CUANDO LA LUNA SE PUSO FRIA

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ColeccinRelatos

Cuando la luna se puso fra

Lilian Ruth Uribe Gutirrez

www.librosenred.com

Direccin General: Marcelo PerazoloDireccin de Contenidos: Ivana BassetDiseo de Tapa: Patricio Olivera

Est prohibida la reproduccin total o parcial de este libro, su tratamiento informtico, la transmisin de cualquier forma o de cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, registro u otros mtodos, sin el permiso previo escrito de los titulares del Copyright.

Primera edicin en espaol en versin digitalCopyright 2003 LibrosEnRedUna marca registrada de Amertown International S.A.

Hecho el depsito que marca la ley 11.723

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NDICE

Prlogo

Acerca del Autor

Editorial LibrosEnRed

PRLOGO

Aun cuando a fines de milenio, los pueblos indgenas no han tenido la proteccin de las leyes ni han podido hacer valer sus derechos, he querido reunir informacin sobre las races de los Chilenos, el Pueblo Mapuche, recopilando informacin y mostrando a travs de un personaje ficticio llamado Llfken Wenu la cultura y tradicin de este pueblo valeroso, que sin duda ha luchado hasta el da de hoy contra el exterminio de su cultura.

Pido disculpas a los Lonkos por los posibles errores que pudiesen darse en la escritura del lenguaje Mapundungun, ya que ha sido muy difcil el poder definir en algunos casos la verdadera traduccin o interpretacin de determinados trminos.

Porque los Mapuches sern diez veces vencedores en su sabidura y en el conocimiento de los grandes secretos de la tierra, les agradezco sin duda el querer entregar su sabidura a travs de los tiempos.

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"Porque todos fuimos hechos de la misma arcilla y por el mismo creador.

Todos pertenecemos a la misma tierra.

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En algn tiempo cuando el sol destron a la luna y las montaas se pintaron de lgrimas, el agua corri inundando los valles y los grandes espritus de la tierra se enfrentaron.

El dueo Supremo eneche cre a los hombres y les puso un alma y se convirtieron entonces en seres mgicos, ellos reconocan la sabidura de la naturaleza, porque fueron creados desde la tierra o Mapu, se llamaron Mapuches (gente de la tierra), todos deban obedecer a su dueo sino el alma les sera quitada.

Todo podra cobrar vida en ese entonces y cada cosa tena un significado, era importante transmitir de unos a otros los momentos vividos, el cosmos y la noche adquiran carcter mgico, era el puente para reencontrarse con sus ancestros desde el Wenu Mapu o tierra del cielo, venan cada noche sus antepasados a visitarlos, le traan visiones o Perimontun que determinaban sus destinos.

Crearon as su propio lenguaje, debieron transmitir de unos a otros sus experiencias, el canto de los pjaros tena su propio significado y era importante saber descifrarlo.

Los dioses se enojaron, la serpiente de la tierra Tren-Tren y la de las aguas Kai-Kai, comenzaron una tremenda lucha, el cielo pareci rasgarse y el viento azot con furia la copa de las Pewenes (Araucarias), a momentos el cielo se ennegreci, las aves volaron enloquecidas buscando refugio hacia lo alto de las montaas.

Pero el pequeo Llfken Wenu cuyo nombre significaba Relmpago del Cielo, era muy menudo y su tez pareca hecha de barro, sobre su rostro se dibujaba una blanca sonrisa. Como todas las tardes corra por el valle en su kawell (caballo), inocente y sin presagios, vio las montaas elevarse sobre las aguas y entonces corri y corri tan veloz como pudo hasta la Ruka (casa). All su uke (Madre) preparaba machacando con piedras el trigo junto al fogn, para hacer Muday o chicha, era una mujer humilde de rostro oscuro que llevaba siempre su traje tpico el que constaba en un Kpam que cubre la cabeza de la Mapuche y que es una especie de toca de donde cuelgan varias cintas de colores que representan el arcoiris y que es fijado con un cintillo de platera de donde cuelgan monedas. Sobre su cuerpo una especie de saya de color negro que lleva en su cintura


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un Trariwe o faja, el que est elaborado en lana tejida a telar y cuyos smbolos generalmente tienen relacin con el Tren-Tren y el Kai- Kai. Y sobre su pecho el Trapelacucha que es una joya de tipo pectoral.

Sus dos hijas menores cantaban la cancin de la de la Trtola: "...muy triste est la Trtola por el castigo a la madre tierra...muy triste est la Trtola...".

Llfken Wenu, entr como un trueno y puso en aviso a su uke, corrieron l y su familia hacia las montaas.

La gran serpiente Tren-Tren hizo subir la tierra tan alta que casi toc el sol y enfurecida trat de doblegar a Kai-Kai, la gran serpiente que tutelaba las aguas. La gente trep hasta lo ms alto, mientras la tierra se mova y ondulaba, pero muchos no lo lograron y perecieron ahogados, algunos se iban al fondo de las aguas y se convertan en Sumpall o Sirenas.

Llovi muchos das y muchas noches y el Tromul Wenu o Dios de las nubes captur al sol o Ant, la lucha entre las serpientes continuaba, los Tralkafucha o dioses de los truenos parecan trizar a momentos el cielo, pero Llfken Wenu y su familia estaban al menos a salvo y junto con otros agitaban las manos sobre las montaas moviendo ramas de Canelo para aquietar a las serpientes, pues slo el Canelo que era el rbol sagrado poda hacer de puente hacia los grandes espritus.

Deban hacer un gran Nguillatn (rogativa), todos los Caciques o Jefes estuvieron de acuerdo pero decidieron consultar a la Machi, que era la mujer ms respetada de la tribu y conocedora de los sagrados cdigos.

La Machi Rosa, era una mujer un tanto mayor cuyo rostro curtido por el sol era redondo como la luna. Su pelo llevaba el color de la nieve de las grandes montaas, sobre sus hombros caan dos largas trenzas que dejaban ver entrelazados finos hilos de plata que tambin cubran su cien bajo el tocado, de all nacan cintas representativas del arco iris y su frente iba cubierta de un cintillo de plata con muchas monedas colgantes.

Entonces ella hizo preparar el Rewe que significa el "Puro" y que es el Altar que tiene forma de escalerilla con siete escalones cuyos espacios designan las siete tierras. La de arriba Wenu Mapu, la del medio o Mapu y una tierra o mundo inferior llamado Minche Mapu.

Este Rewe contiene el rbol sagrado, el que se constituye por ramas de Canelo, Maqui y Laurel, amarrados a una estaca.

La Machi comenz la rogativa tocando el Kultrun, que es una vasija de madera cubierta por cuero de cabrito sano y sin curtir, en cuyo interior lleva


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ocho bolitas de vidrio, o un nmero equivalente a cuatro de sus mltiplos, una cantidad abundante de crin de caballo que sirve para la confeccin de una trencilla con la que se realiza la atadura.

Tambin en su interior llevar objetos simblicos y hierbas que la Machi elige como signo de identificacin y que introduce en el instrumento.

Por un orificio de la membrana suelta, la Machi introduce una cantidad de humo, lo que representa su energa, luego el hacedor del instrumento llama a la Machi a viva voz hacia el interior de la vasija:

"KEPATUNGE, KEPATUNGE MACHI ROSA" (ven, ven Machi Rosa).

Y la Machi introduce su voz dentro del Kultrun, exclamando con voz potente:

"AKUTUN, AKUTUN AYUWI TAI PIUKE" (aqu estoy, aqu estoy, contento est mi corazn).

Segn la creencia Mapuche desde este momento permanecer para siempre su voz y su energa dentro del Kultrun, producindose as una identificacin con su poder chamnico. Una vez introducida la voz de la Machi se cierra la vasija fuertemente amarrando el bordn.

Luego la Machi proceder a pintar diferentes diseos, generalmente le hacen encima una cruz que representa los cuatro puntos cardinales, adems de cuatro figuras que pueden representar a los dioses de determinadas reas. Por tanto, el Kultrun representar siempre para la Machi los elementos csmicos y terrestres, materiales e inmateriales, representando una sntesis del universo.

La Machi Rosa cantaba y danzaba tocando una y otra vez su Kultrun alrededor del Rewe, se habra una nueva dimensin infinita entre los hombres y los espritus de sus antepasados, la Machi en su sonora cancin deca... del Norte pues, vino el encargo de hacernos el mal y del Sur traer para todos el bien...

Entonces las serpientes comenzaron a aquietarse, Kai-Kai baj a las profundas aguas derrotada por Tren-Tren, la serpiente de la tierra, e hizo bajar las montaas tornndose todo normal, el Ant volvi a brillar.

La Machi termin su rogativa y dio gracias a los dioses, todos decidieron bajar la montaa, pero ya no existan las cosechas ni las rukas.

Habra que comenzar todo de nuevo. Mientras los hombres buscaban maderos para construir las rukas, las mujeres juntaban los piones o frutos de los Pewenes para hacer la harina que les servira de alimento, slo haban quedado algunos animales para ser sacrificados.


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Llfken Wenu jugaba junto a otros nios al paln o chueca. Un da la Machi Rosa comenz a contarles como fue que se hizo Machi: fue una noche yo so con el Wenu Mapu o tierra del cielo.

Segn dicen cuando se suea as es que uno no va a tener harta vida. Una vez que me so en el Wenu Mapu, despus estaba muy enferma. Yo suba en una escala en el sueo, estaba lleno de flores all. Cuando llegu, me abrieron la puerta, haba muchas flores y no hall por donde entrar, yo tena como diecisiete aos y no supe cual era la puerta. Me preguntaron en qu puerta usted quera entrar? Tanto chiquillo y nios que estaban jugando! Adentro era un jardn donde jugaban los nios. Pero no hall la puerta, miraba a ver si haba gente conocida.

Yo le cont a mi hermana y le pregunt: por qu ser que se suea as?

Quiz te vas a enfermar, me dijo, cuando se suea uno as se enferma, se va, le pasas el sentido.

Y me enferm mucho, mi hermana me deca: no ves?, y si hubieras entrado no estaras viva, ahora tienes que cuidarte.

Fue as como pas mucho tiempo enferma, con nada se me quitaba la enfermedad, sufr tanto, demor aos para que se dieran cuenta de lo que era, slo entonces supe que estaba designada como Machi por los grandes espritus.

Mi abuela tambin haba sido Machi, ella muri hace muchos aos pero su espritu recobr vida en m.

Tuvo que pasar mucho tiempo para que la tierra se restableciera y la gente pudiera reconstruir sus rukas y volviera a tener sus cosechas, la Machi nuevamente realiz su invocacin para que la madre naturaleza los proveyera de buenas cosechas, ya que las tierras se haban tornado ridas.

Ella prepar nuevamente el Rewe y comenz a hacer su oracin a la luna, pues de ella depende la fertilidad deca, entonces lleg la lluvia y las cosechas lanzaron sus brotes muy rpidamente.

Pas el tiempo, Llfken Wenu, ya haba cumplido los doce aos y comenzaba a preparar la tierra, l tom las riendas de su hogar ya que su Padre haba muerto cuando l naci y su Madre se estaba sintiendo cansada, decan sus amigas que estaba poseda por el Wecufe, espritu malo, entonces la Machi Rosa debi visitarla, dndole a beber el jugo de varias plantas medicinales.


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La noche siguiente la Machi tuvo un sueo en el que vea a Carmela la uke de Llfken Wenu con las manos llenas de flores y joyas de plata, este pewma estaba cargado de significados para la Machi.

Fue entonces al amanecer a hablar con Carmela y le dijo: te vas a mejorar, anoche te so y en mi pewma te vi con joyas de plata y flores en las manos, esto es signo de buena fortuna y de restauracin de la salud. Dos das despus Carmela estaba ya mejorada.

Un da su hija Millaray, hermana de Llfken Wenu, una nia frgil de voz suave como la mies, le dijo uke he ido para el lado del ro y al volver me ha corrido sangre entre las piernas, mi amiga dice que a lo mejor el Meuln o viento arremolinado vino del norte y me ha trado alguna enfermedad, no hija, es el Kutran Kiyn o enfermedad de la luna, es el origen de la menstruacin, significa que has pasado de ser nia a ser mujer.

Les pasa a las mujeres porque una noche haba luna llena quiz cuando sera!, me lo cont mi abuela y la abuela de mi abuela, una nia sali a mear para fuera de la Ruka, ella no se debi dar cuenta y le mostr su Kutre (trasero) a la luna, la luna le peg una mirada tan fuerte que la castig, por eso le sali sangre. De ah dicen que viene el Kutrann o accin de enfermarse.

Debes cuidarte mucho, hija, pues tu cuerpo estar dbil por algunos das, no debers acercarte mucho al fuego, ni baarte con agua fra.

uke, esto les pasa tambin a las hembras de los Pichi Kulli (animalitos)? Pues, s, hija, es natural en todas las hembras, es el momento en que tu vientre, al igual que la tierra, estar frtil y podrs desde ahora ser madre.

Entonces Millaray qued ms tranquila ya no tema a que estuviera enferma.

Dos meses despus el hermano de la Machi Rosa estaba muy enfermo, estaba siendo consumido por la fiebre, claro que ya tena bastantes aos, ella so esa noche que su hermano le haba quemado la Ruka.

Como despierta so, deca, so esa casa, se haba terminado todo, pero yo no saba quin la haba quemado. Yo vi que apagaba el fuego, le tiraba agua y lo hice apagar el incendio de mi casa, pero igual mi Ruka qued negra, qued negra en mi sueo, y pens que este pewma me indicaba que mi hermano morira.


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Entonces fui pal monte y recog algunas hierbas que calent en el fuego, entre ellas el Pichen o Paico y la Menta, soltaron todo el jugo lo puse en una vasija de barro.

Me puse a conversar con mi abuela muerta y le ped que pidiera a la gente del Wenu Mapu o tierra del cielo por su espritu, di de beber esto a mi hermano, luego toqu el Kultrun parada hacia el Oeste. Pero el no sobrevivi y a los dos das muri, justo a la puesta del sol.

Lo enterramos y el ciclo esperado se realiz, al amanecer se cumpli la muerte del cuerpo el que fue depositado en la madre tierra y junto a l, se coloc una vasija con provisiones y Muday para el viaje, y llankas o piedrecitas para pagarle a la balsera de la muerte. El espritu o Am sigui su trnsito hacia el Wenu Mapu.

La Tempulkalwe que es la ballena que conduce el alma de los Mapuches muertos, es la imagen de lo femenino que posibilit en la vida el nacimiento y que en la muerte permite el renacer del Am en el Wenu Mapu.

Cuentan que hace muchos siglos cerca de aqu (Tira) naufrag un barco en una noche de tempestad, salvndose slo un marinero que a nado pudo llegar a la Isla (Mocha). Muy cansado quedse profundamente dormido. Fue despertado por varios mocetones vestidos de blanco, quienes lo invitaron al centro de la Isla, donde haba una gran fiesta. Aqu comi carne de cordero y bebi Muday. Fue atendido como un rey por hermosas mujeres.

El naufrago al amanecer se qued nuevamente dormido. Cuando despert el sol y a estaba alto. Mir a su alrededor, no haba nadie, slo tizones, carbones y huellas de pies humanos en el csped. Luego explor el terreno y no encontr a ser viviente alguno, slo aves marinas como vigas rondaban sus costas.

La noche despleg sus lienzos y se qued dormido. De repente lo despert la voz de un canto extrao que jams haba escuchado en la tierra. Luego vio que la misma gente de nvea blancura lo vino a buscar y lo llev al mismo lugar de la noche anterior, donde empezaron de nuevo la celebracin de fiesta por su llegada. Mientras beban y bailaban, el marinero convers con una vieja que haba conocido en un pueblo cuando nio, a la cual le pidi ayuda para salir de aquella isla. La anciana como despus de escuchar las splicas, accedi y en un descuido, huyeron hacia la playa y cuando ya estaban cerca de esta, vieron dos jinetes cabalgando blancos corceles que venan para llevrselos. Antes que le dieran alcance llegaron hasta el mar. La anciana se transform en ballena, subi al marino sobre su lomo y nad hasta el litoral de Arauco.


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Los dioses ante la accin de la anciana la castigaron convirtindola en ballena para siempre, y desde esa noche hasta hoy sigue transportando a las almas de los Mapuches muertos desde un barranco que existe en Tira y la desembocadura del Ro Imperial hasta la Isla Mocha. A esta anciana se le conoce con el nombre de "Tempulkalwe". El alma es trasladada siempre que pague su pasaje cuyo pago se realiza mediante "Llancas", piedrecitas cobrizas de color verde azulejo muy estimada para adornos entre los Araucano, las cuales son depositadas junto al cadver.

Haba comenzado el mes de junio, haba llegado el invierno cargando lluvia, viento y fro. Era tiempo de realizar la fiesta de We Xipantu o ao nuevo, "la nueva salida del sol", esta fiesta haba llevado a todos los Mapuches al campo donde se llevara a cabo el Guillatn.

La Machi Rosa arregl el da anterior su Rewe hecho con ramas sagradas de Canelo mientras la madre de Llfken Wenu junto con otras mujeres mapuches haban preparado una gran cantidad de Muday y los hombres se preparaban a sacrificar varios cerdos para asarlos al palo.

Este da es tan diferente, los hombres son Peis (hermanos) y las mujeres Langenes (hermanas), toda la Nacin Mapuche se une para la gran celebracin.

Junto al Rewe o altar hecho con las ramas del sagrado canelo, seala el punto exacto donde se conectan los dos universos, el del Ngegechen, hacedor supremo, y el de los hombres, la Machi Rosa toca incansable su Kultrun con un sonido que remueve el espritu de cada ser.

Comenzaron a realizarse otros bailes, el purrm y el choike, en este ltimo los danzarines simulan realizar los movimientos del and. Mientras los jvenes bailan, los adultos beben el Muday y comen alrededor de un gran brasero, la tradicin dispone que se deba dejar caer un poco de Muday sobre la tierra antes de ser bebida, como tributo a la tierra.

Adems la Machi realiza de la perforacin de la oreja de las nias que hayan cumplido seis aos, para que estas nias nunca se olviden de esto.

Para todo el pueblo Mapuche la noche del We Tripantu, llega a su tope final haciendo que el da se alargue una pata de gallo, el ao nuevo est determinado por el ciclo lunar cuya accin sobre la tierra permitir la produccin y purificacin de la naturaleza.

Ese mes de Junio, Llfken Wenu conoci a Rayen, una muchacha de tez morena con ojos muy expresivos y algo en su piel indicaba rasgos de sensualidad, Llfken Wenu haba quedado admirado ante la belleza de Rayen y comenz a cortejarla bajo la luna, Rayen tena 15 aos y Llfken


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Wenu 17, ella estaba designada para ser Machi por sus antepasados segn le haba dicho la Machi Rosa.

Rayen haba recibido un Trapelacucha o joya pectoral, de su madre y que haba pertenecido a su abuela, el Trapelacucha es una alhaja femenina hecha de plata, que cae sobre el pecho y cuyo diseo generalmente muestra un guila de dos cabezas en el pice, bajo las aves cuelgan dos pillanes (dioses de los volcanes) uno macho y el otro hembra o los dos del mismo sexo, y luego un conjunto de cadenas que termina en monedas o campanas. El guila de dos cabezas representa el ave que transita el cielo y la tierra el espritu de los parientes fallecidos que rodean a sus familiares.

Rayen haba escuchado varias veces la voz de su abuela en sus pewmas, que le deca que cumpliendo los 17 aos comenzara a tener muchos otros sueos que le revelaran que sera una Machi.

Ella estaba muy asustada por los cambios que tendra y le comento a Llfken Wenu que tal vez su amor por l no cambiara, pero si los espritus lo disponan deberan alejarse.

Esa noche mientras miraban la luna llena o Kiyn Fuch sobre el cerro, Llfken Wenu le dijo a Rayen: cada vez que miro la luna me da la impresin que hay una persona dentro. Una mujer vestida con un manto muy largo y que sostiene una guagua en brazos.

Entonces Rayen trajo a su memoria la historia de la Nia Azul y comenz a contar a Llfken Wenu: "Dicen los mayores que los antiguos dejaron consagrado ese cerro. En ese monte sagrado est la Nia Azul, la cual ayuda y defiende en todo. Ella es el espritu de una persona, de una doncella ".

"En una gran rogativa tubo lugar la solemne ceremonia en la que presentaron a una nia. Eso lo realizaron los jefes por indicaciones de Ngenechen. Aqu est su cerro y el poder de este espritu benigno est protegiendo a esta tierra de Changleufu. Quin tiene fe en este espritu protector, recibe su favor. Sabidura, inteligencia, valor. Aquel que pone su confianza en esa Nia Azul ser hombre poderoso."

Nuestro Dios la cautiv, despus que la nia presentada ingres viva como persona, se volvi all espritu. Como tal est para prestar ayuda a la gente, para que a la gente le vaya bien, pero para que l ayude hay que acordarse de l ofrecindole aunque sea un poco de Muday o chicha de trigo.

Cuando no se la recuerda o ms an no se cree en ella e incluso se considera que no sirve como proteccin sino que es, al contrario, espritu


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maligno devoradora de gente, mayor es el mal que sobreviene, porque estando mal, vienen ms problemas y tras ellos la ruina para los Mapuches. Se puede terminar por perder el juicio y devenir en la pobreza.

Si quisiramos ir al lugar de Kalfu Maln o Nia Azul, no daramos con l, porque el espritu nos daara de alguna forma. Por miedo a su poder nadie se acerca all. Hay algunos que intentaron ir all por novedad no a rogar para ubicar la entrada al cerro, algunos se han extraviado y otros han perdido la razn y han muerto.

Kalfu Maln (la Nia Azul), en los comienzos de la era ya exista en el lugar que habitaron nuestros antepasados (Aillapn). Sin embargo, los jefes descendientes de esas familias dejaron de recordar a su protectora. De este modo provocaron su enojo. Ella, quitndoles su proteccin los castig con una gran calamidad. Sobrevino una epidemia en la que perecieron todos los jefes culpables y casi toda la gente. Slo salv un nio de nombre Coquilpn.

El nio se fue a las tierras de sus parientes Catrilef Inalef. Vena destinado a cumplir una importante misin. Iba a tener un sueo revelado que tendra una gran repercusin. Kalfu Maln, su protectora, lo haba seguido. Por el sueo ella revel la razn por la cual tena a los jefes de estos nuevos lugares en un estado de desvalimiento, y le dijo en sueos:

Por mi proteccin y favor te salvaste de morir. Yo te he venido siguiendo y cuidando hasta aqu. Te enviar muchos sueos, los cuales contaras a tus jefes, frente a estas revelaciones tendrn que tenerte en gran consideracin. Antes de la venida de esta nia no haba en Changleufu una Doncella Celestial, en el cerro del lugar moraba "el que dirige la tierra", bajo la forma y presencia de dos ancianos protectores.

Luego de estos sueos se prepar en Changleufu la presentacin de un Kalfu Maln o Nia Azul, que es la que ahora est aqu. Seguramente vinieron otros sueos y por ellos los adivinos supieron como proceder para lograr establecer una Kalfu Maln en el lugar. De acuerdo las instrucciones recibidas prepararon una doncella escogida para ser Kalfu Maln. As fue posible tenerla en ese cerro sagrado: Cona Huencul.

Se hizo entonces una apuesta, en la cual contenderan dos familias presentando una nia cada una. Los Coquilpn presentaron una nia muy poco agraciada, con la seguridad de que as no as no iban a ganar, queran eludir, de esta forma, la entrega de una nia. La otra familia, la de los Huenchupn, llevaron una nia muy hermosa, la cual fue aceptada.


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En una gran ceremonia de ofrecimientos: Camaricn, se ofreci esta nia, segn las instrucciones que los jefes haban recibido como mensaje del que dirige la tierra. En esta ceremonia la nia entr a la montaa su espritu fue dejado all por el padre del cielo para proteger a la gente. En ese cerro est desde entonces sentada en su casa de piedra Cona Tafu. Por tal razn, es que hay un espritu protector en esta tierra de Changleufu.

Kalfu Maln Nia Azul, es una silueta femenina que despliega podero. Su origen, como queda claro, anida en una nia que se "ofrenda" (sacrifica) a las divinidades para proteger y ayudar a la comunidad de humanos. Mora en un cerro donde est "encantada". Sin duda, como casi todas alegoras sagradas. Kalfu Maln se enoja cuando no se la recuerda, cuando no se la venera, ofrecindole algunos bienes.

Al da siguiente Rayen fue a ver a la Machi Rosa y le explic que deseaba empezar a ser preparada para ser Machi de la Luna, a estas chamanas se les llama Nguencuyen o duea de la Luna, que rige el principio de la fertilidad, estas hacen cambio de Rewe con la Luna llena, la Machi Rosa comenz a trabajar a diario con Rayen, a entregarle sus conocimientos, pues a ella ya no le quedaba mucho tiempo y estaba envejeciendo.

Le dijo la Machi a Rayen lo primero que debes aprender es que el Canelo es nuestro rbol sagrado y debers saludarle cada vez que ante el pases, en cada especie de nuestra flora un espritu guardin reside y nos protege. Debers aprender a conocer nuestras plantas pues las hay curativas y malignas en nuestras tierras.

Por ejemplo el Maqui es noble al igual que el Canelo y el Laurel, la Araucaria o pehuen es un espritu de sabidura que gua nuestras rogativas hasta el Wenu Mapu o tierra del cielo, pero tendrs que tener mucho cuidado con el Quintral es el que busca el trueno es el que busca al demonio, cada vez que le veas debers persignarte ante l para que el espritu del demonio no te alcance, o las plantas que son venenosas como la pichoga, el Chamico y el Colliguay, son las que dan leche blanca, todas estas son ponzoosas.

Adems deber estar muy abierta tu alma a los pewmas que se te presenten.

Despus de ocho meses Rayen estaba ya convertida en Machi, haba recibido los pewmas de sus antepasados y ya haba curado algunas enfermedades con sus hierbas, pero ella a diferencia de la Machi Rosa, haba sido iniciada por el espritu de la abuela, la luna llena Kiyn Fuch y la enseanza de su Machi gua.


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Llfken Wenu segua viendo a Rayen y bajo un Pewen le haba declarado todo su amor, esto tena carcter mgico y sagrado.

Al da siguiente la Machi Rosa, le regal a Rayen unos Chaway aros y le dijo esto tendr un especial significado en ti, cuando yo tenga que partir en la balsa de la muerte hasta las orillas del Wenu Mapu, y luego le dijo, hija, Llfken Wenu est en peligro, pues el se ha acercado a una de las algunas donde habitan los Sumpall o sirenas.

Los Sumpall son seres mitad humanos y mitad peces. Los Sumpall hembras se presentan a la orilla de los ros o lagunas como hermosas mujeres que seducen a los hombres que por all pasan y las miran y se los llevan al fondo de las aguas junto a ellas.

La Machi dijo: Rayen, yo las he visto, son realmente hermosas. Me contaron que un joven se enamor de una de esas nias. A las doce la pill al Sumpall, bandose, peinndose su larga cabellera, en la orilla de la laguna. Tena el pelo muy largo y del color del oro, sus ojos eran tan azules como el cielo y destellaban igualito que las estrellas.

El joven se enamor de esa nia. Todos los das a las doce sala a verla. Un da le preguntaron por qu iba a las doce?, porque es malo ir a baarse a esa hora a la laguna. Tengo que ir no ms, respondi.

Deca. Iba y dice que hablaba con la nia, le conversaba que ella viva ah, tena muy linda su casa, tengo de todo, le deca , si quieres casarte conmigo slo vasta con que me pases la mano, creo que dejaron plazo y este fue, ah estaba la nia esperndolo.

"Psame tu mano, ven a ver mi casa", le dijo. Y entr al agua el joven, y se perdi, se perdi para siempre, no se supo ms de l. Lo buscaron por la orilla de la laguna, por las doce lo aguaitaron, pero nuevamente se perdi.

Dicen que tiempo despus fue a ver a su madre, ella le llor, no te vayas ms y despus de mucho rogarle l le hizo caso. Arreglaron todo para mandarlo para la Argentina, unos amigos lo acompaaron, mont el caballo y vino un viento arremolinado que logr levantarlo desde el suelo con su caballo.

Cuando pas el viento estaba muerto y el joven no estaba, lo fueron a buscar los Sumpall y se lo llevaron y nunca ms le dieron permiso para que saliera de la laguna. Su madre nunca lo volvi a ver.

Por eso Rayen, t tienes que salvar a Llfken Wenu, yo s que tu corazn est lleno de amor y l te lo ha declarado bajo el Pehuen. Pero


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cmo hacerlo?, pregunt Rayen. T tienes los poderes Rayen, t espritu ancestral te ha entregado el secreto de los cdigos sagrados.

Cuando una Sumpall no logra cautivar a un joven y llevarlo con ella llora, llora mucho y a los pocos minutos se desencadena el temporal y la lluvia.

Debes preparar el Rewe y pedir a nuestro Lafken Fuch (Dios de los ros, lagos y mar) y al Chao, Padre Dios porque cuide su espritu ya veras como no te lo quitar la Sumpall, el amor mueve las montaas, recurdalo, el amor cura todos los males. Entrega al Rewe las ramas de Canelo y toca el Kultrun al amanecer mirando hacia los Pewenes. Debers tocarlo con seis golpes hacia el sur y luego seis golpes hacia el norte.

Rayen lo realiz tal cual le dijera la Machi y Llfken Wenu qued as liberado de la Sumplall, volvi a Rayen y le prometi no ir ms a la laguna.

Haba pasado el tiempo, Rayen ya estaba preparada para iniciarse como Machi, ella haba cumplido los 22 aos y Llfken Wenu los 24.

Carmela la madre de Llfken Wenu se comenzaba a sentir cansada, le haba llegado la vejez, una de sus hermanas estaba por casarse con el hijo de un lonko o jefe, generalmente los Mapuches por costumbre se casan jvenes pero, Llfken Wenu debera casarse muy pronto con Rayen.

El entreg una dote por su novia consistente en tierras y cabezas de ganado, y as fue como se prepar una gran fiesta, se casaron bajo la luna como promesa de fertilidad.

Al da siguiente se sacrificaron animales, es prepar el mejor Muday mientras al son del trhompe, la trutruka, la pifillka y el Kultrun que resonaban en el silencio del atardecer, los jvenes cantaron danzaron el Trhege Prhun (danza del Treile), los ms mayores jugaban Paln, mientras las mujeres junto al fuego asaban la carne.

Pichi Mew (al poco tiempo), Rayen y Llfken Wenu se encontraban viviendo en las tierras que correspondan a l como lo indicaba la costumbre, teja en su telar y dedicaba algunas horas del da a sus cosechas, Llfken Wenu en su kawell recorra el lelfn o campo juntando al ganado.

Rayen se levantaba al alba y sala al campo a recoger las hierbas que segn le haba enseado la Machi Rosa serviran para curar las enfermedades, los cortaba y luego las depositaba en fotras o vasijas de barro. Rayen era feliz corriendo y jugando con l Krf (viento), desde nia lo haca, le encantaba intentar capturarlo entre los yuyos.


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Luego volva a su Ruka y comenzaba su tarea de tejido, lavaba la lana de oveja y luego la desenredar y peinar, una vez realizada esta labor, Rayen utilizaba el Coliu o huso que es una varilla redondeada en cuyo extremo calza un peso (chinqued) o disco de piedra.

El telar o huicha huichahue que significa de pie sobre la tierra, consta de cuatro palos, dos parantes y dos travesaos.

Rayen as como las dems mujeres tejedoras utilizaba tinturas vegetales para darle el color a las lanas. Para fijar los colores le ponan orina fermentada. As obtenan los colores amarillos, verdes y dorados de las races y tallos del Michay, el rojo del Roble Pellin, el color ladrillo del Quintral, los tonos grises del Chilco, los tonos violetas del Maqui y los caf o marrones de la corteza del Radal. Todas estas tcnicas fueron traspasadas de generacin en generacin.

Un da los Meli Weichan o Dioses de la guerra, le hablaron a la Machi Rosa a travs de un Perimontun, le dijeron que el Weya Pll o espritu de la mala suerte vena a caer sobre las tierras.

Los winkas, hombres blancos vendran a quitarles sus tierras, esa tarde se apag el volcn, la tierra llor su tristeza y se escuch en el viento el gemido de toda una raza.

Los hombres de la tierra (Mapuches), mudos de tristezas recordaban sus antepasados y saban que el supremo Dios Neeche, puso en su sangre savia y arcilla por lo que deberan defender sus tierras.

Del Willitu (del sur) venan caravanas hacia sus tierras, entonces los Weche o jvenes se prepararon para la guerra. Era necesario defender lo que la tierra les haba entregado, sus tradiciones, sus races, todo estaba all y ningn winka les arrebatara todo esto, pero tenan algo a favor, los dioses los haban escuchado.

El Tralkn o Dios del trueno y el idol Dios del poder mximo, se comunicaron con la Machi Rosa mientras ella agitaba una y otra vez su Kultrun junto al Rewe.

De pronto se desencaden una tormenta en todo el valle, fue como si la tierra, el viento y todas las fuerzas de la naturaleza se hubieran hecho or, los winkas demoraron mucho tiempo ms en poder llegar hasta las tierras de Arauco, esto dio tiempo a los Caciques a reunirse con su Lonko o jefe mximo llamado Elicura Loncopn y poder tomar una decisin creando estrategias para poder defender sus tierras hasta las ltimas consecuencias.


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Rayen uni sus fuerzas con la Machi Rosa para seguir la oracin a los Dioses, ellas haban visto un pjaro negro pararse sobre las ramas del Canelo mal presagio!, pidieron entonces al idol para que nada malo sucediera.

Los hombres decidieron ocultarse, se dividieron en grupos, algunos se ocultaran en el Reni o cueva de la bruja y desde all avisaran con un toque de trutruka cuando vieran los winkas bajando por las montaas.

La Machi Rosa prepar un veneno para poner en la punta de las lanzas en caso de que fuesen atacados. Ella puso en un metake o vasija la hiel que sac a unos sapos y palos de chamico, todo esto lo calent al fuego y prepar la pcima con la que unt la punta de las lanzas.

Lleg el da, se escucho desde la cueva el ronco sonar de las trutrukas, los winkas ya estaban all. Caciques y Mapuches junto al Lonko Loncopn Jefe mximo de la comunidad, comenzaron a caminar al encuentro. Lo winkas traan armas y estaban decididos a disuadir a los Mapuches a que dejaran sus tierras, pero Loncopn dijo a los winkas: no perderemos estas tierras!, aqu estn nuestros muertos, aqu reposan nuestros antepasados, aqu tenemos todo lo que necesitamos y tras cada rbol un espritu reside. Entonces, los winkas se rieron y los trataron de ignorantes. Uno de ellos dando un giro dispar sobre Llfken Wenu, dndole en el muslo, las mujeres comenzaron a tirarles piedras y los dems hombres embistieron contra los winkas con sus lanzas de guerra, la lucha fue ardua. Dos winkas resultaron alcanzados por las lanzas envenenadas y luego de algunos segundos cayeron agonizantes.

Llfken Wenu fue ayudado a llegar a la Ruka de la Machi Rosa para ser curado, pero haba perdido mucha sangre.

Despus de varias horas de lucha haban muerto tres Mapuches, entre ellos el Lonko Loncopn.

Los winkas haban comenzado la retirada y el volcn comenz nuevamente a hacer erupcin, la Machi Rosa dijo la tierra tiene ira por la muerte del Lonko, todo el kalku o mal caiga sobre los winkas!

Cuando stos pasaron junto al lago, el Kai-Kai, la gran serpiente de las aguas los envolvi y los llev al fondo, los caballos quedaron como nicos espectadores. Mientras tanto la uke Mapu o madre tierra se apaciguaba, todo el orden csmico volva a la armona.

La Machi Rosa junto a Rayen empezaron a curar la pierna de Llfken Wenu, pusieron en una metake un poco de Pichen (paico), menta y menta negra, lavaron dos piedras y la Machi Rosa machac las hierbas, como se


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machaca el aj, luego de limpiar la herida, con un cuchillo que calent en un brasero, abri la pierna de Llfken Wenu y extrajo la bala, para que no sintiera dolor, antes le hizo masticar unas races y a beber mucho Muday, luego con unos trozos de cuero at la pierna del joven de modo de hacer un torniquete y sobre la herida puso la pcima adems una hoja de canelo.

Lanzaron sus rogativas para que el joven Llfken Wenu pudiese mejorar pronto.

Rayen entr en trance o kimin, mientras repeta una y otra vez los pillantn u oraciones, machituc tres veces a Llfken Wenu quien a medida que pasaban las horas pareca sentirse mejor.

Lleg el anochecer y se hacan los preparativos para enterrar a los guerreros y al Lonko. Toda la noche mantuvieron los cuerpos junto a una gran fogata. Las Machis tocaban los kultrunes y giraban en torno de los cuerpos para pedirle a los grandes espritus llevaran sus almas al Wenu Mapu, la esposa de Loncopn peda a los dioses castigara a los winkas, pronto vendra la Tempulkalwe, la que conduce la balsa de la muerte a llevar los Am a la tierra del cielo.

Al amanecer depositaron los cuerpos en la tierra y junto a ellos pusieron vasijas con alimentos y Muday para el viaje. Cuando depositaron el Lonko en su fosa el Ant comenz a ponerse negro, fue porque la luna captur la luz del sol por algunos momentos, era el Am que comenzaba a subir al Wenu Mapu llevado por la balsera de la muerte, pues haba sido un gran guerrero y el gran espritu del idol lo esperaba.

Llfken Wenu ya poda caminar, la curacin de la Machi Rosa haba dado resultado; se acerc al lugar donde haba muerto el Lonko, tom un puado de tierra de su tumba y lo llev para esparcirlo bajo los Pewenes, all llor en silencio y prometi al eneche que los winkas jams le quitaran las tierras los Mapuches.

La hermana de Llfken Wenu se cas con el hijo de Loncopn, hombre de cuerpo fuerte y tez oscura, que llevaba en el corazn el mismo coraje que haba tenido en vida su padre y que se convirti en el Lonko que por tradicin y linaje le corresponda. Como era la costumbre, la mujer se ira a vivir junto a la familia del l para siempre.

El da que se realiz la ceremonia en que Kellun, hijo de Loncopn, reciba el reconocimiento como Lonko de todo su pueblo, le fue entregado por su uke el bastn de mando que haba pertenecido a su padre y luego fue machitucado por las Machis junto al Rewe.


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Algunos meses despus, mientras Llfken Wenu araba la tierra, vio venir desde las montaas dos caballos, entonces puso en alerta a los dems, pues eran winkas.

Cuando llegaron al pueblo, el Lonko haba salido de su Ruka y estaba preocupado por lo que pudiese pasar. Los winkas dieron un saludo a los Mapuches levantando sus manos en seal de paz, se presentaron ante Kellun como dos misionero religiosos, mientras desmontaban, fueron entonces rodeados por los nios del lugar.

Kellun un tanto nervioso, invit a los dos jvenes a su Ruka, una morada humilde y de cuyo techo colgaban cestas con frutos de los Pewenes, en un costado un brasero permaneca prendido y sobre l, una vasija de barro con agua estaba lista para preparar el mate.

Le present a su compaera quien les dio la bienvenida ofrecindoles un poco de Muday. Uno de los winkas dijo: somos misioneros Carmelitanos y nuestro objetivo es traer la palabra de Dios a tu pueblo y enseanzas de paz, hemos sabido que la gente est muy resentida por el ataque que tuvieron por los nuestros hace algn tiempo, nuestra misin es tambin ensearles y a la vez aprender de ustedes.

Entonces el Lonko Kellun les dijo: nuestro Dios es tambin el Dios de ustedes el que reside en todas las cosas?, pues s, dijeron los winkas, no importa el nombre del Dios sino la fe que en l tengamos.

As pasaron muchos soles y lunas enseando tambin a los nios palabras en espaol y a su vez aprendieron a hablar el Mapudungun o lengua Mapuche. Fueron muy apreciados por los hombres de la tierra, quienes se dieron cuenta del gran corazn y sabidura de esta gente tambin posea.

Tambin les ensearon muchas otras cosas como ha hacer corrales para el ganado, confeccionar puentes colgantes, y otras tantas cosas. Pero su tiempo fue pasando muy de prisa, ellos tenan que terminar su misin para seguir ms al sur y encontrase con otros grupos indgenas.

Llfken Wenu estaba extasiado con lo que le haban entregado estos dos winkas, pero no dejaba de tener miedo a que su cultura y sus tradiciones se vieran amenazadas por la cultura del norte como lo llaman ellos, pues la gente del norte supona la tradicin, no posean el corazn muy puro.

Llfken Wenu pensaba, all ocurren cosas terribles, se matan unos a otros, se averguenzan de sus races, ellos estn occidentalizados, tienen maquinarias que les producen muchos dolores de cabeza, los adelantos del hombre blanco han ido perjudicando sus vidas, en cambio nosotros tenemos la sabidura de la tierra, ella nos provee de todo lo que necesitamos, no


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requerimos de sus adelantos ni sus creencias, el supremo Dios Neeche, nos ha dado la vida y el alma, llevamos en las venas la enseanza de nuestros ancestros.

Pasaba el tiempo y algunos Mapuches haban decidido irse a conocer la tierra de los winkas, an cuando el Lonko les anunciaba lo que les sucedera, ellos seran discriminados por los blancos, no les sera fcil encontrar trabajo o estudiar en esas tierras, pero algunos no lo quisieron escuchar y un da partieron, muchas madres quedaron a solas con la tristeza de perder a sus hijos, ellos un da volveran pero ya no seran Mapuches sino Winkas, adquiriran sus costumbres y sus vicios, tal vez renegaran de sus races.

Una tarde el idol, Dios del poder mximo se present ante las Machis, estaba muy enojado por lo sucedido, tambin se present ante el Rewe el Antiku que era el Dios de los antiguos, de los ancestros, queran entregar a travs del Perimontun o visiones su preocupacin y su ira, dejara caer toda su furia en la tierra. Pasaran muchos das y muchas noches en que el fuego asolara los valles de la Araucania. As sucedi, primero las tormentas se dejaron ver, el Tralkn o Dios del trueno hizo caer su ira, los rayos comenzaron a caer y a encender la copa de los Pewenes o Araucarias. El Pueblo mapuches se vio rodeado por el fuego, entonces ni las Machis con sus rogativas podan pararlo, Llfken Wenu, el Lonko y todos los hombres de la comunidad trataban de detenerlo, se quemaban las ancestrales vidas donde los dioses se albergaban, sus sembrados, tambin sus animales se encontraban en peligro.

Los dioses se sentan defraudados, el pueblo y la gente se haban revelado contra las costumbres y los ancestros.

Las Machis seguan rogando a los dioses, mientras los hombres trataban por todos los medios de apagar el fuego, de pronto el cielo se oscureci y la lluvia cay copiosamente sobre las lenguas de fuego apagndolas casi completamente.

Al da siguiente las brazas an humeaban, algunas Araucarias con sus troncos heridos levantaban sus copas y se dejaban mecer suavemente por la brisa. El pueblo comenzaba nuevamente con la misma fuerza de siempre.

El verano lleg, Rayen haba quedado embarazada, Llfken Wenu estaba muy feliz, senta que le revoloteaban mariposas en el corazn.

Mientras ella teja en su telar, escuchaba a una anciana hablarle sobre las mujeres del amanecer, "Una vez un caballero vino a contar que a la


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orilla de un ro haba una isla tremenda de grande, dice que ah salen unos hombrecitos chiquitos.

Un mes de mayo, un vecino fue a buscar animales porque pens que iba a llover, era tarde, cay neblina, era una neblina muy espesa, todo estaba oscuro, muy oscuro. El hombre buscaba su camino y llegaba donde mismo, varias veces volvi al mismo lugar. Ya era media noche y dijo: "voy a tener que alojarme aqu, sentado no ms ".

De repente encuentra una viejita chiquita, blanquita que andaba con un chamal que le pregunt: Qu le pas joven? T vives aqu?, le dijo l. S, yo te voy a dar alojamiento, cmo vas a estar ah al fro!, venga para ac.

Dijo que la mujer chiquitita abri una puerta igual que tierra, y l entr por una escala a una tremenda casa debajo. En la puerta haban dos leones, uno a cada lado cuidando, grueron los leones cuando entr el hombre. "No hagan eso les grit la viejita es una visita".

Ah pas el hombre, adentro haba otra viejita que en una olla antigua estaba tostando en el fogn Patitas de Perdiz, las pasaba en el llepu y dle tostando! La viejita que lo encontr tena una piedra y dale hacer harina! Toda la noche estuvieron as. A l lo sentaron a lado del fuego. Dice que no pareca de noche, estaba clarito con el fogn alumbrando. "Quieres comer un poquito de harina?" le pregunt una viejita. Y l comi, le sirvieron en un plato de greda con cuchara de palo. De repente alumbr, mir hacia arriba y estaba claro ya. Amaneci y todava estaban las dos viejitas haciendo harina y tostando.

Las viejitas le dijeron: "Nosotras vivimos aqu, nunca vayas a decir que vivimos aqu, ni que viniste a alojar, no se lo vayas a decir a nadie, slo a tu hija o hijo, se lo podrs contar, pero a otra gente no".

Nunca traigas gente a buscarnos, porque si un da haces eso, ese mismo da vas a morir. Est claro, as es que ahora te vas a ir.

Cuando sali el hombre, igual haba neblina, pero estaba clarito. Una viejita le indic el camino y as lleg a su casa. Ese joven estuvo con Wun Kus, as se llama la gente chiquitita que vive bajo la tierra, son gente muy laboriosa. Cuando uno mira en las maanas eso como humo que sale de la tierra, son las mujeres del amanecer que todava estn haciendo fuego.

Cuando termin de contar la viejita esto a Rayen, ya era casi medioda y llegaba Llfken Wenu, de sembrar la tierra, de qu conversaban? les pregunt, a lo que Rayen contest, me contaba de las mujeres del amanecer. As yo las he visto, dijo Llfken Wenu, ellas siempre ayudan a


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la gente que se pierde en la cordillera, en especial a los arrieros. Las Wun Kus son espritus de proteccin.

Haban pasado los meses y Rayen estaba tan gorda que ya no poda dedicarse a las labores de la tierra, slo teja en su telar pero igual se levantaba al amanecer para ir a buscar las hierbas al campo y de igual forma cuando la necesitaba alguna persona que estuviese enferma, ella iba a darle sus hierbas y tambin segua junto a la Machi Rosa realizando sus Machitunes.

Una tarde mientras Rayen hilaba la lana sinti una paloma en su interior, le dijo entonces a Llfken Wenu, pon tu mano sobre mi Kall (vientre), siente como se mueve nuestro fochem... siente como se mueve; si parece un pez, un pequeo pez.

Ya se aproximaba el invierno y las montaas comenzaban a tornarse blancas, la llapd (nieve) adornaba la copa de los Pewenes, los Mapuches haban metido a los animales a sus corrales previendo las fuertes tormentas que deberan venir, Llfken Wenu estaba cada da ms ansioso de que por fin Rayen pariera, el deseaba que pudiese ser un varn con el espritu del viento y la fuerza del rayo.

Una noche, Rayen tuvo su primera seal: siento el viento de mi interior venir le dijo a Llfken Wenu, ve a traer a la Machi Rosa, ve por favor, ya no se tarda en venir nuestro fochem. Llfken Wenu, corri a la Ruka de la Machi gritndole ya viene..., ya viene el fochem... la Machi dijo: debemos llevarla para el ro, trae unas mantas, yo llevar el Kultrun; y as cuando ya estuvieron all, la Machi cantando e invocando a los grandes espritus, tendi las mantas en la hierba al costado del ro e hizo que Rayen se acostara ah, kompakutran! (puja), kompakutran!, y entre el sonar del agua y el cantar de los grillos se escucho el llanto del fochem, es un varn dijo la Machi.

Los ojos de Llfken Wenu parecieron iluminarlo todo, era tanta su felicidad, mientras el apretaba en sus brazos al pequeo Fudem, la Machi tomaba la mano de Rayen mientras repeta incansable su ruego a Elche el creador de los hombres, luego tomo al pequeo y lo sumergi en el ro invocando a los pillanes, se llamara Ant como el Pillan sol, dijo la vieja Machi y luego lo puso en el pecho de Rayen.

Termino la ceremonia y volvieron a la Ruka. La Machi se qued frente al Rewe comunicndose con sus ancestros, hizo una nueva rogativa por el pequeo Ant, luego se dej caer y algo como una nube inundo su


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corazn, el cielo le dio vueltas. Todos los soles y lunas pasaron por sus ojos y en un mstico encuentro de su alma con los sueos se le fue apagando el corazn. Los grillos enmudecieron y la luna oscureci hasta ponerse fra.


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Acerca del Autor


E-mail: [email protected]

Lilian Uribe Gutirrez naci en la ciudad de Santiago de Chile (Chile). Se inici tempranamente en la literatura. Recibi reconocimientos en bienales Internacionales de Literatura. Dedicada a la investigacin de las culturas tnicas latinoamericanas, ha presentado una serie de ponencias en Cuba, Mxico y Argentina. Public trabajos en diversas antologas y revistas: Diario Al Vidha en Siria, Antologa Marga, Escriben, Textos, Revista Alpha y Antologa de Escritores siglo XX, as como en algunas revistas electrnicas. Sus principales libros publicados son: Al Odo de la Luna, libro de poesa (1989), Mara Luisa Bombal, La pluma del ngel ensayo(2002), en CD Multimedia Orillando el Cielo, a los enfermos de VIH (1999), en el CD multimedia Fotopoesa Los Kawasqar, Una Tribu del Sur del Mundo (2001). Ha sido incluida en RELAT (Red Latinoamericana de Escritoras).

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CUANDO LA LUNA SE PUSO FRIA

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