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Cristo: una fbula? Maurizio Blondet

27/02/2005

Varios lectores me sealan que un cierto Luigi Cascioli, en internet, proclama que Cristo nunca ha existido y que se puede demostrar de forma irrefutable.

Algunos, despus de leerlo, dudan de la historicidad de Jesucristo; y me preguntan qu pienso de ello.

Pienso, tristemente, que incluso el laicismo est tocado por la regresin cultural que nos afecta a todos.

Los argumentos del tal Cascioli, que se autodefine famoso historiador, estaban en boga entre ciertos farmacuticos masones de provincia del siglo XIX. Superados y marchitos.

El hecho de que puedan ser propuestos hoy como nuevos y que puedan sacudir la fe de algunos, revela cunto sea gran-

de la ignorancia que nos inunda cada vez ms; estamos retrocediendo todos: laicistas y creyentes.

Lo malo es que el saber ya no se transmite, si no entre especialistas. Por eso aconsejo a los lectores desorientados que lean Hiptesis sobre Jess de Vittorio

Messori: a su tiempo ha sido un best-seller mundial, evidentemente desconocido por la ltima generacin.

Pienso tambin en los ambientes cientficos y eclesisticos que a menudo, incluso en las universidades catlicas, han aceptado y difundido la feroz hipercrtica de los textos evanglicos (y de los Hechos de los Apstoles) inaugurada por un historicismo de cuo hegeliano-protestante.

Admitiendo que a fin de cuentas lo que sabemos de Cristo no fuera ms que la creacin (invencin) de la comunidad primitiva, cuya fe hubiera inventado la resurreccin y todo lo dems; y que hubiera llevado a una redaccin de los Evangelios en poca tarda, un siglo o dos despus de Cristo, con manipulaciones de la reflexin teolgica de la comunidad, esta hipercrtica destructiva, hay que notarlo, se hace slo de los textos cristianos.

Si se aplicase a otros casos, podra hacernos dudar de la historicidad de personajes como por ejemplo Tiberio y Cayo Gracco.

De estos dos hermanos, los fundadores de la izquierda romana (el partido de los populares, del que formaron parte Catilina y Julio Csar) no tenemos en el fondo ms que testimonios indirectos: escritores que hablan de ellos. Y todos esos testimonios son inte-resados, para alabarlos o para denigrarlos. Pero la crtica histrica es capaz de extrapolar de esos textos la parte de autenticidad sobre los Graccos. Y ningn historiador liquida el asunto diciendo que los Graccos son una invencin colectiva de la annima comunidad romana, sino que van a buscar confirmaciones, incluso indirectas, si no en documentos, en monumentos: epgrafes y dems.

De nosotros, los cristianos, se consiente por el contrario un mtodo curioso: Los pasajes en que el hebreo Flavio Josefo habla de los cristianos son sin duda inter-

polaciones introducidas siglos despus en el texto por la Iglesia; las frases de Tcito sobre el movimiento cristiano (exitialis superstitio), seran otra interpolacin. Los pasajes de los Evangelios en que Cristo profetiza la destruccin de Jerusaln seran la prueba de que los Evangelios se escribieron despus del ao 72 despus de Cristo, porque no pueden ser sino profecas hechas despus de que sucedieran los hechos.

Es decir, que los primeros cristianos habran sido falsarios sin escrpulos, dis-puestos a hacerle decir a su maestro cualquier falsa profeca y patraa. Y eso lo dicen telogos e historiadores catlicos.

Si no ha resucitado, nosotros somos los ms desgraciados

de los hombres ; Caravaggio, Crucifixin de San Pedro, (1600)

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O mejor dicho, lo decan. Porque otros estudios recientes, especialmente en el ambiente de la historiadora Marta Sordi (pero se puede dudar de ella, porque es creyente), han puesto la presencia de Cristo en un indudable contexto histrico.

Un ejemplo: el emperador Tiberio, que rein del 14 al 37 despus de Cristo, propuso darle al movimiento cristiano el estatuto de religio licita (religin reconocida): y eso fue en el 35 despus de Cristo, cuando Jess haba sido crucificado poco antes! Evidentemente Tiberio estaba bien informado sobre el movimiento recin nacido y sobre su crecimiento impetuoso, gracias a los informes de sus procnsules (tal vez el mismo Pilato), y en l vea una evolucin del judaismo ms benigna, siendo los judos la ms insubordinada y sediciosa de las comunidades sometidas, la ms ingobernable.

Fue el Senado, por despecho pues la admisin de nuevos cultos era una prerrogativa suya el que rechaz la propuesta de Tiberio. Por el contrario, decret non licet esse christianos (No es lcito ser cristiano). Un decreto de ley (senatusconsultus) que despus fue el fundamento de las futuras persecuciones. Tiberio no pudo hacer como hoy hara el presidente de los Estados Unidos ms que poner el veto al fatal senatoconsulto. Suspendiendo su aplicacin mientras l viviera.

Y eso explica la misteriosa frase sobre el obstculo, el katechon del que Pablo escribe en la segunda carta a los Tesalonicenses: ya sabeis, dice a sus fieles, que el Anticristo est entre nosotros, pero hay algo que lo detiene. Ya os lo he dicho de palabra. Pero cuando eso que lo detiene (katechon) sea quitado de enmedio, entonces se desatar la per-secucin. Ahora, los historiadores ven en sto una alusin al veto de Tiberio, una cosa de la que Pablo hablaba en privado, pero no abiertamente.

Pero cmo lo saba, Pablo? En los Hechos de los Apstoles (18, 12-17) se lee cmo Pablo en Corinto fue llevado por los judos ante Galin, procnsul de Acaya, acusandolo de ensear cosas contrarias a la ley hebraica. Galin liquida el asunto diciendo: son cosas de vuestra ley, un asunto vuestro. Y declara a Pablo no castigable.

Pues bien, quin era Galin? El hermano de Sneca, el filsofo estoico. El cual, en aquellos aos, siendo tutor y educador de Nern cuando an era nio, era de hecho el jefe del gobierno central romano. Un personaje potentsimo, el regente.

Ahora, es ms que posible que Pablo que segua siendo hebreo de carcter, o sea hbil en maniobrar y poltico fino le haya pedido a Galin, tan bien dispuesto, una carta de presentacin a su potentsimo hermano. Y que, una vez en Roma (era prisionero; l mismo haba apelado al jucio imperial, por as decir, a la Casacin) haya efectivamente tomado contacto con Sneca en el 56-58 despus de Cristo. Existen de hecho algunas cartas en latn, un intercambio de correspondencia entre Pablo y Sneca. Tales cartas han sido consi-deradas (por la hipercrtica de siempre) como apcrifas: un documento falso elaborado por un desconocido falsario cristiano del cuarto o quinto siglo. Tambin porque los dos el prisionero hebreo y el jefe del gobierno imperial parecen tener una familiaridad incon-cebible, relaciones de autntica amistad... Slo que una alumna de Marta Sordi ha notado en este falso algunos detalles cruciales.

Sneca, en esas cartas, advierte a Pablo que tiene un potente enemigo en la corte de Nern. Hay una seora (domina) que nutre hostilidad (indignatio) porque Pablo se ha alejado de la fe de los Fariseos. Pero no dice su nombre, por prudencia. Hoy sabemos que esa dmina era Poppea, la mujer del jven Nern. Y sabemos que Poppea era judaizante, rodeada e influenciada por judos (la conocida lobby ya exista, en torno a los mximos vrtices del poder) y que hizo que se le hiciera un funeral hebreo.

Pero este detalle no poda saberlo el supuesto falsario, que habra escrito esas cartas tres siglos ms tarde.

En el mundo romano, adems, los potentes, cuanto ms potentes eran, consideraban una cuestin de prestigio y de amor propio ser accesibles a postulantes de todo tipo: cada

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maana, en la antesala de cada personaje importante, se amontonaban decenas de personas de rango inferior, para pedir dinero, ayudas y recomendaciones (ya era Italia). Se trata de la bien conocida institucin romana de la clientela.

Pablo se habr presentado una maana entre los clientes, haciendose escuchar y estimar por el filsofo-premier. Es verosimil que Sneca, como estoico, haya visto en la doctrina de Pablo una forma particularmente austera de estoicismo y que haya simpatizado. Las cosas cambiaron de golpe cuando Nern tom el poder. Tras obligar a Sneca a suicidarse, el jven emperador proclam contra el estilo de gobierno austero de Sneca que su reinado haba de estar dedicado a la laetitia: o sea que habra sido un gobierno alegre, lo que quera decir abierto a los cultos orientales, a las orgas, a la homosexualidad y a otras alegras. Para los cristianos fue la primera persecucin. El katechon haba sido quitado de enmedio. Pablo fue ejecutado entonces, as como Pedro, que estaba tambin en Roma.

Hay ms; existe en Ostia un epgrafe del primer siglo, en el que un cierto Anneo Paulo llora la muerte de su hijo, que se llamaba Anneo Paulus Petrus. Ahora bien, el apellido de Sneca era Anneo. Quin era este Anneo del epgrafe, tan cristiano que le di a su hijo el nombre de los dos apstoles, Pedro y Pablo? Un pariente directo de Sneca? No sabemos; tal vez, slo un liberto, que en el momento de su liberacin tom por gratitud el nombre del dueo-liberador, y se qued formando parte de su familia, entendida como contorno.

En todo caso, nos permite adivinar lo que habr hecho Pablo, habiendo entrado l mismo en la clientela de Sneca: habr convertido a ms no poder a clientes y familiares del filsofo y amigo. Quien intuye el carcter de Pablo, su iniciativa, no puede dudar de ello.

Desde luego, todo eso no nos garantiza directamente la historicidad de Jess. Pero dice todo sobre la realidad del movimiento que se inspiraba en El, y sobre su crecimiento pocos decenios despus de su crucifixin. El contexto histrico no deja lugar a dudas.

Por eso, la crtica laicista ms puesta al da (y tambin la teolgica) ya no dice, como hace ese tal Cascioli, que Jess no ha existido. Lo que hace es poner en duda Su mensaje, transmitido por los Evangelios: hasta qu punto Jess crea ser el Hijo de Dios? Proclam de verdad por su propia boca que era el Mesas, o es algo inventado por la primera comunidad?

Los presuntos milagros de Jess habran sido seguramente una invencin de dicha comunidad (pues no existen milagros, est claro); por lo tanto tambin las palabras de Jess seran inventadas

Pues bien, tratemos de imaginar semejante comunidad. Todos hebreos, que vivan entre los hebreos. De baja condicin social, gente simple y sin cultura como Pedro. Algunos, incluso celotes y fanticos judos.

Por qu habran tenido que inventarse un mensaje y un mesas que prctica-mente los llevaba no slo a chocar, sino que los exclua de la comunidad juda de la que apasionadamente formaban parte? Y que encima habra podido des-mentirlos, ya que muchedumbres enteras haban odo hablar a Jess?

Es ms, tenemos indicios precisos del escrpulo con que los Evangelios refieren la realidad histrica, por ms que fuera extraordinaria, como la vivieron los testigos oculares. Por ejemplo, los cuatro Evangelios cuentan la negacin de Pedro, cuando aquella fra noche en el patio de Caifas, por miedo neg a Cristo.

En Evangelio de Marcos, como dice la tradicin, refiere en concreto la predicacin directa de Pedro: lo que el primer Pontfice, pobre pescadore, contaba con vergenza y dolor cuando predicaba. Su cada, sus lgrimas amargas por culpa de su debilidad. La confesin de aquel hombre humilde que era (Jess lo escogi como piedra precisamente por su humildad). Y todo tan autntico, tan vivo; los Evangelios tienen este carcter nico: la vivacidad fresca de la narracin; ningn otro texto antiguo es as.

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Incluso los ms vivos como son las cartas de Cicern, las memorias de Csar se presentan como obras pensadas, examinadas y corregidas por sus autores. En cierto modo son como fotografas de Cicern y de Csar en pose, con la toga cuidadosamente arreglada, en un estudio fotogrfico.

El Evangelio, nico, es una serie de instantaneas: el resultado de apuntes sin duda taquigrficos de las palabras de Jess, en torno al cual deba haber sin duda taqu-grafos que apuntaban las palabras en directo, sin intermediarios. A veces incluso sin comprender del todo el sentido de esas palabras, de esas acciones.

Y esos seran falsarios sin escrpulos? Los inventores de las palabras de Jess? Inventores de su resurreccin, algo absolutamente increble al buen sentido? El mismo Pablo dice: si no ha resucitado, nosotros somos los ms desgraciados de los

hombres, porque sobreentendido creemos a una fbula y perdemos el alma por creerlo. Esto ltimo me permite aclarar un punto esencial, nunca puesto de relieve. Nuestra fe, de nosotros los catlicos, no es slo la fe en Dios. Esa la tenan tambin

los fariseos hostiles a Jess. Y ni siquiera, de forma directa, es la fe en que Jess sea el Hijo de Dios y el Mesas.

Esta fe nuestra, de hecho, llega a nosotros de un modo indirecto: de los testimonios de los apstoles que vivieron a su lado hace dos mil aos. Lo especfico de la fe catlica es dar fe a las palabras de los testigos oculares de Jess y de su vida.

Y aqu ya oigo las protestas laicistas y las otras: entonces tenemos fe en los hombres? Maldito el hombre que confa en el hombre, dice la Biblia. Y en efecto, la fe en testigos humanos parece muy poco fundada. En realidad, tambin los laicos emplean todos los das este tipo de fe. Creen lo que dicen los periodistas en la televisin (y hasta demasiado). Los cientficos creen lo que han dicho otros cientficos precedentes, sin tener que repetir cada vez los mismos experimentos. Creyendo en los testimonios (Cristobal Coln y Magallanes) creemos que la tierra sea redonda, aunque la veamos llana.

Los hijos creen a sus padres; los alumnos a sus maestros; los jueces en los tribunales examinan e interrogan a testigos de los hechos: quiere decir que estan dispuesto a creer.

El nico problema es: es creble el testigo? Tiene algn motivo para mentir? Es una persona sincera? Ha visto mal el accidente o el homicidio? Hay un mrgen de incertidumbre en los testimonios. Lo cual no les impide a los jueces alcanzar una certeza plausible y dar sentencias.

Tambin nosotros, los catlicos, tenemos el mismo problema. Y lo tendremos siempre, ineliminable.

Podemos creer a Pedro, a Juan, a Lucas? Seguramente podr decirnos algo su vida. Pedro se dej crucificar por sostener que Jess era el Hijo de Dios. Y cabeza abajo, porque no se consideraba digno de imitar su Maestro en el suplicio. Era uno que menta? O un iluso? Entonces lo somos todos. Maurizio Blondet

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