respecto del verde cambiócompletamente. El amor hizo la diferencia.

Hay creyentes que tratan de guardar la ley sin amar primeroa Cristo. Sus vidas permanecen vacías. Trabajan fuerte. Luchan

por llevar una vida de obediencia. Quizás, a veces, como el fari-seo, llegan a decir: “Gracias te doy, Señor, porque no soy tan pe-cador como fulano de tal”, refiriéndose a un miembro de su igle-

sia.

Algunos quedarán muy sorprendidos en ocasión de la segun-da venida de Cristo cuando se den cuenta que son rechazados.“¿Por qué”, preguntarán, “si nosotros hemos predicado en tu




nombre, hemos realizado milagros, hemos hecho muchas cosas buenas; hemos guardado la ley”? Se encontrarán con la respuesta: “Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad” (Mat.7: 23; ver también Luc. 13: 24-27). ¡Aun las supuestas buenasobras, sin Cristo, son malas! Conocerlo personalmente es la únicamanera de tener acceso a la vida eterna (Juan 17: 3).

Jesús llama a la puerta de Laodicea porque tiene la esperanza de que algún día Laodicea quiera llenar su vacío, tener el gozode vivir y la liberación del alma. Donde está él, está el cielo en latierra. Donde él está, su pueblo se deleita en su santa ley. Dondeél está, hay aliento para continuar el viaje. Donde él está, no haytemor de la crisis venidera. Donde él está, hay verdaderos observadores de la ley que lo hacen como una respuesta de amor aDios y al prójimo. Los fieles miran a Cristo: suspendido en el madero, malentendido y odiado hasta la muerte y muerte de cruz.

Cristo es nuestro único refugio del quebrantamiento de la

ley; quien nos defenderá del yo, de Satanás, de las presiones para juntarnos e identificarnos con el mundo.Cristo será nuestro único refugio cuando se promulgue la ley

dominical y pruebe la perseverancia y la paciencia de la iglesiaremanente. Sólo Cristo puede conservarnos fieles todos los días yespecialmente cuando llegue ese día. Sólo Cristo puede profundizar nuestra hambre y sed de él y de su Palabra.

Recibimos a Cristo por medio de su Palabra. El toma nuestravida interior cuando tomamos su Palabra también para nuestravida interior. Entonces podemos decir en libertad: “En mi corazón he guardado tus dichos para no pecar contra ti” (Sal. 119:11). Esta es la verdadera observancia y obediencia de los DiezMandamientos.*1

Referencias

1Elena de White, The Signs o f the Times, 12 de marzo de 1896.2.Patriarcas y profetas, p. 11.

■’Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día,Questions on Doctrine (Washington, D. G., Review and I-Ierald, 1957), p. 129.

4La educación, p. 77.5Primeros escritos, p. 14.



Capítulo 6

Cristo, nuestro únieoreposo

La gran muralla protegió a los chinos por siglos. Sin embargo,en tres oportunidades los bárbaros la cruzaron. La fortifica

ción proporcionaba protección adecuada. Pero los guardianes fue

ron sobornados. Satanás ha sobornado a los ángeles y a los sereshumanos, pero el muro de la ley de Dios permanece sólidamente.El pecado se originó en el intento de cambiar la ley y en la

disputa por la supremacía de Cristo (ver Isa. 14: 12-15; Eze. 28:13-15). “Reunidos en el concilio celestial, los ángeles rogaron aLucifer que desistiese de su intento. El Hijo de Dios presentó anteél la grandeza, la bondad y la justicia del Creador, y también la

naturaleza sagrada e inmutable de su ley”.1¿Cuál fue su respuesta? “Mientras fomentaba secretamente el desacuerdo y la rebelión, con pericia consumada aparentaba que su único fin era promover la lealtad y preservar la armonía y la paz”.2

Hay dos temas principales que nos ocuparán en este capítulo: 1) El ataque de Satanás contra el sábado como parte de su ataque a Cristo, con una apariencia de piedad cristiana. 2) La esen

cia del sábado que enseña “la distinción existente entre el Creador y sus criaturas”.3 El significado del sábado aparecerá con másclaridad a medida que vayamos avanzando en nuestro estudio dediferentes pasajes de las Escrituras.

El domingo es presentado por la mayor parte de los historiadores de la iglesia como un día que honra la resurrección denuestro Señor Jesucristo. Esta pretensión tiene apariencia de pie

dad cristiana. Pero no es auténtica.

El plan maestro de Satanás

Satanás astutamente reviste de piedad o religiosidad cristiana su ataque a Cristo. ¡Cuán inexplicable! Su misma vida y todolo que tenía provenían de Cristo. El Señor lo colocó en el más alto lugar de honor entre los seres creados. Era el querubín cubri-

dor delante del trono (Eze. 28: 14). Sin embargo, Lucifer, luegoSatanás, se lanzó a un camino que conduciría inexorablemente al

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Calvario. Satanás mataría al que le había dado la vida. Durantela era cristiana, continuaría con sus ataques contra el sábado, querecuerda a los seres humanos a su Creador (Exo. 20: 11). La re-

belión de Satanás estaba centrada contra Cristo. El Calvario y el

domingo revelan su odio contra él.El domingo, que pisotea el sábado, es una creación de Sata-

nás, no un día para honrar la resurrección de Cristo. Este díahonra el intento de Satanás de cambiar la ley antes que honrar laresurrección de Cristo. La observancia dominical es el manda-miento de Satanás para reemplazar el mandamiento del Señor(Deut. 5: 22).

Cambio predicho del sábado

La Biblia profetizó que un poder que hablaría contra Dios yoprimiría a sus santos trataría de cambiar los tiempos y la ley(Dan. 7: 25). El único tiempo claramente mencionado en la ley esel sábado o séptimo día. Por lo tanto, resulta evidente que el cam-

bio del sábado al domingo es simple y llanamente un atentado dela a sí misma llamada iglesia cristiana contra la ley de Dios.

El cambio del sábado admitido

El reciente Catechism of the Catholic Church (1994) hablaacerca de la “obligación dominical” como “un precepto de la Igle-sia” en la sección # 2180. En la sección # 2181 se lee: “La Euca-ristía dominical es el fundamento y la confirmación de toda prác-tica cristiana... Los que deliberadamente fallan en esta obligacióncometen un pecado grave”.4 En la edición de 1977 de The Con- vert’s Catechism of the Catholic Doctrine, un par de preguntasnos ayudan a entender cómo se ha manipulado la ley de Dios:

“Pregunta: ¿Cuál es el día de descanso [Sabbath]? Respues-ta: El sábado es el día de descanso. Pregunta: ¿Por qué observa-

mos el domingo en lugar del sábado? Observamos el domingo enlugar del sábado porque la Iglesia Católica ha trasferido la solem-nidad del sábado al domingo”.5

El nombre de Cristo en el sábado

Jesús dijo de sí mismo: “El Hijo del Hombre es Señor del sá-

bado” (Luc. 6: 5), y el cuarto mandamiento dice: “Mas el séptimodía es sábado” (Exo. 20: 10, Cantera-Iglesias). Un ataque contrael sábado es un ataque contra Cristo. Es también un ataque con-

CRISTO, NUESTRO UNICO REPOSO 55




tra todo lo que representa el sábado. Este día es un recordativo dela creación de Cristo (vers. 8), su liberación (Deut. 5: 15) y surelación con sus seguidores (Eze. 20: 12). Establecer un sustitutodel sábado (por el domingo) es la obra de un suplantador de Cristo (Satanás). Esta es la cuestión de fondo. Satanás odia a Jesús, yquiere derribarlo y tergiversar su gobierno. Parte de su estrategia es promover el domingo como si fuera una piadosa institucióncristiana. Al fin, él irá tan lejos que intentará simular la segundavenida a fin de promover el carácter sagrado del domingo. Esteserá el ataque final contra Cristo y su día.

Doctrinas de hombres

Los escribas y los fariseos también cambiaron las doctrinasde Dios. Aunque no alteraron el día de adoración, hicieron delsábado un día de observancia fatigosa y tediosa. Toda alteraciónde la verdad se opone a Cristo. El dijo: “En vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres” (Mat. 15: 9,

NuevaReina-Valera [1990]).

El sábado revelado en todas las Escrituras

El significado del sábado está revelado en forma amplia entoda la historia bíblica.

Cristo descansó el sábado

Todo el universo fue creado por el Padre mediante el Hijo(Juan 1: 3; Col. 1: 16; Heb. 1: 2). El Creador descansó de su obray “bendijo al día séptimo, y lo santificó” (Gén. 2: 2). En toda laEscritura se proclama la santidad del sábado y no hay ningún pasaje que autorice la trasferencia de su santidad a cualquier otrodía. El sábado de la creación fue el primer día pleno que vivieron

Adán y Eva. Ese día fue establecido para celebrar la culminaciónde la obra creadora de Cristo. Es un día completamente cristiano,de principio a fin.

El cuarto mandamiento

En el monte Sinaí, Cristo dio la ley a Israel. El cuarto mandamiento le ordenaba: “Acuérdate del día de reposo para santifi

carlo”, absteniéndote de toda la obra común que se hace en losotros seis días, “porque en seis días” Cristo creó todas las cosas,descansó el sábado y lo santificó (Exo. 20: 8-11).



El sábado está vinculado claramente con la creación. La ex-hortación “acuérdate” sugiere que fue observado antes que sediese su forma escrita en tablas de piedra entregadas en el Sinaí.

Una indicación evidente de su observancia antes del Sinaí, es ladoble porción de maná que caía el viernes y la ausencia de ese pan del cielo durante el sábado (Exo. 16: 4, 5).

La segunda proclamación de la ley

Después de recibir la dos tablas, Moisés descendió de la mon-taña y vio a los israelitas danzando alrededor de un becerro de

oro. En su justa indignación arrojó las tablas y las rompió. Diosllamó a Moisés y le ordenó que subiera a la montaña otra vez pararecibir las tablas de piedra reescritas. Esta vez, a causa de la ex-

periencia del falso dios (el becerro de oro), el propósito del sába-do fue ampliado: “Acuérdate que fuiste esclavo en Egipto, y que elEteimo tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y brazo extendido.Por eso el Señor tu Dios te ha mandado que guardes el sábado”

(Deut. 5: 15 , Nueva Reina-Valera).El sábado conmemora la finalización de la obra creadora de

Cristo. Ahora celebra la finalización de su obra liberadora. Ambasexperiencias son igualmente un regalo suyo. El les dio la vida sinayuda alguna. Los rescató a través del cruce del Mar Rojo por susolo poder, aun cuando tuvieron que cooperar con él caminando

por el lecho seco del mar.

El sábado como señal

Veamos el tiempo del ministerio de Ezequiel, cuando Judáestaba en la cautividad babilónica. Los israelitas estaban separa-dos por una gran distancia de su tierra natal. Cristo dijo de susantecesores: “Desecharon mis decretos, y no anduvieron en misestatutos, y mis días de reposo [mis sábados] profanaron, porque

tras sus ídolos iba su corazón” (Eze. 20: 16). Les recuerda: “Lesdi también mis días de reposo [mis sábados] para que fuesen porseñal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Jehová quelos santifico” (Eze. 20: 12).

Dios quiso que el sábado celebrara la obra de santificaciónque él cumplió. Santificación quiere decir “poner aparte, separaralgo como cosa santa”. Así como el sábado está apartado de los

otros seis días, los guardadores del sábado de Dios son apartadosdel mundo. Cristo hizo santo el sábado. De la misma manera ha-ce santos [separados del mundo] a sus hijos fieles. La creación, el





éxodo y la santificación son dones de Cristo que celebra el sábado.

Cristo y el sábado

Cristo empezó su ministerio en sábado (Luc. 4: 16). Procla

mó su misión de dar libertad a los oprimidos, liberar a los prisio

neros y anunciar el año agradable del Señor (Luc. 4: 18, 19). Citólas palabras del profeta Isaías 61: 1 y 2, y observó: “Hoy se hacumplido esta Escritura delante de vosotros” (Luc. 4: 21).

1. Cristo guardó el sábado. Cristo observó el sábado como parte de la semana de la creación (Gén. 2: 3), y lo hizo durante

toda su vida en la tierra (ver Mar. 10: 1; Luc. 4: 16). No lo guardó porque era judío, aun cuando esto puede decirse en relación conla circuncisión y la celebración de la Pascua. Guardó el sábado por ser parte de los Diez Mandamientos. En esto, él es un ejemplo para todos los seres humanos y no sólo para los judíos.

2. El sábado fue dado para toda la humanidad. Cristo dijo:“El día de reposo [el sábado] fue hecho por causa del hombre, yno el hombre por causa del día de reposo [del sábado]” (Mar. 2:27). No dijo que el sábado fue hecho exclusivamente para el pue

blo judío, sino para el hombre o para la humanidad. Rechazó claramente confinar el sábado a las opiniones de pensadores huma

nos. Lo colocó dentro de su contexto global.

3. La misión de Cristo es liberar a los cautivos. Cristo identificó su misión con la esencia del sábado. Debía dar reposo a losenfermos de pecado, a los cansados. Debía liberarlos conectán

dolos consigo mismo. A menudo y deliberadamente escogió el sá bado para realizar sus curaciones milagrosas (Luc. 4: 31-40; 13:10-17; Mat. 12: 9-21; Juan 5: 1-18; 9: 1-41) para que la liberación

física pudiera darles una comprensión objetiva de lo que significaba la liberación espiritual. Cristo dio el sábado y la salvación ala humanidad. Ilustró el don de salvación mediante los milagros

realizados en sábado.El don de libertad del sábado se había deteriorado en los días

de Cristo. El sábado se había convertido en mi día de trabajo. Ha bía cerca de seiscientos halakah, o requerimientos creados por el

hombre que sobrecargaban el sábado con muchas cargas legalistas. Así dejó de ser una invitación para liberar a los cautivos. Seconvirtió más bien en un instrumento de opresión.



4. La crucifixión y el sábado. El sábado conmemora la finlización de la obra de la creación, la obra de liberación cumplidacon el cruce del Mar Rojo, y la obra de liberación consumada en

la cruz. Si el primer sábado fue una celebración de la pareja, elsábado del éxodo fue la fiesta de una nación, y el sábado de lacrucifixión fue la celebración de todo el universo.

¿Alguna vez te has puesto a pensar por qué Jesús descansóen sábado en la tumba? El viernes de la creación y el viernes dela crucifixión tienen algo en común. Ambos son el fin de un proceso: el fin de la creación y el fin del sacrificio de Cristo para pa

gar el costo del pecado humano. Cuando clamó en la cruz: “Consumado es” (Juan 19: 30), la deuda había sido cancelada en sutotalidad. Ambos viernes fueron también un comienzo para la humanidad. Fue en el viernes de la creación cuando la humanidadtuvo un Adán (Gén. 1: 26, 27). Y fue en el viernes de la crucifixión cuando la humanidad tuvo un nuevo Adán (ver Rom. 5: 15-19; 1 Cor. 15: 45-49).

La perpetuidad del sábadoEl significado secundario de Hebreos 4 es que todavía queda

un sábado de reposo (katápausis) para el pueblo de Dios (ver. 4,5), y Hebreos fue escrito alrededor del año 70 d.C., casi cuarentaaños después de la crucifixión y resurrección de Cristo. Hebreos4 niega la posibilidad de traspasar o cambiar el sábado. Hebreos 4

establece el vínculo del Cristo del sábado con toda la humanidad.En el Concilio de Jerusalén (Hech. 15: 1-29) se discutieron

asuntos que afectaban a los judíos y no necesariamente obligatorios para continuarlos en la iglesia cristiana, tales como la circuncisión. Si Dios hubiese deseado cambiar el sábado, este concilio hubiera sido el adecuado para hacer conocer esa voluntad.El silencio es elocuente. Cristo había dado muchas instrucciones

durante su ministerio, pero nunca, ni una sola vez, habló de cam biar el sábado. Si hemos de ser juzgados por la ley de Dios, el sá bado está todavía en vigencia (Sant. 2: 10-12). ¡No debe sorprendernos, entonces, que el sábado siga vigente y lo seguirá porsiempre, de acuerdo con el profeta Isaías (Isa. 66: 22, 23)!

¿Cómo preparamos para la promulgación de lasleyes dominicales?

Satanás vendrá simulando ser el Mesías para promover la





causa del domingo. Esto será su intriga maestra, su máximo engaño. Sólo unos pocos permanecerán firmes contra un mundoque se va “en pos de la bestia” (Apoc. 13: 3). ¿Cómo será posibleestar entre esos pocos?

Necesidad de experimentar el reposo del sábado

Para salir airosos en la prueba del sábado, necesitamos ex

perimentar el reposo del sábado. La prueba del sábado va másallá de los datos matemáticos o cronológicos. Trasciende la cuestión de cuál es el séptimo día de la semana. Va a la esencia del sá

bado mismo. El sábado enseña “la distinción existente entre elCreador y sus criaturas”.6 Esto es precisamente lo que Satanásha rechazado reconocer desde la iniciación de su rebelión.

En el tiempo del fin Satanás buscará reemplazar al Creador,simulando ser la personificación de Cristo en su venida para promover la causa del domingo. Esta es la razón por la cual la observancia del sábado es más que guardar un solo día: es una ex

periencia que compromete toda la vida. Los creyentes guardanel sábado de Cristo, y así pueden reposar en él. Ellos experimentan el reposo sabático en un Creador que puede preservarlos hasta el fin.

Necesidad de reposar en Cristo

Cristo vino a liberar a los cautivos en su día. Del mismo mo

do, él anhela liberar a los oprimidos en nuestro tiempo. Muchostienen miedo y aun espanto acerca de los acontecimientos venideros. A todos les hace la siguiente invitación: “Acérquense a mítodos los que están rendidos y abrumados, que yo les daré respiro. Carguen con mi yugo y aprendan de mí, que soy sencillo y humilde: encontrarán su respiro, pues mi yugo es soportable y micarga ligera” (Mat. 11: 28-30 , Nueva Biblia española).

Podemos reposar en él como nuestro Creador y Redentor.Salmos 91 habla de este reposo durante los acontecimientos finales en el planeta Tierra: “Tú que habitas al amparo del Altísimo, que vives a la sombra del Todopoderoso, di al Señor: ‘Refugiomío, alcázar mío, Dios mío, confío en ti’. El te librará de la reddel cazador, de la peste funesta; te cubrirá con sus plumas, bajosus alas te refugiarás, su brazo es escudo y armadura: no temerás

el espanto nocturno ni flecha que vuela de día, ni la peste que sedesliza en tinieblas, ni la epidemia que devasta a mediodía; caerán a tu lado mil, diez mil a tu derecha, a ti no te alcanzará. Nada




más mirar con tus ojos, verás la paga de los malvados, porque hiciste del Señor tu refugio, tomaste al Altísimo por defensa. No sete acercará la desgracia ni la plaga llegará hasta tu tienda” (Sal.91: 1-10, Nueva Biblia española).

La observancia del sábado está siendo guardada por Cristo

Nosotros reposaremos realmente en Cristo sólo cuando nosdemos cuenta cabal de la distinción que hay entre el Creador ylas criaturas y cuando descubramos que en nosotros no hay nada

que nos recomiende ante él para merecer el cielo.Encontrar el verdadero descanso en Cristo es el corazón del

evangelio. Estas son las buenas nuevas: sólo en él está nuestro título y nuestra idoneidad para el cielo.7

Aun cuando hagamos bien todas las cosas, seguimos siendosiervos inútiles (Luc. 17: 10). No podemos confiar en nuestrasobras, en nuestra posición ni aun en nuestros títulos. Tenemos

que llegar a ser como niños (Mat. 18: 3) que confían sólo en Cristo. La observancia del sábado es más que simplemente guardarun día, es permitir ser guardados por Cristo en aquel día. Es undía que nos recuerda que él significa todo para nosotros. Es undía cuando encontramos sólo en él nuestra idoneidad. Ese día nosdice que él nos hizo y nos redimió. Le importamos supremamente a Dios.

Distinción entre los salvados y los perdidos

La diferencia crucial entre los salvados y los perdidos es estacomprensión y aceptación de que hay diferencia entre Cristo yellos. Los salvados experimentarán esta distinción descansandoen él. Esto es lo que logran mediante el éxodo final durante losacontecimientos finales. Esta es la esencia del sábado. Estos son

los que reposan únicamente en Cristo, y durante la eternidad lealabarán a él y cantarán acerca de su experiencia en el tiempodel fin (Apoc. 14: 3). Desde esta perspectiva necesitan considerarlos eventos finales, porque en Cristo tendrán un sábado de reposo, un tiempo de liberación que cantarán por toda la eternidad.

La entrada al cielo es un don

¿Hiciste algo para conseguir alguna cosa en este mundo? Lavida nos viene como un don. ¿Harás algo para conseguir alguna




cosa del mundo venidero? Es igualmente un regalo, aunque comosucedió a partir del primer nacimiento, la vida en el mundo veni-dero puede ser aceptada o rechazada. Así como no tenemos arte

ni parte en nuestro primer nacimiento, tampoco lo tenemos paraganar nuestro derecho de entrada al mundo nuevo.

Es verdad que tenemos que poseer idoneidad para disfrutarde él, pero la santificación es una obra que sólo Cristo puede ha-cer. Sólo el Creador puede realizar la recreación. Debemos re-cordar la distinción entre el Creador y las criaturas, la cual es laesencia del sábado. A menudo el pueblo de Dios olvida y actúa

como si no existiera el don de Dios. Mediante su vida, su muertey su presente ministerio sacerdotal, Cristo ha hecho por los redi-midos lo que ellos no podrían lograr por sí mismos: recrearlos yredimirlos. La verdadera observancia del sábado significa descan-sar en la doble obra terminada de Cristo.*23*567

Referencias‘Patriarcas y profetas, p. 14.

2Ib íd ., p. 17.3El coi\flicto de los siglos, p. 491.‘Catechismof thu Catholic Cliurch (Liguori, Liguori Publications, 1994), pp. 524, 525.5Peter Geíermann, The Convert’s Catechism o f Catholic Doctrine (Rockford, Tan,

1977), p. 50.6El conflicto de los siglos, p. 491.

7El Deseado de todas las gentes, p. 267.



Capítulo 7

Cristo y Babilonia

La enfermera jubilada Annie Ortega Kirkwood vive con su es-

poso y sus hijos cerca de Dallas, Texas. Es protestante, perocree que la madre de Jesús envía mensajes a la tierra por inter-medio de ella. El libro Mary’s Message to the World ofrece estascomunicaciones recibidas entre 1987 y 1991.1 ¿Vienen estos

mensajes de María, o de un ángel caído que empezó a canalizarsus ideas mediante Annie? ¿Qué es lo que dice “María”?

La supuesta María promete que ella vendrá a muchos luga-res con evidencias de hechos sobrenaturales y sanamientos mi-lagrosos.2 Pretende que aparecerá en diferentes lugares simul-

táneamente.3 Entre sus mensajes acerca de Jesús aparece el si-guiente: “A menudo perdió su dominio propio”,4asistió a la es-cuela, que estaba localizada entre Nazaret y Egipto, hasta laedad de los doce años,5 fue aprendiz de un pariente lejano hastalos catorce años y viajó “para aprender todo lo que él podíaacerca de otras personas y el mundo en general”.6

“María” habla de experiencias de muchas vidas. Dice que

volvió a la tierra en la Edad Media en forma de una monja de laOrden de las Hermanas de Caridad. En otra vida, llegó a ser unade las seguidoras de Francisco de Asís. También, ella y José re-tornaron a la tierra como monjas, pero a José no le agradaba sermujer. En otra ocasión, “María” regresó como sanadora en la In-dia.7 “María” declara que la reencarnación puede ocurrir “enuna sola persona a la vez, o también en dos o más seres simul-

táneamente”.8 Esto significa que una persona puede retornar ala tierra como dos o más personas distintas al mismo tiempo.Además, “María” afirma que “el espíritu es la esencia, la partede Dios en ti”,9 que los cielos y el infierno son “simplemente es-tados mentales”, que los hombres “evolucionarán en nuevas es-

pecies”,10 y que la gente “será capaz de comunicarse con los se-res que viven en el mundo de los espíritus”.11

El libro finaliza con un mensaje que pretende ser de Jesús(capítulo 10). De acuerdo con “María”, él nos asegura que “no

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hay requerimientos que preceden a la vida eterna”.12 “Será queen tu mente oirás la voz de Dios que te guiará”.13 Con referenciaal libro del Apocalipsis dice que “las siete iglesias son represen

tantes de las mayores religiones que hay en el mundo”,14 y “los144 mil son representantes del pueblo que pertenece a las mayores religiones”.15 En conexión con Apocalipsis 8: 13, el su

puesto Jesús dice: “El resto del libro del Apocalipsis explica losacontecimientos venideros, pero tienes una guía mejor en miMadre María, porque ella te ha dado ^us predicciones en lostiempos en los cuales sucederán estos hechos”.16

Estas declaraciones contradicen flagrantemente a la Bibliaal afirmar que María ha vivido después de la muerte, que ella yotras personas pueden estar en más de un lugar simultáneamente (cualidad que posee sólo el Dios omnipresente), que uno

puede comunicarse con el mundo de los espíritus, que la vida

eterna no está basada en creencias sino en la reencarnación yque todas las religiones son igualmente válidas en el reino de loscielos. Que el supuesto Cristo llame la atención a fijarse en María como una guía mejor que el inspirado libro del Apocalipsis,descalifica la autoridad de la revelación de Dios en la Escritura.

Desde el principio Satanás ha cuestionado la declaración deDios: “Ciertamente morirás” (Gén. 3: 1-4). Continúa con esteengaño a la humanidad mediante declaraciones que son opues

tas a las Escrituras. Jesús dijo: “Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres” (Mat. 15:9). Satanás es el autor de la confusión, pues es él quien siembrala contradicción abierta o sutil a lo que ha dicho Dios.

El desafío posdiluvial

El primer gran desafío contra Dios ocurrió casi inmediatamente después del diluvio. Los que se oponían a Dios construyeron la torre de Babel. Babel significa confusión, de acuerdocon Génesis 11: 9. Se basa en el verbo hebreo balal, que significa “confundir”.17

Necesitamos considerar qué es lo que estaba pasando conesta aventura desafiante. Tiene repercusión directa con los

acontecimientos del tiempo del fin.Mediante su sierva, Dios dice: “Los moradores de la llanura

de Sinar no creyeron en el pacto de Dios de que no enviaría otra



CRISTO Y BABILONIA 65

vez un diluvio sobre la tierra. Muchos de ellos negaron la existencia de Dios y atribuyeron el diluvio a la operación de causasnaturales. Otros creían en un ser supremo, y que fue él quienhabía destruido el mundo antediluviano; pero en sus corazones,como en el de Caín, se levantó la rebelión contra Dios. El objetivo que se propusieron al erigir la torre de Babel fue asegurar susalvación en caso de otro diluvio. Al llevar la estructura a una altura mucho mayor que la alcanzada por el nivel de las aguas, pensaron colocarse a sí mismos fuera de todo riesgo y peligro. Ycuando fueran capaces de ascender a la región de las nubes, es

peraban cerciorarse de la causa del diluvio. Toda la obra fue diseñada para exaltar con proyección al futuro el orgullo de losautores del proyecto, y alejar de Dios la mente de las futuras generaciones, y guiarlas a la idolatría”.18

La torre de Babel fue un plan falso de salvación. No atendieron la lección del arca de Noé, que sólo Dios puede ofrecer lasalvación (Gen. 6: 14-22). Además, no prestaron atención a la

promesa divina de que nunca más enviaría otro diluvio a la tierra (9: 15). Su construcción era en vano.Por otra parte, Dios dijo que diseminaría a los habitantes

por todo el mundo (Gén. 9: 1, 2). En contraste con este propósito divino, la ciudad y la torre fueron empresas “ideadas paraimpedir que la gente se esparciera en colonias... Los constructores de la torre de Babel decidieron mantener su comunidad

unida en un solo cuerpo, y fundar una monarquía que a su tiem po abarcara toda la tierra. Así su ciudad se convertiría en la metrópoli de un imperio universal; su gloria demandaría la admiración y el homenaje del mundo, y haría célebres a sus fundadores”.19

Estos constructores de Babel practicaban una religión falsa. Corrompieron las ofrendas establecidas por Cristo después

de la caída de Adán. No tenían fe en el Redentor venidero, yofrecían sacrificios a dioses de su propia invención, en lugar dehacerlo al Dios de los cielos. Su superstición los guiaba a grandes extravagancias. Enseñaban a la gente que lo más valioso delas ofrendas, lo más grande que podían ofrecer sería complacer asus dioses, y en eso consistiría la prosperidad y las riquezas dela nación. En consecuencia, los seres humanos eran sacrifica

dos a ídolos inertes o insensibles. Muchas de las leyes que go bernaban a estas naciones eran extremadamente crueles. Eraninventadas por hombres cuyos corazones no estaban suavizados




30 m (Dan. 3: 1). Ambos proyectos glorificaban a sus diseñadores en abierto desafío a Dios y a su Palabra.

Tres jóvenes hebreos íntegros vivían en Babilonia. Escucha

ron la orden: “¡Arrodíllense o serán quemados!” Los tres rechazaron arrodillarse. Permanecieron de pie mientras los otros, llenos de miedo, adoraron a la imagen. El rey se enfureció (Dan. 3:

13) y ordenó calentar el horno de fuego siete veces más; luegomandó una vez más que todos se arrodillaran ante el ídolo (vers.13-20). Los tres jóvenes conocían bien a Dios. Sólo él era dignode ser adorado. No tenían nada que hacer con una adoración fal

sa. Estaban dispuestos a morir antes que ser desleales a Dios(vers. 17, 18). ¿Qué habrías hecho tú si te hubieran mostrado elhorno recalentado? ¿Te habrías sometido al decreto o hubieras

permanecido de pie?Conoces bien esta historia. Los jóvenes valientes fueron

arrojados al horno. Pero no se quemaron. ¿Cómo crees que sesentían ellos? Se mantuvieron de pie y con reverencia. No esta

ban solos. “Dios está aquí, con nosotros. ¡Gloria a Dios, de quienvienen todas las bendiciones! ¡Aleluya! ¡Qué Salvador maravilloso!” Cuatro hombres estaban caminando tranquilamente dentro del horno. El rey que contemplaba espantado desde afuera,exclamó: “He aquí yo veo cuatro varones sueltos, que se paseanen medio del fuego sin sufrir ningún daño; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de dioses” (Dan. 3: 25).

Babilonia: una iglesia

En Babilonia Daniel soñó acerca de cuatro bestias y delcuerno pequeño que surgió entre los diez cuernos de la cuarta

bestia (Dan. 7). Este cuerno pequeño empezó a fortalecerse des pués que tres de los diez cuernos fueron derribados (vers. 8, 20,

24). Aquí se describe el surgimiento de la Roma papal a partirde la Roma pagana. ¿Qué hace este cuerno pequeño? ¿Tiene un

programa similar al de los constructores de Babilonia? Considera los siguientes aspectos: Es jactancioso y habla grandezas(vers. 8, 11, 20), hace guerra contra los santos del Altísimo(vers. 21, 25), habla contra Dios (vers. 25), y trata de cambiarlos tiempos y la ley (vers. 25).

Es importante notar que el cuerno pequeño es llamado tam bién “la bestia”, y que será arrojado para ser quemada en el fuego (Dan. 7: 11). Babilonia como nación preparó un horno ar-




diente contra el pueblo de Dios; Babilonia como iglesia quemó agran número de mártires en la hoguera; pero Dios tiene la últi-ma palabra: un horno ardiente para la bestia. El libro del Apo-calipsis menciona este fuego. “Y vi a la bestia, y a los reyes de latierra con sus ejércitos, reunidos para combatir al que montabael caballo y a su ejército. Y la bestia fue apresada, y con ella elfalso profeta que había hecho las señales ante ella. Con esas se-ñales había engañado a los que recibieron la marca de la bestiay adoraron su imagen. Los dos fueron lanzados vivos en el lagode fuego que arde con azufre” (Apoc. 19: 19, 20, Nueva Reina- Valera).

En el libro de Apocalipsis, Babilonia y la Nueva Jerusalénson identificadas como las dos ciudades rivales de la gran con-troversia, y representan a Satanás y a Cristo. En el tiempo delfin, estos dos grupos son identificados por la bestia y el grupode los 144 mil santos sellados. Otros se juntan con la bestia. Deéstos hablaremos en la siguiente sección. La bestia erigirá unaimagen en su propio honor (Apoc. 13: 14; ver también el vers.3). La imagen erigida en la Babilonia histórica, como nación, fueen honor del rey y en abierto desafío a Dios. La imagen levanta-da en la Babilonia espiritual, como iglesia, es para honrar a la bestia en desvergonzado desafío a Dios. Todo el mundo se vatras la adoración de la bestia (vers. 12). Los que, como los dig-nos jóvenes hebreos, rechazan adorar la falsa imagen, tendránque enfrentar el decreto de pena de muerte promulgado contraellos (vers. 15).

Todos los habitantes del planeta adorarán a la bestia (Apoc.13: 3, 4), excepto los santos de Dios del tiempo del fin. AhoraBabilonia es más que una simple nación. Es una fuerza global,mundial, y ejecuta los deseos de los edificadores de Babel. Pre-cisamente para retrasar este plan fue que Cristo confundió laslenguas en Babel, para que fracasaran los designios de los cons-tructores de formar una confederación mundial contra Dios. Es-tas son la buenas nuevas. Aunque habrá mártires antes que secierre el tiempo de gracia (20: 4), ninguno del pueblo de Diosmorirá por el decreto de muerte que se promulgará después deltiempo de gracia.21

La imagen de Nabucodonosor fue una falsificación de laimagen de Dios que había recibido en su sueño. De manera si-milar, las leyes dominicales son una falsificación del sábado da-do a la humanidad por Cristo. El asunto básico es: ¿A quién




de la sangre de los santos” (Apoc. 17: 6). En su frente lleva un tí-tulo: “BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERASY DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA” (vera. 5). La mu-

jer (el papado) tiene sus hijas (las iglesias protestantes) a quie-nes las la inducido hacia la apostasía. Ellas guardan el domingoy adorarán al papado en el tiempo del fin.

El mensaje del segundo ángel anuncia la obra completa deBabilonia cuando haya “hecho beber a todas las naciones del vi-no del furor de su fornicación” (Apoc. 14: 8). Antes de estetiempo, Dios envía su invitación final: “Salid de ella, pueblo

mío” (18: 4). Multitudes hoy, en todas las iglesias, permaneceninadvertidas acerca del asunto del sábado. Se darán cuenta de laimportancia del sábado por primera vez cuando oigan la invita-ción final y la acepten. Estas personas ya pertenecían a Cristo.Ellas ya lo amaban y lo adoraban en su corazón.

Recientemente asistí a un Congreso Internacional sobre laFamilia, auspiciado por la organización Focus on the Family y la

American Association of Christian Counselors, que se realizóen Denver, Colorado, entre el 5 y el 8 de julio de 1995. Se reu-nieron cerca de tres mil delegados provenientes de diferentesdenominaciones cristianas. Adoramos juntos cada día, y me im-

presionó ¡cómo manifestaban su amor por Cristo! Lo adorabancon gozo y libertad. ¡Fui grandemente bendecido! Jesús dijo:“También tengo otras ovejas que no son de este redil” (Juan 10:

16). Estos son su pueblo hoy. El maravilloso movimiento Guar-dadores de la Promesa, donde las personas se reúnen para forta-lecer su compromiso espiritual es otro ejemplo de su pueblo. Es-te año, 62 mil personas se congregaron en Atlanta, Georgia, y64 mil en Seattle, Washington. Los cristianos de Willow Greek,en Chicago, alcanzan a los que no tienen iglesia y están causan-do un gran impacto en todos los Estados Unidos.

Muchos de estos sinceros cristianos un día permaneceránde pie ante la prueba de la llanura de Dura y no se inclinaránante la imagen final de la bestia. Permanecerán firmes con no-sotros, y Cristo estará con todos nosotros. Porque todos hemossalido de Babilonia, hemos renunciado a los métodos e ideas hu-manos y hemos aprendido a confiar sólo en Cristo.

¡Este día está pronto por llegar!




Referencias’Annie Ortega Kirkwood, Mary’s Message to the World (New York, Putnara’s Sons,

1991).2Ibíd . , pp. 41-43.

3Ibíd . , p. 44.4Ib íd .,p . 65.5Ib id., p. 66.

Hbíd., p. 67.

7Wd., pp. 82-85. Hbíd . , p. 193.

Hbíd.

iaIbíd ., p. 243.

nIbícL, p. 247. ,2Ibid., p. 264.

13Ibíd ., p. 266.14Ibíd., p. 268.15Ibíd ., p. 271.

uIbíd ., p. 275.17Diccionario adventista del sép timo día (Buenos Aires, AGES, 1995), palabra “Ba

bel”.

lsElena de White, Christian Educación, p. 208.^Patriarcas y profetas, p. 112.20Elena de White, “La lev de Moisés”, The Signs ofthe Times, 17 de mayo de 1880, p.

9.

!,El corflicto de los siglos, p. 689.2*’Dave Ilunt, The Woman Rides theBeast (Eugene, Harvest House, 1994), citado en la

p. 439.23Ibíd.t y páginas siguientes.



Capítulo 8

Cristo y la falsa

Trinidad

En el capítulo anterior consideramos a Cristo y Babilonia. Jesús dijo: “Yo soy la verdad” (Juan 14: 6). También: “Nadie

viene al Padre, sino por mí” (vers. 6). Así también el Padre es la

verdad, y el Espíritu Santo es llamado “el Espíritu de verdad”(vers. 15: 26). La Trinidad de Dios es verdadera y en ella se origina y se disemina la verdad. Por oposición, Satanás es llamado“padre de mentira” (vers. 44). El tiene una Trinidad falsa y promueve la falsedad. En este capítulo estudiaremos algo adicionalde Babilonia y su contraste con Cristo.

La Iglesia Católica RomanaMientras enseñaba en el Seminario Teológico Adventista del

Lejano Oriente en Manila (Las Filipinas), teníamos una clase intensiva cada verano, lo que nos permitió estudiar los dieciséisdocumentos del Concilio Vaticano II (1963-1965). Este concilio, quizá más que cualquier otro evento, proyecta a los protestantes el supuesto cambio en el pensamiento católico. Sin em

bargo, cuando uno considera los hechos, los cambios permanecen sólo en la superficie, tal como celebrar la misa en la lenguanativa de cada país en lugar del latín. Pero permanece todavía lamisma misa, en la cual el sacerdote crea a Cristo de los elemen

tos del pan y del vino (transubstanciación) y entonces lo crucifica otra vez. Esto destruye la verdad de la obra finalizada de

Cristo, una sola vez para siempre, como se enseña claramenteen la Epístola a los Hebreos (Heb. 9: 25, 26).Es verdad que este es el primero de los 21 concilios ecumé

nicos en el que se dirige a otras iglesias y religiones, pero la Igle

sia Católica continúa considerándose a sí misma como el centrode la actividad de Dios para la salvación del mundo. En todoslos documentos conciliares la iglesia reclama ser la extensión

de la encarnación de Cristo. Dios se comunica con los cristianosmediante la iglesia, y los cristianos obtienen ayuda de Dios por

72



CRISTO Y LA FALSA TRINIDAD 73

medio de la Iglesia Católica. “Sólo por medio de la Iglesia Católica, la cual es el medio todo abarcante de la salvación, que la

plenitud de los medios de salvación puede obtenerse”.1

El 25 de enero de 1985, el Papa Juan Pablo II convocó auna asamblea extraordinaria del Sínodo de Obispos por el vigé

simo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II. Ese sínodo expresó la necesidad de un catecismo católico que conti

nuara con el trabajo iniciado en el Vaticano II. Entonces el Papacomisionó a doce cardenales y obispos, bajo la dirección del cardenal Joseph Ratzinger, para preparar el catecismo, una obra

que demandó seis años de trabajo. El Catecismo de la Iglesia Católica fue publicado en 1992 como “una exposición de la fede la Iglesia y de la doctrina católica”.2

En este catecismo encontramos la enseñanza de que Cristo“es el Principio de la creación y de la redención. Elevado a lagloria del Padre, ‘él es primero en todo’ (Col. 1: 18), principalmente en la Iglesia por cuyo medio extiende su reino sobre to

das las cosas”.3 Además, “Cristo y la Iglesia son, por tanto, el ‘Cristo total’ ”, de modo que los creyentes pueden decir, “gracias

por lo que hemos llegado a ser, no solamente cristianos sino el propio Cristo”.4 “En la Iglesia es en donde está depositada ‘la plenitud total de los medios de salvación’... Es en ella donde‘conseguimos la santidad por la gracia de Dios’ ”.5Por lo tanto,“el Padre quiso convocar a toda la humanidad en la Iglesia de

su Hijo para reunir de nuevo a todos sus hijos que el pecado ha bía dispersado y extraviado. La Iglesia es el lugar donde la humanidad debe volver a encontrar su unidad y su salvación. Ellaes el ‘mundo reconciliado’... está prefigurada por el Arca de Noéque es la única que salva del diluvio”.6

Resulta claro que la Iglesia Católica Romana cree que ellatoma el lugar de Cristo. Daniel vio este poder del anti-Cristo.“Aun se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos, y por élfue quitado el continuo sacrificio, y el lugar del santuario fueechado por tierra” (Dan. 8: 11). Este poder establece su propio

ministerio sacerdotal en la tierra para tomar el lugar del ministerio sumosacerdotal de Cristo en el Santuario Celestial.

La falsa Trinidad Apocalipsis 13 presenta o denuncia una falsa Trinidad.7En

este capítulo comienza la sección escatológica, o lo referente a




los acontecimientos finales, del Apocalipsis. El capítulo 12 ofrece un importante contexto. En diecisiete versículos da un vistazo general a la gran controversia entre Cristo y Satanás. Estees representado por el dragón (Apoc. 12: 9). Dos veces mencio

na el capítulo su expulsión del cielo. El versículo 4 dice que “sucola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y lasarrojó sobre la tierra”. De esta manera se produjo la expulsión

de los ángeles del cielo. Los versículos 7 y 8 muestran que Miguel [Cristo] ganó la batalla contra Satanás y sus ángeles. Luego

la atención se traslada a la expulsión final de Satanás del cielo,

en los versículos 9-13, cuando “engaña al mundo entero” (vers.9), durante la historia de la humanidad. Notamos en el primercapítulo que esto ocurrió en el Calvario (ver Apoc. 12: 9-12).

De todos los acontecimientos finales, el Calvario es el másimportante. Los que lo contemplan no temerán que se precipiten los eventos finales. Tener miedo a los acontecimientos deltiempo del fin es olvidar aquel acontecimiento final. Satanás

fue derrotado en la cruz. Estos versículos de Apocalipsis 12 sonlos versículos centrales del libro de Apocalipsis. Es como si susección histórica llegara a su clímax en la cruz y la sección es-catológica anunciara que los eventos finales se inician con elacontecimiento culminante y final del Calvario.

Esto trae las buenas nuevas al pueblo de Dios. El Calvariosobresale por encima de todos los eventos del tiempo del fin co

mo la victoria decisiva que los capacita para triunfar. Satanásno puede ganar en el tiempo del fin, porque ya ha perdido la

guerra, y sólo es asunto de tiempo hasta que lo veamos todo conmeridiana claridad. Este es el contexto de nuestro estudio acerca de la falsa Trinidad. No tienen futuro. Han sido sentenciados

por el trabajo completo de Cristo en el Calvario.

Padre e Hijo falsosEn Apocalipsis 13: 1, Juan ve al dragón o Satanás sobre la

arena del mar, y a una bestia que sube del mar (muchas aguasrepresentan zonas muy pobladas, Apoc. 17: 15). La bestia “teníasiete cabezas y diez cuernos”. En Apocalipsis 12: 3 el dragón escarlata... tenía siete cabezas y diez cuernos”. Se puede notar

una similitud en ambos casos: tienen siete cabezas y diez cuernos. Creo que el dragón es una falsificación de Dios el Padre y la bestia que surge del mar una falsificación de Cristo. Ya hemos




notado antes que la Iglesia Católica se identifica con Cristo mismo en la tierra, y la bestia que surge del mar vendría a ser elcatolicismo. Jesús dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14: 9). Ellos son muy semejantes.

Entonces, “el dragón le dio su poder y su trono, y grandeautoridad” (Apoc. 13: 2). Jesús dijo: “Toda potestad me es dadaen el cielo y en la tierra” (Mat. 28: 18). Más adelante dijo que suautoridad provenía del Padre (Juan 10: 18). Así como el Padre ledio autoridad a Cristo, Satanás le da autoridad a la bestia.

La bestia sufrió una herida mortal, y más tarde fue restaurada (Apoc. 13: 3), justo como Cristo murió y después resucitó.Ministró durante 42 meses proféticos (vers. 5), así como Cristoministró 42 meses literales. Evidentemente hay muchas seme

janzas entre Satanás y la bestia por un lado, y el Padre y Cristo por otro lado.

El Espíritu Santo falso

El Cordero es mencionado 28 veces en Apocalipsis. Sólouna vez se refiere a alguien que no es Cristo (Apoc. 13: 11). Estados Unidos es semejante a un cordero, así como el EspírituSanto es semejante a Cristo. Jesús dijo del Espíritu Santo: “Elme glorificará” (Juan 16: 14). El Espíritu Santo es transparente,no llama la atención sobre su propia Persona, sino sobre la delHijo para que Cristo more en toda la humanidad (14: 15-18).

Cuando el Espíritu Santo mora en nosotros somos cristianos, no“espirítanos”. El Espíritu Santo no añade elementos nuevos al

plan de salvación. El itinerario al reino de los cielos no estácompuesto por dos tramos: el de la vida, muerte y resurrecciónde Cristo que nos lanza al espacio, y el del Espíritu Santo queviene a alcanzarnos y conducirnos el resto de la jornada. Cristodice que él es el camino y que nadie va al Padre sino por él

(vers. 6).Así como el Espíritu Santo obra para traernos la gloria de

Cristo, Estados Unidos trabaja para traernos la gloria del papado. Estados Unidos, en su papel como un falso Espíritu Santo,hará que los habitantes del mundo adoren al papado (Apoc. 13:12) .

El escenario del engañoEntonces Juan vio “otra bestia que subía de la tierra”




(Apoc. 13: 11). La tierra es lo opuesto a las aguas. Estas representan pueblos (Apoc. 17: 15), mientras aquélla representa áreas relativamente despobladas. Después de la dispersión de pue

blos por todo el mundo desde la torre de Babel (Gén. 11: S), hu bo gente que se instaló en la China continental. La historia china tiene una gran antigüedad, y hoy comprende una quinta parte de la población mundial. No ocurrió así con América del Norte. Es verdad que pobladores nativos, sin gran desarrollo cultu

ral, habitaron algunas zonas antes del arribo de los europeos.Pero en gran medida, permaneció con escasa población hasta

entonces.A esas costas llegaron los peregrinos huyendo de la persecución católica y protestante que se había desatado en el ViejoMundo (Apoc. 12: 16). En Norteamérica encontraron un refugio seguro (nota que el desierto en Europa cumplió la mismafunción anteriormente, Apoc. 12: 6, 14). Allí la separación de laIglesia y el Estado llegó a ser constitucional. Dios preservó esa

parte del mundo para proteger a los perseguidos peregrinos y establecer su iglesia del tiempo del fin. El Señor sabía que éste se-jría el mejor centro para alcanzar al mundo. Dios eligió Palestina

por su ubicación estratégica para llevar el evangelio al mundoantiguo. De la misma manera, escogió Norteamérica para permitir que el movimiento adventista alcanzara al mundo en eltiempo del fin.

El tiempo de Apocalipsis 13: 11-18

¿Qué tiempo está enfocando Juan primeramente en Apocalipsis 13? Para contestar esta pregunta, necesitamos compararla coronas en este capítulo con las del capítulo 12. En este capítulo, las coronas están colocadas sobre las siete cabezas (Apoc.

12: 3). En el 13, las coronas están en los diez cuernos (vers. 1).Ambos, el dragón (Satanás) y la bestia que emerge del mar, tienen siete cabezas y diez cuernos. La única diferencia entre elloses la colocación de las coronas. ¿Tiene alguna significación esta

diferencia? Necesitamos dejar que la Escritura se interprete así misma. Apocalipsis 17 contiene la respuesta. Aquí la mujer(que representa al papado, el protestantismo apóstata y el espi

ritismo) se sienta sobre la bestia (estado) y tiene siete cabezas ydiez cuernos (vers. 3).

“Esto, para la mente que tenga sabiduría: Las siete cabezas




son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer [Roma], yson siete reyes. Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aúnno ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve

tiempo” (Apoc. 17: 9, 10). ¿Qué significa esta información, en elcontexto de una mujer cabalgando sobre una bestia, o una Iglesia cabalgando sobre el Estado? Todas las cabezas son reyes enunión similar. Los cinco que han caído pueden incluir Egipto,Asiria, Babilonia, Medo-Persia y Grecia (compara con la imagen

de Daniel 2). El “uno es” se refiere a la Roma pagana, y “el otro”

es la Roma papal, el cuerno pequeño de Daniel 7 y la bestia que

emerge del mar de Apocalipsis 13.¿Qué hay en cuanto a los cuernos? “Y los diez cuernos que

has visto, son diez reyes, que aún no han recibido reino; pero por una hora recibirán autoridad como reyes juntamente con la bestia” (Apoc. 17: 12). Esto está todavía en el futuro de nuestro tiempo y coincide con Apocalipsis 13: 3 y 4, donde dice quetodo el mundo adora al dragón y a la bestia. Esta idea se refuer

za en Apocalipsis 17: 13 y 14: “Estos tienen un mismo propósito, y entregarán su poder y su autoridad a la bestia. Pelearáncontra el Cordero, y el Cordero los vencerá”.

De modo que las siete cabezas son reyes que asumen sucesivamente el poder, mientras que los diez cuernos son reyes quegobiernan juntos por un corto tiempo con la bestia, en su futuraextraña unión, entre el tiempo de la institución de la leyes do

minicales y el comienzo del Armagedón. Apocalipsis 12 cubreel panorama completo de la gran controversia, pero su enfoque

primario está dirigido al tiempo cuando están reinando las sietecabezas. Apocalipsis 13 cubre el período que abarca desde elsurgimiento del papado hasta el decreto de muerte, pero su enfoque primario es el tiempo del fin.

La bestia de la tierraEsta es descrita como “otra bestia” (Apoc. 13: 11) en con

traste con la bestia del mar (vers. 1). En el griego hay dos pala bra que corresponden a “otra” (állos, igual, y héteros, diferente).Esta bestia es la misma que representa al papado. La palabra correspondiente a bestia es theríon, y significa “bestia salvaje”. Demodo que la bestia de la tierra, América, es descrita inmediatamente como una bestia salvaje. Esta bestia habla como dragón,

pero tiene apariencia de cordero. Algunos ven en esta doble




imagen como una predicción de los comienzos de los EstadosUnidos de América, como un cordero, y de los finales de su historia, como dragón. Pero permanece como bestia salvaje desdeel principio. La semejanza exterior de cordero cubre su agenda

como dragón, particularmente en el tiempo del fin. Los EstadosUnidos cumplen esta descripción hoy. La Coalición Cristiana,

por ejemplo, parece un cordero, pero su agenda puede conducir

a las predichas leyes dominicales.

La imagen de la bestia

Los valores son importantes. Escuché al Dr. William Ben-nett en Denver, Colorado, el 5 de julio de 1995. El dio el discur

so central en la Convención Internacional de la Familia. Dijoque la obra The Book of Virtues que él había editado con sus

propios comentarios ya había tenido una venta de más de dosmillones de ejemplares.8 Los valores, o las virtudes, están en elcentro de la atención en nuestros días. El problema con el go

bierno de los Estados Unidos en el tiempo del fin es su interésen las virtudes —como poder semejante a un cordero— y suagenda para implantar sus puntos de vista de moralidad en todo.Al actuar coactivamente, pasará a ejercer su poder como dra

gón, o Satanás, porque impondrá las leyes dominicales inclusocon un decreto de muerte para sus detractores (Apoc. 13: 15).

La imagen de la bestia no es la ley dominical. La imagenaparece como lo que representa. La bestia (el papado) es launión de Iglesia y Estado. Es en esta alianza de Iglesia y Estadoque Estados Unidos formará la imagen de la bestia. Un resultadoevidente de esta imagen será la ley dominical y el decreto demuerte. Creo que la imagen de la bestia puede estar formándoseahora, con la Coalición Cristiana que está produciendo un im

pacto en el gobierno como nunca antes.Pero hay más asuntos implicados en Apocalipsis 13. De Es

tados Unidos dice: “Ejerce toda la autoridad de la primera bestiaen presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ellaadoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada”

(Apoc. 13: 12). ¿Podría esto cumplirse mientras estuvieran dossuperpotencias pugnando por ejercer el dominio en la tierra?

Las condiciones se dan ahora —que se reconoce un solo poderhegemónico mundial— para su pleno cumplimiento.




¿Cómo será que un mundo mayormente no cristiano estéinteresado en adorar al papado, que en parte significa obedeceruna ley internacional dominical? Necesitamos considera este

asunto dentro de su contexto.

¿Qué causas provocan que el mundo se una?

Desde la perspectiva humana, un mundo mayormente nocristiano no parece ser un buen candidato a ser un fiel obser-vador de una ley dominical “cristiana”. ¿Será que el mundo do- blará sus rodillas por un colapso económico, o desastres natura-les, o el temor al holocausto nuclear, o por la combinación detodos estos factores? ¿Será el deseo de supervivencia el motivoque mueva a escapar de cualquier forma de lo inevitable? Sea loque fuere, sabemos que Satanás trabajará para unir al mundoasí como trató de hacerlo cuando se construyó la torre de Babel.Pero esta vez tendrá éxito. Su Trinidad falsa jugará un impor-tante papel en este asunto.

A Estados Unidos se le dará el poder de realizar “grandesseñales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo ala tierra delante de los hombres. Y engaña a los moradores de latierra con las señales que se le ha permitido hacer en presenciade la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le haganimagen a la bestia” (Apoc. 13: 13, 14). Apocalipsis 16: 14 habla

de “espíritus de demonios, que hacen señales, y van a los reyesde la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla deaquel gran día del Dios Todopoderoso”. Satanás apeló a los sen-tidos en el jardín del Edén. Eva vio que el fruto era codiciable ala vista y lo comió (Gén. 3: 6). “Ver y creer” o “ver para creer”constituye la trampa engañosa de Satanás. La tendió en el Edény la está tendiendo con pasmosa eficacia también en el tiempo

del fin en una escala global.Una de sus señales está bien especificada: Hará descenderfuego del cielo. Que descienda fuego del cielo puede tener dossignificados. Uno puede ser el descenso del Espíritu Santo enforma de lenguas de fuego como en el Pentecostés (Hech. 2: 3).Se puede aplicar al movimiento carismático, que está lograndoel milagro de la unidad de las iglesias cristianas, y que puede lo-

grarlo también de todo el mundo bajo la influencia de Satanás.Es una falsificación del Pentecostés. ¿No dijo Dios por medio deElena de White: “Satanás tiene resuelto unirlos en un solo cuer-




po y de este modo robustecer su causa atrayéndolos a todos alas filas del espiritismo”?9

La otra señal es una repetición impresionante de la pruebadel Monte Carmelo para probar que él es Dios (1 Rey. 18: 16-

40).

Satanás viene como Cristo

Aparte de la Trinidad falsa, con Satanás como el falso Padre detrás de la escena, vengamos ahora a su manifestación como Cristo. Este es “el acto capital que coronará el gran drama

del engaño”. Los cristianos han suspirado por mucho tiempo elregreso del Señor. “Pues bien, el gran engañador simulará queCristo habrá venido. En varias parte de la tierra, Satanás se manifestará a los hombres como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la descripción que del Hijo de Dios daJuan en el Apocalipsis (Apoc. 1: 13-15). La gloria que le rodeesuperará cuanto hayan visto los ojos de los mortales. El grito de

triunfo repercutirá por los aires: ‘¡Cristo ha venido! ¡Cristo havenido!’ El pueblo se postrará en adoración ante él, mientras levanta sus manos y pronuncia una bendición sobre ellos comoCristo bendecía a sus discípulos cuando estaba en la tierra. Suvoz es suave y acompasada aunque llena de melodía. En tonoamable y compasivo, enuncia algunas verdades celestiales llenas de gracia que pronunciaba el Salvador; cura las dolencias

del pueblo, y luego, en su fementido carácter de Cristo, asegurahaber mudado el día de reposo del sábado al domingo y manda atodos que santifiquen el día bendecido por él”.10

Así es como logrará que el mundo le obedezca. Para Satanás, “provocar que descienda fuego del cielo a la vista de todoslos hombres probará que él es Dios”.11 ¡Cuán despreciable y viles el engañador y su engaño! Surge como un gran libertador,

cuando Cristo ya lo ha derrotado completamente en la cruz.*l

ReferenciaslThe Documents o/Vatican II (Londres, Chapman, 1966), p. 346.

2Catecismo de la Iglesia Católica (Madrid, GETAFE, 1992), P- 10.

3Ib íd ., p. 189. Hbíd ., p. 190.

’lbíd., p. 197.6Ib id., p. 202.



TPara las ideas de esta sección, ver Jon Paulien, What the Bible Says About the End Time (I-Iagerstown, Review and I-Ierald, 1994), pp. 109-111.

sWilliam J. Bennett, The Book o f Virtues (New York, Simón & Schuster, 1993).''El conflicto de los siglos, p. 646.

,0Ibíd., p. 682."Elena de White, MedicalMinistry, p. 88.




Capítulo 9

Cristo y su sello

En el sótano de un edificio alto en Hong Kong, las Biblias es-taban apiladas fuera de los estantes. Descendimos a retirar

nuestra remesa para una misión especial en la China continen-tal. Apretujamos 60 Biblias con nuestra ropa en tres maletas.Pensé en el hermano Andrew (autor del libro God’s Smuggler

[El contrabandista de Dios]), quien había logrado introducir mu-chas Biblias venciendo muchas barreras peligrosas durante 40años. No tenía idea alguna de que unas semanas más tarde nosíbamos a encontrar con él en Denver, Colorado.

Otras dos personas planearon cruzar la frontera conmigo:

mi esposa Leona, y un antiguo estudiante, Daniel Jiao, que tra- bajaba en la Asociación del Asia Oriental produciendo progra-mas de radio en lengua mandarín para el pueblo chino.

Temprano nos dirigimos a las oficinas de la aduana. ¡ Cuánminuciosamente examinaban el pasaporte! La espera parecía in-terminable. Nuestros amigos nos habían dicho que lo mejor quedebíamos hacer después de la revisión del pasaporte era cami-

nar entre los empleados como si supiéramos adonde debíamosir. Mi esposa y yo así lo hicimos. Nadie nos detuvo, y las Biblias

cruzaron la frontera sin ningún percance. ¡Qué alivio! Pero Da-niel se demoraba. No sabíamos por qué. El tenía la maleta másgrande de mi esposa, y ella portaba la más pequeña. “¿Qué pa-saría si descubrieran que la maleta no era suya, y hallaran lasBiblias adentro?” Esperamos ansiosamente, orando.

Finalmente, lo vimos avanzar entre los empleados y trata-mos de leer en su rostro lo que pasaba. Cuando estuvo a nuestrolado, nos susurró: “Todo va bien. Vieron todas las visas en mi pasaporte, y quisieron cerciorarse de si era un disidente. Busca-ron mi nombre en una lista larga”. Otra vez suspiramos alivia-dos. Las 60 Biblias estaban a salvo. Y qué gozo fue esa noche enBeijing cuando las entregamos a dos personas que las iban a dis-

tribuir entre otras personas.Pocas semanas más tarde, hablé con el hermano Andrew en

82




atención a espíritus seductores y a doctrinas de demonios”.3

Piensa en la cita anterior tomando en cuenta Apocalipsis16: 12-16. En este pasaje se denuncia a estos espíritus de de

monios que van por todo el mundo para juntarlos del lado deSatanás para la batalla del Armagedón. ¿Sería posible que aun

los adventistas caigan en la trampa? Después de todo, ellos conocen cuál es el día bíblicamente correcto para guardar. Saben

que el séptimo día es sábado, y no domingo. Pero hay muchas

más cosas implicadas. No es sólo asunto de calendarios o de días, ni del sábado, sino también de que nuestra relación con el

Señor del sábado es lo que establece la diferencia crucial. Estaes la razón por la cual los observadores del domingo que hoymantienen una buena relación con Cristo son hijos de Dios. Es

sólo asunto de tiempo hasta que se den cuenta del sábado y delcambio que se ha producido. Preferiría ser un guardador del domingo que ame intensamente a Jesús, y no un adventista que

asiste rutinariamente a la iglesia en sábado pero no conoce aCristo. ¿No merecería la pena detenernos para reflexionar so

bre este punto?

¿Cuántos abandonarán nuestra iglesia? “Pronto los hijos deDios serán probados por intensas pruebas, y muchos de aquellosque ahora parecen ser sinceros y fieles resultarán ser vil metal”.4 En verdad, “puede parecer que la iglesia está por caer, pe

ro no caerá. Ella permanece en pie, mientras los pecadores quehay en Sion son tamizados, mientras la paja es separada del trigo precioso. Es una prueba terrible, y sin embargo tiene que

ocurrir”.5 ¡Quién podrá soportar una experiencia así! Necesitamos estar sellados para perseverar.

Jesús habló acerca de este día. Los candidatos para ser se

llados serán traicionados por sus propios familiares como Jesús

lo fue por Judas. Pero estarán dispuestos a sellar su vida poramor y lealtad a Jesús y a su verdad. Cristo dijo: “Entonces os

entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos detodas las gentes por causa de mi nombre. Muchos tropezarán

entonces, y se entregarán unos a otros, y unos a otros se aborrecerán” (Mat. 24: 9, 10). “Y el hermano entregará a la muerte

al hermano, y el padre al hijo; y se levantarán los hijos contra

los padres, y los matarán. Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que perseverare hasta el fin, éste serásalvo” (Mar. 13: 12, 13). Un grupo especial del pueblo de Dios es




entrar en el reino de los cielos. Sin él, no pueden sostenerse yser salvos. ¿Qué es el sellamiento? Dios dice mediante su sierva:“No se trata de un sello o marca que se pueda ver, sino un afian-zamiento en la verdad, tanto intelectual como espiritualmente,de modo que los sellados son inconmovibles”.6 Esta es la razón

por la cual podemos afirmar enfáticamente que conocer la ver-dad no es suficiente. El corazón es una parte vital en el sella-miento. ¿Cuándo ocurre esto? El pueblo de Dios debe ser sella-do antes de afrontar la prueba de la ley dominical, o serán fácil-mente movidos o removidos. La preparación debe preceder a la

promulgación de las leyes dominicales. Esto significa que ya debemos estar preparados ahora mismo. Significa también que loshijos de Dios deben estar afirmándose en la verdad tanto inte-lectual como espiritualmente. Es sólo después de un proceso enel cual el Espíritu Santo los está guiando a una relación más pro-funda con Cristo y a un compromiso más decidido con su ver-dad, que los pondrá en condiciones favorables para recibir el se-

llo del Espíritu Santo.El sellamiento es el respaldo final del Espíritu de Dios. Ten-drá un efecto completo sobre los seguidores de Cristo. ¿Has

plantado alguna vez un poste en el suelo? Recuerda cómo lamezcla de concreto es dócil cuando está húmeda, y cómo pue-des cambiar fácilmente la posición del poste. Pero después de pocas horas, cuando la mezcla se ha endurecido, el poste clava-

do queda inamovible.Ahora es el tiempo final para que los santos de Cristo pue-dan arraigarse en las Escrituras, para conocer realmente a Cris-to: “Y la vida eterna es ésta: conocerte a ti, el único verdaderoDios, y al que enviaste, Jesucristo” (Juan 17: 3, Cantera-Iglesias). Así los santos serán establecidos en la verdad, intelectual-mente (conocerlo) y espiritualmente (amarlo), para que perma-

nezcan inconmovibles, sellados. El poste ha sido clavado en lamezcla de concreto y ha llegado a ser inamovible. Los santostienen que estar firmemente asentados en las Escrituras, y enuna relación cada vez más sólida y profunda con Cristo, para ser

sellados.Además del maravilloso compañerismo con mis hermanos y

hermanas adventistas, me gozo en juntarme con hermanos de

diferentes iglesias evangélicas. Así muchas personas me inspi-ran con su amor por Cristo, y ellos necesitan conocer nuestraiglesia.



CRISTO Y SU SELLO 87

En cierta reunión evangélica, el Dr. Les Parott habló de unretiro de tres días de silencio. Esto captó mi atención. Usual-mente uno va a un retiro espiritual a escuchar a los oradores.

“El primer día de silencio pareces un bicho raro”, dijo. “Vas acomer con otros a la hora de los alimentos, pero no hablas. Evi-tas el contacto con los ojos”. ¿Puedes imaginar cuán difícil seráeso? “Entonces vuelves a tu pieza para leer el Evangelio deJuan. El primer día es el más difícil. Escudriñas el Evangelio deJuan y ruegas que Dios te dé entendimiento. El segundo día es-tás listo para oír la voz de Dios por medio de la Escritura. El ter-

cer día las ideas del texto vienen a ti cuando suplicas el Espíritude Dios”. ¡Qué gran idea!

En otra reunión, algunos cristianos hablaban de ayunar yorar hasta poder discernir la voluntad de Dios en las Escrituras.Jesús dijo: “Dichosos los que tienen hambre y sed de esa justi-cia, porque ésos van a ser satisfechos” (Mat. 5:6, Nueva Biblia española). Estos son candidatos para el sellamiento, aun cuando

sean observadores del domingo y no tengan plena conciencia delsábado todavía. ¡Oh, que pudiera tener hambre de la Palabra co-mo muchos de ellos lo experimentan!

El ladrón de la noche para los adventistas

¿Cuándo es la experiencia del ladrón en la noche para los

adventistas? Seguramente, muchos de nosotros tenemos el bos-quejo de los últimos acontecimientos bien memorizados. Sabe-mos que la promulgación de la ley dominical inicia el tiempo deangustia previo, que está cerca el fin del tiempo de gracia, elcual a su vez dará inicio al gran tiempo de angustia. La angustiade Jacob es parte del segundo período, que empieza con el de-creto de muerte y avanza hasta el derramamiento de la sexta

plaga. Entonces viene el Armagedón y la segunda venida. ¿Có-mo podría ser ésta una sorpresa para los adventistas que cono-cen bien el bosquejo?

El hecho real es el siguiente: para ellos la experiencia delladrón en la noche es el acontecimiento más próximo. No hayevento que lo preceda. Estar sin la preparación adecuada para elsellamiento durante la lluvia tardía es el ladrón en la noche para

los adventistas. Es después de este sellamiento que los que lorecibieron serán llenados con poder para proclamar la invita-ción final: “Salid de ella, pueblo mío” (Apoc. 18: 4). Entonces



CRISTO Y SU SELLO 89

hasta que los siervos de Dios estén sellados en la frente’ ”.9 ¡Esoocurrió hace 147 años! Pero Cristo no esperará mucho más.Abundan las evidencias de todo lado que su venida está cerca.

La lluvia tardía está prácticamente sobre nosotros. El poder deDios está viniendo para tomarnos. Es tiempo de entrar en el ar-

ca moderna y permanecer fieles durante la tormenta final. Estiempo de encontrar a Cristo nuestro único y verdadero refu-

gio.“Todo aquel que es hijo de Dios recibirá dentro de poco el

sello divino. ¡Ojalá sea colocado sobre nuestras frentes! ¿Quién

puede soportar el pensamiento de ser pasado por alto cuando elángel vaya sellando a los siervos de Dios en sus frentes?”10

Habrá sólo dos grupos en el tiempo del fin

El sábado es una “señal” entre Cristo y sus seguidores (Eze.

20: 12). Cuando se dé la ley dominical, se convertirá en una se-

ñal de lealtad a Dios para todos los cristianos. El que permaneceleal será sellado. El domingo no es la marca de la bestia hastaque la ley dominical sea promulgada (ver Apoc. 13: 16). Grannúmero de guardadores del domingo se despertarán un día desu somnolencia, y alegremente aceptarán unirse a los observa-dores del sábado.

Cada ser humano se someterá, en el tiempo del fin, a Cristo

(Apoc. 14: 6, 7) o a Satanás (13: 4). Tendrán que elegir entre eldomingo o el sábado. “Mientras que una clase de personas, alaceptar el signo de la sumisión a los poderes del mundo, recibela marca de la bestia, la otra, por haber escogido el signo de obe-diencia a la autoridad divina, recibirá el sello de Dios”.11*1

Referencias

’líi conflicto de los siglos, p. 651. Hbíd., p. 660.

3Mensajes selectos, t. 2, p. 422.

4Joyas de los tes timonios, t. 2, p. 31.

^Mensajes selectos, t. 2, p, 436.

6Eventos de los últim os días, p. 223.

1I b íd p. 186.

“Elena de White, “Heaven’s Judgments on the Wickcd; God’s People Sealed”, Manus-

cript Releases, t. 15, p. 225.

“Elena de White, “Dear Brethren and Sisters”, ThePresent Truth, 1" de agosto de 1849(Primeros escritos, pp. 37, 38).

'““Comentarios de Elena de White”, Comentario bíblico adventista , t. 7, p. 981.

nEl conflicto de los siglos, p. 663.



Capítulo 10

Cristo en el tiempo deangustia previo

Alexander estudió en el Instituto del Profesorado de Zhan- jiang, China. Recientemente aceptó el adventismo. Durante

su primer período hizo varias visitas al director académico para

pedirle permiso por los sábados. Este rechazó llanamente su petición, pero parecía simpatizar con él.Cuando empezó el segundo período, Alexander decidió con

fiar su asunto al Señor y le dijo al director académico que noasistiría los sábados. Sin embargo, el examen final cayó en sá bado, como todos los exámenes en China. En lugar de rendir susexámenes, Alexander viajó secretamente a otra ciudad para ser

bautizado.Cuando sus padres se enteraron, se enfurecieron terriblemente. “¡No eres más nuestro hijo! ¡Vete de esta casa inmediatamente! ¡Voy a matarte y quemar todos tus libros!”, le dijo el

padre fuera de sí, con ojos desorbitados.“¡Me avergüenzas!”, le dijo la madre. “¡Me estás empujando

a la muerte!”

Conmovido y confuso, Alexander se apartó de sus padres, yempezó a recorrer su propia vida.Temía que también lo expulsaran del Instituto del Profeso

rado. Sin embargo, no ocurrió así. Simplemente recibió una carta formal diciéndole que podría rendir sus exámenes al iniciodel siguiente período. Quedó sorprendido, y sus padres tolera

ron su retorno al hogar.

El siguiente período tenía nuevos profesores y seis horas declase en sábado. No asistió a ellas. Entonces, semanas más tarde, Alexander se presentó ante el nuevo director académico para hablarle acerca de sus inasistencias en sábado. El profesor se

llenó de indignación. “¡Te castigaré severamente si no asistes!¡Eres un provocador de problemas! ¡Eso es todo lo que eres!”Alexander tembló, pero mantuvo firme su actitud de no asistir a

clases en sábado.Para entonces, todos los estudiantes del instituto ya se ha-

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CRISTO EN EL TIEMPO DE ANGUSTIA PREVIO 91

bían enterado que había un guardador del sábado. “¡Acaba conesa necedad! ¡Confórmate!”, le urgían y tentaban sus compañeros.

Un día, dos de sus profesores visitaron su hogar, que queda ba a regular distancia de la escuela, cosa harto inusual para los

profesores chinos.“¡Eres muy necio, testarudo e insubordinado!”, decía uno.

“¡Delincuente y causante de problemas!”, le reprendía el otro.Así lo humillaron delante de sus padres. “El consejo docente se

reunirá pronto y decidirá tu suerte. ¡Serás disciplinado en forma

ejemplar!”, dijeron y lo dejaron abruptamente.“¡No sirves para nada!”, le dijo el padre duramente. “¡Lo

único que haces es traer desgracia a nuestro nombre! Debesobedecer a los profesores o sufrir las consecuencias”.

Un terrible miedo y una densa oscuridad descendieron so bre Alexander. Se retiró de la casa y pasó una semana entera enayuno y oración. Sus exámenes finales serían dentro de dos se

manas. ¿Qué debería hacer? Se llenó de asombro al ver el horario de exámenes publicado en el cronograma. Repasó las fechas.

¡Sus clases eran las únicas que no estaban programadas para elsábado! Cristo no había abandonado a su hijo adolescente en la

China. “¡Gracias a ti, Jesús! ¡Oh, muchas gracias!”, exclamóAlexander. “Ninguna prueba les ha caído encima-que salga de loordinario: fiel es Dios, y no permitirá él que la prueba supere

sus fuerzas. No, para que sea posible resistir, con la prueba tam bién dará la salida” (1 Cor. 10: 13, Nueva Biblia española). ¡Alabado sea el Señor!

Recientemente Alexander se graduó. Anhela ser predicadorevangelista en las provincias pobres del norte de China. Oremos por él. Hoy, muchos jóvenes adventistas, como Alexander, sufren a causa de sus convicciones acerca del sábado. Han entradoen el pequeño tiempo de angustia [o tiempo de angustia previo].

La vida después de la ley dominical

La persecución para el resto está viniendo rápidamente.Tendremos que afrontar las leyes dominicales. Estas nos pondrán a prueba. Las propuestas de enmiendas en la Constitución

norteamericana son muy discutidas en nuestros días. Nada esnuevo. En 1880 se habían hecho esfuerzos similares. Leemos:“Los que están haciendo un esfuerzo para cambiar la Constitu




ción y obtener una ley que imponga la observancia del domingo,no se dan cuenta de lo que será el resultado. Una crisis está porsobrecogernos” (1889).1Dios está reteniendo todavía los vientos(Apoc. 7: 1-4). Pero ahora se están soltando. Es el tiempo delfin.

En medio del auge de los medios masivos de comunicaciónque comercian con el sexo y el crimen, los valores familiares están en el centro del debate de algunos cristianos y de los legisladores. Con la victoria abrumadora del Partido Republicano delos Estados Unidos en noviembre de 1994, la Coalición Cristianaestá trabajando intensamente detrás de la escena para llegar a laCasa Blanca y establecer en ese país una nación cristiana. Cuentan hoy con una influencia sin precedentes en el Congreso. ¿Adónde estamos siendo conducidos?

El cuadro de Dios acerca de los Estados Unidos de Norteamérica es el de un país que profesa exteriormente el cristianismo, y que se preocupa por los asuntos de la moral; la mismaagenda que promueve la Coalición Cristiana. Elena de White anticipó que organizaciones cristianas afirmarían “que la corrupción que va generalizándose más y más, debe achacarse en gran

parte a la violación del así llamado ‘día del Señor’ (domingo), yque si se hiciese obligatoria la observancia de este día, mejoraríaen gran manera la moralidad social”.2Pero muchos norteamericanos no son cristianos. ¿Respaldarán éstos este punto de vista?

Satanás está muy ocupado en ejercer influencia sobre laopinión pública. “Satanás propone su interpretación sobre loseventos, y ellos piensan, como él quiere que lo hagan, que lascalamidades que llenan la tierra son el resultado de la violacióndel domingo. Pensando apaciguar la ira de Dios, estos hombresinfluyentes promulgan leyes imponiendo la observancia del domingo”.3 ¿Podrán ellos conducir al país? Dice la palabra inspirada: “La corrupción política está destruyendo el amor a la justicia y el respeto a la verdad; y hasta en los Estados Unidos de lalibre América, se verá a los representantes del pueblo y a los legisladores tratar de asegurarse el favor público doblegándose alas exigencias populares por una ley que imponga la observanciadel domingo”.4 De esta manera, la observancia dominical llega aser el punto de vista popular, y los legisladores la respaldan.

¿Y quién es el principal promotor que está detrás de estadecisión? “Guando las iglesias principales de los Estados Unidos, uniéndose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre




nados por Satanás, que aborrece los principios divinos, se verán cosas muy extrañas. Muy cruel puede ser el corazón humano cuando no está animado del temor y del amor de Dios”.13

El tiempo de la lluvia tardía

Enfocar sólo las leyes dominicales sería ver únicamente laobra de Satanás. Pero más importante que eso en notar queCristo también está obrando. En el preciso momento cuando Satanás logra hacer promulgar las leyes dominicales, Cristo envía

la lluvia tardía, su presencia poderosa, en medio de su pueblo.

El mundo podrá olvidarse de nosotros; pero Cristo no. “Note desampararé, ni te dejaré” (Heb. 13: 5) es su palabra de lealtad a quienes permanecen fieles a él. Entonces entraremos enun período similar al de la iglesia apostólica. Dice el consejo divino: “Estudien cuidadosamente en el libro de Hechos las experiencias de Pablo y de los otros apóstoles, porque el pueblo deDios en nuestros días debe pasar por experiencias similares”.14

Parece evidente que la misma clase de acontecimientos registrados en el libro de Hechos se repetirá alrededor del mundoen el tiempo de angustia previo. La mayor parte del libro sigue ala experiencia del Pentecostés, así como al tiempo de angustia previo sigue al Pentecostés venidero.

Antes del Pentecostés, los discípulos, en el aposento alto,estaban buscando el lugar más honroso en el reino de Cristo. Es

to ocurre frecuentemente hoy en las iglesias locales y en las estructuras administrativas superiores. Las personas quieren asumir el poder para controlar. Esto dio inicio a la rebelión de Lucifer. El tiempo de angustia previo es el intento final de Satanás por conquistar el control del planeta. No debemos asemejarnosal enemigo. Debemos querer ser, más bien, semejantes a Cristo,quien renunció a todo con el riesgo de fracasar al venir a este

planeta rebelde. El se vació a sí mismo y se despojó de su autoridad y llegó a ser una criatura indefensa y un ser humano de pendiente por nuestra causa (Fil. 2: 5-11). ¡Qué contraste: Satanás quería ser Dios, y Dios llegó a ser una criatura humana!

En el otro aposento alto, orando por el Espíritu, los ambiciosos discípulos se convirtieron en humildes seguidores deCristo. ¿Cómo? El recuerdo del Maestro quebrantó sus corazo

nes orgullosos. La muerte de Cristo había echado por tierra suslocas ilusiones. “Cuando meditaban en su vida pura y santa,




sentían que no habría trabajo demasiado duro, ni sacrificio demasiado grande, con tal que pudiesen atestiguar con su vida la belleza del carácter de Cristo... Los discípulos oraron con intenso fervor pidiendo capacidad para encontrarse con los hombres,

y en su trato diario hablar palabras que pudieran guiar a los pecadores a Cristo. Poniendo aparte toda diferencia, todo deseode supremacía, se unieron en estrecho compañerismo cristiano”.15 Buscar supremacía es una mercadería de bajo precio a laluz de quien renunció a todo por causa de nosotros.

Esto ocurrirá otra vez: “Los hijos de Dios se juntarán para presentar al enemigo un frente unido. En vista del peligro común, cesará la lucha por la supremacía, no habrá disputas acerca de quién será considerado el más grande”.16Necesitamos crucificar el yo ahora para afrontar con éxito los acontecimientosque conducen a la promulgación de las leyes dominicales. Sinhumildad no podemos recibir las bendiciones de la lluvia tardía.Muchos hoy critican a la iglesia y a sus dirigentes. ¿Cuál es el

espíritu que los anima? Recordemos que Satanás está airadocontra la iglesia (Apoc. 17: 12), mientras que, en contraste, “elamor de Dios por su iglesia es infinito”.17

Ningún crítico recibirá la lluvia tardía. Es tiempo de juntarfuerzas, trabajar unidos y buscar fervientemente la transformación de nuestro corazón y dejarlo que se suavice por la influencia del Espíritu Santo. Necesitamos la plenitud del Espíritu San

to y estar listos para la recepción de la lluvia tardía. Si nuestraocupación, posición o situación social están en primer lugar ennuestro corazón, es porque no contemplamos a Jesús colgadode la cruz del Calvario por nosotros. ¿Qué provecho obtendremos ganando el mundo (como Satanás lo ambiciona) si perdemos nuestra alma? (Mat. 16: 26). Muéstrame a un hombre o auna mujer que pase tiempo cada día meditando en las profundi

dades del Calvario, y te Miré que allí tienes a un candidato parael Pentecostés.

En la iglesia apostólica, los hijos de Dios estaban llenos delEspíritu Santo (Hech. 4: 8, 31; 6: 3; 7: 55; 8: 17; 10: 44, 45; 11:15, 22-24; 13: 9), llamado también “el Espíritu de Cristo” (1Ped. 1: 11), el Espíritu que los guiaba (Hech. 8: 29, 39; 9: 31;10:19; 13: 2; 15: 28; 16: 6, 7; 20: 22, 28) o el “Angel del Señor”

(8: 26; 27: 23). Los mensajeros de Dios recibían visiones (9: 10-16; 10: 1-7, 9-23; 18:9; 22: 18). Así como el Espíritu Santo vino

para glorificar a Cristo (Juan 16: 13,14), los apóstoles llenos del




Espíritu Santo predicaron acerca de Jesús, su vida, su muerte ysu resurrección (2: 22-36; 3: 13-21; 4: 10-12; 5: 30, 31, 42; 7:52; 8: 35; 9: 22; 11: 20; 13: 23-39; 28: 23). Los apóstoles teníancoraje (4: 13), hablaban denodadamente (vers. 31) y la gente

notaba evidentemente “que habían estado con Jesús” (vers. 13).En el tiempo del fin, el pueblo de Dios tendrá ánimo y valor, porque Jesús estará con ellos (Mat. 28: 20). Presentarán a Cristoen relación con el sábado. Invitarán decididamente a seguir aJesús (Apoc. 18: 4) como su Salvador personal y como “el Señordel sábado” (Mar. 2: 28).

Los fieles de la iglesia apostólica fueron encarcelados (Hech.

4: 3; 12: 4-10; 16: 22-31), confinados en barracas (23: 10), azotados (5: 40; 16: 23; 21: 32), apedreados (14: 19), y dos murieron como mártires (Esteban, Hech. 7: 54-60; y Jacobo, hermanode Juan, Hech. 12: 2). Pero Cristo estaba con su pueblo. Diosrescató de la cárcel a algunos de sus fieles (Hech. 12: 4-10; 16:22-31). “Y por mano de los apóstoles se hacían muchas señalesy prodigios en el pueblo” (5: 12). Los cojos fueron sanados (3: 1-

7; 14: 8-10), los espíritus malos eran expulsados (5: 16), y Tabi-ta (9: 32-40) y Eutico (20: 7-10) fueron resucitados de los muertos. Estos son acontecimientos que se repetirán en diferentes partes del mundo.

Recientemente, un estudiante de mi clase acerca de losacontecimientos finales dijo: “Quisiera morir antes que se promulgue la ley dominical, e ir al cielo por vía de la resurrección”.

Esto ocurrió cuando estábamos iniciando el período semestral.Sí, yo también desearía lo mismo, si concentrara mis ojos en lacrisis venidera en lugar de hacerlo en Jesús.

Fue el recuerdo de Cristo lo que compelía a los discípulos aser valientes y decididos para afrontar los peligros. El EspírituSanto echó fuera el temor. Los que vivan o vivamos en los díasfinales tendremos una experiencia tal que los que murieron la

extrañarán. Serán sellados (Apoc. 7: 1-4), recibirán las bendiciones de la lluvia tardía (Sant. 5: 7), tendrán visiones y sueños(Joel 2: 28, 29). Cuando lleguen al cielo, alabarán a Cristo por elinmenso privilegio de haber vivido en los días finales y de ha ber sido testigos de los últimos acontecimientos.

Piensa en lo que puede ocurrir. El Espíritu de Cristo nosguiará en visión para ir a ciertas casas y llevar a sus ocupantes la

verdad del sábado. La gente verá visiones de estos mensajerosde la verdad. El Espíritu Santo guió de esta manera en los días




apostólicos (Hech. 9: 10-16; 10: 1-7, 9-23). Los siervos de Diosdarán la invitación para que otros salgan de Babilonia y se junten con ellos (Apoc. 18: 4). Muchos responderán gozosamente, ycompartirán su alimento.

En la iglesia primitiva, los miembros iban de casa en casa(Hech. 5: 42). Durante el mensaje final, “vendrán siervos deDios con semblantes iluminados y resplandecientes de santaconsagración, y se apresurarán de lugar en lugar para proclamarel mensaje celestial. Miles de voces predicarán el mensaje portoda la tierra. Se realizarán milagros, los enfermos sanarán y sig

nos y prodigios seguirán a los creyentes... El mensaje no serállevado adelante tanto con argumentos como por medio de la

convicción profunda inspirada por el Espíritu de Dios”.18

Nuestra necesidad más grande

Incluso algunos líderes nunca recibirán la lluvia tardía. Laresistirán, porque no viene de acuerdo con sus expectativas.

¿Podrías estar en ese grupo? No es lo esencial lo que hemos hecho, sino lo que somos es lo que cuenta. No es la posición o el conocimiento que tenemos, sino a quién conocemos (Juan 17:3). Todos necesitamos orar fervientemente para recibir el Espíritu de Cristo en el poder de la lluvia tardía para que inundenuestra vida y estemos libres para ser usados en el tiempo delfin. Laodicea está ciega y no conoce esta situación (Apoc. 3: 17-20). Su ceguera se debe a que tiene a Cristo fuera de su vida.Cuando él entra en la vida interior de una persona, le da discernimiento.

Recibimos el don con el Dador, y no sin él. Donde está Cristo, hay libertad. Mi amigo Jeris Bragan, encerrado en la penitenciaría, dijo bien: “Ellos pueden privarme de mi libertad, perono de mi libertad en Cristo”. Así será cuando se precipiten losacontecimientos finales.

Los hijos de Dios serán llenados con el Espíritu Santo y, acausa de esta relación, podrán reflejar el amor y la justicia de

Cristo. “El último mensaje de misericordia, el último mensajede clemencia que ha de darse al mundo, es una revelación desu carácter de amor. Los hijos de Dios han de manifestar su glo

ria. En su vida y carácter han de revelar lo que la gracia de Diosha hecho por ellos”.19 Necesitamos orar por la carga que debemos sentir por los

4—CNR



Capítulo 11

Cristo y los 144 mil

Gomo nunca antes el mundo impacta tanto a los cristianoscomo hoy, y las iglesias, en consecuencia, están sufriendo

un proceso deteriorante de secularización. ¿Qué clase de mun

do es éste que nos toca vivir? Tomemos como ejemplo el casode los Estados Unidos. Su población se ha incrementado en un41% desde 1960. “Pero durante ese mismo tiempo los crímenesviolentos han aumentado un 560%; los nacimientos fuera de hogares constituidos, un 419%; los divorcios se ha cuadruplicado;los niños que viven en hogares sin padres o de un solo progenitor se han triplicado; el suicidio de adolescentes se ha incre

mentado un 200%; y el índice de deserción escolar ha subido 80 puntos en la escala SAT”.1

H. B. London, asistente del Dr. James G. Dobson, y Neil B.Wiseman, vicepresidente académico del Nazarene Bible Colle-ge, en Colorado Springs, son coautores del libro Pastors at Risk, publicado en 1993. La organización Focus on the Family escri bió a cinco mil pastores de una lista de 77 mil ministros. Estos

son algunos de sus hallazgos: “Los pastores se sienten frustrados, porque la gente parece apática”.2 “Los pastores tratan diariamente con dedicación dispersa problemas de desintegraciónfamiliar, compromisos de vida cristiana superficiales, y aceptanel consumismo eclesiástico y no están más interesados en unservicio abnegado de sacrificio, de sufrimiento o de espíritu deservicio”.3 Cerca del 40% de los pastores dice que está conside

rando seriamente la posibilidad de renunciar a su ministerio.4El Instituto de Crecimiento de Iglesia del Seminario Fuller

realizó una encuesta entre pastores en 1991, y encontró algunos datos preocupantes. El 80% cree que el ministerio pastoralafecta a sus familias negativamente, el 33% dice que estar en elministerio es una aventura equivocada para su familia, el 75%informó una crisis significativa de estrés al menos una vez en

su ministerio, el 55% se siente incapaz de resolver necesidadesde trabajo, el 70% registra una muy baja estima ahora en rela-

99




ción con el tiempo cuando comenzó, el 70% considera que notiene alguien a quien considerar su amigo personal íntimo, y el

40% informa acerca de serios conflictos con sus feligreses al me-nos una vez por mes.5

Una iglesia en peligro

Hay una gran guerra que se está desarrollando. Satanás estácambiando las iglesias para que sean más semejantes al mundo.

¿Está teniendo éxito también en nuestra iglesia? Una cosa escierta: la nuestra es la única que denuncia que Satanás está fu-

riosamente desesperado (Apoc. 12: 17)Satanás está como un león rugiente buscando a quién de-

vorar (1 Ped. 5: 8). Podemos esperar que su ira sea sentida en laiglesia con más intensidad cuando más nos aproximamos al findel tiempo, cuando todas las iglesias lo sigan en el caso de la le-gislación dominical, excepto la nuestra.

Satanás ve en la iglesia fiel a Dios un obstáculo en su cami-

no a la dominación mundial. De modo que trabaja arduamente para destruir a la iglesia verdadera, la que guarda los manda-mientos (todos) y tiene la fe de Jesús, y se introduce con el es-

píritu de crítica destructiva, dureza y egoísmo. Si la mayoría de- jará la iglesia al promulgarse la ley dominical,6 no nos atrevería-mos a comparar nuestro cristianismo con el de los miembros deotras congregaciones. Dios tiene sus santos en cada iglesia du-

rante el tiempo del fin.Cristo dijo por medio de su sierva: “Estandarte tras estan-

darte quedaba arrastrando en el polvo, mientras que una com- pañía tras otra del ejército del Señor se unía al enemigo, y tributras tribu de las filas del enemigo se unía con el pueblo de Diosobservador de los mandamientos”.7

Cristo está buscando a personas que están en cada iglesiaque lo amen por encima de todas las cosas, y amen también asus semejantes; que caminen con temor en su presencia, y que

tengan las cosas eternas en el centro de su atención. Desea hijossuyos que practiquen su condición de siervos en la iglesia; querechacen buscar lo malo y persigan lo bueno; que caminen máscon Cristo y rehúsen la murmuración; que se den cuenta que

no tienen sino una vida, y quieran ser una bendición para quie-nes entran en contacto con ellos; que vivan por Cristo y deseencumplir su voluntad; que busquen fervorosamente su dirección



CRISTO Y LOS 144 MIL 101

y dependan totalmente de él; que sepan que Dios los ama, no por ser buenos sino porque él es misericordioso; que comprendan que Cristo los trata, no como lo merecen, sino como lo necesitan; que permitan que el amor de Cristo fluya por intermedio de ellos: Estos constituyen la iglesia de Dios del tiempo delfin.

Dice la palabra inspirada: “En la solemne obra final, pocos

grandes hombres serán convocados... Dios realizará la obra ennuestros días en una forma que pocos pueden anticipar. Levan

tará y exaltará entre nosotros a los que son enseñados más por

la unción de su Espíritu que por la preparación exterior de lasinstituciones científicas... Dios manifestará que él no depende

de los eruditos y mortales que se consideran a sí mismos comomuy importantes”.8

Los santos de Cristo en el tiempo del fin

Estos santos del tiempo del fin, que experimentarán los sucesos finales y serán trasladados al reino de Dios, son los llamados 144 mil. Este es un nombre antes que un número. ¿Cómo locomprobamos? Considera Apocalipsis 7: 9, 10, 13 y 14. El grupoque sale de la gran tribulación (gran tiempo de angustia, Dan.12: 1), son “una gran multitud, la cual nadie podía contar”, que

proviene “de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas”(Apoc. 7: 9). Así el grupo trasladado surgirá de todas partes delmundo, no sólo de las 12 tribus de Israel mencionadas en Apocalipsis 7.

Estudiaremos Apocalipsis 14, un capítulo esencial para losadventistas del séptimo día, porque contiene los mensajes de lostres ángeles (vers. 6-13). Primero consideraremos la situaciónde los 144 mil en relación con el Cordero (Cristo) en el monte

Sion.¿Dónde se presenta la escena? ¿Dónde ocurre el acto? Enel Antiguo Testamento, el monte Sion es la morada de Dios, Je-rusalén (Sal. 74: 2), el lugar de liberación (Joel 2: 32). En el

Nuevo Testamento, el monte Sion es “la ciudad del Dios vivo,Jerusalén celestial” (Heb. 12: 22), la cual viene a la Tierra paratoda la eternidad (Apoc. 21: 1-3). Así, los 144 mil son vistos de

pie con Jesús en el cielo, o durante el milenio o después del mismo período, en la tierra nueva. En Apocalipsis 14: 4 se dice: “Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va”, lo




¡ación de su pueblo que está en la tierra avance por la más te-rrible experiencia de angustia jamás sufrida? Debe haber algunarazón demasiado importante. Y la hay. Tiene que ver con un

asunto capital del gran conflicto.Satanás siempre ha acusado que Dios hizo una ley que nose puede cumplir. En otras palabras, los ángeles y los seres hu-manos que han quebrantado su ley no deberían ser considera-dos culpables por haberla desobedecido. Fueron hechos por unafactoría imperfecta de Jesús (ver Heb. 1: 2); por tanto, el verda-dero causante de toda la tragedia es Cristo. La justicia de Dios

está en peligro. Es verdad que Cristo se convirtió en un ser de- pendiente y vivió la ley perfectamente, mostrando que Adán pu-do haber hecho lo mismo. Pero muchas personas creen queCristo vivió en la tierra como Dios, no como hombre.

Esta confusión no es nada nueva. Volviendo al año 325 d.C.,al Concilio de Nicea, constatamos la proclamación de que Cristoera plenamente Dios y plenamente hombre. Pero las decisiones

no ofrecieron ninguna explicación en cuanto a la relación entrelas dos naturalezas.

En el siglo XVI, Martín Lutero enseñó que las dos naturale-zas fueron mezcladas dentro de Cristo, de modo que él fue untercer tipo de ser, ni plenamente divino ni plenamente huma-no. Creía que la humanidad de Cristo había sido impregnadacon su propia divinidad; por lo tanto, su ser no era vulnerable al

pecado.Un teólogo contemporáneo de Lutero, Juan Calvino, ense-

ñaba que la divinidad de Cristo permaneció omnipresente du-rante su vida humana, de modo que él estaba en el trono del cie-lo aun cuando sufría las tentaciones como ser humano. Si la po-sición de Calvino o la de Lutero fueran correctas, Cristo tendríaventajas sobre los demás seres humanos, y su vida perfecta no

contestaría la acusación de Satanás de que los seres humanosnormales son incapaces de guardar la ley de Dios. En verdad, siCristo hubiera necesitado tal ventaja para estar en condicionesde obedecer, esto daría plena validez a la acusación de Satanás.

Añade a esto el hecho de que todos los seres humanos quealguna vez han vivido, vivirán otra vez al fin del milenio. Pode-mos imaginar que la generación del tiempo del fin, que presen-

ció el desencadenamiento de los últimos eventos y más allá delcierre del tiempo de angustia, podrá gritar: “¡Dios, no eres justo!

Nosotros éramos los más débiles de la raza humana, viviendo




bajo las circunstancias más difíciles. ¿Cómo podíamos guardartu ley?” Por toda respuesta, Jesús podrá señalar a los 144 mil ydecir: “Estos fueron contemporáneos de ustedes. Con mi ayu-da, ellos pudieron guardar todos los mandamientos de Dios” (verApoc. 12: 17).

La misión de los 144 mil es ayudar a contestar la preguntaque plantea la acusación contra Cristo en la gran controversia.Ellos son requeridos a perm anecer fieles durante el gran tiempode angustia para demostrar que los más débiles de los seres hu-

manos, durante las circunstancias más difíciles, pueden guardar

los mandamientos de Dios cuando están llenos con su Espíritu ydependen completamente de él. Provienen de toda nación, tribuy lengua. Estos santos sellados testifican que Cristo fue capazde guardarlos libres de caídas y de presentarlos delante de sugloriosa presencia sin falta y con gran gozo (Jud. 24). Esta es larazón por la cual todos se arrodillarán, y toda lengua confesaráque Dios es justo y que la acusación de Satanás es completa-

mente falsa.

La experiencia de los 144 mil

Este grupo experimentará los acontecimientos finales: la promulgación de la ley dominical, el gran tiempo de angustia,cuando el decreto de muerte se intente poner en ejecución encontra de los que perseveren fieles y firmes a Dios y a su santaley, y el tiempo de la angustia de Jacob.

A pesar de estas muchas pruebas, los redimidos cantaránacerca de la experiencia durante el milenio y después de ese pe-ríodo. ¡Qué increíble! ¿Sueles cantar acerca de tus tiempos dedificultad, o tratas de olvidarlos? He aquí un punto crucial paraquienes se atemorizan acerca de los eventos finales: Si es digno

de cantarse después de tan grande período de tiempo, ¡debe serdigno de recordarse!

El cántico que entonan está registrado en Apocalipsis 15: 3y 4. Nota el tema central: “Grandes y maravillosas son tus obras,Señor Dios Todopodei'oso; justos y verdaderos son tus caminos,Rey de los santos”. El tema se centra en lo que Cristo ha hecho por ellos, y contra sus enemigos. Son como los tres hebreos

arrojados al horno de fuego ardiente. La presentadora presen-cia de Cristo en medio de las llamas con ellos ha transformadola crisis en algo digno de ser cantado. Su canción es Cristo, no




su merecimiento propio. Están maravillados con Cristo.“¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre?, puessólo tú eres santo; por lo cual todas las naciones vendrán y teadorarán, porque tus juicios se han manifestado” (Apoc. 15: 3,4). Ellos han visto las plagas y la batalla del Armagedón. Tienenalgo digno de ser cantado para siempre, mientras junto con elCordero van de planeta en planeta contando su experiencia.

Cómo pertenecer a los 144 mil

¿Te has preguntado por qué los versículos acerca de los 144

mil (vers. 1-5) preceden a los mensajes de los tres ángeles (vers.6-13)? Los tres mensajes angélicos preparan a una persona paraser parte de un grupo. El espacio permitirá sólo una breve recapitulación de estos mensajes. El primero nos llama a mirar aCristo, particularmente la hora de su juicio. Mirar a Cristo produce cambios (2 Cor. 3: 18). El primer ángel nos invita a llegar aser semejantes a Cristo. El segundo ángel habla de la caída de

Babilonia. La torre de Babel, y la Babilonia posterior, representan su autosuficiencia. Pon a los dos juntos. Si contemplas aCristo y viene la transformación, la autosuficiencia se desmorona. El tercer ángel habla acerca de la bestia. Históricamente la

bestia es el papado, o la unión de la Iglesia con el Estado. Talunión, en los Estados Unidos, levantará la imagen del papado,donde el poder secular será usado para imponer una ley religio

sa (domingo).Poniendo los tres mensajes juntos, ellos dicen: He aquí Cris

to produce la transformación, así que la autosuficiencia sucum be, al punto que uno no trata de ser religioso por su propio poder secular. Verdaderamente ésta es la justificación por la fe. Esnuestra dependencia total de Cristo. Es el desamparado que seabraza de Cristo durante la noche de la angustia de Jacob (Gén.32: 26). Es un renunciamiento total de nosotros mismos, lo cuales necesario antes que Cristo pueda finalizar su propia obra yguardarnos vivos en las llamas del horno de fuego ardiente.

Los otros tres ángeles de Apocalipsis 14

Realmente hay seis ángeles en Apocalipsis 14. Tres trans

miten sus mensajes (vers. 6-13) y los otros tres tienen una misión que cumplir (vers. 14-20). Veremos esta misión cuando estudiemos la batalla del Armagedón. Esto es lo más que podemos




decir por ahora: Los impíos serán destruidos y los santos deDios serán liberados. Debemos tener bien en cuenta este desenlace. Cristo tiene la última palabra. Algunos estudian los eventosfinales y se detienen en la ley dominical y el tiempo de angustiade Jacob, y se olvidan del resto de la historia: los resultados de

todo el proceso.Estos resultados son malas nuevas para quienes promulgan

la ley dominical y publican el decreto de muerte. Estar de su lado en el tiempo del fin es algo terriblemente pavoroso. Algunoscristianos temen los eventos finales como si esperaran estar del

lado de los perdidos.

El éxodo final

El cántico nuevo que los 144 mil cantan es llamado “el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero” (Apoc.15: 3). Cuando Moisés estuvo al frente de su pueblo delante delMar Rojo, miró la imposibilidad de cruzar las aguas y la impotencia de luchar contra el ejército enemigo que avanzaba por

detrás.¿Qué debían hacer? “Los hijos de Israel temieron en gran

manera, y clamaron a Jehová” (Exo. 14: 10). Fue entoncescuando Dios les dio la liberación. El pueblo no podía atribuirse

ningún mérito. Dios habló por medio de Moisés: “Jehová peleará

por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos” (vers. 14). El Señorcausó confusión entre los egipcios, hizo que las ruedas de suscarruajes se salieran de sus ejes, y aun los egipcios tuvieron quereconocer: “Huyamos de delante de Israel, porque Jehová pelea por ellos contra los egipcios” (vers. 25).

El ejército egipcio fue completamente destruido y el pueblo

de Dios fue totalmente liberado. ¡Este acontecimiento les dio un

gran motivo para cantar! Exodo 15: 1-21 registra la letra de estefamoso cántico de alabanza y gratitud: el cántico de Moisés.

“Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste; losllevaste con tu poder a tu santa morada” (vers. 13). Este éxodoes tipo o símbolo del éxodo mundial al fin de los acontecimientos finales. Así como los israelitas escaparon de Egipto del de

creto de muerte en su paso a la tierra prometida, ocurrirá tam

bién con los 144 mil que escaparán de Babilonia y del decretode muerte y cruzarán sanos y salvos a la tierra de la promesa.

Para los que vivan durante los acontecimientos finales, la




ley dominical será como el Mar Rojo para los israelitas. Se sentirán desamparados. No se enfrentarán simplemente con unejército, sino con todo el mundo que estará en contra de ellos(Apoc. 13: 3, 15). La experiencia del mensaje de los tres ángelesserá suya. Tendrán que renunciar a todo lo que signifique tratarde salvarse por sus propios medios. Su confianza estará colocadasólo en Cristo. El peleará la batalla por ellos y les abrirá el camino a la liberación. Esto es lo que los 144 mil cantarán cuandoentonen el himno de Moisés y del Cordero.

¡Qué futuro! Esta es nuestra hora más maravillosa. Veamosmás allá de las escenas pasajeras de nuestra iglesia y detengámonos en el glorioso final de nuestro destino. Para esta hora hemos nacido. Contemplemos más a Jesús y no tanto la crisis. Entonces experimentaremos el triunfo que podremos cantar portoda la eternidad. Si este tiempo de dificultad y liberación esdigno de cantarse por siempre, debe ser una experiencia digna

de vivirse.*2******9

ReferenciasnVilliam J. Bennett, “Cultural Indicators Chart our Moral Glimate”,Colorado Springs

Gazette, 28 de marzo de 1993, sección D, p. 5. Citado en H. B. Londou (Jr.) y Neil B. Wise-

man, Pastors at R isk (Wheaton, Víctor Books, 1993), p. 42.

2Pastors at Riks, p. 25.

'Ibíd., p. 29.'Ibíd., p. 25.sIb íd ., p. 22.'Eventos de los últimos días, p. 184. Ver también las pp. 176-186.Voyas de los testimonios, t. 3, p. 224.

^Testimonies fo r the Church, t. 5, pp. 80, 82.9El conflicto de los siglos, p. 707.



Capítulo 12

Cristo y el engañode Satanás

E

ra la medianoche. El dormía en su cama. Repentinamente

se despertó con la sensación de que alguien estaba en elcuarto. Era un viudo solitario que suspiraba por el compañeris-mo de su esposa que había fallecido. Sus ojos se abrieron, y lavio caminando. Su amada compañera se dirigió a su cama.

“Amado mío, he venido a verte. ¡Cómo te extraño!” Paraentonces, él ya estaba bien despierto. La persona parecía exac-tamente su esposa. Tenía la misma cabellera larga y flotante, sus

mismos ojos intensamente azules, su misma voz melodiosa. Lotrató con el nombre familiar que sólo los dos conocían. Susemociones lo conmovieron, su mente empezó a confundirse, pe-ro, reaccionando enérgicamente, le dijo: “Sé que no eres mi es-

posa. Te mando en el nombre de Jesucristo, ¡vete!” La intrusadesapareció de la pieza. Deprimido, volvió a llorar. ¡Qué cruel y

burdo engaño! El sabía que su esposa no podía retornar y ha-

blarle desde su tumba.“Muchos tendrán que vérselas con espíritus de demonios

que personificarán a parientes o amigos queridos y que procla-marán las herejías más peligrosas. Estos espíritus apelarán anuestros más tiernos sentimientos de simpatía y harán milagroscon el fin de sostener sus asertos”.1 “Estas manifestaciones se-

rán más frecuentes a medida que nos aproximemos al tiempo

del fin, y habrá demostraciones de carácter asombroso”.2“Angeles malignos toman la forma de esos seres amados, re-

latan incidentes relacionados con sus vidas y realizan actos co-mo los que ellos ejecutaban mientras vivían. De esta manera in-ducen a la gente a creer que sus amigos muertos son ángelesque flotan en torno a ellos y se comunican con ellos. Estos án-

geles impíos, que pretenden ser los amigos muertos, son consi-derados con cierta idolatría, y para muchos su palabra tiene ma-yor peso que la Palabra de Dios”.3

108



CRISTO Y EL ENGAÑO DE SATANAS 109

El espiritismoSatanás dijo en el Edén: “No morirás” (Gén. 3: 4). “Merced

a los dos errores capitales, el de la inmortalidad del alma y el

de la santidad del domingo, Satanás prenderá a los hombres ensus redes. Mientras aquel forma la base del espiritismo, éste creael lazo de simpatía con Roma. Los protestantes de los EstadosUnidos serán los primeros en tender las manos a través de undoble abismo al espiritismo y al poder romano; y bajo la in-fluencia de esta triple alianza ese país marchará en las huellasde Roma, pisoteando los derechos de la conciencia”.4 “Satanás

tiene resuelto unirlos en un solo cuerpo y de este modo robus-tecer su causa atrayéndolos a todos a las filas del espiritismo”.5La Iglesia Católica “se ha puesto las vestiduras como las de

Cristo; pero en realidad no ha cambiado”,6 y el espiritismo se“reviste de un disfraz cristiano”.7 “Satanás ha estado preparán-dose desde hace tiempo para su último esfuerzo para engañaral mundo... Poco a poco Satanás ha preparado el camino para

su obra maestra de seducción: el desarrollo del espiritismo”.8“Todos, menos los que estén protegidos por el poder de Dios y lafe en su Palabra, se verán envueltos en ese engaño. Los hom-

bres se están dejando adormecer en una seguridad fatal y sólodespertarán cuando la ira de Dios se derrame sobre la tierra”.9“El espiritismo hace aparecer a Satanás como benefactor de laraza humana... y profesa presentar un sistema religioso nuevo

y más elevado”,10 como lo hizo en el cielo.11

Puntos de vista acerca de la muerteKarl Barth, uno de los teólogos más influyentes del siglo XX,

creía que la muerte era parte del plan original de Dios para lahumanidad. Contrasta a Dios, que no tiene principio ni fin, con

los seres humanos que sí tienen principio y deben tener necesa-riamente un fin. Esto fue parte del énfasis que puso en su posi-ción: Dios es totalmente diferente de la humanidad. Por lo tanto,la muerte de los seres humanos fue ordenado por Dios indepen-dientemente de que éstos hayan pecado o no.12 (Este punto devista no es nuevo. Ya fue sustentado por Celestio en el siglo Vd.C., y por los socianos del siglo XVI en adelante.)13 La teoría

evolucionista sugiere que los seres humanos son la etapa másdesarrollada de una larga fila de ascendientes. Antes que los hu-manos llegaran, hubo innumerables muertes de animales du-



rante un vastísimo período. Esta posición es aceptada por muchos pensadores cristianos.14En contraste, la Biblia declara que“la paga del pecado es la muerte” (Rom. 6: 23), que “la muerteentró por un hombre” (1 Cor. 15: 21), que “el pecado entró en

el mundo por un hombre, y por el pecado, la muerte” (Rom. 5:12). La muerte está ligada con el juicio de Dios (Apoc. 2: 11; 20:6; 21: 8).

Romanos 5 compara a Adán con Cristo (Cristo es llamado

“el postrer Adán” en 1 Cor. 15: 45). En contraposición, cada“Adán” hizo su contribución a la muerte. Romanos 5: 12-19 esun paralelismo que destaca los dones a la raza humana hechos

por cada “Adán”. Por el pecado de uno solo (vers. 16), o latransgresión de uno (vers. 18), vino la condenación y la muertea toda la humanidad; “de la misma manera por la justicia de unovino a todos los hombres la justificación de vida” (vers. 18). Unacto del segundo Adán, su muerte, canceló el resultado del actodel primer Adán (vers. 10). Así también la muerte de Cristo destruyó “por medio de la muerte al que tenía el imperio de la

muerte, esto es, al diablo” (Heb. 2: 14), y “quitó [destruyó] lamuerte” (2 Tim. 1: 10). La muerte no podía retenerlo (Hech. 2:24), de modo que Cristo ahora es “Señor así de los muertos como de los que viven” (Rom. 14: 9) y tiene “las llaves de la muerte y del Hades” (Apoc. 1: 18).15

El Nuevo Testamento habla de Cristo como el primogénito(en importancia, no en tiempo) de los muertos (Col. 1: 18;Apoc. 1:5); afirma que la muerte no nos separa de Cristo (Rom.8: 38, 39); incluso puede expresar que sería más deseable “estarausentes del cuerpo, y presentes en el Señor” (2 Cor. 5: 8), porque así la muerte es “ganancia” (Fil 1: 21), y “partir y estar conCristo... es muchísimo mejor” (vers. 23), por que es sólo un sueño (Juan 11: 11). ¿Qué intentan decirnos estos pasajes? ¿Es lamuerte de los santos una entrada inmediata al cielo, o una cesación de la existencia hasta el día de la resurrección en el tiempo

del fin?

La inmortalidad

/ En Feclón, una obra fundamental de Platón (alrededor del427-347 a.C.), Sócrates filosofa acerca de la muerte antes de be

ber la cicuta. La muerte es definida como “la liberación y la se paración del cuerpo” (67.D., ver 66.E), porque “el alma es in




mortal” (athánaton, 73.A). En la vida, el alma está “enteramen-te encerrada en el cuerpo e integrada a él y está obligada a con-siderar las realidades mediante el cuerpo como a través de las

barras de una prisión” (82.E). El alma, por lo tanto, no está (sic)

“nunca asociada voluntariamente con el cuerpo” (80.E; ver“hostil al cuerpo”, 67.E). Así que en la muerte el alma “es libe-rada del cuerpo como de las cadenas” (67.D). Temer a la muertees amar el cuerpo más que la sabiduría (68.BG). Al afrontar su

propia muerte, Sócrates no tenía miedo y miraba el desenlacecomo una verdadera liberación. Tomó el veneno de cicuta “muyalegremente y lo bebió con toda tranquilidad” (Fedón 117.G).16

En su incisivo libro Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead, el erudito teólogo en Nuevo Testamento, OscarCullman, empieza su introducción de la siguiente manera: “Sifuéramos a preguntar a un cristiano común de nuestros días(sea protestante o católico, bien ilustrado o no tanto) cuál creeque es la enseñanza del Nuevo Testamento respecto de la suerte

del hombre después de la muerte, con raras excepciones ofrecela siguiente respuesta: ‘La inmortalidad del alma’. Sin embargo,esta idea tan ampliamente aceptada es una de las concepcionesmás equivocadas del cristianismo”. ¡Cuánta razón tiene este au-tor! De todas nuestras creencias fundamentales, ésta es una delas más difíciles de enseñar a los no adventistas. Muchos de elloscreen que sus amados están en el cielo, y descansan con esta

seguridad.En las Escrituras, la inmortalidad nunca es una cualidad in-herente al ser humano. En lugar de esto, es algo que se tieneque buscar después (Rom. 2: 7) y es un don (Rom. 6: 23). Losseres humanos son siempre calificados como mortales (Rom. 6:12; 8: 11; 1 Cor. 15: 53, 54; 2 Cor. 4: 11; 5: 4).17 Mediante sumuerte, Cristo “quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmor-

talidad por el evangelio” (2 Tim. 1: 10).

El punto de vista bíblicoLa cosmovisión bíblica es el contexto crucial dentro del

cual debemos considerar los textos que, vistos superficialmente, parecen enseñar una supervivencia inmediata después de la

muerte. La visión bíblica incluye tres hechos fundamentales: 1)Sólo Dios es inmortal (1 Tim. 6: 16). 2) Ningún santo, antes dela segunda venida de nuestro Señor Jesucristo, recibirá la in-





mortalidad y sólo entonces la muerte será sorbida en victoria (1Cor. 15: 54). 3) “Y el postrer enemigo que será destruido es lamuerte” (1 Cor. 15: 26).

Las Escrituras señalan claramente a los seres humanos laesperanza futura de la inmortalidad y la victoria sobre la muertecomo enemigo, pero no su supervivencia personal inmediata-mente después de la muerte. La doctrina de la inmortalidad delalma deja de lado completamente la dimensión futura de la vida.Pero también ignora la dimensión pasada, esto es, la naturalezade los hombres como seres creados.

Muchos pensadores cristianos pretenden que los seres hu-manos son inmortales porque fueron creados a imagen y semejanza de Dios (Gén. 1: 26, 27). Por ejemplo, Juan Calvino dijo:“El primer hombre tenía alma inmortal”.18 Ellos sugieren que eltexto acerca de que sólo Dios tiene inmortalidad se refiere sim-

plemente a su pasado eterno. Obviamente, como seres creados,los seres humanos no pueden considerar tener la inmortalidad

en el pasado. Sin embargo, mediante la creación, según arguyen,los seres humanos fueron dotados de una inmortalidad innata.Los que razonan de esta manera pasan por alto la definición

de la propia Escritura de la imagen o semejanza de Dios. Imageno semejanza, hastk cierto punto, parecen sugerir una aparien-cia física semejante antes que una existencia eterna. Además,el hombre fue creado al principio como varón y como mujer a la

imagen de Dios. Gomo miembros de la Trinidad se relacionancomo iguales, aunque teniendo funciones diferentes, como fue elcaso de Adán y Eva (Gén. 1: 27). A ellos se les dio el dominio so-

bre el mundo a imagen del dominio de Dios sobre el universo.En ninguna parte de la Escritura se dice que a los seres huma-nos se les haya dado la inmortalidad.

Fue Dios quien dijo en el Edén: “No comeréis de él, ni le

tocaréis, para que no muráis” (Gén. 3: 3). Fue Satanás quien dijo: “No moriréis” (vers. 4). Dios tomó la muerte seriamente. Sa-tanás engañó con la mentira de la inmortalidad. Dios dio unacomprensión importante en la mortalidad humana después de lacaída. Dijo: “He aquí el hombre es como uno de nosotros, sa-

biendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, ytome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre”

(vers. 22). Evidentemente los seres humanos no podían ser in-herentemente inmortales, o esta prohibición carecería de senti-

do.




No hay tal cosa como separación de alma y cuerpoEn ninguna parte de la Escritura se dice que una persona

sea otra cosa que la unión del alma y del cuerpo. Guando Dios

dijo a Adán y Eva que ellos morirían si cometían pecado, no quiso decir: tu cuerpo morirá pero tu alma vivirá para siempre. Richard L. Purtill nota: “En las recientes décadas pasadas muchos filósofos notables se han llegado a convencer de que haynuevas y convincentes objeciones a la noción de una supervivencia desencarnada”.19

En ninguna parte de las Escrituras hay una descripción deun estado intermedio entre la muerte de una persona y su resurrección. En verdad, no hay disparidad entre el fin individualen la muerte y el fin cósmico en la resurrección en ocasión de lasegunda venida de Jesús (1 Cor. 15: 51-55), o después del milenio (Apoc. 20: 5). El cuerpo permanece en la tumba hasta la resurrección. Los resucitados no se encuentran con Cristo antesde ser trasladados. Lo hacen en su segunda venida (1 Tes. 4: 16-18).

En el Nuevo Testamento hay tres casos de resurreccionesque anulan la idea de que una persona se va directamente al cielo después de la muerte. 1) La resurrección de Lázaro despuésde haber estado enterrado durante cuatro días (Juan 11: 17). Siuna persona fuera a la muerte para estar con Dios, entonces

Cristo le hizo un mal servicio a Lázaro devolviéndolo a este oscuro mundo para que siga viviendo aquí. 2) En ocasión de lamuerte de Cristo la tierra tembló, las tumbas fueron abiertas “ymuchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron”(Mat. 27: 51-53). Vivieron en la tierra por 40 días, y cuandoCristo ascendió, “subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad,y dio dones a los hombres” (Efe. 4:8). Los casos de Enoc (Gén.

5: 24; Heb. 11: 5), Elias (2 Rey. 2: 11) y Moisés (Mat. 17: 3; Jud.9) son excepciones a la regla de que los muertos permanecenmuertos hasta las resurrecciones generales antes y después delmilenio. El hecho de que sean mencionados muestra que no eslo normal ir al cielo para estar con Dios inmediatamente des pués de la muerte.

La tercera resurrección es la de Cristo mismo. El permane

ció en la tumba hasta el tercer día. La prueba de que no ascendió para estar con Dios el momento que murió se encuentra enlas palabras que dirigió a María el domingo de madrugada. Le




ordenó: “No me toques, porque aún no he subido a mi Padre”(Juan 20: 17). Estas palabras de Cristo nos guían hacia una correcta interpretación de sus palabras al ladrón que fue crucifi

cado en el Calvario: “De cierto te digo que hoy estarás conmigoen el paraíso” (Luc. 23: 43). ¿Dónde está el paraíso? La palabragriega que da origen a “paraíso” ( paracléisos) se encuentra sóloen Lucas 23: 43, 2 Corintios 12: 4 y Apocalipsis 2: 7, y es un si

nónimo de cielo. De modo que Jesús no pudo haber dicho al ladrón: “Tú estarás conmigo en el cielo hoy”, cuando le dijo a María dos días más tarde: “Aún no he subido a mi Padre”.

Otros textos

Nos llevaría muchas páginas evaluar adecuadamente los argumentos que sostienen que hay una vida inmediata con Cristodespués de la muerte. Hay un principio bíblico que nos guía eneste asunto. Todos los textos que sugieren aparentemente una

inmediata supervivencia después de la muerte deben ser evaluados dentro del contexto de la cosmovisión bíblica que hemosdescrito antes. Entonces las excepciones serán vistas como tales, porque la Biblia no puede contradecirse a sí misma.

Apliquemos este principio. ¿Qué quiso decir Pablo cuandomanifestó que quería estar ausente en el cuerpo y presente en el

Señor (2 Cor. 5: 8)? ¿Qué quiso decir cuando dijo que tenía el

“deseo de partir y estar con Cristo” (Fil. 1: 23)? Este es el mismo Pablo que declaró que los santos resucitados se encontraráncon Cristo en el aire en ocasión del regreso del Señor, y no en lamuerte (1 Tes. 4: 16-18). Debe recordarse que el momento enque los santos cierran sus ojos en la muerte, el próximo instante, para ellos, será la resurrección para estar con Cristo en su

segunda venida.

¿Qué se puede decir de la parábola del hombre rico y Lázaro (Luc. 16: 19-31)? Este es un pasaje favorito de los sostenedores de la vida ultraterrena inmediatamente después de la muerte. Es importante recordar que las parábolas tienen “el propósito de enseñar una verdad fundamental, y que los detalles no necesariamente tienen un significado intrínseco”.20 El asunto im portante que debemos tener presente es que las doctrinas se de

rivan de pasajes prescriptivos de la Escritura y no de pasajesdescriptivos. (Esta es la razón por la cual el cuarto mandamiento es una fuente más importante para saber cuál es el día de re




poso que cualquier relato de reuniones cristianas que se hayanrealizado en domingo.)

Pablo afirma que la muerte, entre otras cosas, es incapaz

de separar a una persona del a ñor de Dios (Rom. 8: 38, 39). Ninguno se pierde ante Dios J morir. Como Otto Kaiser yEduard Lolise declaran: “Todo aquel que confía en la cruz deCristo... no es abandonado por Dios en la muerte”.21 La muertede Cristo ha dado muerte a,la muerte. Los cristianos podemosexperimentar ya en esta vida la realidad de la vida eterna. Estasson las “primicias [aparjé] del Espíritu” (Rom. 8: 23), o “las

arras [arrabón] del Espíritu” (2 Cor. 1: 22); es decir, el adelanto,la garantía, la seña o la prenda. Los cristianos hemos pasado demuerte a vida (1 Juan 3: 14). “El que cree en el Hijo tiene vidaeterna” (Juan 3: 36).

El espiritismo en el tiempo del fin

“La doctrina de que el hombre queda consciente en lamuerte, y más aún la creencia de que los espíritus de los muertos vuelven para servir a los vivos, preparó el camino para el es

piritismo moderno”.22 “Debemos estar listos para resistirles conla verdad bíblica de que los muertos no saben nada y de que losque aparecen como tales son espíritus de demonios.

“Es inminente la hora de la tentación que ha de venir en

todo el mundo, para probar a los que moran en la tierra’ (Apoc.3: 10). Todos aquellos cuya fe no esté firmemente cimentada enla Palabra de Dios serán engañados y vencidos”.23 La enseñanza

bíblica acerca del estado de los muertos es una protección contra la obra maestra del engaño final de Satanás.

Das Escrituras reiteradamente afirman que la muerte es unsueño (ver 1 Rey. 2: 10; 2 Crón. 21: 1; Job 14: 10-12; Jer. 51:

39, 57; Dan. 12: 2; Mat. 9: 24; Juan 11: 11-14; 1 Cor. 15: 51, 52;1 Tes. 4: 13-17; 2 Ped. 3: 4). Además dice lo que ocurre en lamuerte: “Sale su aliento, vuelven a la tierra. En ese mismo día

perecen sus pensamientos” (Sal. 146: 4, Nueva Reina-Valera). “Los muertos no alabarán al Señor, ni cuantos descienden al silencio” (Sal. 115: 17, Nueva Reina-Valera). “Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni

tienen más paga; porque su memoria es puesta en olvido. Tam bién su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca mástendrán parte en lo que se hace debajo del sol” (Ecl. 9: 5, 6). En




la tumba “adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sa biduría” (vers. 10). Hasta el día de la segunda venida de Cristo,los muertos en él no sabrán ninguna otra cosa de esta vida. Oirán su voz y saldrán de la tumba (Juan 5: 28, 29).

En el Edén, Satanás rechazó la advertencia de Cristo: “Ciertamente morirás” (Gén. 3: 1-5). Le pareció a Eva que la ser

piente había comido el fruto prohibido, y como resultado habíaadquirido el poder de hablar. El diablo apeló al principio de “ver

para creer” (ver Gén. 3: 6). Comió y no murió. El comer el frutofuncionó. Y el engaño funcionará también con mucha intensidad en el tiempo del fin cuando los seres amados que ya hanmuerto tomen su apariencia y aparezcan a los mismos hijos deDios. Creer en Cristo acerca del estado de los muertos es desenmascarar el engaño de Satanás. Creer para ver es una de lasgrandes necesidades de Laodicea (Apoc. 3: 17,18).

Referencias'El conflicto de los siglos, p. 636.

2El evangelismo, p. 439.3Eventos de los últimos días, p. 165.4El conflicto de los siglos, p. 645.

5Ibíd., p. 656. Hbíd . , p. 627.

Hbíd., p. 614. Hbíd., p. 618.

Hbíd.

wIbíd., p. 646."Ibíd., pp. 553, 554.12Karl Barth, Church Dogmatics (Edinburgh, T & T Clark, 1960), t. 3, libro 2, pp. 553-

572.“ Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids, Win. B. Eerdmans,

1979), p. 80.“ Marco T. Tcrreos, “Death Before the Sin of Adam: A Fundamental Concept in Theistie

Evolution and its Implications for Evangelieal Theology”, Tesis doctoral, Andrews University,

1994.“Norman R. Gullev, “Death: New Testament”, Anchor Bible Dictionary, David Noel

Freedman, ed. (New York, Doubleday, 1992), t. 2, p. 110.'Hbíd., p. 110.17LeRoy Edwin Froom, The Conditionalist Faith ofOur Fathers (Washington, Review

and Ilerald, 1966), t. 1, p. 320.“Juan Calvino, Comm entary on the Epistles of Paul the Apostle to the Corinthians

(Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans, 1989), t. 20, libro 2, p. 54.“ Richard L. Purtill, “The Intelligibility of Disembodied Survival”, Chrístian Scholar’s

Review, t. 5, # 1,1970, p. 3.20Comentario bíblico adventista , t. 5, p. 809.21Otto Kaiser y Eduard Lohse, Death and Life (Nashville, Abingdon, 1971), p. 115.

22El conflicto de los siglos, p. 607.2iIbíd., p. 616.



Capítulo 13

Cristo en el Armagedón

Cuán pronto Israel olvidó que Dios está en el control de lossucesos humanos. No pensó en las maravillas del éxodo. No

las tuvo en cuenta. “Pero los varones que habían subido con él

dijeron: ‘No podremos subir contra esa gente, porque son másfuertes que nosotros’. Y los diez espías hablaron mal del país quehabían reconocido. Dijeron: ‘La tierra que reconocimos traga asus habitantes. Todo el pueblo que vimos en ella son hombres degran estatura. También vimos gigantes allí, hijos de Anac, razade gigantes. Nosotros a nuestro parecer, éramos como langostas. Así les parecíamos a ellos’ (Núm. 13: 31-33, Nueva Reina-

Valera)”. “Pero el pueblo que habita aquella tierra es muy fuerte, y las ciudades muy grandes y fortificadas” (Núm. 13: 28,

Nueva Reina-Valera).

Los malos informes se esparcieron rápidamente entre lamultitud, acallando las voces de Josué y Galeb: “Por tanto, noseáis rebeldes contra el Eterno, ni temáis al pueblo de esa tierra,

porque nosotros los comeremos como pan. Su amparo se apartóde ellos. Pero con nosotros está el Eterno. No los temáis” (Núm.14: 9 , Nueva Reina-Valera).

La mayoría miró a los gigantes. Pocos miraron a Dios. Nosotros estamos a punto de entrar en los días finales previos a pisar la tierra prometida. Muchos ahora miran sólo a los gigantes:

las leyes dominicales, la imposibilidad de comprar y vender, el

tiempo de angustia previo, el decreto de muerte y la angustia deJacob. Tiemblan ante la crisis. Pocos miran la crisis que ya pasóCristo, y que él está a punto de descender de los cielos en la mi

sión de rescate más grande de todos los tiempos. ¿Dónde estás poniendo tu atención?

El esfuerzo final de Satanás para dominar el mundo

Los gigantes están en la tierra. Juan habla acerca de ellos:“Y vi salir de la boca del dragón, de la boca de la bestia, y de la

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boca del falso profeta, tres espíritus impuros como ranas, queson espíritus de demonios, que hacen señales, y van a los reyesde todo el mundo, para reunirlos para la batalla de aquel grandía del Dios Todopoderoso... Entonces reunieron a los reyes enel lugar que en hebreo se llama Armagedón” (Apoc. 16: 13, 14,16, Nueva Reina-Valera).

Aquí tenemos al dragón (paganismo, Apoc. 12: 4), la bestia(iglesia dominante o sistema papal, Apoc. 13: 1-3) y al falso profeta (protestantismo apóstata, Apoc. 13: 11-15). Estas son fuerzas religiosas a través de las cuales los espíritus de demonios están obrando con milagros mentirosos para engañar al mundo.Pero su día de triunfo sucumbirá en el Armagedón. Dios está a

punto de levantarse para dar muerte a todo gigante. Hay buenas nuevas que están prestas a producirse. La Biblia está llenade ellas. Consideremos el Antiguo Testamento.

El Armagedón en el Antiguo Testamento

Veremos los tres ejemplos del Antiguo Testamento de batallas que son precursoras de la gran batalla final del Armagedón.

Canaán versus Israel

Armagedón, en el sentido que estamos estudiando, aparece por primera vez en Jueces 4. Israel languidecía bajo la opresiónde 20 años del dominio de Canaán, con sus 900 carros herra

dos (Juec. 4: 1-3). Era un tiempo de gran angustia para los israelitas, estaban sufriendo las consecuencias de su propia conducta. Sin embargo, Dios no se había olvidado de ellos. Envióun mensaje especial mediante la profetisa Débora. “Y atraeréhacia ti al arroyo de Cisón a Sisara, capitán del ejército de Ja bín, con sus carros y su ejército, y lo entregaré en tus manos”

(vers. 7).

Barac, el comandante en jefe, replicó a Débora: “Si tú fueres conmigo, iré yo” (Juec. 4: 8). Dios le había prometido la victoria, y él no reaccionó con entera confianza. Esto es como si éldijera: “¡Débora, iré si tú sostienes mi mano!” “Entonces Débo

ra dijo a Barac: Levántate, porque este es el día en que Jehováha entregado a Sisara en tus manos. ¿No ha salido Jehová de de

lante de ti?” (vers. 14).

El Señor fue al frente de Barac, quien “siguió los carros y elejército hasta Haroset-goim, y todo el ejército de Sisara cayó a



CRISTO EN EL ARMAGEDON 119

filo de espada, hasta no quedar ni uno” (Juec. 4: 16). Esta fueuna victoria total que recuerda la aniquilación del ejército egipcio en el cruce del Mar Rojo (Exo. 14).

En efecto, así como la victoria del Mar Rojo fue celebrado por el cántico de Moisés (Exo. 15), la victoria sobre los cananeosfue exaltada por el cántico de Débora (Juec. 5). En parte dice:“Vinieron reyes y pelearon; entonces pelearon los reyes de Ca-naán, en Tanaac, junto a las aguas de Meguido, mas no llevaronganancia alguna de dinero” (Juec. 5: 19). Y el lugar es llamado“el torrente de Cisón” (vers. 21). Gomo Gisón está cerca de Me

guido, Armagedón y Gisón se refieren a la misma área. Tres cosas son importantes, porque esta batalla es un tipo o símbolo delArmagedón venidero. El pueblo de Dios fue sobrepasado en número, el enemigo fue totalmente destruido mientras que los hi

jos de Dios quedaron liberados completamente, y el ministerio profético estuvo involucrado.

Los sacerdotes de Baal versus EliasEn el monte Carmelo, Elias estaba rodeado por 450 profetasde Baal (1 Rey. 18: 19), y Elias era símbolo o tipo de la iglesiadel tiempo del fin (Mal. 4: 5). Israel había caído en profundaapostasía bajo el reinado de Acab y Jezabel. La gente adoraba aBaal. Abandonaron su compromiso de lealtad a Dios y sus convicciones religiosas. Elias los desafió: “¿Hasta cuándo claudica

réis entre dos pensamientos? Si Jehová es Dios, seguidle; y siBaal, id en pos de él” (1 Rey. 18: 21).¿Cómo se aplica esta confrontación a nuestros días? ¿Pue

de ocurrir que los que están temerosos por el desencadenamiento de los eventos finales tengan una actitud semejante a lade los israelitas de entonces? El asunto es el mismo: ¿Pondremos nuestra atención en el poder del enemigo, como si real

mente Baalfuera Dios?Todos conocemos bien la historia. Los profetas de Baal fueron muertos en el arroyo de Gisón, o en Armagedón (1 Rey. 18:40). La historia de Elias tiene los mismos elementos que la deDébora: intervención del espíritu profético; el pueblo de Dios eraabrumadoramente sobrepasado en número; al final, el enemigofue completamente destruido.

Múltiples naciones versus Judá

Una cantidad impresionante de Moab, Amón y algunos




otros de los amonitas fueron contra Josafat, rey de judá. Alarmado, el rey buscó al Señor y proclamó ayuno (2 Crón. 20: 1-3).

Imploró: “¡Oh Dios nuestro! ¿No los juzgarás tú? Porque en nosotros no hay fuerza contra tan grande multitud que viene con

tra nosotros; no sabemos qué hacer”. El admitió su total indefensión. Pero añade: “A ti volvemos nuestros ojos” (vers. 12).

Este es el secreto. No mirar la crisis venidera, sino volver losojos a Cristo.

Entonces Dios habló por medio de Jahaziel: “No temáis nios amedrentéis delante de esta multitud tan grande, porque noes vuestra la guerra, sino de Dios... No habrá para qué peleéisvosotros en este caso; paraos, estad quietos, y ved la salvaciónde Jehová con vosotros... Salid mañana contra ellos, porque Je-hová estará con vosotros” (2 Crón. 20: 15, 17). Cuando empezaron a cantar alabando a Dios, el Señor “puso contra los hijosde Amón, de Moab y del monte de Seir, las emboscadas de ellosmismos... y se mataron los unos a los otros... cada cual ayudó a

la destrucción de su compañero”. El vasto ejército yacía muertoen el suelo. No se pudo escapar ni aun uno (vers. 22-24). Judáestaba totalmente sobrepasado en número, pero los enemigosfueron completamente destruidos, Judá quedó completamenteliberado y el profeta Jahaziel estuvo involucrado en el proceso.

Así ocurrirá también en el futuro, cuando todo el mundo esté en contra de los santos de Dios (Apoc. 13: 11-15): los enemi

gos serán completamente destruidos, los santos serán totalmente liberados, y entre ellos estará involucrado el ministerio profé-tico que guía mediante sueños y visiones (Joel 2: 28). Las com paraciones son perfectas.

Ahora podemos avanzar de los tipos o símbolos del AntiguoTestamento a la realidad del símbolo o a la batalla venidera.

El Armagedón en el libro de ApocalipsisMuchos cristianos creen que Armagedón es la batalla que

se librará en el Cercano Oriente. Este punto de vista se ha incorporado a la mayoría de las denominaciones cristianas. La batalla, según esa interpretación, concierne básicamente a Israel.La URSS invade Israel (no es posible ahora desde la desintegra

ción de esta potencia) y Dios interviene y salva a la nación judía. Lo que ignora esta interpretación es la dimensión cósmicadel gran conflicto que está delante. No es el Israel literal el que



está involucrado, sino el Israel espiritual, los santos del tiempo

del fin.

El Armagedón en Apocalipsis 16

Empecemos nuestro estudio con Apocalipsis 16, donde semenciona la reunión en Armagedón. ¿Es una batalla secular que

involucra a Israel? El contexto es claro. La reunión para la ba

talla primero involucra a los espíritus de demonios. Estos ángeles caídos juntan a la gente que está de su lado mediante milagros portentosos (Apoc. 16: 13, 14). Esto deja en claro que no se

trata de una batalla secular. Pero hay más evidencias. Observa loque está entre los versículos 14 y 16: “He aquí yo vengo comoladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para queno ande desnudo, y vean su vergüenza” (vers. 15). Esta seríauna declaración sin sentido si la batalla fuera secular. Este es

un mensaje explícito de Cristo a su iglesia acerca de su segundavenida. Es, realmente, una repetición de parte del mensaje dado

a Laodicea (3: 18).De modo que Armagedón es de alcance mundial y concier

ne a asuntos de naturaleza espiritual. Hay tres elementos mediante los cuales Satanás está trabajando, así como Cristo obra

por medio de los mensajes de los tres ángeles (Apoc. 14: 6-13).Hay dos maneras de convocatoria para reunir gente. Los dos lados están en la gran controversia y se están preparando para la

batalla del Armagedón.

El Armagedón en Apocalipsis 14

Apocalipsis 14 es muy importante para los adventistas. Losmensajes de los tres ángeles tienen un prólogo y un epílogo.Cronológicamente están ordenados de la siguiente manera: (a)

los mensajes a todo el mundo (vers. 6-13), (b) el segundo advenimiento es parte del Armagedón (vers. 14-20), y (c) los 144 mil

liberados van más allá del segundo advenimiento (vers. 1-5). Lamención del futuro primero es para asegurarnos el resultado. Deesta manera la estructura del capítulo 14 funciona como las escenas de los tronos que se dan delante de cada nueva seccióndel Apocalipsis: como una seguridad de que Dios está en el con

trol.1Armagedón involucra también a los otros tres ángeles de

Apocalipsis 14. Los primeros tres tienen un mensaje. Los últi





mos tres tienen una misión que cumplir. La misión tiene quever con la batalla del Armagedón. Los ángeles vienen del templo(vers. 15, 17, 18). Esto quiere decir que llegan del lugar del juicio previo al advenimiento, intentando poner en ejecución su

veredicto. El juicio previo al advenimiento se presenta en Daniel 7. Daniel dice: “Miraba yo en la visión de la noche, y heaquí con las nubes del cielo vino uno como un hijo de hombre,

que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todoslos pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido” (Dan. 7: 13, 14). Aquí Cristo viene al fin del proceso del

juicio para recibir el veredicto del Padre, e indica que en suoportunidad señalada todo el mundo adorará a Cristo (ver Apoc.15: 4).

Cristo viene con las nubes ante el Padre para recibir el veredicto del juicio (Da. 7: 13, 14) y después se verá la misma escena en la aparición gloriosa en la nubes en ocasión de su segunda venida para ejecutar el veredicto (Apoc. 14: 15, 16). Entonces ocurrirá la liberación total de sus santos.

El segundo ángel sale “del templo que está en el cielo, teniendo también una hoz aguda” (Apoc. 14: 17). El tercer ángelsale también del altar del templo y llama al que tenía la hoz aguda, lista para vendimiar los racimos de la tierra (vers. 18). ¿Aquién llama, puesto que Cristo y el segundo ángel tienen la hozaguda? Nota: “Y el ángel arrojó su hoz en la tierra, y echó lasuvas en el gran lagar de la ira de Dios” (vers. 19). Esto nos recuerda que el “ángel destructor” de la Pascua2es tipo o símbolode este tercer ángel, así como la muerte local de los primogénitos simboliza la muerte global de todos los impíos.

ElArmagedón en Apocalipsis 19Apocalipsis 19 está lleno de informaciones acerca del Ar-

magedón. En este pasaje Cristo es descrito cabalgando sobre uncaballo blanco y dirigiendo un ejército cuyos integrantes avanzan también en caballos blancos.

Sus ojos son como llamas de fuego, y viene con una espadaaguda en su boca, listo para herir a las naciones. “Y él pisa el

lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso” (Apoc.19: 15; ver los vers. 11-15). “Y vi a la bestia, a los reyes de latierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que




montaba el caballo, y contra su ejército. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho delante de ellaseñales... Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago defuego que arde con azufre. Y los demás fueron muertos con laespada que salía de la boca del que montaba a caballo, y las avesse saciaron de las carnes de ellos” (vers. 19-21). Esto es la destrucción total de los impíos.

La batalla del Armagedón

Todo el mundo en conjunto ataca a los santos de Dios, y los

malvados se reúnen para ejecutar el decreto de muerte (Apoc.13: 15) cuando Cristo manifiesta su presencia con su pueblo.3¿Será entonces cuando la bestia y los diez reyes provocarán laruina del papado (Apoc. 17: 16)? Vimos que los enemigos sematan entre sí en el Armagedón del Antiguo Testamento (2Crón. 20: 22-24). Dios causó esta confusión reiteradamente enlas batallas (ver Juec. 7: 19-23; 1 Sam. 14: 19, 20; Isa. 19: 2;

Eze. 38: 14-23; Hag. 2: 22). El ángel de la muerte (Apoc. 14: 19)y Cristo (19: 19-21) matarán a quienes no fueron muertos porotras personas.

La preparación para el Armagedón ocurre durante la sexta plaga (16: 12-16). La batalla sucede en forma concurrente con laséptima plaga, la cual creo que es parte de la batalla. Dios muchas veces ha usado el granizo en las batallas (Jos. 10: 7-14; Job

38: 22, 23; Isa. 30: 29, 30). ¡El enorme granizo que cayó del cielo sobre los hombres eran del peso de un talento cada uno!(Apoc. 16: 21).

¿Quiénes son los reyes del oriente?

Los reyes del oriente son mencionados en el pasaje del Armagedón (Apoc. 16: 12). ¿Quiénes son éstos? Sabemos que noson del Cercano Oriente, ni del Japón o de la China en el LejanoOriente. En la Escritura, si viene del cielo es descrito como “dedonde sale el sol” o “del oriente” (Apoc. 7: 2). En Apocalipsis 4el Padre está sentado en su trono, y Cristo viene a él para recibirlos rollos sellados (vers. 1-7). La misma escena del trono sucedeen el capítulo 5. El versículo final describe el segundo advenimiento. Los poderosos gobernantes de la tierra quedan petrificados al ver venir al Mesías y claman a las montañas y a las rocas. “Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel




que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; porqueel gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en

pie?” (6: 16, 17).

Los reyes del oriente son el Padre y el Hijo que descienden juntos a través de los cielos para destruir a los malvados que es-tán a punto de destruir a los santos. Jesús habló de ese día. Eldijo al sumo sacerdote, durante el juicio ante el Sanedrín: “Des-de ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poderde Dios, y viniendo en las nubes del cielo” (Mat. 26: 64). Jesúsmiraba más allá de los que lo rodeaban en ese momento y esta-

ban listos a darle la muerte. Contemplaba el día cuando ellos seretorcerían en abyecto terror. Cristo tendrá la última palabra, y¡ay de aquellos que están al otro lado de la gran controversia! ElArmagedón viene presto.

La última palabra de Cristo en la cruz

En cierto sentido, la muerte de Cristo fue el evento final sobre el planeta Tierra. Ella significó la destrucción de los enemi-gos de Cristo y la liberación de sus santos. Ese fue el clía del ju i

cio para toda la humanidad. El veredicto es doble: de destruc-ción y de liberación. Este veredicto ha ido elaborándose en el

juicio previo al advenimiento y será ejecutado en los juicios deltiempo del fin (ver Apoc. 16 a 18) y el Armagedón. No nos sorprendamos de que Satanás odie la cruz y haga todo lo posible por dejarla sin efecto. Como Cristo ha muerto por nosotros, nosha provisto un refugio eterno para estar libres de Satanás. Nadieni nada nos podrá separar del amor de Cristo, ni aun los demo-nios ni las cosas futuras (Rom. 8: 38, 39).

Las dos escenas del segundo advenimiento

Hay una comparación en Apocalipsis 14 y 19 que es impor-tante. En el capítulo 14 vemos a Cristo sentado sobre una nube blanca con una resplandeciente corona de oro en su cabeza. Es-ta es la escena de la paz. Viene a librar a su pueblo. La coronaes stéfanos, o sea, el laurel de victoria que se ceñía el ganadorde una prueba olímpica. Es el mismo stéfanos que usarán los se-res humanos redimidos (Apoc. 4: 4). Esto describe a Jesús como

uno de nosotros. El ha soportado el más terrible tiempo de an-gustia, muchísimo más intenso que el nuestro, en el Getsemaníy la crucifixión. En Apocalipsis 14 él viene como el compasivo




Hijo del Hombre.

En Apocalipsis 19 Cristo viene cabalgando en un caballo blanco, para arrojar a los enemigos en el lago ardiente de fuego.

Viene con múltiples coronas, cada una con una diadema, insignia de dignidad de los reyes. El viene como Rey de reyes. Vienecomo el Dios conquistador.

¿Qué nos dicen estas dos escenas acerca de la segunda venida de Cristo? Nos alientan: “No te desampararé, ni te dejaré”(Heb. 13: 5). “Allí estoy yo en medio de ellos” (Mat. 18: 20). “Elcamino del cielo quedó consagrado por sus pisadas”.4 También

nos dicen: Yo soy el Rey de reyes. No teman por la unión de losreyes del mundo contra la iglesia de Dios. Ellos son un poco dehumo delante de mí, el Rey eterno. No teman de lo que puedanhacer contra ustedes. Yo tengo la última palabra. Vendré a destruirlos. Cuando languidezcan en las prisiones “acudirán ángelesa sus celdas solitarias, trayéndoles luz y paz del cielo”.5

Cuando Juan el revelador vio a Cristo en visión, los ojos del

Señor eran “como llama de fuego” (Apoc. 1: 14) y una espadaaguda salía de su boca (vers. 16). Estos textos señalan su venidaen misión de rescatarnos en el Armagedón, cuando las mismasllamas de fuego (19: 12) y la misma espada afilada (vers. 15) herirán a los enemigos. En aquel día, “nada más mirar con tusojos, verás la paga de los malvados, porque hiciste del Señor turefugio, tomaste al Altísimo por defensa. No se te acercará la

desgracia ni la plaga llegará hasta tu tienda, porque a sus ángelesha dado órdenes para que te guarden en sus caminos” (Sal. 91:8-11, Nueva Biblia española).

Pronto participaremos en la consumación de los acontecimientos finales. Ahora estamos en lo que podríamos llamar el“principio de dolores” (Mat. 24: 8). Toda madre conoce lo queestá más allá de los dolores de parto: el gozo de un niño que ha

nacido en sus brazos. Más allá de la turbulencia venidera estáuna eternidad que nos espera en los brazos de nuestro Salvador. Cristo estará con nosotros, porque él “es nuestro amparo yfortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones” (Sal. 46:

1).

Referencias■Estas escenas de tronos son como siguen: Introducción a las siete iglesias (Apoc. 1: 10-

20), siete sellos (Apoc. 4 y 5), siete trompetas (Apoc. 8: 2-6), el capítulo de la gran eontro-




versia (Apoo. 11: 19), las siete plagas (Apoe. 15), la caída de Babilonia (Apoo. 16: 18 a 17: 3),la segunda venida (Apoe. 19: 1-10) y la tierra nueva (ApT3er2tT 5-11).

2Elena de White, TlieAdvent R eview and Sabbacli Herald, 21 de mayo de 1895.2El conflicto de los siglos, p. 693.4/W d ,p . 691.

sIbíd., p, 685.



CRISTO EN EL ARMAGEDON



CRISTO,

NUESTRO REFUGIOEN LOS

ACONTECIMIENTOS FINALES

"Y todo esto será principio de dolores". Expresiones como estas

activan los mecanismos internos que infunden temor Hasta a los creyentes más piadosos en la esperanza de la venida de Cristo. Es natu

ral que el ser humano sienta temor a la muerte, a la enfermedad, a ser

víctima de la violencia, a las posibilidades de desempleo y a lo queresulta, desconocido, por mencionar algunos de los factores que des

piertan temor.A los factores desencadenantes de temor ya mencionados, pode

mos sumar otro que se desprende del conocimiento anticipado acer

ca del desenlace de lo que calificamos como el gran conflicto de los

siglos. En Cristo, nuestro refugio, Norman R. Gulley, además de la de

tallada presentación que hace acerca de los acontecimientos finales,y de la realidad con la cual tendrán que vérselasTos seguidores de Je

Cristo Nuestro Refugio en Los Acontecimientos Finales de Norman Gulley

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