de Messina a Gottia

Trobar Clus

Acerca de Trobar

Trobar Clus es una agrupación de músicos independientes constituida en enero de 1989 por Sergio Ferri y Víctor Marcelo Nóbrega en la ciudad de Rosario, (Santa Fe - Argentina) a los fines de especializarse en todo el espectro artístico e histórico del período medieval. Dicha agrupación no encierra fines de lucro y sus miras son exclusivamente culturales.

Sus objetivos principales son la investigación y difusión de la música y literatura medieval de los siglos X a XIII aproximándose con la mayor fidelidad posible al ideal del período mencionado, producto de investigaciones, sensibilidad y empata artística.

Cuando es posible, las actividades musicales se complementan con la danza y el arte escénico, un vestuario apropiado y ambientación acorde para generar en el oyente un clima propicio que lo transporte a un tiempo asombroso y extraordinario como es el ámbito medieval, tan rico en "misterios" y con una evocación mágico-mítico que perdura a través de los siglos en todas las generaciones.

Varios de los instrumentos que se utilizan son construidos por sus miembros tomando como modelos los manuscritos e imágenes de la época, que si bien sugieren, no nos dicen con detalle qué materiales se utilizaban, dimensiones, técnicas de construcción y/o interpretación, dejando una libertad enorme al luthier para crear y re-crear.

En general, tanto el instrumental medieval como la musica es una "re-creación" de siglos posteriores, específicamente, durante el renacimiento, donde artistas y eruditos toman “pautas" y elaboran planos del instrumental, construyen esos instrumentos y ejecutan el repertorio medieval, pero no estrictamente con un carácter medieval, sino renacentista.

Trobar Clus difunde su arte en forma de conciertos y audiciones dialogando con el público para situarlo en tiempo y el espacio y en muchas ocasiones se produce una autentica alquimia con el público desapareciendo la barrera que separa al mismo con el artista para fundirse en una auténtica "fiesta de aldea". Asimismo se esfuerza por departir en escuelas con niños y jóvenes donde las experiencias son altamente satisfactoria, más alla de esperar que este tipo de arte y música fuera aburrido para ellos, por el contrario, la experiencia demuestra que les encanta y los atrapa desde el comienzo.

El medioevo es uno de los períodos peor comprendidos y estereotipados donde se han hecho verdaderos estragos, mistificando y denigrando sin consideración uno de los períodos más importantes, misteriosos y mágicos de la historia occidental, recién comenzando a ser valorada e investigada con auténtico criterio.

En un período que abarca más de 1000 años de historia se sucedieron idas y venidas geo-políticas, sociales, religiosas y culturales, muchas veces mezcladas y entremezcladas que cayeron en la oscuridad y el olvido para levantarse nuevamente una y otra vez. Mucho del medioevo nos llega a través de ojos muy parciales que escribieron sobre acontecimientos y personas siglos después que los mismos se hubieran olvidado y pasado a las canciones y leyendas haciendo que hoy día sea tan difícil diferenciar realidad de ficción.

Sin embargo es un período con tanta fuerza vital y espiritual que en cada corazón de todo hombre o mujer, siempre vuela con él, ya sea soñando con el retiro en un bucólico paisaje, o cargando contra las huestes del mal en rescate de una hermosa princesa ataviado con brillante armadura, blandiendo una afilada espada y embistiendo contra mil dragones furiosos.

El término que da nombre a Trobar Clus significa "trobar cerrado", término que alude a los troubadours del sur francés (el Languedoc medieval) muy afectos a los juegos de palabras e ingenios verbales que utilizaban es sus poesías y canciones donde determinados términos y locuciones significaban cosas distintas a los que, en apariencia, a primera vista e intención, parecían querer aludir, embrollando deliberadamente contenido, significado y significante.

"Trobar -decían - c'est entrebescar les motz" es decir entreverar las cosas. El troubadour, generalmente de noble cuna y un profesional de la música, consagraba su vida y su arte a La Dama, profesándole el "amor cortes" que ella, generalmente, solo aceptaba si el enamorado cumplía determinadas y estrictas reglas, severas en ocasiones que el caballero debía cumplir con fidelidad y obediencia, siempre atento y vigilante en espera de la tan ansiada recompensa

La filosofía del trovador medieval puede resumirse en una frase ”fe sens obra morta est”: la Fe sin las obras es la muerte por lo que el trovador no solo debe ser un artista intelectual, sino también un artesano, unificando con su Arte el mundo terrenal y el espiritual.

Auringal

Yo les prometo sin miedo a mentir que el telón va a levantarse sobre la más

asombrosa, complicada y espléndida visión que haya alumbrado jamás sobre la nieve

del papel, frágil útil del cuentista, para que las leyendas de los antiguos sean una lección

para los modernos, y el hombre aprenda de su experiencia.

Entonces respetara y comparará con atención las palabras de los pueblos pasados

¡Gloria a quien guarda los relatos de los primeros como lección dedicada a los

últimos!

Introducción de Mardrús a Las Mil noches y una Noche

Los dos reyes y los dos laberintos

Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que en los primeros días hubo un rey de las islas de Babilonia que congregó a sus arquitectos y magos y les mandó a construir un laberinto tan complejo y sutil que los varones más prudentes no se aventuraban a entrar, y los que entraban se perdían.

Esa obra era un escándalo, porque la confusión y la maravilla son operaciones propias de Dios y no de los hombres. Con el andar del tiempo vino a su corte un rey de los árabes, y el rey de Babilonia (para hacer burla de la simplicidad de su huésped) lo hizo penetrar en el laberinto, donde vagó afrentado y confundido hasta la declinación de la tarde.

Entonces imploró socorro divino y dio con la puerta. Sus labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo al rey de Babilonia que él en Arabia tenía otro laberinto y que, si Dios era servido, se lo daría a conocer algún día. Luego regresó a Arabia, juntó sus capitanes y sus alcaides y estragó los reinos de Babilonia con tan venturosa fortuna que derribo sus castillos, rompió sus gentes e hizo cautivo al mismo rey.

Lo amarró encima de un camello veloz y lo llevó al desierto. Cabalgaron tres días, y le dijo: “Oh, rey del tiempo y substancia y cifra del siglo!, en Babilonia me quisiste perder en un laberinto de bronce con muchas escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso ha tenido a bien que te muestre el mío, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que veden el paso.”

Luego le desató las ligaduras y lo abandonó en la mitad del desierto, donde murió de hambre y de sed. La gloria sea con aquel que no muere.

Jorge Luis Borges

Cancionero Sefardí

El asentamiento de judíos en el territorio español data desde el siglo I de nuestra era

donde convivieron más o menos en armonía con los hispanorromanos, los visigodos, los

árabes y los cristianos, alternando momentos de brillantez (el Siglo de Oro en el siglo X) donde

se destacaron las ciencias, la filosofía y las letras con épocas de persecución, intolerancia y

matanzas, sucediéndose diferentes diásporas abarcando un siglo del 1390 hasta el 1490.

La cultura sefardí propiamente dicha nace durante los siglos de convivencia armoniosa

con las otras culturas que habitaron el territorio español. El aislamiento físico, social, cultural y

lingüístico de sus vecinos, tanto musulmanes como cristianos marcó el carácter distintivo de la

cultura sefardí que no solo estuvo presente en el período medieval sino que se prolongó a

través de los siglos luego de la diáspora, dando forma la lengua sefardí como un elemento de

identidad y defensa, para comunicarse entre pares sin ser entendido por los no judíos y

adaptando a sus propios criterios, estética y estilo de vida la tradición musical

A la una yo naci

A la una yo nací, a las dos m’engrandecí.a las tres tomi amante a las cuatro me cazi

alma vida y corazon

Dizme niña dónde vienes,que te quiero conocer. Si tú no tienes amante, yo te haré defender.

alma vida y corazon

Yendome para la guerra,dos bezos al aire di. El uno es para mi madre, y el otro para ti.

alma vida y corazon

Cuando veo isha hermoça

Cuando veo isha hermoçaai me vo yocon las paras sin las parassi me dan o no danyo la va tomar

Por que llorax blanca niña

¿Por que llorax blanca niña?¿Por que llorax blanca flor?

Lloro por vos caballeroque vos vax y me dexáx

me dexáx niña y muchachachica y de poca edad

tengo niños ciquiticoslloran y demandan pan

Si demandan al sus padre,¿que respuesta les vo a dar?

Metio la mano en su pecho,cien dovlones le fue a dar¿esto para que m'abasta?¿para vino o para pan?

Si esto no vos abastaya tenéx d'onde tomar

Venderéx viñas y camposMedia parte de la civdad

vos asperarex a los sietesi no, a los ocho vos cazáx

Tomaréx un mançevicoque paresca tal y cualidades

Que se vista las mis ropassin sudar y sin manchar

esto que sintio su madre, maldicion le fue a echar

“Todas las naves del mundovayan y bolten con paz

y la nave del mi[o] hijovaya y no abolte más”

Paso tiempo y vino tiempodescariño le fue a dar

Asentada en la ventanala que da para la mar.

Las cantigas de Santa María

Las cantigas de Santa María es una monumental ccolección de relatos de milagros y poemas de alabanza a la Virgen María que mandó compilar Alfonso X el Sabio en el siglo XIII en idioma galaico-portugués, una lengua que no fue realmente hablado, sino hecha a la medida para las Cantigas. Son alrededor de 450 Cantigas reunidas en varios códices, de los cuales los más importantes son el de Toledo y el de El escorial.

Prologo a las Cantigas de Santa María

Donde Alfonso X declara su intención de convertirse en trovador de La Virgen y manifiesta que aunque no tiene las capacidades suficientes para hacerlo, le ruega que Ella lo asista en este propósito

Este é o prólogo das Cantigas de Santa María, ementando as cousas que a mester e no trobar

Porque trobar é cousa en que jaz entendimento, poren queno faz á-o d'aver e de razon assaz, per que entenda e sábia dizer o que entend' e de dizer lle praz, ca ben trobar assi s'á de ffazer.

E o que quero é dizer loor da Virgen, Madre de Nostro Sennor, Santa Maria, que ést' a mellor cousa que el fez; e por aquest' eu quero seer oy mais seu trobador, e rogo-lle que me queira por seu

Da Que Deus Mamou [CSM 77]

Una mujer contrahecha y enferma, cansada que no resultara ninguna medicina se hace llevar en un lecho a la Iglesia de Lugo, donde pide a la Virgen ser sanada exclamando: “Ya que Dios mamó leche de sus pechos, no es maravilla que sane contrahechos”

Esta é como Santa Maria sãou na sa ygreja en lugo ha moller contreita dos pees e das mãos.

Da que Deus mamou o leite do seu peito, non é maravilla de sãar contreito.

Desto fez Santa Maria miragre fremoso ena sa ygrej' en Lugo, grand' e piadoso, por ha moller que avia tolleito o mais de seu corp' e de mal encolleito.

Da que Deus mamou o leite do seu peito...

Que amba-las suas mãos assi s' encolleran,

que ben per cabo dos onbros todas se meteran, e os calcannares ben en seu dereito se meteron todos no corpo maltreito.


Pois viu que lle non prestava nulla meezinna, tornou-ss' a Santa Maria, a nobre Reynna, rogando-lle que non catasse despeyto se ll' ela fezera, mais a seu proveito


Parasse mentes en guisa que a guareçesse, se non, que fezess' assi per que çedo morresse; e logo se fezo levar en un leito ant' a sa ygreja, pequen' e estreito.


Será agora per min. Ca en aquele dia se fez meter na ygreja de Santa Maria; mais a Santa Virgen non alongou preyto, mas tornou-ll' o corpo todo escorreyto.


Pero avo-ll' atal que ali u sãava, cada un nembro per si mui de rig' estalava, ben come madeira mui seca de teito, quando ss' estendia o nervio odeito.


O bispo e toda a gente deant' estando, veend' aquest' e oynd' e de rijo chorando, viron que miragre foi e non trasgeito; porende loaron a Virgen afeito.


Nas mentes sempre teer [CSM 29]

Cuenta esta Cantiga un milagro acontecido en el huerto de Getsemaní, donde aparecieron grabados sobre piedras la imagen de La Virgen, mismas que no fueron hechas con pinturas y resultaba imposible borrarlos

Esta é como Santa María fez parecer nas pedas omages a ssa semellamça

Nas mentes senpre ter devemo-las sas feituras da Virgen, pois receber as foron as pedras duras.

Per quant' eu dizer oý a muitos que foron y, na santa Gessemani foron achadas figuras da Madre de Deus, assi que non foron de pinturas.

Nas mentes sempre ter...

Nen ar entalladas non foron, se Deus me perdon, e avia y fayçon da Sennor das aposturas con sseu Fill', e per razon feitas ben per sas mesuras.


Poren as resprandecer fez tan muit' e parecer, per que devemos creer que é Sennor das naturas, que nas cousas á poder de fazer craras d' escuras.


Deus x' as quise figurar en pedra por nos mostrar que a ssa Madre onrrar deven todas creaturas, pois deceu carne fillar en ela das sas alturas. Nas mentes senpre ter...

A que por gran fremosura [CSM 384]

Cuenta de la devoción de un monje copista que al escribir el nombre de Santa María lo hacía con tres colores. A la hora de su muerte La Virgen lo premia llevándolo al paraíso con ella

Como Santa Maria levou a alma dun frade que pintou o seu nome de tres coores.

A que por gran fremosura é chamada Fror das frores, mui mais lle praz quando loam seu nome que d'outras loores.

Desto direi un miragre, segundo me foi contado, que avo a un monge bõo e ben ordin[n]ado e que as oras desta Virgen dizia de mui bon grado, e mayor sabor avia desto que d'outras sabores.

A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

Este mui bon clerigo era e mui de grado liia nas Vidas dos Santos Padres e ar mui ben escrivia; may[s] u quer que el achava nome de Santa Maria fazia-o mui fremoso escrito con tres colores.


A primeyra era ouro, coor rrica e fremosa a semellante da Virgen nobre e mui preçiosa; e a outra d'azur era, coor mui maravillosa que ao çeo semella quand' é con sas [e]splandores.

A que por gran fremosura é chamada Fror das frores... A terçeyra chamam rosa, porque é coor vermella; onde cada a destas coores mui ben semella aa Virgen que é rica, mui santa, e que parella nunca ouv' en fremosura, ar é mellor das mellores.


Ca por quanto tu pintavas meu nome de tres pinturas, leva[r]-t-ey suso ao çeo, u verás as aposturas, e eno Livro da Vida escrit' ontr' as escrituras serás ontr' os que non morren, nen an coitas nen doores.

Grottesöng (la canción de Grotti)

En los tormentosos tiempos en que se constituyeron los reinos nórdicos, Dinamarca formaba parte de un conjunto de reinados y tribus independientes en constante lucha entre ellas, hasta que Frodhi El Pacificador logró llegar al trono con mucha astucia dando al joven reino leyes estables y paz. Hay muchas leyendas de cómo fue su final, pero la más cantada es aquella que dice que llegaron barcos de Noruega con cautivos de los cuales Frodhi escogió a dos mujeres troll (Fenja y Menja) para trabajar en su molino llamado Grotti que requería de una enorme fuerza para mover su piedra. Las mujeres troll, enfurecidas por este ultraje, conjuraron a una hueste viking que invadió el reino y asesinó a Frodhi.

Ahora venimos a la casa del Rey.Mala suerte nos has deparadoa nosotros, siervos de la molienda.Los guijarros roen nuestros piesy estamos helados por arriba;pero tenemos paz para trabajar...e imploramos a Frodhi.

Ahora las manos han de aferrarlas lanzas endurecidasy las armas enrojecidas.Despierta, Frodhi!Despierta, Frodhi...!si quieres prestar oídoa nuestras canciones de guerray a nuestras historias de antaño.

Vi fuego que ardía las playas occidentales,

[donde] los signos velan.Ha llegado un ejercito que aquí se apresuraa incendiar las casas,el hogar de Frodhi.

Tú debes ser arrojadodel Trono de Leidhra,de los rojizos anillosy del molinillo de los ricos.Aférrate, doncella,[aférrate] porque ahora {nosotros los molineros}estamos moliendosangre sobre el suelo

El hermano trae la perdición del hermanoy los hijos de las hermanas rompen

[los lazos de parentescoLos escudos están hendidos (rotos)Es tiempo del viento, es tiempo del loboantes que este mundo desaparezca

Herr Mannelig (Balada medieval sueca)

Balada medieval sueca que narra el deseo de una mujer trol por conquistar a un granjero llamado Mannelig ofreciéndole regalos a los cuales éste rechaza. Un trol, en el folklore escandinavo, es un ser temible miembro de na raza mítica antropomorfa, cuyo significado exacto es incierto,como también la forma exacta de cómo eran, quizás por una fuerte influencia cristiana en la zona que terminó convirtiéndolos en una especie de demonios diabólicos.

Bittida en morguen innan solen upprann Innan foglana börriade siunga Bërhiatriollet friade til foguer unguersven Jun Jade en falskeliguer tunga Herr Mannelig herr Mannelig trulo-oven i mig För det iag bider so iarna I kunnen fvel asvora endast io eller nei Om i vilien eller ei:

Sudana gövor iag tug vel emot Om du vure en kristelig crinna Men nu so är du det vasha berhiatroll öf Neckens osh yevulens stemma

Temprano en la mañana antes de que se alce el sol y los pájaros canten su dulce

canción, la troll de la montaña propuso al justo caballero con falsa y engañosa lengua

– Mannelig, Mannelig, ¿querrás casarte conmigo? Por todas las cosas que encantada te

daré, Respóndeme solo sí o no.

Te daré doce grandes corceles que pastan en un bosque sombrío. Jamás han tenido

silla en su espalda ni freno en la boca. Te daré doce hermosos molinos que se encuentran

entre Tillo y Terno. Las muelas son de cobre rojo y las ruedas están bañadas en fina Plata. Te

daré una espada dorada que tintinea con quince anillos. Golpea con ella en la batalla y tus

enemigos conquistarás.

Te daré una flamante camisa, hermosa y suave sin coser con aguja e hilo, sino tejida en

blanca seda

- Regalos como estos aceptaría gustoso si fueras mujer cristiana, pero sé que eres la

peor de los trolls de la montaña de la prole de los neck y del mismísimo demonio.

La troll de la montaña corrió a la puerta, y gimió y gritó tan fuerte:

-Si hubiera tenido a tan hermoso caballero, de mi tormento estaría libre ahora.

Eline af Villenskov (Balada danesa)

Había setecientos troles, eran feos y adustos, harían una visita al granjero, para comer y beber con él. Entonces dijo el trol más pequeño (no era mayor que una hormiga): «Aquí viene un cristiano, al que seguro manejaré».

Skáldskaparmál de Bragi Boddason

‘Me llaman trol, roedora de la Luna, gigante de los vendavales, maldición de las lluvias, compañera de la Sibila, arpía nocturna errante, tragona del pan celestial. ¿Qué es si no una mujer trol?

http://es.wikipedia.org/wiki/Sk%C3%A1ldskaparm%C3%A1l

Völuspa

La Völuspa o profecía de la Vidente es uno de los libros islandeses del siglo XI que forma parte de la Edda Poética o Mayor. La Vólva o Vidente comienza con el relato de la creación del mundo, una invocación a Odin y narrando differentes anécdotas de los dioses del Asgard, finalmente habla del Ragnarok o fin del mundo. Este relato se conserva en el denominado Codex Regius y también es citado por Snorri Sturluson en su compilación del siglo XIII en la llamada Edda Menor o Prosaica

1 Escuchando pregunto a las razas sagradas,a los hijos de Heimdall, de lo alto y de lo profundo;tu deseo, padre Val, de que bien relatelas viejas historias que recuerdo de los hombres antiguos.

2 Todavía recuerdo los gigantes de antaño,que me dieron el pan en días ya pasados;nueve mundos conocí, los nueve en el árbolde poderosas raíces en la tierra.

3 Antigua fue la edad en la que Ymir vivía;no había ni mar, ni frescas olas, ni arena,la tierra no era, ni los cielos en lo alto,sólo un claro abierto, sin hierbas, en ningún lugar.

4 Más tarde los hijos de Bur elevaron el nivel del suelo,a la poderosa Midgard allí crearon;el Sol desde el Sur calentó las piedras de la tierra,y verde fue el suelo, cubierto de hierbas crecientes.

5 El Sol, la hermana de la Luna, desde el Sur,extiende su mano derecha desde el borde del cielo;ella no sabía cuál era su poder,las estrellas no sabían dónde estaban sus estaciones.

Me siento junto al fuego

Bilbo canta esta canción como despedida de Frodo, cuando se encuentran preparando su viaje hacia el Monte del Destino. (El Señor de los Anillos Tomo 1, Libro 2do - La Comunidad del Anillo Cap. 3 - El Anillo va hacia el Sur"

Me siento junto al fuego y pienso en todo lo que he visto, en flores silvestres y mariposas de veranos que tan sido.

En hojas amarillas y telarañas, en otoños que fueron, la niebla en la mañana, el sol de plata, y el viento en mis cabellos.

Me siento junto al fuego y pienso cómo el mundo será, cuando llegue el invierno sin una primavera que yo pueda mirar.

Pues hay todavía tantas cosas que yo jamás he visto: en todos los bosques y primaveras hay un verde distinto.

Me siento junto al fuego y pienso en las gentes de ayer, y en gentes que verán un mundo que no conoceré.

Y mientras estoy aquí sentado pensando en otras épocas espero oír unos pasos que vuelven y voces en la puerta.

J. R. R. Tolkien

¿Qué hombre es un hombre si no mejora su mundo?

Levántate, y no te rindas

Levántate una y otra y otra vez

hasta que los corderos se transformen en leones

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