Deia- Miércoles, 25 de abril de 201B

Fallece el obispo misionero Bittor Garaigordobil alos 102 años

El funeral tendrá lugar mañana en el santuario de Urkiola, donde vivió durante más de 30 años

J. García

BILBAO - El obispo emérito misione­ro Bíttor Garnigordobíl falleció ayer enel hospitald eSantaMar ínadeBil­bao a los 102 añ os de edad, después de recibir la extrema unción por par­ce del obispo de Bilbao, Mario lceta . El funera l por Don Bíttor, corno era conocido en su ento rno, tendrá Jugar en Urkiola, mañan a íueves , a las 13 horas . La cap illa ardiente estará abierta desde hoy por la mañana en la mism a Abade -Etxea y posterior­men te tendrá lugar el sep eüo -p re­sidido por el obispo de Bilbao- con la presencia de var ios pre lados y sacerdo tes. Tras la celebrac ión, le darán sepultura en el cementerio del san tu ario. Gara igordob il era el segundo obispo mayo r de l mund o junc o a l pre lado chileno. Bernardi­no Piñera , quien le llevaba un mes de edad .

El funeral por este sacerdo te. tam­bién conocido como el obispo de la txape/a , tendrá Jugar en el lugar don­de vivió durant e más de tres déca­das, con la comunidad misionera de Urldola . Allí compartió mucho s años con su compañ ero y amig o Joseba Legarza , qui en fal leció en noviembre de 20 17. precisam ente unos días an tes de irse a vivir íunt o a este misionero que pas ó 34 años en Ecuador . dejand o una gran hu e­lla entre los más necesitados.

Nacido en Amaitermin (Abadí.ño) el 17 de octubre de 1915, Bittor Garai­go rdobil est uvo dur ant e la guerra civil de cam illero en lugares tan divers os como Santander. Oviedo, Teru el, Lérida y Cuenca . En cuanto terminó la guerra y volvió a casa, ingresó en el seminario de Gasteiz . Una vez orde nad o cura en 1943. le tras lada ro n a la parroq uia de San Pedro de Deusto. Estuvo allí duran ­te dos años y posteriorm ente. tras eíercer de formador en el Seminario de Vitoria , se mar chó a Ecuad or como misionero, donde pudo desa­rrollar su gra n anhel o: ayuda r a los más desfavorecidos.

Fue en octubre de 1948 cuand o lle­garo n a Ecuador ocho hombr es, que inauguraron la que sería la pr imera Misión Diocesana vasca: la Misión de Los Ríos. Aun que eo la Euskadi de la pos tguerr a había muc has carencias. el choque fue brutal para ellos al constatar la rea lidad de los habitantes de aquellas tierras , que vivían en una situación mar cada por la miseria y la iníu sticia.

Los ocho misioneros enfermaron de palu d ism o, y a l borde del caos, pero convencidos de que era impr es­cindibl e Juchar por la defensa de los derech os hum anos de aquellas per ­sonas. so licit aro n apoyo. Desde ent onces , decenas de hombr es y muíeres vascos han contri buid o al

El obispo emé rito mis ionero Bittor Garaigordobil lee DElA días antes de su 100 cumpleaños. Foto: A. Sullc m in

dad de Los Ríos y al emp oderarnien­to de las clases más desfavorecidas de Ecuador .

desarro llo sostenible de la comuni - Joseba Legarza, Anton Madlnab e itia y Binar Garaigordobil.

HOMENAJE EN URKIOLA En octub re de 2015. cient os de personas abarro­taro n el santu ario de Urkiola pa ra bomenaíea r al obispo misi onero Bittor Gara igor dobil , en el mismo día que cumplí a 100 años . Un cum­pleañ os tan emotivo que inclu so el Papa Francis co le envió un telegra­ma de felicita ción . La emotiva ío r­oada también sirvió para pre sentar el libro dedi cado a él y edi tado por Misiones Diocesa nas Vascas: Birtor Garaigordobi /, cien años de solida­ridad y Ji berrad. Su vida también quedó recogida en un documental . Un a ño más tard e. Bittor Gara igor­dobil recibió ea la casa de cultura de Berriz , el premi o Omenaldí saria que ot orga los Premi os DEJA Hemendík. El obisp o eméri to tam­bién recibió el Premio Sab ino Ara­na Fund azioa. •

Kooperase convierte en un referente del reciclaje de ropa Pioneros en la transformación del algodón en paneles y alfombrillas de coches

J.Basurto

BILBAO - La coo pera tiva Koopera , impuls ada por Cárítas Bizkaia hace casi tres décadas. se ha convertido en un referente en el reciclaje de la ropa usada. Por lo menos para el res­to de las delegaciones de Cárítas en el Estado, que ayer reco rda ron la labor que realizan con el proyec to Moda-re . A través de él reutilizan las prend as usadas, que se vend en en más de ochenta comercios que dan empleo a 750 personas en riesgo de exclus ión. Las instalaciones que tie­ne Koopera en Mungia y Valencia desarrollan la gestión in tegra l de la

i A ¡)•ti #1 <·ti •Moquetas.El tejid o textil sin­tético desechable se convierte en moquetas para el sector de la automoción. •Paneles.El algodón de dese­cho se transforma en paneles para la constru cción.

ropa que llega a sus alm acenes con ''tecnología de últim a generació n". En ellas se llevan a cabo desde hace un año dos experiencias que está n

dando unos magníficos resultados. Se tr ata de la reconversión del algo­dón en pane les para la constru cción y alfombrill as par a coc hes. El pro­yecto Eko-Kopera se pus o en mar­cha a prin cipios de] año pasa do con el objetivo de ofrecer una solución a toneladas de textil sintético qu e son desechable s. Desarro lló un inn ova­dor proceso que transform a el teji­do en moqu etas para el secto r de la automoción. Koopera recoge cada año en las once provincias en las que dispone de contenedores de recogi­da se lectiva llnas 18.000 toneladas de textil. El 4 % de ese resid uo, es decir más de 700 tone ladas, son

Deia- Miércole s, 25 de ab ril de 201B

prendas de poliéster no reutilizables qu e ahora tien en una segu nda vida. Con la misma finalidad . la de reuti­lizar al máximo el material desecha­ble, Koopera lan zó en juli o pasado el proyec to Koopmat Acustic a tra­vés del cual 345 tonelad as de algo­dón de deshecho se convertiráo en ll9.000 metr os cuadrados de pane­les aislantes para el sector de la cons­trucci ón en los próximos años. los prim eros pan eles que salieron de la factoría de Mun gia fuero n util iza­dos en 23 viviendas del barri o Txa­barri de Sestao con uo resultad o muy pos itivo. También Koopera es piooera en la tra nsfo rm ación del algodó n en nuevas prendas de ves­tir y qu e se vend en, al igual qu e la ropa. en su red de tiend as.

La cooperativa vizcaína tiene como principal objetivo la inserc ión socio­la boral de personas en situaci ón o riesgo de exclus ión socia l. Actual­mente tr abajan alrededor de 550 personas y colabora n otras 500 en los diferentes centr os. •

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Cáritas cainbia los roperos por una gran red de reciclaje de ropa

de prendas. unas 3.000 toneladas de material textil, en sus tres plantas de tratamiento integral ubicadas en Bil­bao. Valencia y Barcelona. Para ello. cuenta con 3.800 contenedores rojos distribuidos en todo el país. excepto en Extremadura. Navarra. Madrid y Murcia. ~ Busca dar más trabajo

a las personas en exclusión y dignificar la entrega de vestimenta a las familias vulnerables

LAURA DANIELE MADRID

Cáritas Española quiere decir adiós a los tradicionales roperos parroquia­les para apostar por un nuevo proyec­to de economía circular y solidaria. Con ese objetivo acaba de estrenar una gran red de reciclaje lexlil a nivel es­tatal con el que pretende mejorar la empleabilidad de las personas en ries­go de exclusión. dignificar la entrega de ropa a las familias vulnerables y fomentar una sociedad más concien­ciada con el cuidado del medio am­biente.

Después de dos años de trabajo, Cá­ritas Española ha conseguido agluti­nar bajo una única marca -Moda re ­la recogida. selección y venta de ropa de segunda mano de 28 Cáritas dio­cesanas a través de sus distintas coo­perativas y empresas de inserción.

Cambio radical El nombre escogido para esta red de tiendas «no es accidental». «Al decir Moda re queremos poner en valor la importancia de reutilizar o reciclar para reemplear o revivir las biografías de todas las personas en situación so­cial precaria a las que acompañamos», comentó ayer la secretaria general de esta institución, Natalia Peiro, duran­te la presentación de esta iniciativa, que cuenta con el apoyo de mil volun­tarios.

Con este megaproyecto, esta orga­nización de la Iglesia se propone in­crementar los 750 puestos de trabajo con los que cuenta actualmente y de los cuales la mitad están destinados a

Esta iniciativa supone. además. un cambio radical en la gestión de la ropa usada que tradicionalmente se ha ve­nido haciendo a través de los roperos parroquiales.

Con la puesta en marcha de este nuevo concepto. Cáritas pretende dig­nificar la forma en que reciben la ropa aquellas familias en situación de vul­nerabilidad. ya que podrán hacerlo como unos clientes más -pero de ma­nera gratuita - en cualquiera de los más de 80 puntos de venta que hay distri­buidos por todo el país.

«Las personas en riesgo de pobre­za pueden acercarse a la tienda, ele­gir la ropa, probársela y pagar simple­mente con un vale otorgado por algu­na de las Cáritas parroquiales», subrayó

ayer el coordinador de Moda re. Ru­bén Requena. A estas tiendas también puede acudir el público general y com­prar a un precio asequible la ropa de segunda mano.

Los beneficios económi-

Menos emisiones de C02

El reciclaje textil tiene además un impacto positivo en el medio

ambiente porque permite cos que genera esta activi­dad basada en el consumo sostenible se reinvierte en el proyecto. «No es lo mis­mo hacer negocio con la ropa usada que hacer jus­ticia social», recordó Reque-

SOLIDARIDAD «No es lo mismo

hacer negocio con la ropa usada que

hacer justicia

ahorrar 56 millones de me­tros cúbicos de agua y evi­ta la emisión a la atmós­fera de unas 680.000 to­neladas de C0

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social» «Moda re pemite gene­rar empleo social, impulsar

la participación de los ciuda-na, al subrayar que el objetivo de esta iniciativa «es dar una nue-va vida a la ropa y a las personas que lo necesilan».

El año pasado Cáritas consiguió re­ciclar a través de esta red 90 millones

danos en una actividad transfor­madora. mejorar los ratios de utiliza­ción y reciclaje y además de ahorrar en la gestión municipal de residuos», aseguró Peiro.

personas en riesgo de exclusión social. La secretaria general de Cáritas, Natalia Peiro (izqda.), ayer, en un punto de venta de ropa usada

24/4/2018 Kiosko y Más - La Razón (Nacional) - 24 abr. 2018 - Page #41

http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1

EL PODER DE LA PALABRA

CÁRITAS Y EL EMPLEO DIGNO FERNANDO VILCHES

El domingo 15 de abril se celebró la Campaña Contra el Paro 2018 para ayudar a la reflexión de la sociedad sobre el compro­miso en la construcción de un modelo basado en la comunión, enla solidari­dad y en la justicia social. Cáritas Madrid, en el 2017, destinó 1.081.720 euros a las 8.169 personas que atendió en sus Servicios de Empleo, gracias a los 480 voluntarios que apoyan esta labor. Cáritas Madrid sigue siendo testigo de la situación de inestabilidad laboral que viven muchas personas, a través de sus Servicios de Empleo. Sabemos que el trabajo precario afecta principalmente a las personas más vulnera­bles, que corren riesgo de discriminación, pobreza y exclusión (personas con capacidad funcional diversa; personas con un origen étnico, religión o creencia minoritaria; personas jóvenes y mujeres). Por este motivo, la Campaña Contra el Paro 2018, con el lema «¿Te comprometes? Por un trabajo digno», nos ha invitado a reflexionar sobre lo que está aconte­ciendo en el mundo laboral, a preguntarnos qué responsabilidad tenemos y cómo nos comprometemos para poder hablar de un trabajo digno y estable para todas las personas. Se trata de acoger y acompañar a quienes sufren estas situaciones de precarie­dad laboral para que puedan seguir luchando por un trabajo digno. Por su parte, las empresas han de ser apoyadas para que cumplan una de sus finalidades: la creación de empleo, y las Administra­ciones Públicas, en cuanto garantes de los derechos, han de asumir su respon­sabilidad de mantener el estado social de bienestar, dotándolo de recursos suficientes.

ABC MIÉRCOLES. 25 DE ABR IL DE 2018 abc.es /op inion

EL RECUADRO

ANTONIO BURGOS

OBISPOS VASCOS, QUÉ CRUZ

Lo más triste y grave ha sido lo pronto que han saltado los obispos vascongados

E N un lugar de la Francia, de cuyo nombr e no me da la gana de acordarme, ha anu n­ciado la ETA que va a celebrar a com ienzos de mayo florid o y herm oso un a con fere n­

cia intern acional p ara anunciar su disolución. No hacía falta. La ETA, como la materia , ni se crea ni se destruye : se transforma . Y gracias a Zapatero y a los pactos por debajo de la mesa en el famoso Proceso de Pazzzzzz , de cuyo contenid o nunc a nos entera ­remos, ha ya tiempo que la ETA de hecho se disol­vió, como azucari llo en taza de café, para transfor­marse en Bildu e integrarse en las instituciones. Se quitaron las caretas y se quitaron las capuchas , por­que no era forma de ir as í a las alcaldías, a las con­cejalías, a las diputaciones, en las que ocupan el po­der. Ya no tienen que secues trar a Ortega Lara, por ­que tienen secuestrada la democracia en las institucion es que ocupan. Ya no tienen que cobrar el impuesto revolucionario, porque somos todos los contribu yentes, con los dineros del Estado , quienes les pagamos los sueldos a esos cargos púb licos, a esos grupos municip ales o parlamentar ios. ¿De qué les sirve ent onces mant ener el tin glado de la anti ­gua farsa de la ETA, si ya han consegu ido lo que que­rían, y a más que llegarán? Dios quiera que me equi­voque, pero estamos a cinco minutos de un referén­dum sobre la autodeterm inación de las Vascongadas.

Han anunc iado todo esto en un comun icado en el que piden perdón no por las víctimas , no por ha-

ber ases inado al doctor Cariñanos en su consulta , o aJiménez Becerril y a Asee n, su muj er, cas i al pie mi smo de la Girald a. Dicen que estos hombr es de paz que mataron con sus balas asesinas o sus bom­bas eran «parte del conflicto». Piden perdón por las víctimas colaterales . No por los militare s, los jueces, los periodistas, los policías nacionales, los servido ­res de la Patria cuya divisa es el honor. Como si hu­biese sido un bombardeo ordenado por la OTAN, pi­den perdó n por las víctim as colaterales .

Pero lo más tri ste y grave ha sido lo pronto que han saltad o los obispos vascongados. Han leído el comunicado del paripé de disolución de la ETA y les ha faltado tiempo para emitir el suyo, cant and o la gallin a de la forma más lament able. Dejando más claro que el agua del]or dán que hubo una Iglesia vas­ca colaboradora necesar ia de la ETA, que a pesar del «no matarás» se puso del lado de los verdugos y no de las víct imas; que se negaba a decir funerales por los asesinados en aquellos tristes años de plomo y del malhadado Setié n. Más claro no lo han podido decir los mitr ados vascos: «Somos conscient es de que también se han dado entr e nosotros complici­dades, ambigüedades, omisiones, por las que pedi­mos sinceramente perdón» . Y si no los perdonamos, porque lo que hicieron no tiene perdón de Dios, ¿qué passssa ? Pongo los nombr es de estos firmantes de la «excusatio non petita , accusatio manifesta», para que sepamos con qué bueyes ara mos: el arzobispo de Navarra , Francisco Pérez González; los tre s obis­pos de las diócesis vascongadas (Mario Iceta, de Bil­bao;José Ignacio Munilla, de San Sebastián;Juan Car­los Elizalde, de Vitor ia), además de Marc Aillet, pre­lado de Bayona (Franci a), y el obispo auxi liar de Pamplona,Juan Antonio Aznárez . No saben estos se­ñores obispos no sólo el daño que en su día hicieron a la Iglesia, como encubridora y cómp lice de ases i­nos de inocentes, sino el de ahora . Que los obispos vascos pidan perdón por los asesinatos de la ETA y den por hecho que Navarra es parte de las Vascon ­gadas, es una invitació n a no pon er la X en la cas illa de la Renta. Sobre el daño que hicieron, el que harán. Como esos párrocos separat istas cata lanes, que con las band eras independentistas estrelladas colgando de los campanarios no saben que son una invitación a no poner la X a favor de esa ONG donde nadie mete la mano en el cajón y que es la Iglesia de España .

EL MUNDO. MARTES 24 DE ABRIL DE 2018

TRIBUNA I DERECHO El autor aplaude la sentencia del TC según la cual queda claro que una asignatura de Religión en la enseñanza Primaria y Secundaria no es inconstitucional. Explica por qué le parece que es además enriquecedora.

Asignatura de Religión y Constitución RAFAEL NAVARRO V ALLS

HACE UNOS DÍAS se hizo pública la sentencia del Tribunal Constitucional de 10 de abril de 2018 en la que se desestimaba el rec\ll'SO de inconstitucionalidad presentado por 50 diputados socialistas contra una se­rie de artículos de la ley orgánica 8/2013, de 9 de di­ciembre, para la mejora de la calidad ed ucativa (LOMCE). De los temas abordados por la sentencia, los de más repercusión mediática han sido el tratamiento de los centros de educación diferenciada y la enseñan­za de Religión como asignatura en la enseñanza Pri­maria y Secundaria. Comencemos por este último.

Acabo de asistir a un Congreso Internacional en Bar­celona sobre Las bases identitarias de Europa. Una de las expresiones más celebradas fue ésta: «Europa na­ce sobre tres colinas: la de la Acrópolis, la del Capito­lio y la del Gólgota». Se recordó en la ponencia central, al rememorar a Teodoro Heuss, primer presidente de la República Federal Alemana (1949-1959). Lo que que­ria decir Heuss es que nuestros esquemas mentales se basan en la filosofía griega, en especial, Platón y Aris­tóteles; hacemos Derecho como los romanos; pero la ética que impregna una y otro es la cristiana.

Se entiende así que la existencia de una asignatura de Religión en la enseñanza Primaria y Secundaria no solamente no sea inconstitucional sino educativamen­te razonable y constitucionalmente plausible. Lo pri­mero, porque al ayudar al alumno a bucear en sus raí­ces identitarias le enriquece. Lo segundo, porque es el velúculo adecuado para que se actualice al artículo 27.3 de la Constitución española: «Los poderes públicos ga­rantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones».

A estos efectos, la sentencia que comentamos, para justificar su decisión de entender constitucional la exis-

«El aval a la educació n diferenciada ayuda rá a

comprender su importancia como método educativo»

tencia de una asignatura de Religión y su alterna­tiva (Valores Culturales y CívicosNalores Éticos), trae a colación la noción de laicidad positiva . Lo que significa, para el TC español, que «aconfesio-nalidad» (laicidad) del

Estado supone también el respeto de las convicciones religiosas, base de la convivencia democrática.

Este enfoque de la laicidad ha sido ratificada por Alemania al hablar en su jurisprudencia de «separa­ción positiva» (posilive Trennung), y también por Es­tados Unidos, a través de su Tribunal Supremo, al ob­servar que la interpretación de la neutralidad del Es­tado ha de hacerse «en términos positivos » (Benevolent Neutralicy).

Cuando Régis Debray, nada sospechoso de clerica-

lismo, preconiza en materia de educación religiosa el paso de una laicidad de incompetencia o de combate a una laicidad de inteligencia, apunta a esta visión. Una visión de laicidad moderada en la que el Estado co­mienza a tomar conciencia de que necesita de energías morales que él no puede aportar en su totalidad El pre­sidente francés, Emmanue l Macron, acaba de recor­darlo en el pais más laico del mundo: «La laicidad no tiene como objetivo arrancar de nuestras sociedades las raíces espirituales que nutren a tantos de nuestros conciudadanos».

El resultado de todo ello es la paulatina gestación de un nuevo concepto de laicidad y de libertad religiosa en el que se pone el acento más en un rearme axioló­gico que no en su arcaico sentido de defensa frente a las religiones. Lo que se rechaza es que el Estado olvi­de el humus histórico al que se debe su propia existen­cia. De ahi lo razonable de la posición del TC.

A esto conviene añadir algo que suele olvidarse: la religión ha movilizado a millones de personas para que se opusieran a regímenes autoritarios, para que apoya­ran los derechos humanos y para que aliviasen el su­frimien to de los hombres. En el siglo XX, los movi­mientos religiosos ayudaron a poner fin al Gobierno colonial y a acompañar la llegada de la democracia en Latinoamérica, Europa del Este, el África subsaharia­na y Asia. La Iglesia católica posterior al Concilio Vati­cano II jugó un papel crucial contribuyendo a transicio­nes democráticas, como la de España (Foreign Policy, 2006) La asignatura de Religión enseña también esto, lo que ratifica aún más la postura del TC.

La segunda cuestión que me parece de interés abor­dar es el de la educación diferenciada. Sobre este ex­tremo, la sentencia del 1 O de abril establece una doble conclusión: a) «el sistema de educación diferenciada es una opción pedagógica que no puede conceptuarse como discriminatoria. Por ello, puede formar parte del derecho del centro privado a establecer su carácter propio»; b) « .. .los centros de educac ión diferenciada podrán acceder al sistema de financiación pública en condic iones de igualdad con el resto de los centros educativos; dicho acceso vendrá condicionado por el cumplimiento de los cri-terios o requisitos que se establezcan en la legisla­ción ordinaria, pero sin que el carácter del cen­tro como centro de edu­cación diferenciada pue­da alzarse en obstáculo para dicho acceso».

Conviene observar que la sentencia nunca utiliza el término «se­gregar» para de nomi­nar a este modelo edu­cativo. Siempre hab la de educación «diferen­ciada». La cuestión ter­minológica aquí tiene repercusiones de fondo y no simplemente filoló­gicas. Segregar es sepa­ra r y mar ginar a una persona o a un grupo de personas por moti­vos políticos, culturales o sociales. Diferenc iar en cambio supone establecer, mediante comparación, las disimilitudes ent re dos o más personas o cosas . Un ejemplo clásico explica lo que quiero de cir. Su­pongamos una cafeteria en la que hay aseos de muje­res y aseos de hombres . Esto es diferenc iar. Si en cambio a los hombres de color o afroamericanos se les prohibiera entrar en los baños para varones, eso seria segregar.

La sentencia, a la vista de los textos internacionales y la dinámica de la propia libertad, rechaza la tesis de la discriminación en los colegios de educación diferen­ciada. Y es que en una sociedad libre coexisten diver­sos modelos educativos y nadie tiene derecho a impo­ner uno de ellos. El Tribunal Constitucional español en esto coinc ide con el Tribuna l Federal Alemán de lo Contencioso Administrativo, que en una sentencia de

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OTRAS VOCES

30 de enero de 2013, aludiendo a los centros de educa­ción diferenciada, establece su constitucionalidad en el marco del Derecho alemán: «No puede en modo al­guno obligarse a la enseñanza privada a adoptar los métodos pedagógicos de la enseñanza pública».

FS NATURAL así que una serie de declaraciones inter­nacionales ratifiquen la no discriminación aplicada a los textos de educación diferenciada. Por ejemplo, la Con­vención relativa a la Lucha contra las Discriminaciones en la Esfera de la Enseñanza (Conferencia General de la Unesco 14.XII.1960, ratificada por España en 1969). Su artículo 2 determina que «no son constitutivas de discriminación: a) la creación o mantenimiento de sis­temas o establecimientos de enseñanza separados pa­ra los alumnos del sexo masculino y para los del sexo femenino, siempre que esos sistemas o establecimien­tos ofrezcan facilidades equivalentes de aoceso a la en­señanza, dispongan de un personal docente igualmen­te calificado, así como de locales escolares y de un equi­po de igual calidad y permitan seguir los mismos programas de estudio o programas equivalentes ( ... )». Tal declaración fue confirmada expresamente por el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de la ONU en diciembre de 1999. Sin olvidar que nues­tro Consejo de Estado concluyó en su momento (abril de 2013) que ,<la educación diferenciada, como modelo pedagógico, no puede considerarse un supuesto de dis­criminación por razón de sexo».

Es exactamente lo que han hecho en sus leyes o en su jurisprudencia Francia, Bélgica, Reino Unido (2008) y Estados Unidos (fS,1996). Esto explica, por ejemplo, que cuando llegó Barak Obama a la Presidencia de Es­tados Unidos la educación diferenc iada recibiera un notab le impulso. Según un reciente Informe (Calvo Charro), <<la Administración Pública estadounidense está destinando millones de dólares a financiar progra­mas experimentales en este ámbito y abrir nuevas lí­neas de investigación».

El aval concedido por el TC a la educación diferen­ciada proba blemente ayudará a comprender su im­portanc ia como método educativo, junto a la educa-

SEAN MACKAOUI

ción mixta, igualmente respetable y de amplia efica­cia educativa.

Por lo demás, no debe olvidarse que las sentencias de cualquier tribunal no las traen cigüeñas desde lugares lejanos. Las dictan hombres y mujeres con sus puntos de vista, sus convicciones, su propia experiencia . Los juristas solemos decir que el Derecho seria muy aburri­do si todos opinára mos lo mismo. Es muy bueno que haya diversos puntos de vista en los órganos judiciales. La pluralidad enriquece sus fallos y consolida la liber­tad judicial. De ahi que tanto respeto merecen los ocho magistrados del Tribunal acordes con la sentencia co­mo los cuatro disconformes con ella.

Rafael Navarro-Valls es catedrá.tioo, académioo y presidente de las Academias Jwídicas de Iberoamética

EL MUNDO. MIÉRCOLES 25 DE ABRIL DE 2018

TRIBUNA I SOCIEDAD Ante la polémica por la publicación de un libro muy crítico con Francisco, el autor defiende la personalidad y labor del Pontífice, pero considera que la Iglesia debe aceptar con naturalidad opiniones así.

ElPapa y la crítica razonable FELIPE FERNÁNDEZ-ARMESTO

1A CENSURA, por adaptar una frase de Talleyrand, es peor que un crimen: es un error. Los marginados se convierten en mártires, los desconocidos en cele­bridades. La oscuridad se transforma en fama o - lo que ya cuenta por más - en notoriedad. La persecu­ción ennoblece las causas más viles. Si me dices que no lea un libro , me das un motivo para buscarlo. Si denuncias al autor, se acrecienta mi interés por él y quiero formar mi propia opinión .

Es por eso que me deja perp lejo el caso de mi ami­go Henry Sire, autor del libro The Dictator Pope, pu­blicado el lunes . Cuando escribo este artículo, no he podido leerlo aún, pero, según las reseñas, se trata de una crítica dura al Santo Padr e, a quien se le repro­chan varias faltas intelectuales y morales, incluso la de enmascarar su carácter y perseguir a entidades -como los Franc iscanos de la Inmaculada - críticas. Sire va aún más lejos y explica cómo Francisco selec­cionaría a personas especialmente vulnerables para asegurarse su lealtad.

El autor del libro es un historiador apreciado por los espec ialistas y un cató lico chapado a la antigua. Para investigar y escribir la mejor historia de la Or­den de Malta, llevaba varios años de residencia en Roma, con una perspectiva privilegiada de los suce­sos vaticanos, hasta que el año pasado regresó para vivir en Barcelona, la ciudad donde nació. Hay que re­conocer que sus métodos de investigación suele n ser escrupulosos. Y le tengo por una persona cabal y es­tudioso de vocación sincera, que no publicaría datos sin creer que son verdaderos, ni opiniones ni interpre­taciones sin pensar honradamente que reflejan he­chos auté nticos. Pero, por supuesto , como todo cien­tífico, puede equivocarse, o expresarse mal, o ser víc­tima de malentendidos o de prejuicios. Algunas de las

«En estos tiempo s parece que todas las expresio nes

contr arias a las de uno resultan ofensivas»

conclusiones de The Dic­tator Pope (como las re­feren cias a la se lección de candida tos moral­men te débiles para ofi­cios curiales y el mal hu­mor que supuestamente prevalece en el entorno del Papa) se confirman

en otro libro que también acaba de salir, The Lost Shepherd (El pastor perdido), del conocido autor ca­tólico estadounidense Philip Lawler. Pero Henry Sire es un caso especial por haber sido un insider en cír­culos privilegiados de la Iglesia y por haber sido un miembro de la Orden de Malta sujeto a la disciplina, normalme nte benévola, de la misma.

Desconozco aún las bondades y los defectos del li­bro Sí sé que su publicación es, por lo menos, inopor­tuna para la Orden de Malta . Para llevar a cabo el

proceso actual de su reforma constitucional, el apoyo del Papa es casi imprescindible. Tal vez por eso e l al­to mando de la Orden acaba de suspender a Henry Sire y se ha iniciado un procedimiento que previsible­mente terminará en s u expu lsión . Algunas conse· cuencias de todo esto están claras: el libro no tardará en situarse entre los más vendidos, aume ntará consi­derablemente la fortuna del autor y se intensificará la atención de los medios de comunicac ión y del públi­co general a sus juicios negativos sobre el Pontífice.

Además , los miembros de la Orden hemos recibi­do un mensaje por correo electrónico dirigido a los presidentes o rectores de los prioratos y asociacio­nes nacionales . El alto mando en Roma llama «la atención a expres iones públicas que puedan ofender a l Santo Padre o que sean a favor del libro o de su autor» y advierte de la suspensión o expu lsión a quienes no respe ten ,dos princip ios fundamentales » de la gran cofradía . Implícitamente, ofender al Papa o mostrar piedad por Hen ry Sire contradi ce tales princip ios, pese a que ello no conste en las reglas ni de la Orden ni de la Iglesia.

No tengo nada que decir en menosprecio del Papa ni en apoyo del libro. Pero, si lo tuviera, el intento de censura me animaría a declararlo . No es ni racional decir «el Papa no es un dictador y no te perm itimos que le critiques» . Los miembros de la Orden de Mal­ta estamos al servicio del Pontífice; y a veces el mejor servicio que se puede prestar a una persona o institu­ción consiste en criticarle. Los que se sienten ofendi­dos por reprimendas sinceras (mcluso las equivoca­das) son responsab les de sus propios senti ­mientos: no quiero ofender a nadie, pero no puedo controlar las sensibilidades de mis lectores, de mis alum­nos o de los autores cu­yos libros analizo en mis reseñas.

En varias universida­des norteamericanas estamos sufriendo una crisis de aflicción fingi­da por personas que in­sisten que la expresión de cua lquie r opinión contraria a la suya les ofende; hasta defender una postura políti ca­mente minoritaria pue­de calificarse de injurio­sa . Univers idades ente­ras se han convert ido en espacios de seguri­dad para priv ilegiar sensibilidades excesivas y silenciar el debate. No queremos que la Iglesia sea así ni que se dé la impresión de ser una institución represiva . La mejor respuesta a a le­gatos falsos es desde­ñar los ; y cuando son creíbles contestar racio-nalmente con las prue-bas que los desmienten . Sin libertad, que, después de la vida , es el don más prec ioso de Dios, ninguna reli­gión sería fehaciente . Sin discrepancias, ninguna pos­tura merecería aprobarse.

Desgrac iadamente, existe otro caso que devela una mentalidad represiva o inquisitorial entre algu­nos dirigentes de la Iglesia: e l intento, en manos del mayo r bufete de abogados de l mundo , Baker Mackenzie, de cerrar e l portal español InfoVaticana. Entre noticias y comentarios de toda índole sobre te­mas de interés católico, esta web ha publicado varias críticas a la jerarquía vaticana , y hasta al Papa, des­de una óptica conservadora . Los abogados pretextan que el nombre del Vaticano pertenece a la Santa Se­de e InfoVaticana infringe sus derechos de prop ie­dad; pero no se ha lanzado ningún pleito ni deman-

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OTRAS VOCES

da contra los demás sitios privados, hay muchos, que emplean el nombre en varias formas . Cabe pensar, pues, que hay razones más complejas. InfoVaticana no duda de la intención de sus perseguidores: «La je­rarquía», reza textualmente su respuesta a la deman­da , «trata de acallar las voces críticas mediante la coacción ... de quienes confiesan y aceptan fielmen­te la doctrina y se limitan a denunciar abusos o aler­tar de tendencias, una labor que debería agradecer­se por parte de nuestros pas tores».

MI PROPIA imag en del Papa es la que , supongo, comparte la mayor parte del mundo, entre creyentes y críticos, adeptos y ateos: un tipo simpático; un Pon­tífice que se presenta como un ser humano cualquie­ra, con la mezcla de vicios y virtudes típica de nues­tra especie; una persona que no busca ocultar sus de­fectos , sino que qu iere mejorar cada día; una autoridad que no confía a ciegas en su propia autori­dad y que t iene la humi ldad de saber que comete errores; un pastor cuyos sermones no nos llaman a juzgar, sino a perdonar; no a condenar, sino a curar. Hasta los conservadores que se sienten abandona­dos por sus intentos de debilitar la tradic ional disci­plina moral de la Iglesia pueden aplaudir el motivo que Francisco confiesa y recomienda a todos: la mi­sericordia.

Si los alegatos de Henry Sire y Philip Lawler son desdeñab les , que Francis co los deje hundirse . Si lle­van a engaño , que los conteste. Si son exagerados o injust os o están mal expresados, pero tienen alguna

JAVIER OLIVARES

base, le corresponde rectificarse a sí mismo, corregir los excesos y-espero- perdonar y agradecer a sus crí­ticos . Intentar aislar o silenciar a los críticos es pres­tarles credibilidad. Espero que los mandatarios de la Orden de Malta y los hierofantes que han iniciado e l pleito contra InfoVaticana han actuado sin el permi­so del Santo Padre. Ahora tiene la oportunidad de de­mostrar que sus críticos no ac iertan -de mostrar que no es un dictador, revocando las medidas que se han lanzado contra ellos y hac iendo que la Iglesia sea un lugar de seguridad para opiniones diversas , donde la caridad es el único medio de control.

Felipe Fernández -Armesto es histo riador y titular de la cátedra Will iam P. Reynolds de Artes y Letras de la Uni­versidad de Notre Dame (Indiana, EEUU) .

LA RAZÓN • Miércoles. 25 de abril de 2018

La Tribuna

S. O. S. de la sociedad y la Iglesia Hay una gran necesidad, aún mayor que en otros tiempos, de sacerdotes y de hombres y mujeres enamorados de Jesucristo, consagrados a Él y a su Iglesia

Antonio Cañizares Llavera

Cardenal y Arzobispo de Valencia

L a semana pasada tuve ocasión de tener acceso a los datos de las vocaciones sacerdotales estos dos últi­mos aüos en Espaüa. Hay diócesis que tienen ya una media de edad en el clero de 75 aüos. Otras no andanmuylejos:¿diezmenos? ¿Ocho menos? ¿Qué

más da? Edades muy altas en los diferentes presbiterios espaüoles. Seminarios Mayores en los que este curso no han tenido ni un nuevo ingreso. Diócesis en las que no ha habido ni una sola ordenación sacerdotal. El mismo Presi­dente de la Conferencia Episcopal, el Cardenal D. Ricardo Blázq uez, en su discurso de apertura de la Asamblea Ple­naria de la Conferencia se hizo eco de la situación muy preocupante que atravesamos. Situación que podríamos calificar incluso de terrible y desastrosa portodolo que ello da a entender , loquele subyace. No voy aentrarenesoque digo «subyace» ni me va a ganar el desánimo. En cualquier caso, todo lo contrario, por paradójico e incluso «insensato o descabezado» que parezca , acrecienta en mí, y debería acrecentaren todos, la esperanza. ¿Esperanza? ¿Es posible y sensata la esperanza en esta situación? Sí, precisamente porque las cosas están así. La esperanza siempre es virtud para tiempos difíciles, «recios», diría la Santa de Ávila. Recuerden al Profeta Isaías , profeta de la esperanza , en tiempos muy difíciles de destierro y sin aparente salida. La Carta a los Hebreos: sus destinatarios , la comunidad a la que se dirige el autor de esta carta se hallan en situación interna y externa , casi limite: es una llamada y proclama­ción de la esperanza. Algo semejante podríamos decir de la situación en que vivían los destinatarios del Apocalipsis, sin salida , pero difícilmente se puede encontrar texto de mayor apertura a la esperanza. ¿Qué quiero decir? Senci­llamente que ahí es donde podemos confiar en Dios, Seüor de la historia y la conduce donde Él va a manifestar la fuerza de su amor y llevarnos a una situación que va a ser muy distinta y novedosa en un futuro no lejano. Pero hay que luchar , confiar, orar, y hacer las cosas mejor que veni­mos haciéndolas. Todos, la Iglesia y la sociedad, a la que también afecta e implica esta escasez de sacerdotes , el que haya tan pocas vocaciones , no es bueno ni para la Iglesia ni tampoco para la sociedad, por muy laica y anticlerical que esta se muestre.

Después de casi dos milenios de cristianismo , cuando la voz de Jesucristo ha llegado a casi todas las partes , necesi-

tamos su amor transformador , su luz , para que haya un futuro distinto para esta humanidad que necesita ser reno­vada desde dentro y presentarse con un rostro nuevo ente­ramente, un mundo nuevo en que habite la justicia y brille una nueva civilización del amor , y en que reine la paz y resplandezca la dignidad inviolable de todo ser humano sin exclusión. Precisamos vocaciones a la vida consagrada , a la acción misionera, al ministerio sacerdotal. El mundo que vívímos parece que está diciendo a los jóvenes , abiertos a decidir su vocación y su futuro: en la nueva sociedad, en el futuro de un mundo nuevo, laico y adulto , que fabricamos los hombres no habrá ya sacerdotes, ni vida consagrada, no vayáis , jóvenes, por esos caminos, buscad otra profesión. Pero esto mismo , esta manera de pensar , el escuchar esas voces, comprendemos precisamente , por el contrario , que hay una gran necesidad, aún mayor que en otros tiempos, de sacerdotes y de hombres y mujeres enamorados de Jesu­cristo, consagrados a Él y a su Iglesia, al anuncio y presen­cia del Evangelio, al servicio de los hombres.

El mundo en el que vivimos hoy, con su cultura de aleja­miento y silenciamiento de Dios, quiebra al hombre en su humanidad más propia y la destruye . Los hombres de hoy y mujeres de hoy necesitamos de Cristo para recorrer los caminos de la vida. Sabemos que el Seüor busca obreros para su mies. La Oración se intensifica al llegar a estas si­tuaciones , en las que las comunidades eclesiales de todo el mundo se unen con un solo corazón y deseo en esta petición común , porque un mundo sin Dios y sin el Evangelio es más pobre y angosto , carente de futuro y esperanza. Nuestro mundo, sacudido portransformacioneslacerantes«necesi­ta , más que nunca, del testimonio de hombres de buena voluntad y, especialmente , del de vidas consagradas a los más altos valores espirituales, a fin deque a nuestro tiempo no falte la luz de las más altas conquistas del espíritu» (Juan Pablo II). Nuestra sociedad de hoy, en tantos aspectos rica, pero en tantos otros tremendamente empobrecida , está especialmente indigente de Dios. Por ello tiene necesidad de hombres que den testimonio de Dios ante un mundo que lo niega o lo olvida ; que muestren el valor de la gratuidad en un mundo en el que todo se compra y se vende. Este mundo necesita sacerdotes que hagan presente en obras y palabras a Jesucristo , el Evangelio vivo del amor y Dios nos los dará.

RAUL

" El mundo en el que vivimos hoy, con su cultura de alejamiento y silenciamien­to de Dios, quiebra al hombreen su humanidad más propia y la destruye»