Cuadro. Conceptos filósofos modernos
-
Upload
sebastian-delgado -
Category
Documents
-
view
8 -
download
4
description
Transcript of Cuadro. Conceptos filósofos modernos
-
DESCARTES (Racionalista 1596-1650)
HOBBES (Empirista 1588-1679)
LOCKE (Empirista 1632-1704)
SPINOZA (Racionalista 1632-1677)
LEIBNIZ (Racionalista 1696-1716)
HUME (Empirista 1711- 1776)
KANT (Idealista 1724 -1804)
TEXTOS Discurso del Mtodo. El Leviatn Ensayo concerniente al entend. La tica Monadologa. Tratado sobre la Ntz. humana Qu es la ilustracin, 2 prlogos
POR QU ES MODERNO
Bisagra de las historias. Pone al sujeto (hombre)
como centro de su teora del conocimiento y a Dios
(divinidad) en un segundo nivel.
-Funda una nueva ciencia, una ciencia de la Anatoma humana pero para entender
el movimiento de las pasiones humanas debe
entender el movimiento de los cuerpos lo que hace de
su ciencia sistemtica -Esta ciencia se funda la
filosofa poltica, que tiene como imperativo mantener la
paz.
-Analiza los lmites del
conocimiento humano. Investigar el entendimiento mismo.
-Cada uno tiene que pensar por s
mismo.
Univoca de la sustancia en la cual la naturaleza se explica en un orden causal con respecto a
esta. Crtica a la superticin, no hay
teleologa en la naturaleza. A travs de la razn muestra que el hombre no es esclavo de sus
pasiones.
La imagen que tiene cada individuo del el mundo desde su perspectiva
individual en tanto contiene virtualmente el mundo
Establece que todo conocimiento procede de la
experiencia; y que el lmite del conocimiento es la experiencia.
-Distincin entre dos tipos de razn:
-Razn pura y la Razn prctica -Crtica a la metafsica moderna
como posibilidad de ciencia.
-El giro copernicano
CONTEXTO
Reforma protestante Concilio de Trento
Guerra civil Inglaterra, separacin Iglesia y Estado
(secularizacin).
Surgimiento del liberalismo.
El padre del liberalismo poltico.
Vive en Amsterdam, en el seno de una familia juda que es
obliga a convertiser al catolicismo pero que mantiene
en secreto sus costumbre judas llamados marranos
El marrano de la razn
Finaliza la poca barroca, tiempo de gran densidad metafsica.
Descrdito de la filosofa a causa del abuso de
justificaciones de filsofos
La ilustracin y la revolucin francesa temprana.
Seculariacin y autonoma de del hombre frente a la naturaleza,
morales y la leyes
FILOSOFIA
La duda metdica para encontrar un conocimiento
indubitable. La filosofa subjetiva.
Empirista: parte de los fenmenos (efectos o
apariencias) tal como son aprehendidos por los
sentidos.
-Deductivista: porque aspira a constituir una ciencia
general de consecuencias.
Racionalista: porque utiliza el mtodo resolutivo
(analtico) y compositivo (sinttico).
-Nominalista: porque se funda en una doctrina de
nombres en cuanto seales, signos o marcas. Para
Hobbes, los universales no nombran nada existente.
Una filosofa poltica del consentimiento para la creacin de
un Estado y vivir armona.
La filosofa de la inmanencia. (lo contrario a teleologa)
Asegurar la unidad de los espritus en el terreno especulativo para la
consecucin de una ciencia integral y rigurosa que se siga al
plano prctico.
Filosofa escptica: slo podemos conocer nuestras
propias impresiones
El proyecto del idealismo alemn La autonoma de hombre
CONOCIMIENTO
Es la idea que se presenta al espritu, tan clara y distinta que no puede dudarse de
ella.
Conocimiento de hecho y de consecuencia:
-De hecho: el cual se da mediante los sentidos y la
memoria.
-Consecuencia: conocimiento de la
consecuencia que va de una afirmacion a otra. Es
conocimieto en sentido lgico. Es el que require el
filosofo que aspira a razonar
-Intuitivo: acuerdo o no de ideas -Demostrativo a=b=c Sil.Hip -Sensorial (f. de la mente)
Son de tres grados: 1 conocimiento de cosas
singulares (confuso e inadecuado)
2: conocimiento de la razn a partir del cual se crean las
nociones comunes FSICA 3. Es un conocimiento intuitivito de algunos de los atributos de Dios, en consecuencia de la
esencia de las cosas.
Percepcin y apercepcin
Se origina por la percepcin del mundo externo. (impresiones)
Criterio emprico de conocimiento.
Solo podemos conocer a travs de juicio sintticos a priori, es
decir, que producen conocimiento y teniendo un conocer anticipador
del objeto que investigamos.
-
(Leviatan).
RAZONAMIENTO
Juzgar bien o mal.
Afirma o negar.
Sumar y restar.
Anlisis y sntesis De las causas a los efecto De los efectos hasta las
causas.
Es una operacin de la mente de
composicin, abstraccin y asociacin.
Pensamiento es un atributo En ese media hay un
entendimiento infinito de la del orden de la naturaleza que se expresa en un entendimiento
finito, por eso podemos de cierta y determinada manera conocer
el orden causal de la naturaleza, su esencia
Las percepcin y las pasiones provienen de nuestro propio fondo
Tiene que ver con el anlisis de la cuestiones de hecho que se hacen a voluntad. Lo contrario
de pensar es imaginar
En el razonamiento operan ideas Actuales en conjunto con las
sensaciones y intuiciones
IDEA.
Tres Clases: -Innata (Cla y Dist)
-Adventicia: se forman en la mente a partir de la
experiencia. -Fcticas: (Centauro) las
forma la imaginacin con las ideas presentes en la mente.
-No existen las ideas innatas -Huella debilitada de la
sensacin
-Las ideas no son independientes a la experiencia e innatas.
-Son Huellas debilitadas de la sensacin y se dividen en dos:
I. Simples (Percepcin mente de la exp. refl)
.I Complejas (composicin de ideas simples):
modo, sustancia y relacin.
No hay idea innatas. La idea son producto que la afeccin a
afectacin del cuerpo por medio de otros cuerpos.
Ideas (Innatas)
Monada: lo ms simple, imperceptible, inmaterial, nico.
(tomo).indivisible
No ideas innatas en la mente Dos tipos de ideas:
Idea son una huella debilitada de la sensacin Reflexin: la mente se capta as misma. Impresin: la mente capta la exterioridad.
Las ideas estn ubicadas en la
facultad de la razn, llegan hay a travs de la experiencia.
La solo idea (sin la experiencia de ella) es condicin de posibilidad de conocimiento, pero nunca un
juicio sinttico a priori.
SENSACIONES Es la aplicacin de los
sentidos en contacto con el mundo exterior.
M. sentidos chocha con el M. de los objetos.
Las percepciones que recibimos del mundo externo. (De la experiencia)
-La primera forma en la que conocemos el atributo de la
extensin de la cual podemos tener una imagen sobre la cual podemos volver por provenir de
una sensacin (la idea de que un cuerpo afecta otro cuerpo)
Un cuerpo sobre ningn espritu por eso entre lo sensible y lo
inteligible no hay ms que una distincin de claridad no puede La
experiencia actualiza las ideas innatas. No es una impresin
pasiva en los sentidos, sino una actividad espontanea del espritu
Impresiones Son la percepcin que operan en la mente en relacin lo externo o fsico.
Intuiciones: Espacio-temporales
Concepcin: organiza y categoriza las ideas
SUSTANCIA
Lo que existe en forma tal que no tiene necesidad sino
de s mismo para existir
Res extensa (Mundo externo)
Res Cogitan (el yo y Dios)
El hombre es slo cuerpo. Y este cuerpo, como todos los
dems, est sujeto al movimiento, que en su caso
es generado por las pasiones, las acciones, los
pensamientos.
La idea de sustancia es, para Locke, una idea compleja: contiene
la sensacin de una serie de cualidades que coexisten. Que
contiene un sustrato incongnocible oculto al cual llama sustancia en
sentido nominal.
.-Aquello que es en s y se concibe por s, estos es aquello cuyo concepto, no precisa del concepto de otra cosa. Def 3 -Que es causa de s mismo
Causa sui Todo lo que es, o ES Dios o es
EN Dios.
Al mecanicismo de Descarte opone el dinamismo: Una sustancia es una unidad de fuerza, un punto
metafsico o una monada, inextensa por tanto simple,
indivisible de naturaleza psquica. Un panpsiquismo *
La sustancia es un argumento debatido por Hume a la concepcin tenida en la
modernidad
Es una categora del entendimiento. Lo que hace posible el conocimiento en el
especio y el tiempo, es decir, lo que permanece al cambio, a las
transformaciones.
ESTADO DE
NATURALEZA HUMANO
El hombre es un cosa que piensa, que imagina, que
afirma y niega, etc.
Condicin natural: El hombre tiende a la
violencia y necesita de un tercero que lo coaccione. El hombre como lobo de
Hombre
El hombre tiene una razon (natural) y puede orientar su vida mediante ella, que lo conduce al Estado de
plena libertad e igualdad, pudiendo realiza juicios morales.
Somos en Dios afecciones de la sustancia
con atributo extenso y pensante.
La naturaleza no da saltos hay grados de ser ( clculo
infinitesimal)
Sociabilidad simpata Ser racional. Que tiene limites en el conocer. Que prodece segn la razn de
unas maximas que tiene juicios analtico y
sintticos a priori y a posteriori.
MTODO
Duda Metdica Sustraer la esencia de las matemticas para elaborar
un mtodo que proceda con un conocimiento seguro he
indubitable. (objetivo)
Resolutivo/Compositivo (Sumar :causas y efectos) (Restar: efectos y causas)
El mtodo geomtrico Inspirado en la geometra
Euclidiana. No procede segn objetos, sino
forma. (cmo la lgica, aritmetica y geometria)
Experiencia y observacin.
Es un mtodo que analiza el proceder de la mente y sus
estructuras.
Crtica Lmites de la razn humana pura para dar
conocimiento independiente a la experiencia.
-La razn es la que juzga, la que defiende y la juzgada.
-
PENSAMIENTO
Toda operacin de la mente
(razn, pensar, imaginar, dudar, afirma o negar,
amar).
Es una operacin del entendimiento humano. No
siempre pensamos, el pensamiento previo a la exp. Siempre es pasivo
y vacio (beb o cuarto oscuro)
El pensamiento humano es una parte del pensamiento infinito de
Dios y no se puede hablar del trnsito del hombre a Dios. (Dios
pensando en el Hombre)
Todo lo que se encuentra en el pensamiento son percepciones de la mente y se dividen en dos
clases: ideas (imaginacin) y las impresiones (razn)
El pensamiento es la condicin de posibilidad de conocimiento con independencia de la experiencia
(Futuro)
DIOS.
Es el garante de la existencia del mundo externo en el mtodo
cartesiano y es lo que l llama la idea puente entre el mundo inteligible y el mundo
sensible (ideas y cosas).
Soberano absoluto, Estado Leviatn, el cual continene el mismo poder poltico y
eclesial.
-La nica sustancia Dios. Por Dios entiendo un ser
absolutamente infinitos, esto es, una sustancia que consta de
infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa su esencia
eterna e infinita -La naturaleza naturante.
Dios crea el mejor de los mundos mejores en armona
preestablecida, cuan la cual regula la actividad de todas las almas
El criterio emprico de conocimiento, niega la
posibilidad de conocer a Dios, porque no podemos sustentar su experiencia en el mundo
fsico o sensible no aplica del argumento ontolgico.
Dios es aquel que no se puede
conocer pero puede ser pensable por la razn humana
(Lo mimo para el mundo y el
alma)
MORAL
La moral provisional: 3 mximas.
-Cumplir ley, costumbre y religin
-Ser firme y decisivo frente a las acciones y no menos
frente a la duda que alguna vez fue verdad.
-Guiarse de las opiniones ms moderadas.
El valorar y el obrar humanos estn regidos por el utilitarismo y el egosmo. -Se aprueba lo agradable y
se desaprueba lo desagradable.
La tolerancia (tica es una ciencia demostrativa).
La razn orienta las buenas relaciones entre los seres
pensantes
Hay una tica la claridad de la razn conocer la esencia de
Dios felicidad del hombre
Tanto ms sabio es un hombre ms determinado a escoger por lo
perfecto est
Simpata y aprobacin social
Crtica a la razn Practica
Buena voluntad Imperativo categrico.
Deber ser.
CONATUS Conato es la voluntad a actuar. Es una fuerza o un movimiento imperceptible
que se da en los objeto con la tendencia de volver a su estado anterior Elasticidad
del material
Es un movimiento
Impulso a preservar su ser que surge de las pasiones, una
tendencia que es acompaada por la conciencia, por una idea
que le corresponde
Fuerza viva, tendencia espontanea
a actuar
Fuerza suave (asociacin de ideas)
Movimiento espontaneo.
VOLUNTAD
Libre albedro: Da procedencia al error.
La libertad de poder escoger entre el bien y el mal, la
afirmacin o la negacin.
La voluntad es el conjunto
de emocin. Y las emociones son el principio o
la causa del movimiento
Es el acto de la mente que produce una accin. Es el motivo que nos incita a cambiar de situacin. La
voluntad es animada por dos tipos de ideas simples, el PLACER y el
DOLOR.
La voluntad no puede llamarse causa libre, sino slo necesaria.
La voluntad libre de Dios de
crear toda la naturaleza.
Inclinarse por el entendimiento a escoger por el bien. La voluntad
sigue el motivo ms fuerte, jams hay dos motivos iguales
La voluntad es lo ms bueno que
tiene el ser humano. La voluntad tiene nombre Buena
LIBERTAD
(Res cogitan) El alma es libre porque es
independiente del cuerpo. Libre porque acta por la
razn y no por la experiencia. Se descubre a
ella misma.
No existe la libertad, todo est en un sistema
determinista, se est determinado por la pasiones.
Todo funciona segn las leyes causales.
La realidad es determinista mecanicista.
Nos equivocamos por el uso del lenguaje. La palabras no dan
acesso directo a la ideal en otra mente.
Es la cosa que existe slo en virtud de su propia naturaleza y
es determinada por s sola a obrar: El hombre no es libre por
ser mono de la sustancia. No existe por si mismo.
No hay libertad espontanea ni nada contingente
C.R. Prctica.
La libre voluntad.
VERDAD
De las cosas que se me presentan ante el espritu
claro y distinto que no puedo dudar.
La verdad es indubitable, porque procede del mtodo
esencia matemtica
La verdad es un asunto de las proposiciones.
El lenguaje es la posibilidad tener conceptos universales y abstraer caractersticas.
La verdad es un asunto de las proposiciones: Conocemos la
verdad de una proposicin cuando somos conscientes de la relacin entre las ideas contenidas en ella.
Conocer las causas. Demostrar la conexin necesaria a la unica sustanca a traves de
la esecia de sus atributos. .
Todo lo real esta sunstanciamente conectado con
Dios.
Verdades necesarias: como los principios matemticos se refieren
a las esencias. En el rige el principio de identidad
-Verdades contingentes o de hecho: son los juicios sobre la existencia. El principio que las
gobierna es el principio de razn
Todo lo que puedo conoce con
origen y lmite en la experiencia.
-
suficiente, la razn por la cual las cosas han sucedido de tal manera
Antonio Acosta SJ