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Juli Eterno …De la lejanìa con cariño
JULI ETERNO
CONDUCTORES
Coordinación
Víctor Velazco López
Redacción:
Carita Choquejahua, Ariosto
Castillo Prado, Edy Efraìn
Enrìquez Castillo, Alfredo
Estrada Picoaga, Fredy
Marín, Nicolás
Mucho Mamani, Rómulo
Onofre Mamani, Luperio
Patiño Quinto, Ygnacio
Quenta Chuquimia, Teòfilo
Romero Bustinza, Lucho
Romero Bustinza Mañuco
Velazco Chuquimia, Vladimir
C O N T E N I D O
Nuestra Intención
Libertad Financiera y Jubilación Anticipada
Primeras Palabras
Importancia de la Ingeniería en el Desarrollo del Perù
Q’ara puli y K’usillo en Juli
La realidad del Turismo en el Perú, Puno y Juli
Juli Eterno, apoyando al turismo
Alberos del 8 de diciembre
Benigno Aguilar Paùcar, Artista anónimo?
Orgasmos en el cielo
Los ojos infinitos de mi Madre
El violín de Danille-Marie
Parte de mi ser, para mi pueblo
Correspondenci@ willka uta _ juli
NUESTRA INTENCION
Víctor Velazco López
El 3 de junio próximo, la provincia de Chucuito con su capital Juli cumplirá 189
años de creación política; y como de siempre al gobierno central y regional, no
les importa la tal fecha, e incluso creemos que ningún parlamentario puneño
presentará siquiera una moción de saludo… En fin, no es de extrañar. Eso sí, ojalá
que en la población de los distritos que la conforman, bulla la intención de
progresar poco a poco, como hasta ahora lo vienen haciendo, pero todos,
autoridades y ciudadanía alejados del fantasma de la corrupción.
Entonces, quienes participamos en conducir la revista virtual JULI
ETERNO, les hacemos llegar nuestro cariñoso saludo y abrazo a todos los
chucuiteños que viven desde las orillas del lago hasta las cumbres de nuestros
apus, asì como a quienes moran en las distintas latitudes del Perù y del mundo;
recordándoles que la única causa leal y justa es apoyar al desarrollo de la tierra
madre, promoviendo y forjando un
mejor destino para Chucuito; aunque
no faltan los indiferentes, enfermedad
que se lleva en el alma y que
debemos curarla todos: Motivando,
haciéndoles participar en asuntos de
su interés; siendo así, unamos
mentes y conciencias para evitar que
el ego nos destruya, y recién
estaremos ingresando a la revolución
mental y de corazones, de querer
algo mejor para cada una de las
comunidades y pueblos de nuestra
provincia.
Es conocido también que los conductores de Juli Eterno, no tenemos la
suerte de compartir cotidianamente el vivir chucuiteño, sin embargo, en nuestros
corazones hemos iniciado una Campaña Cívica tendiente a mejorar la “
IDENTIDAD”. Creemos que es una tarea existencial delicada, pese a ello,
llegamos a todos ustedes para pedirles vuestro concurso, y así decidamos juntos
mejores destinos para la tierra madre, ya que creemos que las condiciones se dan:
Existe gente laboriosa, emprendedora y responsable; hay profesionales,
empresarios y técnicos exitosos y honestos… Nosotros creemos que el tiempo nos
està enseñando y tenemos que cambiar, no podemos esperar, o no somos
capaces… Estamos cerca, decídete y participa, las puertas nos esperan, empuja,
entra y haz que te sigan, y si hay dificultad, gatea, da un pequeño paso que te
esperamos. Apúrate que la perseverancia lleva siempre a lo positivo. Lo cierto
también es que muchos queremos participar, pero no nos decidimos; aunque
existimos también otros, que hemos dejado la ilusión, los sueños y el deseo de
vivir unidos, aislándonos con nuestros bienes y dinero. ¿Cuando llegue el
momento, llevaremos las riquezas? Todavía existe otro grupo que dice: Qué
ganamos pensando en desarrollo. Es perder el tiempo, es por gusto.
Verdaderamente también, no ganamos nada, pero, por cada uno de los
perdedores, saldrán dos, tres o màs que alienten la intención de progreso de
Chucuito y Juli, Esos dos, tres o más harán historia, revivirán su cultura, sus
costumbres y decidirán que más hombres y mujeres participen en cambiar la tierra
de nuestros antepasados, la tierra nuestra, la tierra de nuestra heredad.
Basta ya!. Ahora a consideración de ustedes JULI ETERNO Nª 3;
reiterándoles el abrazo y saludo por el aniversario nuestro.
LIBERTAD FINANCIERA Y JUBILACION ANTICIPADA
Eddy Efrain Castillo Prado
Con el desarrollo alcanzado en de los últimos años, la población del mundo
experimentó un incremento de la esperanza de vida que se mantiene al alza,
favorecido por los avances en la medicina, por la mejora del entorno ambiental y
las condiciones de salubridad. El resultado ha sido una población de mayor edad y
vulnerable a la aparición de enfermedades crónicas, es necesario contar con
mecanismos de prolongar la vida de las personas en condiciones dignas, mejorar
su calidad de vida y controlar, retrasar e incluso prevenir la pérdida de facultades
físicas, mentales y, en consecuencia, el desarrollo de enfermedades relacionadas
con la edad,
Vivimos en un mundo cambiante y competitivo, las reglas del juego
financiero cambian constantemente, uno tiene que adaptarse a los cambios y tratar
de obtener el mayor provecho posible tanto en épocas de crisis como en etapas de
bonanza, como decían nuestros abuelos habrán de venir tiempos de vacas
gordas y tiempos de vacas flacas.
Las personas deben estar preparadas para afrontar la realidad que les toca
vivir, desde que son jóvenes deben tratar de
encontrar mecanismos laborales y financieros
que les permita tener una vida digna y que de
una forma u otra aseguren tener una vejez
decorosa y sin sufrimientos.
Desde que un niño ingresa a educación inicial y
luego primaria y secundara sus padres desean
que estudie, luego vendrán los estudios
superiores en universidades e institutos también
será deseable que sigan estudiando en la
mayoría de los casos para encontrar un trabajo
seguro y poder tener seguridad financiera, el
objetivo es entrar en un mercado laboral en
condición de empleados, pudiendo tener esta opción laboral en el estado, la
empresa privada etc. siempre en condición de dependiente de un empleador, y la
mayoría con contratos laborales inestables , solamente un menor porcentaje de
estudiantes tienen la opción de emprender negocios, de crear empleo y tener un
mecanismo de crecimiento económico
En los colegios enseñan matemáticas, geografía, historia, valores, etc. pero
no les imparten educación financiera, no aprenden conocimientos de marketing,
recién cuando terminan los estudios universitarios es cuando se encuentran ante
nuevos eventos de tal modo que hay excelentes profesionales y muchos de ellos
no consiguen una rentabilidad que les permita tener por lo menos una vida
decorosa.
En todos los tiempos y en los grupos humanos alrededor del mundo han
tenido una preocupación por los adultos mayores, esa etapa de la vida que puede
ser larga y difícil y algunas veces soportando enfermedades crónicas. También
debemos considerar que la generación actual tiene menos hijos que la de sus
padres y la generación de sus hijos tendrá menos hijos aun, es decir será cada vez
más difícil confiar en el pacto inter generacional donde los hijos cuidan a sus
padres, a esto se suma que cada nueva generación de jubilados vivirá más años y
los costos y cuidados de su atención en salud serán cada vez mayores.
En los últimos años en los sistemas laborales del Perú y el mundo ha
proliferado el trabajo de las llamadas horas extras donde un trabajador muchas
veces realiza el doble de su trabajo, este sistema le conviene a los empleadores
porque se evitan de contratar un nuevo trabajador así ahorran dinero porque se
evitan pagar una serie de beneficios como son CTS, vacaciones y otras
bonificaciones entonces el trabajador tiene menos tiempo para su vida personal,
no está con su familia , tampoco tiene tiempo para capacitarse, tiene menos
tiempo para entretenimiento porque pasa demasiado tiempo en su centro laboral..
En la mayoría de países se han dado cuenta que al Estado no le conviene
tener una carga grande de jubilados en el sector estatal porque representan un
enorme gasto, de tal modo que se crearon los sistemas privados de pensiones
donde inicialmente mostraban ser una buena alternativa prometiendo una mayor
rentabilidad y beneficio para los trabajadores, en realidad pasa todo lo contrario ,
las pensiones que están dando son muy bajas ni siquiera llegan al sueldo mínimo,
y están directamente relacionadas con las variaciones de rentabilidad de las
bolsas de valores y cuando hay perdidas y crisis , el fondo de pensiones de los
asegurados se va reduciendo , es decir en su fondo de pensiones tienen menos
dinero del que aportaron porque simplemente hubieron perdidas en las inversiones
que realizaron las aseguradoras, de tal modo que una vejez con una pensión
miserable no puede asegurar que una persona pase los últimos años de su vida
con por lo menos satisfacer sus necesidades mínimas.
La mayoría de las personas
piensa que cuando llegue la hora de su
jubilación les pasara lo mismo que a
sus padres es decir que tendrán una
pensión que les permita vivir con
relativa tranquilidad, pero también
pocas personas se dieron cuenta que
en la actualidad tanto en el sistema
privado de pensiones APF o en el
sistema estatal previsional ONP al
momento de jubilarse solamente
percibirán el 20 a 30 % de lo que ganaban mensualmente , y en muchos casos
cuando ya están tramitando su jubilación a los 65 años se dan cuenta de esta
realidad y muchos prefieren continuar trabajando hasta los 70 años.
En los años recientes ha venido con relativa fuerza el concepto de libertad
financiera, dicho estadio económico puede hacer que una persona tenga
estabilidad en sus finanzas que le permita tener una vida digna y asegure una
vejez decorosa, la idea es como lograrlo. Se ha hecho común esa frase que dice
“si trabajas por dinero o si el dinero trabaja para ti”. Las personas que han logrado
tener libertad financiera es porque han realizado inversiones en diversos rubros,
han creado empresa y las rentas que perciben les permiten vivir tranquilos, ellos se
preocupan de administrar su inversión y estar constantemente informados de los
cambios económicos.
Es importante recalcar que un
individuo que posea la libertad
financiera no tiene por qué tener un
nivel elevado de ingresos, pero sí un
nivel elevado de tiempo libre para
disfrutar con su familia o como mejor le
parezca. Es un término que hace
referencia a la riqueza en tiempo y no a
la riqueza en dinero.
La libertad financiera, se puede definir como la capacidad de un individuo
de cubrir todas sus necesidades económicas sin que para ello tenga que realizar
ningún tipo de actividad tampoco es necesario invertir tiempo
Es importante destacar el valor del tiempo, así tenemos un tiempo de vida,
ya que no somos eternos, dentro de ese tiempo debemos dar atención a las cosas
que más nos gusta hacer, disfrutar con nuestra familia, pasear, viajar, estudiar,
ayudar a los demás, cultivar la espiritualidad, etc. en definitiva ser dueños de
nuestro tiempo y poder realizar los cosas que siempre se desearon.
Muchos piensan que la libertad financiera es imposible de lograr. Otros
dicen que es ilegal. Y otros dicen que algo tan fácil simplemente no puede ser. Lo
cierto es que existen y han existido muchas personas que han logrado la libertad
financiera la cual consiste en crear y estructurar un conjunto de ingresos que no
requieran inversión de tiempo para seguir fluyendo, se requiere tener ingresos
pasivos.
Relacionado con la libertad financiera se utiliza los términos ingreso pasivo
e ingreso activo.
Ingreso pasivo se define como aquella fuente de ingreso que no requiere de
actividad para recibirla por parte del beneficiario, no se invierte tiempo.
Algunas de las fuentes de ingresos pasivos más conocidas son:
Intereses generados en cuentas bancarias o depósitos.
Dividendos de acciones, bonos, o algún vehículo financiero similar.
Renta procedente de alquiler de bienes muebles e inmuebles.
Propiedad intelectual (regalías por patentes).
Ingreso activo son aquellos ingresos que se reciben por realizar una actividad, un
servicio, ser empleados con horarios y recibir un salario, se invierte tiempo en
realizarlos
Algunas fuentes de ingresos activos son:
Empleados del Estado o de empresas
Vender productos
Trabajar en su propio negocio
Ser actor, cantante
Finalmente, uno busca si quiere tener o no la libertad financiera para lograr sus
sueños, viviremos conforme sean nuestros sueños, sean grandes o pequeños.
Hay diferentes tipos de soñadores:
Los que sueñan con el pasado
Los que tienen sueños pequeños fácilmente alcanzables.
Los que alcanzaron su sueño y no buscaron otro.
Los que sueñan en grande pero no tiene un plan para lograr su sueño
Los que sueñan en grande, tienen un plan para conseguirlos y luego tienen
otros sueños más grandes.
Si bien es cierto que el dinero no da la felicidad, la libertad financiera se puede
complementar con diversas modalidades laborales dándole a la persona más
tiempo libre para sus actividades personales, el objetivo final es permitir a una
persona vivir con tranquilidad y en paz y tener una vejez digna.
PRIMERAS PALABRAS
Ariosto Carita Choquejahua
Escribir versos con palabras nacidas del corazón es una labor muy significativa en
la vida de los hombres con sentimiento y remembranzas como Fredy Estrada
Picoaga. Vio la luz en Juli y fue educado como él mismo dice: para cultivar el amor
a la madre, a los hijos y a los coterráneos. Tanta identidad a la madre naturaleza
se forjó agrónomo, profesor y lírico.Fredy Estrada es un hombre libre cuando se
trata de versar a su JULI querido, cuna de intelectuales de valìa, con hermosos
templos y misterios; en esta obra nos entrega sus añoranzas y éxitos. Al escribir
sus versos toma su lira para cantas e interpretar a conciencia el paisaje y la
belleza de las cosas que tanto ama de verdad: “En las añejas calles
empedradas/de mi pueblo santo/cada año brota un canto/de aborígenes y
legendaria s tarkadas”, recuerda el 8 de
diciembre con amor, fe y esperanza o sus
templos, símbolos de eternidad. Evoca al ser
amado y dice “En el ocaso de mi vida/lloro tu
triste partida/Por què te fuiste alma
mìa/sabiendo que yo te quería”, nunca pierde
la esperanza y por eso canta al amor que
tiene color de fuego y desde la ventana de su
corazón conversa con las personas amadas
presentes y ausentes; con veneración afirma:
“En el camino que escogimos/siempre fuiste mi
lucero..”
El autor de los versos que siguen a
continuación se ilusiona con la vida y la vida nueva, sentencia con claridad:
“Milagros nos regala la vida/que siendo tan corta/ a veces no nos importa..”, pero
Milagros es para el trovador: Hoy día una aurora, una ternura, una fragancia, una
amargura, la vida.
Saluda al futuro con pletórica felicidad, alegría y en dulce armonía con
todos, ¡Magnìfica esperanza!. Manifiesta con pasión “Quiero brindar… y alzar mi
copa/con palabras en alas del silencio…” Entonces, disfrutemos el ramillete de
versos que nos entrega el autor: Levantad la copa rebosante de júbilo para
decirle: ¡Salud! Y en verdad ¡Buena salud!.
Los versos de Fredy Estrada quedarán inscritos en la constelación de las
estrellas que juegan tiritando junto a las de la Cruz del Sur, siempre eternas,
siempre vigentes.
ALBEROS DEL 8 de DICIEMBRE
Cada ocho de diciembre un dulce y bello
amanecer
Con el corazón henchido de amor, fe y
esperanza
Festejamos ínclitos el día de la madre de Cristo
Redentor
Desde el atrio de su santo templo San Pedro
Ofrecemos tierna serenata de profunda
veneración
De cada ardiente pecho brotan plegarias al cielo
Pidiendo con devoción, para todos tu bendición
Madre Inmaculada, cuida y protege
A nuestro Juli querido de propios y extraños.
IMPLACABLE REALIDAD
Cinco siglos silenciosos han transcurrido
Cual llama que ardiendo se va consumiendo
Cinco siglos que guardan tu aùrea cultura
Con cuatro templos de majestuosa
arquitectura
Que bajo el implacable tiempo el esplendor
está perdiendo
Tus míticas calles de leyendas tendidas están
llorando
El sabor aromático de tu lago postrado
Bajo el rubicundo sol que enardecido
Evoca tu singular y bello pasado
Lloran charangos, zampoñas bombos y
quenas
Al suelo ha caìdo tu templo Santa Cruz
Majestuosa obra jesuita de alarifes aymaras
Para evangelizar aborígenes en tenaz cruzada
Què pena.. Pequeña Roma.. Què pena
Otrora germen de cristiandad hoy abandonada
Desde el cielo Acosta, Cobo, Bertonio, Del
Canto y otros
De pena están manando llanto
Por el desamor, ingratitud y desintrès reinante
De tus hijos y actual gobernante
Se adormece tu ancestral pasado
Entre tus cuatro centinelas por natura
abandonados.
IMPORTANCIA DE LA INGENIERIA PARA EL DESARROLLO DEL PERU
Ròmulo Mucho Mamani
Para alcanzar nuestro desarrollo
sostenible necesitamos del concurso de
todas las carreras profesionales y
demás actividades ejercidas con el más
estricto sentido de productividad y ética.
El caso de la ingeniería cobra una
especial relevancia pues para poner en
el debido valor al Perú, necesitamos
urgentemente el desarrollo de
infraestructura bien diseñada y
construida. No aceptamos lo que dice el Alcalde de Lima que “la naturaleza venció
a la ingeniería”, ello, solo nos demuestra que la corrupción es más latente de lo
que nos imaginamos. Necesitamos más carreteras y puentes que duren 50 años a
más, puertos, aeropuertos, obras de saneamiento, centrales hidroeléctricas e
irrigaciones. Tenemos que empezar a aprovechar sosteniblemente fuentes
renovables de energía como la solar, eólica y geotérmica. Las expansiones
urbanas tienen que seguir un ordenamiento técnico con construcciones que
satisfagan estándares de calidad y seguridad. Tenemos que reasentar a las
poblacionales que actualmente ocupan territorios que jamás debieron ocupar
como las riberas de ríos, quebradas y cauces de torrenteras. Tenemos que
desarrollar acuicultura y elevar la
Acueductos de Cantalloc - Ica - ingeniería Hidraúlica antigua
productividad de la pesca. En cuanto al recurso hídrico, éste en el Perú está en
donde hay menor densidad poblacional. La costa es un desierto en el que está el
67% de la población y produce el 60% del PBI. Urge trasvasar sosteniblemente
parte del agua dulce que se va a la cuenca del río Amazonas hacia nuestra costa.
El agro es fundamental para nuestra seguridad alimentaria. La ingeniería juega un
rol fundamental en todas estas obras.
Otro tema con fuerte contenido ingenieril es el logro de la innovación
productiva la misma que empieza desde la escuela primaria, con una educación
orientada a la investigación científica sin que ello signifique descuidar la formación
integral que proporcionan el humanismo, el deporte y las artes. En base a esta
educación y luego de varios años, estaremos en condición de adaptar y
desarrollar tecnología en nuestras universidades e institutos para en una última
etapa, iniciar nuestra innovación productiva. Nada de esto se podrá lograr sin
inversiones y para esto tenemos que saber aprovechar nuestros recursos
naturales por medio de una ingeniería que contemple además de los diseños
estructurales, organizacionales y ambientales, los aspectos sociales. Si bien es
cierto, toda profesión está ligada a los aspectos sociales (ya que éstos son su
razón de ser), urge el impulso de las soluciones ingenieriles a los problemas
sociales. Dentro de poco la ingeniería deberá agregar al conocimiento científico de
las ciencias naturales y las ciencias exactas, el conocimiento de la dinámica de las
ciencias sociales. No podemos relegar el rol de la ingeniería a simplemente la
realización de cálculos numéricos estructurales, organizacionales, de costos y
ambientales. Toda obra de tiene un fin social y esto es lo primero que el ingeniero
que participa en ella debe conocer y valorar.
Q´ARAPULI Y K´USILLO EN JULI
Luperio David Onofre Mamani
La intención del presente es demostrar la importancia cultural de la danza
“Q´arapuli” o “Qena-Qena” en la dinámica cultural de la Festividad del Señor de la
Exaltación., describiendo la vestimenta, coreografía, rituales, interpretación
musical, personajes, funciones, origen e instrumentos que se utilizan en la
ejecución de la danza .
Tambièn describir e interpretar el “K´usillo”, personaje que participa en la danza
cada 14 de setiembre.
El trabajo de campo, la entrevista y la observación participante, fueron los mejores
aliados para profundizar el conocimiento de la danza del “Q´arapuli” o “Qena-
Qena” y el “K´usillo”.
Introducción
El Q`arapuli o Quena-Quena (persona que interpreta una flauta) y el “K´usillo” que
se luce año tras año en la Festividad del Señor de la Exaltación (14 de setiembre),
realizada en la ciudad de Juli, es el motivo de la presente.
El objetivo es acercarnos a comprender a través del proceso etnográfico al
origen, la dinámica, el ritmo, los personajes, la coreografía, el traje, y otros
elementos de la danza del Q´arapuli o Quena-Quena.
De igual manera, a la comprensión, el rol y la función artística del personaje
conocido como “K´usillo” (bufón andino) o “Matiku Yuqalla” (muchacho gracioso de
la fiesta)
Festividad del Señor de Exaltación y la Virgen de Umasuyo
Foto 1. Procesión del Señor de Exaltación y Foto 2. Ritual de siembra por integrantes de
la Virgen de Umasuyo. la danza “Chuspi chuspi”
La investigación de esta danza, permitirá avanzar en la comprensión e
interpretación teórica como un factor de conocimiento de la realidad sociocultural .
Así como la importancia que tiene el significado coreográfico y sus personajes en
la cultura andina.
Finalmente, advertir que los principales puntos abordados en esta
investigación son, en primer lugar, una descripción de la danza del “Q´arapuli” o
Quena-Quena, en segundo lugar, se expone acerca del “K´usillo” o “Matiku
Yuqalla”..
Metodología
El enfoque utilizado en la presente investigación es el de ttipo antropológico. .
El procedimiento metodológico es el trabajo de campo, con sus técnicas de
investigación antropológica como es la entrevista, la observación participante, la
recolección y el procesamiento de datos, que tuvo duración de varios años. A ello
se complementó con registro visual y fotográfico de las distintas facetas de la
festividad
Este trabajo es el resultado del diálogo permanente con informantes claves
de Juli, así como de las comunidades campesinas de Moya Pampa e Inca Pucara,
quienes proporcionaron informaciones muy valiosas.
Por último, el trabajo en cuestión, sirve a los investigadores, puesto que
aportará para profundizar los conocimientos sobre las manifestaciones populares
de la región Puno.
La danza “Q´arapuli” o “Qinachu” (quena-quena)
El término “Q´arapuli”, según el Vocabulario de la Lengua Aymara de (1613, Pág.
356) resultaría de la composición de dos términos (Kara y Pula) tal como indica,
Ludovico Bertonio, “Kara” significaría pelado y “Pula” según Portugal, sería racimo
o espiga de quinua. Inclusive en el diccionario aimara actual la categoría “Q´ara”
significa “pelado”, sin embargo, advertimos que no se encuentra registrada la
palabra “puli” o “pula” en el diccionario antes mencionado.
Fotos sobre la danza del “Q´arapuli”
Foto 5. Veneración al Santo Patrono. Señor de la Exaltación. La danza del “Q´arapuli” durante
la Veneración.
Entonces, José Portugal, basándose con estas referencias bibliográficas y
los testimonios orales que obtuvo de los pobladores aimaras, llega a la conclusión
de que la danza estaría relacionada con la actividad agrícola y particularmente con
la crianza de la quinua, para corroborar esta afirmación aquí una cita textual del
autor:
“La danza de los pulis se presenta en cinco formas, que son: puli-puli,
chatripulis, qarapulis, auquipulis y llipipulis… Cuando la quinua ha madurado se
arrancan las plantas y golpeándolas con palos curvos especiales sobre la tierra
recubierta de barro apisonado o sobre cueros de vaca en algunos casos, se quita
la quinua de los pulis o racimos. Entonces quedan los palos de quinua desnudos o
Qaras como se diría en la lengua nativa aymara; por eso se les dedica la danza de
los Qara-pulis, desnudos o desquinuados; pero que tuvieron la virtud de producir el
preciado grano” (pág. 138).
Foto 3. Integrante del “Inca Q´urawasiri” Foto 4. Ritual de la Bandera Centro Cultural
(Incas combatientes). (hombres de los rayos del sol).
En cambio, para José Paniagua la danza del “Q´arapuli” está relacionada
con la actividad guerrera y totémica, en sus palabras señala así:
“Danza guerrera y totémica del sector aymara, de la provincia de Chucuito,
Puno. De origen colonial, se ejecutan la coreografía con pasos elegantes y
vigoroso, expresando serenidad y calma” (pág. 62).
En cambio "Qinachu" proviene de la lengua aimara y traducido al castellano
significa “quena” (qina) o “quena-quena”. Por extensión, éste término, también es
utilizado para calificar al grupo de músicos que interpretan las quenas grandes.
Foto 6. Músico de la danza del Foto 7. Ejecutantes de la danza “Q´arapuli”
“Q´arapuli”. durante la Procesión
Según la versión de los protagonistas, antiguamente se danzaba el
"Q´arapuli" y el "Chuqila". Se trataba de grupos étnicos que probablemente se
dedicaron a la caza de animales: el primer grupo referido estaba dedicado a la
caza de tigres, pumas y gatos monteses, y el segundo a la caza de vicuñas.
Gracias a estos antecedentes se cree que la danza "Qinachu" deriva de estos
atávicos bailes y es originario del contexto cultural altiplánico. Aunque, en la
actualidad pueden usarse el disfraz del “Qinachu” o “Q´arapuli”.
Esclareciendo, se puede señalar que antiguamente en la ciudad de Juli se
bailaba las danzas del “Ararara”, “Cunti”, “Pichi chiwchi”, “Cinta K´ana”, “chatri puli”,
“Tinti Wacas” y “Chuqila”. El último de los señalados era tradicionalmente
protagonizado por los habitantes del barrio San Pedro Cañuparqui (cuya escritura
etimológica es “Q´añu Parqi”); posteriormente, se animarían a bailar la danza del
“Qinachu” y otras veces el “Q´arapuli”.
Figura 12. Detalles del uso de la vestimenta del Foto 13. Los “Q´arapuli en la Festividad
varón y la mujer.
Según Juan Palao, “Chuqila” es un grupo étnico de las primeras culturas que se
desarrollaron en el área cultural de la Cuenca del Lago Titicaca, cuya actividad
principal era la caza de auquénidos, aquí una cita textual del autor:
“En las cercanías de las cordilleras, donde existìan el guanaco, la vicuña y
la llama, se habría formado la etnia Chuquila, sociedad de cazadores y pastores
con gran desarrollo textil, y que se mantuvieron en relativo aislamiento de las
sociedades que desarrollaron la agricultura. Esta etnia habría realizado con los
Pukara, Tiwanacu, Kollas y Lupakas, actividades de trueque de alimentos y
textiles” (2005, pág. 17).
La diferencia entre la danza de los “Qinachu” y “Q’arapuli” es la vestimenta,
el primero no incluye la montura; en cambio, el segundo sí, pero ambos utilizan
la quena como principal elemento para interpretar cadenciosos huayños de la
región.
Foto 10, 11. Músico anciano de la danza, montura confeccionada con piel de Otorongo.
Un rasgo importante en la danza “Q’arapuli” es la vestimenta. Entre El
"q’awa" o “tigre”, conocido en castellano como “montura” (ver Figura 6), lo llevan
en los hombros a manera de poncho y que está elaborada con piel de uturunco
(animal selvático similar al tigre). Esta llamada montura, en sus bordes se puede
apreciar lujosos adornos de perlas y diamantes. Es muy llamativo y constituye un
símbolo de identidad étnica. Completa el atuendo una peluca blanca, un "ch’ullo"
(gorro) de variados colores donde predominan los rojos y anaranjados, un
sombrero negro, chaqueta bordada, Camisa o “almilla” blanca, faja multicolor,
pantalones ajustados y adornados con unas cintas llamadas "ch’utas" (nombre de
una danza carnavalesca). Algunos adornan el sombrero con plumas de ave, y las
zapatillas blancas completan el vestuario del varón.
Las mujeres, llevan un sombrero negro de marca “borsalino” (Tipo de
sombrero de calidad del fieltro de pelo de conejo, por norma general es de color
gris o negro y tiene una cinta anudada al lado izquierdo.), una blusa de bayeta o
chaqueta color verde bordada con distintas figuras o símbolos geométricos, otra
pieza es el rebozo ( producto derivado del mestizaje producido por la Conquista
Española), además cinco o seis polleras de diferentes colores, en la mano llevan
una "inkuña" (lienzo pequeño) y en la otra, una quena, y por último, calzan zapatos
planos.
Para concluir la descripción, acompañan con tarareos melódicos al culminar
cada trozo musical. En resumen, la mujer está vestida de variados colores lo que
simboliza y asemeja a las flores del campo. Precisar, los colores utilizados en el
vestuario de los danzarines, representan a la flor de la oca, isaño, papa y habas.
Dentro de esta danza, resalta la presencia de un personaje sui generis
denominado "yungueño". Sin duda, la vestimenta es muy similar a los antiguos
habitantes del valle de los Yungas. Su atuendo consta de un sombrero de copa
alta con cintas de color que caen hasta la cintura; chullo y peluca; chaleco
multicolor ceñida al cuerpo; una camisa blanca o “almilla”; faja multicolor; pantalón
corto hasta la rodilla que puede ser de color negro, fucsia u otro color; y ojotas. En
la mano derecha sostiene un cántaro largo propio de la zona de Yungas; y en la
espalada, lleva cargado una "lliqlla" (lienzo tejido) multicolor de estilo juleño.
El Danzante “Yungueño”.
Foto 14. El “Yungueño”, tradicionalmente vestido.
El “Yungueño” en la danza del “Qinachu”. Hace recordar la relación étnica
entre los antiguos habitantes de la cultura Lupaqa y el control étnico y económico
que ejercían a través de "colonias periféricas" en la zona de las Yungas (región de
los valles interandinos de Bolivia destinados mayormente al cultivo de cocales). Es
necesaria una breve pero importante cita de Jhon Murra en esta parte de la
exposición:
“Según el informe de Garci Diez, los lupaqa cultivaban cocales y explotaban
bosques en Larecaxa, en territorio hoy boliviano” (pág. 77).
Los instrumentos musicales
utilizados en el q’arapuli, son:
quenas pentafónicas
(generalmente elaborados de
caña), un silbato y un bombo
pequeño. La música que se
interpreta es el huayño, pero, al
final de la estructura musical se
agrega un pequeño estribillo
propio o característico de la danza
“Qinachu”. Las sabias manos se
encargan de interpretar y modular
la música que podría calificarse de
alegre y sentimental. .
La coreografía está en estricta correspondencia con el ritmo de la melodía
(huayño) interpretada por el "Qinachu". El desplazamiento va en una sola hilera o
fila intercalados entre varones y mujeres. En esta posición, avanzan con
movimientos zigzagueantes, luego se desplazan con movimientos hacia la
izquierda y a la derecha. Para terminar, forman un círculo como parte de la
coreografía, lo que se entiende que es una representación del Inti (padre sol). El
guía de la danza necesariamente debe llevar un silbato a fin de dirigir el cambio de
pasos y la secuencia de la coreografía. La coreografía varía entre el varón y la
mujer. Las mujeres habitualmente, buscan representar movimientos de estilos
delicados, refinados, femeninos y complejos. Los varones, en cambio, desarrollan
movimientos más simples y libres.:
LA REALIDAD DEL TURISMO EN EL PERU, PUNO Y JULI .
Ygnacio Patiño Quinto
En el Mundo países como Estados Unidos, Japón, Canadá, la India, China,
España, Francia, Italia, etc., al igual que en Latino América, Brasil, México,
Panamá, Costa Rica, Argentina, Chile, etc; viven y explotan la actividad turística
obteniendo grandes beneficios en la contribución del Turismo al PBI de sus
respectivos países.
En el Perú pese a que todas las regiones poseen gran diversidad biológica,
climática, Arqueológica, Histórica, con características similares o superiores a otros
países como los mencionados líneas arriba la actividad turística sólo explota unos
cuantos destinos turísticos o mejor dicho los sobre explota, causando un impacto
negativo al ecosistema receptor como viene ocurriendo en Machupicchu,
Sacsayhuaman, Kuélap, Chán Chán, algunas reservas nacionales como Lachay,
Paracas y Parques Nacionales como el Nevado Pastoruri( que prácticamente no
existe).
Es tanto el olvido que el Departamento de Puno es considerado como
destino Turístico secundario como paso hacia Bolivia o en camino Arequipa-
Cuzco, mientras que Juli como destino turístico no existe, prueba de ello es que
Mincetur no lo menciona en ninguna de sus cartillas.
Situacion Actual, Proyecciones para el año 2017.
La contribución del Turismo promedio al PBI a nivel mundial es del 8%
mientras que en nuestro país estamos en el 3.9 %; los países que lideran el
Turismo Mundial llegan al 12% de contribución al PBI.
La proyección del Ministerio de Turismo en el Perú, es recibir el año 2017
un total de 4.5 millones de visitantes extranjeros, los que darán un importe de
$5,000 millones de dólares como aporte para el PBI.
Las Regiones más visitadas son :
Región
Lima 100 %
Cusco 95 %
Puno 39 %
Arequipa 27 %
Ica 26 %
Madre de Dios 11 %
Visitantes
Fuente : PromPerú 2015
De acuerdo a este informe, los visitantes a vienen a Puno son atraídos
básicamente por los mas grandes Destinos Turísticos del Perú como son
Cuzco(Machupicchu) 70%, Propios (Lago Titicaca)10 %, Arequipa (Colca) 7%,
Bolivia 3%, otros 10%.
Las estadísticas no mencionan como destino Turístico a Juli,
proporcionando cifras realmente irrisorias si consideramos la riqueza histórica,
cultural, y atractivos turísticos; Recursos Turísticos que al realizar un inventario
sorprenden a propios y extraños por la gran cantidad de estos Recursos, sin
mencionar aquellos recursos que han sido involuntariamente olvidados.
INVENTARIO DE ACTIVOS NATURALES Y CULTURALES DE JULI.
1. Miradores del lago 25. Laguna Volcánica de Hura Huarani, encima del
cerro Kapia
2. Carretera circunvalación lacustre y el muelle 26. Nuestra Señora de Asunción – 15 de agosto
3. Playas 27. Música: gira durante los carnavales visitando casa
por casa mestiza)
4. Textilería especial por la confección con hilos finos
provenientes de lana de ovino y alpaca de colores.
28. Día de la Exaltación (Orko fiesta) – 14 de
septiembre
5. Tallado en madera 29. Gastronomía
6. Iglesia de Santa Bárbara30. Fiesta patronal de la Inmaculada Concepción–8
diciembre 20. Molinos de piedras
7. Semana Santa 31. Fiesta de Challapampa
8. Catedral de San Pedro Mártir 32. Templo de San Miguel de Pomata
9. Iglesia de Nuestra señora de Asunción 33. Ferias agropecuarias
10. Iglesia Museo San Juan de Letrán 34. Cerro Pukara, ruinas pre-Incas y centro de
adoración, parte de Khapía
11. Iglesia Santa Cruz de Jerusalén 35. Quinua blanca, Salcedo Inía y la pasancalla
12. Ferias agropecuarias 36. Camino del Inca desde Cusco hasta Copacabana
13. Escuela de música y arte de la Misión Jesuítica 37. Chulpas de Huaquina y de Pucara
14. Chullpa en Huacani en Pomata 38. Fortaleza de Pucara
15. Capilla de Lundayani 12. Chullpa en Huapaca San
Miguel en Pomata27. Restos óseos o fósiles en Choconiri
16. Templo colonial de Challapampa, a 12 Km
aproximadamente de Juli28. Aguas minerales en Jaruni, a 15 km de Juli
17. Chullpa en Mallcu Amaya 29. Altar de Challapampa
18. Fiesta de la fundación española de Juli - 2 de
abril30. Ruinas en Tanapaca-Challapampa
19. Chullpa en Lapaputuma 31. Casa Colonial Cuentas Zavala
20. Fiesta de elevación a capital de la provincia
Chuquito – 3 de junio 32. Pinturas rupestres en Huaquina, a 2 km de Juli
21. Chullpa en Tuquina 33. Cerro Sapakollo
22. Fiesta de San Pedro y San Pablo típica – 29 de
junio (se ha perdido). 34. Origen del charango, Patrimonio Cultural Nacional
23. Restos arqueológicos de Llaquepa 35. Circuito de Olla
24. Fiesta del Niño San Salvador de Huaylluni–6 de
agosto.
Actividades Económicas de Juli.
Un acontecimiento histórico reciente para la justificación del proyecto es el
continuo empequeñecimiento de la Provincia de Chucuito, Tanto Yunguyo como
Collao (Ilave) se desprendieron de la provincia de Chucuito, La provincia de
Yunguyo fue la primera en separarse de Chucuito en 1984.
Mientras que Ilave se separó de Chucuito unos años más tarde, en 1991, y
se constituyó en la provincia de El Collao. El argumento detrás de la creación de
ambas provincias era la elevada tasa poblacional, que según los políticos puneños
no correspondía al escaso número de provincias de Puno. Otro argumento que se
esgrimió fue la alta actividad económica de estas ciudades: la de Ilave, por ser el
punto de paso obligatorio en el eje del Lago Titicaca; la de Yunguyo, por ser la
frontera con Bolivia, a través de la península lacustre de Copacabana. Además, en
el específico caso de Yunguyo, se intentó dar fuerza a la idea de fronteras vivas al
dar mayores incentivos económicos y políticos a la población (TORRES SEOANE,
2008). Definitivamente esta fragmentación ha hecho que la Provincia de Chucuito
dependa cada vez más de la ciudad de Juli, económicamente y políticamente.
Los pobladores de Juli tienen como principales actividades económicas la
agricultura 47%, la ganadería 18% y el Transporte 7%, Comercio 7%, en menor
medida otras actividades como: Turismo 5%, el comercio de repuestos para
vehículos automotores (4,4%), la artesanía (3,1%), el comercio al por menor
(2,5%) y las actividades de enseñanza (5%) y construcción (5%).(Diagnóstico
Socio Económico y Producción de Movimiento Manuela Ramos 2013).
Conclusiones.
1. El potencial de la Actividad Turística en Juli, sin lugar a dudas amerita que
se tome cartas en el asunto en forma inmediata.
2. El proyecto propone el desarrollo de la actividad turística similar a la
organizada en el Cañón del Colca, destino turístico ubicado en la provincia
alto andina de Caylloma (Arequipa), que muestra una tendencia creciente.
La realidad mostraba que Caylloma poseía muy bajos niveles de vida y
bienestar social, sin embargo los 10 últimos años han logrado revertir
dichos niveles, siendo actualmente un destino turístico que ha logrado
superar por encima de los previsto la contribución económica y bienestar
local contagiante, de tal forma que en Arequipa la Minería y el Turismo
han logrado revertir los índices de pobreza que anteriormente tenían.
3. Es necesario que los Turistas extranjeros consideren a Juli como destino
turístico porque involucra al ser humano con su tendencia natural de
conocer otros lugares, descansar en ambientes agradables para el
esparcimiento y la recreación; y económica por ser creadora de empleos,
generadora de riquezas. Por lo que podemos decir que el turismo es un
factor de desarrollo de los pueblos.
4. Para que un destino turístico pueda ser considerado como tal y no
simplemente como la suma de productos aislados, es fundamental una
gestión y una imagen de marca conjunta de dicho destino.
JULI ETERNO, APOYANDO AL TURISMO
Carretera Panamericana Km. 82.5 Juli
Alfredo Enríquez – Gerente - 990440006 (RPM #)
BENIGNO AGUILAR PAUCAR, ARTISTA ANONIMO?
Vladimir Velazco Chuquimia
Nació el 06 Febrero de 1949 entre las bombardas de la festividad de la Virgen de
la Candelaria, en Juli (Roma aymara) Sus padres fueron Don Mariano Aguilar y
Doña Candelaria Paucar Candia de la Comunidad de Sihuayro
La fatalidad llega a su vida a los 12
años cuando fallece su madre y tiene la
dura decisión de buscar trabajo llegando
por casualidad a la Ciudad de
Cochabamba Bolivia donde aprendió a
pintar sus cuadros al oleo y adquiere en el
altiplano la fuerza infinita del espacio
cosmogónico que hace brotar al nuevo
amanecer collavino desde las
profundidades del lago Titicaca
Regresando de Bolivia continua sus
estudios en la Gran Unidad “Telesforo
Catacora” de Juli donde dio muestras de
vocación de sus virtudes estéticas y
artísticas, su inclinación hacia el arte le
permite ingresar a la Escuela Regional de
Bellas Artes y también estudia en la
Universidad Nacional del Altiplano en la facultad de Educación especialidad de
Ciencias Sociales.
Paucar ingresa al firmamento artístico con el estilo “CUBISMO LIRICO” y
con la técnica del puntillismo logrando una armoniosa composición de formas
ondulantes y sensibles que expresan mediante la GEOMETRIA FRACTAL un
nuevo lenguaje geométrico; ya que las rectas, esferas, elipses y demás objetos de
la Geometría tradicional son remplazados por algoritmos interactivos
computacionales que permiten describir sistemas caóticos del universo cósmico.
En su pintura las balsas de totora, sus incuñas y aguayos muestran una
especie de contextualización de las formas folclóricas del indigenismo
reivindicativo como una revelación filosófica andina con lenguaje metafísico fuente
de inspiración en donde apreciamos a los mitos y leyendas del altipampa al que el
artista rinde culto.
Las figuras e imágenes de sueño cosmogónico emergido de una secuencia
de líneas, puntos, volúmenes y profundidades emergen del fondo ancestral del
titiqaqa como una transposición de metáforas para la recreación visual de luces,
sombras, colores y figuras sobredimensionadas milimétricamente y punto por
punto como una constelación inundada de estrellas
Las obras de Paucar es la manifestación
mágica de la inteligencia espacial convertido
como icono de la comunicación visual, cargado
de emociones, ideas, y sensaciones que
requieren ser considerados como perspectiva y
proyección de raíces andinas en el contexto de
la globalización y transculturización de la
expresión andina, es un ejemplo innegable de la
tradición, cultura expresada desde los textiles,
instrumentos musicales, construcción de balsas
de totora y sobre todo los rostros andinos, de la
cultura lupaca de la civilización andina que
hacen que al mirarnos nos reconozcamos a
través de la concepción cósmica.
El trabajo de paucar es resaltado en la cultura andina como icono representativo
en la promoción de la expresión artística del altiplano y como embajador de la
expresión artística del titiqaqa, transmitiendo el mensaje cultural de la región,
emergido desde el fondo ancestral en donde se formaron aymaras cuna de la
civilización lupaca, mundo agreste y hostil fuerza infinita del espacio cosmogónica
que hacen brotar al nuevo amanecer collavino desde las profundidades de mama
cocha encantado del basto, rico e inagotable fuente de inspiración de especie de
ilusión cosmogónica social de donde obtiene la energía y la magia, destaca con la
filigrana de sus dibujos por tal motivo es condecorado con “LA ORDEN VIRGEN
DE LA CANDELARIA” por qué compone la remembranza del paisaje lacustre de
aquella atmosfera límpida de fuetes
contrastes cromático cutural.
Firma paucar en sus obras por que rinde
homenaje a su madre, quien lo apoyó en
este quehacer talento desde muy niño y dio
la energía, fuerza para cultivar las artes
visuales, también paucar es un ave andina
que significa logro, prosperidad y felicidad de
la cultura cosmogónica andina.
Paucar: cuenta con una galería propia en su
vivienda Urb. Simon Bolivar Mz. N. Lote 14 de
la ciudad de Puno – Peru ( cel. 051-
999259676) y està al servicio de todos
quienes gusten de su arte.
Benigno Aguilar Paucar ingresa
definitivamente al firmamento con sus obras, ejecutadas con el estilo “cubismo
lírico“ producto de su perseverancia y experiencia; así mismo revela una
armoniosa composición de formas ondulantes y sensibles que expresan mediante
la geometría Fràctal como un nuevo lenguaje geométrico; ya que las rectas,
esferas, elipses y de más objetos de la geometría tradicional son remplazados por
algoritmos interactivos computacionales que permite describir sistemas caóticos
del universo cósmico.
Las imágenes, sus balsas de totora en medio
de incuñas o aguayos muestran una especie
de contextualizaciòn de las formas folklóricas
del indigenismo reivindicativo como una
revelación filosófica con lenguaje metafísico
fuente de inspiración en donde apreciamos a
los mitos y leyendas al que el artista rinde
culto a través de sus fantásticas obras que
adquiere sus propios significados y ha
trabajado con la técnica del puntillismo, las
figuras y imágenes recreativos ambientales
de sueño cosmogónico emergido de una
secuencia de líneas, puntos, volúmenes y
profundidades que emergen del fondo
ancestral de Titiqaqa como una transposición
de metáforas para recreación visual de luces,
sombras, colores y figuras sobre
dimensionados expresado con audacia la
resolución armónica de sus dibujos .
Las obras de paucar incursiona a la plástica contemporánea porque es la
manifestación mágica de la inteligencia espacial convertido como ícono de la
comunicación visual cargado de emociones, ideas y sensaciones que requiere ser
considerado como perspectiva y proyección de raíces andinas en el contexto de la
globalización y transculturizaciòn la expresión andina y elevar al altiplano como
vitrina de identidad y modernidad para ser entendido universalmente.
ORGASMOS EN EL CIELO
Teòfilo Quenta Chuquimia
Yo, solamente puedo ser un orgasmo
indefinible
Y, soy una gota de sangre
Que palpita hasta la muerte
Una gota de agua impura
Que se asfixia en el viento
La ne bulosa sangrante
Que camina hacia el horizonte
Se pierde y viene
Con los vaivenes de la vida
Y aquí estoy tumulto amargo
Agrio amanecer
Mi dolor incurable no tiene orillas
Y, a ellas nunca llegan
Las sombras a descansar
Puede ser solamente òvulo
Gestando las madrugadas
En la rosa del otoño
O en las sàbanas del viento
Ahora soy célula gris
Que se multiplica
En los hoyos de la muchedumbre
Y en el núcleo de una fantasìa sin fin
Ahora pueda que estè caminando
entre ustedes
Mañana serè triste flor en las praderas
de tu voz
LOS OJOS INFINITOS DE MI MADRE
Lucho Romero Bustinza
Los ojos infinitos de mi madre
Me invaden en aguas de ternura
Los vertederos del estanque
Siguen tocando en sus notas dulces
La música del corazón
Que ella me enseñò a batir
En los ojos infinitos de mi madre
Nadan graciosos pececillos
De todos los tiempos
Y el universo se extiende grandioso
Acogièndome siempre
En mi onomástico perpètuo
Ella viene de lejos
Con su paso suave
Y sus manos frescas
Olorosas de azafrán
EL VIOLIN DE DANIELLE- MARIE
Lucho Romero Bustinza
El violìn de Danielle Marie, vibra
En las junturas de los muros
Asperjan sus manos sobre el campo
maduro,
Suspiros de anìs que crisálidas
transportan.
Las altivas higueras se abandonan
Turbadas pierden toda compostura
Las cigarras estridulantes
Mitigan sus armaduras
Encumbrada frente al mar
Danielle Marie sutil
Lanza con el arco un Sì;
Un hilo fino aureolado
Un vaivén de frenesì
Un reverber encantado
Que los molinos de mis brazos
Buscan a tientas a zarpazos
Cuando la bruma parte
La balsa campea franca
Las olas agitan hirsutas melenas
De fieras enjauladas
La greda de sus fauces blancas
Se atrapa en los acantilados
Cual flechas los camarones
Sajan el diafragma del mar
Se expande el rocìo por doquier
Y las caléndulas frilosas
Tiritan en concierto
El viento silba, gime y desliza
A su paso en mis tìmpanos
Agudos mantras de la pasión
Shh.. La vida se hilvana con la
música
Los ojos alados de Danielle Marie
No conocen penas ni caminos
Sus dedos izquierdos gráciles
Cosquillean el àstil del violìn
El caracol prisionero tiembla
Se aferra en la fibra alarmado
Mientras las armonías
Remontan, remontan..
El violìn de Danielle Marie vibra
En la juntura de los muros.
PARTE DE MI SER, PARA MI PUEBLO
Mañuco Romero Bustinza
Eran años de mágico realismo,
como en las novelas del Gabo,
en mis recuerdos la casita del
jiròn San Juan y la figura de
Perci, mi hermano mayor.
En la salita junto al piano,
iniciándome en la música. Al
pueblo llegaban artistas y los
vecinos muy hospitalarios los
recibían en sus hogares; Es así
como llegaron a casa Jorge
Huirse con su Sinfónica de
Breña, Los Violines de Lima, la
Teodoro Valcarcel, Los Marichis
de Guadalajara, Los Dàvalos y
tantos otros, pero también; como
olvidar las fiestas del 8 de diciembre, del Niño Salvador, 14 de setiembre,
Carnavales, etc siguiendo a las Bandas, Sikuris Tarkas, Karapulis ….. y al
centro musical ensayando para el concurso anual en la Capital Puno y después a
escuchar la radio, para seguir el evento. Luego en las aulas de clase, con
actuaciones, cantos y el acordeoncito que me acompaño en mi infancia. Mis
profesores, Mechita Loayza, Sofica Bustinza, Emmita Sardòn, Margot Rueda,
Pepito Romero, Achito Velasco, supieron darle alas a mis inclinaciones artísticas y
les quiero manifestar toda mi gratitud y cariño.
Ahora después de más de 4 décadas fuera del terruño brind o una muestra
de mi trabajo musical a esos momentos tan bellos, con paisajes como el de
Huaquina, Olla, Chejollani, nuestros hermosos barrios, plazas, calles, cerros,
iglesias, sus campos floreados de quinua y papa, al fondo y delante de los
nevados , majestuoso, nuestro lago hermoso; a mi pueblo, a sus habitantes,
diciéndoles que añoro su amistad y a la tierra querida Juli.
Agradezco la invitación de Victor Velazco Achito, para presentarles este álbum que
lleva por título Altiplano. y espero sea de su agrado.
CORRESPONDENCI@
17-02-08-Willca Uta-Juli
A medio camino entre Ilave y Juli,
se encuentra un enorme bajo
relieve de forma cuadrada de 7x7
metros labrado en un grupo de
rocas unidas formando una pared
plana. Las formas rocosas de
origen natural armonizar de forma
sobresaliente con la forma
geométrica esculpida por la mano
del hombre, dando al conjunto,
denominado Aramu Muru por
unos o Willca Uta por otros, un
aspecto sobresaliente que no es
de extrañar las muchas leyendas que ha levantado. El lugar es especial. La
portada cobija una especie de puerta del tamaño de una persona que anima a la
credibilidad de estas leyendas. También es llamada por algunos Puerta del Diablo.
En el pasado los nativos de la región suponían que podría ser una entrada a la
tierra de los dioses, que grandes héroes habían ido a unirse a sus dioses y que
muchas veces estos volvían junto con ellos para inspeccionar todas las tierras en
el reino. Otros afirma que se abre en determinadas horas de la noche y se
considera lugar de encantamiento; los esoteristas lo consideran lugar de fuente de
energía y su portada un paso a la cuarta dimensión. Lo cierto es que la
municipalidad cercana el sitio, Santiago Thiri, todos los años se reúnen en una
explanada entre rocas finamente labradas por las fuerzas naturales y danzan
durante dos días en una especie de romería comunal donde muchos se quedan a
pasar la noche en un sitio tan especial.
En ese mismo sitio me tocó
esta vez iniciar mi recorrido del
camino inca en dirección a Juli
donde gran parte del recorrido se
anda muy cerca del lago Titicaca
cuya interacción de sus aguas
costeras con las tierra planas casi a
la altura del lago, genera una serie
de fenómenos lagunosos que en mi
vida había experimentado y que tan
tortuoso hace el andar por esa zona.
Los agricultores conocen bien esa
“tierra mojada” hasta el punto que saben sacar provecho creando canales
semiartificiales y entremedio caballones de tierra que son magníficos para el
cultivo de la papa y la quinua y, por otras zonas, creando totorales perfecto para el
ganado y para hacer gavillas que pueden ser usadas posteriormente para una
diversidad de usos. Evidentemente, esa es otro tipo de agricultura diferente a la de
mi pueblo, ese que me agua los ojos, como bien dice el grupo salsero Niche en su
canción “mi pueblo natal”. Claro está, el camino inca por esta zona de tanta
actividad agrícola, está algo desdibujado y uno tiene que ir sorteando las grandes
charcas que las aguas del Titicaca invade solo por ser una zona más baja de modo
que querer seguir el recto usual de los incas, en esta zona se hace imposible y el
andar se hace más azaroso y sujeto a los vaivenes orográficos del terreno.
A cambio la naturaleza me brindaba ricas charcas llenas de todo tipo de
aves que son las que más sacan provecho de estas irregularidades. Incluso hubo
que descalzarse en varias ocasiones para vadear los frecuentes riachuelos de
estas tierras llanas.
Solo al final, acercándome a Juli, pude disfrutar de algunos tramos que mostraban
algunos vestigios de construcciones incas. Al final, las iglesias, la hermosa plaza,
sus gentes ataviadas con vestimentas no usuales de mi cultura, y un vivaracho y
multitudinario mercado, me dieron la bienvenida. Tras una comida típica del lugar,
volví a Puno a perseguir por las calles el jolgorio del carnaval de la Candelaria.
https://goo.gl/photos/vuYZg2SWACN3YCWt6
Deportistas puneños
El equipo de fulbito “San Bartolomé” saluda a Juli en sus 189 aniversario, deseando crecimiento y desarrollo; así mismo felicita a la Revista “Juli Eterno
Presidente: Jesús Villagra Humeres Vicepresidente: Vladimir Velazco Capitán: Boris del Arroyo. 22 años por el deporte. ¡Participaremos en Perú Eterno!