Doctrina Social de la Iglesia

Economía Social de mercado

Afinidades Entre la economía social

de mercado y la Doctrina Social de la Iglesia existe gran afinidad, y por ende, este modelo no sólo constituye un sistema aceptable para los cristianos, sino también una auténtica "opción por los pobres".

1.- LA CONCEPCION DEL HOMBRE

En una economía social de mercado el hombre es, para decirlo con una formula ya conocida, "autor, centro y fin de toda la vida económica". Uno de sus rasgos esenciales es su sólida base antropológica. Ella se sustenta en una visión del hombre en cuanto persona, es decir la dignidad humana es el criterio fundamental por el cual se miden las relaciones económicas.

"la medida de la economía es el hombre. La medida del hombre es su relación con Dios“

Müller-Armack

2.- LA LIBERTAD La economía social de mercado es una economía de la

libertad, porque ofrece la posibilidad a los individuos de emprender sus propias actividades y empresas.

"Los principios fundamentales de la DS de la Iglesia y sus premisas antropológicas prejuzgan un orden económico libre".

A la vez que se garantiza la libertad, se la limita. El hombre a través de su libertad debe utilizar sus capacidades en la prosecución de sus fines, pero esto no puede ser a costa de los demás. Su libertad se acaba entonces allí donde comienza la del otro.

3.- LA JUSTICIA SOCIAL El Estado tiene un importante

rol en la política económica y social, por lo tanto, tiene el deber de garantizar la justicia social, la que bajo esta perspectiva significa no sólo una justa distribución de la riqueza, sino que cubre un horizonte mucho más amplio. El Estado debe repartir en la misma forma tanto los derechos como las obligaciones, que él a sus ciudadanos concede o bien respectivamente exige.

4.- LA COMPETENCIA ECONOMICA El Magisterio Social de la

Iglesia considera la competencia económica, en razón de la primacía de la iniciativa privada frente a la intervención estatal, como un importante e irremplazable instrumento de la economía.

Las consecuencias positivas de la competencia consisten en la promoción del desarrollo y en la recompensa del esfuerzo humano. Frente a las amargas experiencias del dirigismo económico durante el nacional socialismo, los representantes de la economía social de mercado ponen especial énfasis en el rol de la competencia. Ella puede operar realmente sólo si se cuenta con un orden econó mico que la asegure, pero a su vez que la limite. De este modo la competencia es una condición esencial para su funcionamiento, correspondiéndole principalmente la función de impedir la concentración del poder económico.

5.- LA PROPIEDAD PRIVADA.

La ética de la propiedad en la Doctrina Social de la Iglesia se compone de dos polos, a saber: el derecho a la propiedad como un derecho natural y el destino universal de los bienes. La mejor forma de garantizar el destino universal de los bienes es a través de la propiedad privada.

6.- EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD.

Una economía social de mercado no se concibe, si no es en un orden de libertad, pues en un sistema carente de libertad, donde no se tiene opción de elegir entre diferentes alternativas políticas, se posee sólo escasas posibilidades de decidir en el plano económico. No hay economía social de mercado sin democracia.

Algunos juicios del Magisterio Universal sobre una ESM

a) Juan Pablo II En Centesimus annus encontramos una alusión implícita: "en algunos países y bajo ciertos aspectos, después de las

destrucciones de la guerra, se asiste a un esfuerzo positivo por reconstruir, una sociedad democrática inspirada en la justicia social, que priva al comunismo de su potencial revolucionario, constituido por muchedumbres explotadas y oprimidas. Estas iniciativas tratan, en general, de mantener los mecanismos de libre mercado, asegurando, mediante la estabilidad monetaria y la seguridad de las relaciones sociales, las condiciones para un crecimiento estable y sano, dentro del cual los hombres, gracias a su trabajo, puedan construirse un futuro mejor para si y para sus hijos. Al mismo tiempo se trata de evitar que los mecanismos de mercado sean el único punto de referencia de la vida social y tienden a someterlos a un control público que haga valer el principio del destino común de los bienes de la tierra"

b) Benedicto XVI Benedicto XVI sigue el surco labrado por su

predecesor. En Caritas in veritate encontramos claras alusiones a una economía social de mercado, cuando alude a la economía, al rol del mercado de la justicia, etc.

Tercera Parte: ACTUAR

Necesidad de conocer, promover, profundizar y aplicar la DSI

Se preguntaba Benedicto XVI en Aparecida: “¿Cómo puede contribuir la Iglesia a la solución de los urgentes problemas sociales y políticos, y responder al gran desafío de la pobreza y de la miseria?”

“constituye una invaluable riqueza, que ha animado el testimonio y la acción solidaria de los laicos y laicas, quienes se interesan cada vez más por su formación teológica, como verdaderos misioneros de la caridad, y se esfuerzan por transformar de manera efectiva el mundo según Cristo.

Innumerables iniciativas laicales en el ámbito social, cultural, económico y político, hoy se dejan inspirar en los principios permanentes, en los criterios de juicio y en las directrices de acción provenientes de la Doctrina Social de la Iglesia” (Aparecida N° 99)

Rol del clero La Gaudium et spes nos recuerda en su famoso número 42

que “la misión propia que Cristo confió a su Iglesia no es de orden político, económico o social. El fin que le asignó es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misión religiosa derivan funciones, luces y energías que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina. Más aún, donde sea necesario, según las circunstancias de tiempo y de lugar, la misión de la Iglesia puede crear, mejor dicho, debe crear, obras al servicio de todos, particularmente de los necesitados, como son, por ejemplo, las obras de misericordia u otras semejantes”

Los obispos en cuanto “maestros de la Verdad”, la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la misión de la Iglesia y verdad sobre el hombre, como nos lo recuerda Juan Pablo II en sus discurso inaugural de Puebla, deben preocuparse por todo el hombre y todos los hombres, aunque con un amor de predilección por los más pobres.

1) Privilegiar el anuncio por sobre la denuncia

2) “Acercamiento” y/o acompañamiento permanente al mundo empresarial (político, económico, académico)

3) Seguir poniendo el acento en la persona y no en las “estructuras”.

Rol de los laicos: discípulos y misioneros de Jesucristo

“Sin embargo se comprueba que la mayor parte de los bautizados no han tomado aún conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia. Se sienten católicos, pero no Iglesia. Pocos asumen los valores cristianos como un elemento de su identidad cultural y por lo tanto no sienten la necesidad de un compromiso eclesial y evangelizador. Como consecuencia, el mundo del trabajo, de la política, de la economía, de la ciencia, del arte, de la literatura y de los medios de comunicación social no son guiados por criterios evangélicos. Así se explica la incoherencia que se da entre la fe que dicen profesar y el compromiso real en la vida”

Juan Pablo II, cf. DP 783

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