curso romanos 2.1-16 ibe 4

8/14/2019 curso romanos 2.1-16 ibe 4

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TODOS ESTN BAJO PECADO

EL RELIGIOSO MORALISTA QUE JUZGA A OTRAS PERSONAS ESTA BAJO LA IRADE DIOS (2:1 - 16).

Este pasaje hace referencia a algunos, a los cuales no se les denomina judos, pero que viven

una vida supuestamente moral. Qu de los que viven esforzndose por ser mejores que losdems? A esta pregunta Pablo responde colocando al moralista bajo el mismo rotulo y unamisma naturaleza: Pecador.

El denominador comn de estas personas era su confianza en su rectitud moral, para logrartener una buena relacin con Dios. Pablo demostrar que no es suficiente tener una religin.

No es suficiente ser moralista. No es suficiente seguir fielmente los dictados y tradiciones dealguna religin. La recompensa del Seor para cada individuo ser de acuerdo a la fe en elSeor Jesucristo, y no por obras ni a base de privilegios1.

LOS CRITERIOS DEL JUSTO JUICIO DE DIOS CONTRA EL MORALISTAQUIENQUIERA QUE SEAS T QUE JUZGAS (2:1-16). Cinco principios por el cual Dios

juzga a los hombres pecadores sin distincin de ningn tipo.

PRIMER CRITERIO: EL JUICIO ES INELUDIBLE1. Por lo cual. En base de lo antedicho, al condenar a los idolatras, ahora pasa a otro grupo de

personas.2. Eres inexcusable.No interesa lo que diga o lo que haga, el hombre no tiene ninguna razn para

eludir la sentencia de Dios a la humanidad.3. Aplicacin: En cuanto a la salvacin o la condenacin no hay ninguna diferencia entre la

condicin de este hombre y el idlatra que se ha mencionado en el prrafo anterior. (2:1compare 1:20 - no tienen excusa).

a. Es aplicable a judos y gentiles que no viven la vida degenerada que se muestra en losversculos 1:18-32.

b. Un moralista es una persona que al parecer y externamente vive una vida moral y limpia.Es buen vecino, excelente trabajador, cuida bien a su familia, y es un ciudadano ideal.Debido a eso se cree con derecho a juzgar a otros que no viven como l o ella piensa quedeben vivir. Pablo dice que la verdad era que esa persona estaba haciendo exactamente lomismo que criticaba en otros. Por tal razn, Pablo dice que esta persona es inexcusable, osea, no tiene excusa vlida2.c. Es una persona que conoce y reconoce la diferencia entre lo bueno y lo malo. No todoslos gentiles vivan sin escrpulos. Hubo filsofos griegos moralistas, en especial aquellosque adoptaron la filosofa estoica. Entre ellos, fue uno de los contemporneos de Pablo

llamado Sneca. Segn datos histricos fue preceptor del emperador Nern y se opuso a lainmoralidad e insisti en que se practicaran virtudes mientras condenaba la hipocresa. Noobstante tan elevadas enseanzas, Sneca fue culpable de algunos de los males que lconden, estando involucrado an cuando Nern arregl la muerte de su propia madre.d. Su problema es que l comete los pecados que condena. Es decir que l no es perfecto.Su actitud hacia el pecado es diferente, pero peca. No tiene excusa por su conducta. Portanto, l est bajo la ira de Dios de la misma manera que aquel hombre que se hadegenerado.e. Pablo declara que no hay diferencia entre su condicin espiritual y la del idlatra.Ambos estn bajo la ira de Dios.

1 Estudios bblicos transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernndez SandraCisneros2 Estudios bblicos transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernndez SandraCisneros


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4. La actitud del moralista: Quienquiera que seas t que juzgas: Juzga a otro en base de ciertoscriterios pre establecidos.

a. La capacidad de esta persona de juzgar implica que tiene un nivel de conocimiento de loque es bueno o malo, tiene una regla para juzgar, la cual puede ser buena, correcta y aun

bblica. Pero no basta solo el tenerla sino se pone en prctica3.b. Juzgar implica determinar, pronunciar un juicio, condenar4.

c. Son los que evalan a otros, condenndolos por las acciones. Por consideracionespersonales suponen que son mejores que los que condenan.5. El juicio del moralista es injusto. Pues en lo que juzgas a otros, te condenas a ti mismo

a. Tiene libertad para juzgar a otros.b. Los errores de los crticos de otros:

i. El nivel de justicia, que se basa en criterios personales, no los de Dios.ii. La incapacidad de poder juzgar todo por desconocer algunos pecados que no son

evidentes, como la codicia, que es un pecado del corazn el cual no se hace evidente.iii. En medir su propio nivel de conducta, tomndola como la base de juicio para otros.

c. Sin embargo, el mismo hace lo que condena en otros.6. El juicio del moralista es su propio juicio. Al condenar a otros, a si mismo se condena.

EL JUICIO ES SEGN VERDAD.7. El juicio de Dios es segn verdad (2:2).

a. Sabemos. Se refiere al conocimiento que es obvio y a la vez, conocido por todos.b. El juicio de Dios, que es el nico absolutamente justo, porque se basa en la aplicacindel mismo basado en su naturaleza. Heb 4:13c. Cual es el fundamento del juicio de Dios? El juicio de Dios no se basa solo en lo queuno dice, sino en lo que hace (1 Jn 3:18).

i. No es la verdad revelada en la Palabra de Dios.ii. Segn verdad significa que es un juicio conforme a la realidad de todas las acciones

de la persona, no conforme a sus creencias, reputacin o justicia externa.d. El juicio del moralista y el juicio de Dios contra los que practican tales cosas pudierancoincidir pero esto no justifica al moralista.

i. Los que practican tales cosas, las mencionadas en 1:29-31.ii. Pero esta coincidencia no libra al moralista.

e. El que juzga a otro es condenado por su propio juicio. en lo que juzgas a otro, tecondenas a ti mismo porque...haces lo mismo.

EL JUICIO DE DIOS ES INELUDIBLE

El j

3 Comentario MacArthur del N. T. Romanos Pag. 1444 Curso de Exgesis Bblica y Bosquejo para Predicadores Samuel Prez Millos Pag. 66


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8. Es ineludible (2:3).a. Y piensas esto?(Supones) Indica que su modo de pensar acerca del juicio de Dios estotalmente equivocado

b. T que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo,i. El juicio de Dios es ineludible para los idlatras que practican tales cosas.

ii. El juicio de Dios es ineludible para el hombre que juzga a los que tal hacen.

c. Que t escapars del juicio de Dios? Por qu? Porque el juicio de Dios se basa en larealidad de nuestra injusticia.d. Nada de lo que hombre haga lo librara dl juicio de Dios.

EL JUICIO DE DIOS ES JUSTO.9. Es justo (2:4,5).

a. La justicia de Dios es el atributo que expresa que todo lo que Dios hace se basa en sunaturaleza santo, y eterna.

b. La pregunta que surge es Si Dios es justo, entonces porque no cae el juicio de Dios demodo inmediato contra el que comete pecados?c. Menosprecia = katafroneo que significa literalmente mirar hacia abajo con una actitud

de superioridad o pensando con ligereza de algo o alguien, lo cual implica pensarsubestimar el valor verdadero de algo o alguien5.

i. Quien argumenta de esta manera no conoce a Dios y su actuar con el pecador, y aldesconocer la naturaleza de Dios asume pensamientos incorrectos.

ii. Las riquezas de Su benignidad, paciencia y longanimidad no son pretexto paraseguir pecar. (2:4).

d. Menosprecia lasRiquezas: Es no apreciar el verdadero valor de estas riquezas quecaracterizan la actitud y las acciones de Dios hacia el hombre.e. Menosprecia la Benignidad: Bondad manifestada en favores. Conlleva la idea deamabilidad. Existen dos palabras griegas que se traducen como bueno.

i. Una de ellas es agathos que es la bondad que puede terminar en reprensin,disciplina y juicio.

ii. La otra palabra es jrestos que es el trato que se da sin mirar adelante. Es como Jesstrato a la mujer sorprendida en el acto del adulterio Jn 8 6.

f. Menosprecia la Paciencia: Es una palabra nica en el Nuevo Testamento que significaretener, lo que implica la actitud de Dios de retener momentneamente el juicio justo deDios sobre el pecador en el momento que peca7.

i. Es como el dar una tregua en medio de una batalla donde se esta perdiendo, peroque despus de eso terminara todo8.

ii. Un ejemplo de la paciencia de Dios lo vemos en No. Era un tiempo malo yperverso. Sin embargo, Dios esper ciento veinte aos. Ni siquiera un tiempo tan largo

sirvi para que el ser humano aceptara la invitacin de Dios

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.g. Menosprecia la Longanimidad: Literalmente de largo animo. Es el acto demisericordia divina que le hace que Dios esperare antes de descargar su ira10.

i. Se refiere a alguien que pudindose vengar determina no hacerlo, por lo tanto, elhecho de que Dios no derrame su juicio no es que no puede o no quiere sino que estadando oportunidad para el arrepentimiento11.

5 Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 1516 Comentario al Nuevo Testamento William Barclay Pag. 607 Curso de Exgesis Bblica y Bosquejo para Predicadores Samuel Prez Millos Pag. 698 Comentario al Nuevo Testamento William Barclay Pag. 60

9 Estudios bblicos transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernndez SandraCisneros10 Romanos Evis Carvallosa Pag. 5811 Comentario al Nuevo Testamento William Barclay Pag. 60


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ii. Un ejemplo sera el caso de Adn y Eva. Dios pudo haberlos destruido de una vez y para siempre. Sin embargo, les dio otra oportunidad. Adems, Dios en su divinaprovidencia provey al Salvador del mundo12

10. Ignorando que su benignidad te gua al arrepentimientoa. El propsito de sus riquezas: Dios es benigno y paciente con el propsito de guiar al

pecador, sin importar el nivel de pecaminosidad del mismo, al arrepentimiento (2:4; Eze

33:11; 2 Ped 3:9).i. Dios trata bien a todos (benignidad) [Hech 14:17; Mat 5:45],ii. Tolera en vez de responder con la destruccin inmediata (paciencia)

iii. Y en todo esto persevera por tiempo (longanimidad) [2 Ped 3:9].

11. Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido Por qu ocurre esto? Porquetienen un corazn duro y no arrepentido.a. El corazn duro es insensible a los actos bondadosos de Dios. No valora el amor

divino por lo tanto, no tienen el efecto deseado, porque el corazn ha perdidosensibilidad. Como consecuencia no cambia. (2 Cor 7:10).

b. Corazn no arrepentido, es decir un corazn que no desea cambiar, que asume queesta bien y que son otros los que deben arrepentirse13.

12. Atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justojuicio de Dios Consecuencia de despreciar la bondad de Dios.a. La Ley de la siembra y la cosecha se da en todos los aspectos del vivir humano, si se

rechaza la gracia de Dios, entonces se recibe como fruto, el juicio de Dios.b. Atesora, almacenar, poner en un lugar seguro, el pecador no arrepentido guarda como

si fuere el mejor tesoro, para s mismo ira. Apoc 20:10-15c. En aquel da Dios se manifestar al dar retribucin a cada uno sin excepcin de ningn

tipo. (2 Tes 1:6-9).d. La ira divina se manifestar en el castigo eterno (Mat 25:41,46).e. Ser una revelacin de la justicia de Dios con relacin a los pecados de los hombres que

todava no se manifiesta durante esta vida.

EL JUICIO DE DIOS ES CONFORME A LAS OBRAS.

12 Estudios bblicos transformadores Romanos: Buenas Nuevas para un Mundo Atribulado Jonathan Hernndez SandraCisneros13 Es parecida a la condicin de los mencionada en Efe 4:17-19 y la conciencia cauterizada de 1 Tim 4:2. Mar 3:5;6:52; 8:17; Jn 12:40; Heb 3:8,15;4:7; Mat 19:8; Eze 36:26.


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13. El cual pagar a cada uno conforme a sus obras Es paga: conforme a sus obras (2:6-10).

a. Es el principio en el Antiguo Testamento (Sal 62:12; Ose 12:2; Jer 17:10; 32:19; Eze9:10; 11:21; 2 Cor 5:10; Comparar Mat 5:28,29; 7:21-23 y Apoc 2:23; 20:12,13). Lasbuenas obras son evidencia de tener una fe viva (Sant 2:14-26; Gal 5:6). Las malas obrasson evidencia de la condicin del corazn del individuo (Luc 6:43-45).

b. Principio. Este pasaje no se refiere a salvacin:i. Como la salvacin es un regalo de dios, los salvos no tendrn que enfrentarse ante el

Gran Trono blanco.ii. Los incrdulos sern los que se enfrente a este Trono Apoc 20:12-13c. Dos pagas en contraste: (2:7,8) Dios es justo, dar a cada uno lo que por derecho lepertenece:

i. Vida eterna (2:7) En contraste con la vida natural que todos los seres humanosposeen. Jn 3:16

ii. Es la vida del tipo de Dios, la vida que solo Dios puede dar.iii. Implica el reinar en el reino de Dios que se establece en el tiempo de Dios.

d. A quienes Dios da vida eterna?i. A los que perseverando en bien hacer: (2:7) Son aquellos que se mantienen en suposicin sin importar las circunstancias, y la razn de su perseverancia son los principios


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que gobiernan sus vidas y la meta propuesta delante. Literalmente, En conformidad conla paciencia perseverante del buen obrar14

ii. Buscan Buscar, Implica el esfuerzo que se hace para lograr lo que desean.e. Qu es lo que buscan? Gloria y honra e inmortalidad

i. Gloria: Buscar la gloria de Dios es el mayor deseo de todo creyente y consiste enmanifestar la naturaleza de Dios en todo su estilo de vida. 1 Cor 10:31. Incluye el buen

nombre que solo Dios puede dar, ya que solo el da la calificacin exacta. Finalmenteabarca la gloria que recibirn al final de los tiempos, cuando todo termine y el Seor DiosTodopoderosos ejerza su Seoro juntos con los santos Rom 8:31-32; 2 Tes 2:14; 2 Cor4:17; Col 3:14; Fil 3:10-14, 20, 21.

ii. Honra: No se refiere a la honra que es dada por hombres, sino a la que Dios dar atodos los que son fieles siervos Mat 15:21.

iii. Inmortalidad : Cuando el cuerpo se vista de incorrupcin 1 Cor 15:53f. Pero ira y enojotribulacin y angustia El pago justo de Dios a los pecadoresApoc 19:15:

i. Ira. Es el atributo de dios que determina el juicio sobre todo aquello que transgredesu perfecta voluntad. Es el ms fuerte tipo de ira que la misericordia y la gracia de Dios

no pueden hacer nada15.ii. Enojo. Es la aplicacin de la ira de Dios en el tiempo. El termino que se usa es el de

moverse rpidamente y se usaba para referirse a la respiracin violenta de un hombrecuando esta persiguiendo furiosamente a un enemigo16.

iii. Tribulacin: Afliccin presente pero de modo especifico, la tribulacin futura en ellago de fugo y azufre, que es la muerte segunda.

iv. Angustia: Literalmente, estrechez, se refiere a los sentimientos que surgen cuando seesta bajo el juicio de Dios. Algunos comentan que se refiere a la condicin de las almascondenadas en el infierno, como en confinamiento solitario, absoluto y eternoabandonado por todos17.

g. A quienes se le es dado el juicio de condenacin?i. A los que son contenciosos: La palabra contenciosos es eritheia. Otras versiones se

traduce como: ambiciosos18; obstinacin egosta. En ambos casos se trata de unaactitud que se opone a Dios porque busca lo suyo propio. Los contenciosos insisten en loque piensan y quieren. Los ambiciosos tienen la misma actitud porque se quieren avanzar

basndose en su agenda personal.ii. A los que no obedecen a la verdad (2:8). Rebelda contra Dios. Son los que

rechazan la verdad, porque asumen que no hay absolutos sino aquellos que ellos mismosha determinado en base de su propia conveniencia.

iii. A los que obedecen a la injusticia (2:8). Todos obedecemos a algo (Rom 6:16-19).La injusticia es la voluntad de la carne o el pecado. sobre todo ser humano que hace lo

malo (2:9).h. La paga a los obedientes: (2:7,10).i. Vida eterna: En contraste con la muerte, el castigo eterno y tambin la brevedad de

esta vida.ii. Gloria: La que Dios nos ofrece, no la de este mundo.

iii. Honra : La de ser exaltado con Cristo en el da final en contraste con la humillacinque sufren muchos hijos de Dios en esta vida..

iv. Paz: Perfecta y eterna en contraste con la tribulacin que sufre el siervo de Dios enesta vida.

14 Romanos Evis Carvallosa Pag. 5915 Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 16516 Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 16517 Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 16518 La Biblia de Las Amricas


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EL JUICIO DE DIOS ES IMPARCIAL.

J

14. Porque no hay acepcin de personas para con Dios (2:11) Es imparcial:a. Sin acepcin de personas (2:11). Gal 2:6; Efe 6:9; Col 3:25; Hech 10:34. Sin acepcin.Es una palabra que significa recibir una cara, es decir, dar a consideracin a una persona acausa de quien es. Es representada a la justicia con los ojos vendados para emitir un juiciosin considerar los que son juzgados19. Dios no trata a una persona en base a su cara(consideraciones superficiales tales como la nacionalidad, raza, color de la piel, riqueza,etc.) Dios mira debajo de la superficie.

b. Porque para Dios no hay diferencia entre judo y griego. Ambos poseen:i. La oportunidad de escuchar el evangelio (1:16,17).

ii. En ser pecadores, por naturaleza y por practica (3:22,23).iii. Por lo tanto, estn bajo el ineludible juicio de Dios (2:10).

iv. Adems, a ambos se les requiere los mismos requisitos para recibir la salvacin(Hech 10:34,35).c. No hay acepcin de personas para con Dios.

i. No hay favoritismo o parcialidad para con Dios.ii. Fue as tambin en el tiempo de la ley antigua (Deuteronomio 10:17; II Crnicas

19:7).iii. Dios no se impresiona y no cambia el juicio por causa de la identidad, las riquezas, la

familia, o los logros de ninguna persona (Glatas 2:6; Efesios 6:9; Colosenses 3:25; IPedro 1:17).

EL JUICIO DE DIOS ES DE ACUERDO A LA LUZ QUE POSEEN.

15. No hay diferencia entre todos los que sin ley han pecado y todos los que bajo la ley han pecado(2:12-15).a. Los que sin Ley han pecado (2:12) es tiempo aoristo en el griego, indicando un puntode accin. Es la misma palabra y construccin gramatical usadas en Rom 3:23.

i. Hay pecado an sin ley (2:12). Rom 5:13,14 ensea que no hay culpa de pecadodonde no hay ley.

ii. La solucin es el hecho que, a pesar de no tener la ley de Moiss, los gentiles s eranley para s mismos (2:14) y tenan la obra de la ley escrita en sus corazones (2:15).

b. Los que bajo la Ley han pecado (2:12) Luc 12:47-48i. Se refieren a los que Dios entrego la Ley como norma de fe y conducta.

ii. Quienes la quebrante, sufrirn las consecuencias de sus pecados.

19 Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 167


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Lc. Conclusin: Ambos perecern de la misma manera:i. Perecer es un trmino que tiene que ver a lo que se arruina, persona o cosa, y nopuede volver a ser usado para el fin predeterminado20.

ii. Aunque no tenan la ley los gentiles que pecaron sin ley perecern en esta condicin(2:12). Pero perecern por sus pecados no por su ignorancia de la ley.

iii. Aunque tenan la ley, los judos que pecaron bajo la ley sern juzgados en base a los

pecados que cometieron (2:12). El tener la ley no les libras del juicio de Dios. Sernjuzgados por sus pecados.d. Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedoresde la ley sern justificados.Quines son los justos delante de Dios? (2:13) CompararMat 7:24-27

i. No lo son los oidores de la ley (2:13). Los judos asuman que poner tener y escucharla Ley eran salvos

ii. Lo son los hacedores de la leyi(2:13).1. Estos sern justificados, declarados justos (2:13).2. El problema es que ninguno cumple la ley como debe porque la ley exigeobediencia perfecta (Lev 18:5; Gal 3:10-12). Por tanto, no hay ninguno que sea justo

(Rom 3:10).e. Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo quees de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos Por cul leyson condenados los gentiles? Son ley para s mismos? (2:14,15) Cundo son los gentiles ley

para s mismos? (2:14,15)i. Los gentiles no tienen ley, la dada por Moiss.

ii. Pero tienen una ley establecida en sus corazones, puesta por Dios mismo como partede su naturaleza.

iii. Cuando... hacen por naturaleza lo que es de la ley (2:14). Por naturalezasignifica por la prctica establecida de tiempo, por el sentido moral de deber, o segn laconciencia. Estas cosas eran entregadas (tradicin = entregado, 1 Cor. 11:2) de

generacin en generacin por tradicin; por instruccin verbal)21.1. An hoy da se dan casos de personas que ignoran la revelacin divina perosaben por naturaleza que hay actos buenos y malos y estas personas hacen pornaturaleza lo que Dios requiere en determinada situacin, o sea, lo que es de la ley.2. El concepto de hacer el bien por naturaleza es en contraste con los judos quehacan lo que Dios deseaba por la revelacin de la ley de Dios que recibieron porMoiss. Algunas versiones traducen por instinto.3. No ensea que hacen todo lo que Dios requiere en la ley sino algunas buenasobras.

iv. Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones De esta manera estnmostrando la obra de la ley escrita en sus corazones (2:15). No ensea que tienen todaslas obras de la ley escritas en sus corazones sino que en ciertas circunstancias sus

20 Comentario del N. T. Romanos Jhon MacArthur Pag. 16921 Bill H. Reeves 1980.


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buenas obras muestran que tienen determinada obra de la ley establecida en suscorazones por naturaleza. Adems, hay ciertas cosas (por ejemplo el matar) que elhombre sabe que son malas sin que alguien se lo diga. El gentil saba estas cosas, suconciencia daba testimonio, y sus razonamientos acusaban o defendan despus dehechas o cometidas esas cosas22.

v. Dando testimonio su conciencia El testimonio lo da su conciencia (2:15).

1. Conciencia es un trmino que literalmente significa conocer juntos,conocimiento conjunto23. Es por lo tanto, el conocimiento compartido por Dios ypor el hombre, al que el se lo ha comunicado.2. No est diciendo que su conciencia sea una gua confiable para decidir el

bien y el mal, sino que cuando uno hace es porque este requisito est establecido ensu conciencia por naturaleza.

vi. Acusndoles sus razonamientos En casos sus razonamientos estnacusndoles de hacer el mal (2:15). Los razonamientos de la mente se basan en elconocimiento natural del bien y del mal, o la ley escrita en sus corazones. En esta basese sienten mal cuando hacen algo contrario a su propio conocimiento de lo correcto eincorrecto.

vii. Defendindoles sus razonamientos En casos sus razonamientos estndefendindoles en lo que hacen - que es el bien (2:15). Basndose en la ley escrita ensus corazones se sienten bien y justificados cuando actan bien conforme alconocimiento natural que tienen.

viii. Ambos (judos y gentiles) tienen suficiente conocimiento de lo correcto y loincorrecto para escoger entre el bien y el mal y ser condenados por hacer lo malo.

El j

16. En el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres,conforme a mi evangelio. El juicio de Jesucristo

a. Es ejecutado por Jesucristo (2:16); Jn 5:22; Hech 17:31; Mat 7:21-24; 25:31-46; Jn12:47-50.

b. Incluye los secretos de los hombres (2:16) [Ecle 12:14] son conocidos en todo momentopor Dios (Heb 4:12,13; Sal 139:1-6; 1 Sam 16:7; 1 Cro 28:9; Jer 17:10; Mat 6:4, 6,18; Luc

16:15).22 Bill H. Reeves (DERECHOS RESERVADOS 1980.23 Curso de Exgesis Bblica y Bosquejo para Predicadores Samuel Prez Millos Pag. 77


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c. Es conforme al evangelio predicado por Pablo (2:16). Todo cuanto ha dicho acerca deljusto juicio de Dios est de acuerdo con el evangelio que Pablo predicaba.

CONCLUSIN: El propsito de esta seccin no es presentar el medio de salvacin sino aclararque todos los hombres estn bajo la ira de Dios (1:18) porque todos los hombres estn bajo pecado(3:9). En esta seccin ha establecido que el individuo que piensa salvarse en base a su moralidad

est equivocado.


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i LOS HACEDORES DE LA LEY SERN JUSTIFICADOS (v.13). Significa que una persona puedellegar al cielo por guardar la ley de Dios?1. El propsito de los primeros captulos de Romanos. Pablo est demostrando que todos los hombres

(judos como gentiles) estn perdidos y condenados ante Dios. Pablo est mostrando que todos loshombres estn condenados. Ms adelante en Romanos, mostrar lo que una persona tiene que hacer paraser salva (Rom 3:28; 5:1; 10:9-13).

2.Despus, Pablo establece que una persona no es salva por guardar la ley (Rom 3:20).

3. LOS HACEDORES DE LA LEY SERN JUSTIFICADOS Esta es una afirmacin verdica. Los queguardan la ley sern salvos. Tericamente es cierto, pero esto nunca ocurrir en la prctica. Cuando loshombres estn ante el Juez santo, todos los que han guardado de la ley, sern justificados y todos los quehan quebrantado la ley, sern condenados. El problema es que no hay ninguna persona que hayaguardado la ley, no, ni una sola (Rom 3:10-12).

4. Es posible (tericamente) ganar la vida eterna guardando la ley. Lo la Biblia dice al respecto:a. En Rom 10:5 leemos que la persona que hace las cosas contenidas en la ley, vivir porellas (Lev 18:5).

b. En Mat 19:16-19 el Seor Jess ense que para tener vida eterna tienes que cumplir losmandamientos. Luc 10:25-28 es un mensaje similar: Cumple los mandamientos y tendrs vidaeterna.

c. El problema: Es posible que un hombre pecador pueda cumplir la santa ley de Dios?Alguien ha cumplido perfectamente los Diez Mandamientos? Alguien ha amado perfectamente aDios y a su prjimo (Mat 22:36-40)? Hay alguien que haya guardado verdaderamente la ley osomos todos culpables de quebrantar la ley?d. Gal 3:10-13. El hombre que guarda perfectamente la ley de Dios, es bendito. El hombreque falla en guardar perfectamente la ley de Dios es maldito y condenado y digno de muerte. La

buena nueva del evangelio es que Cristo muri por transgresores de la ley (Gal 3:13) y L tomnuestra maldicin sobre S Mismo.

5. Por eso el argumento de Pablo: Escuchen hermanos judos, no es suficiente escuchar la ley. Tienen queobedecer perfectamente la ley, de otro modo estn bajo la maldicin y la condenacin de Dios. Los quequieren justificarse mediante la ley, tienen que guardar toda la ley y tienen que cumplirla a la perfeccin

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