FICHA: DEL PASTORADO DE LAS ALMAS AL GOBIERNO POLTICO CLASE DEL 8 DE MARZO DE 1978 SEGURIDAD, TERRITORIO Y POBLACIN MICHEL FOUCAULTPara entender el paso del pastorado de las almas al gobierno poltico es necesario primero contextualizar esa transicin. Se da entre el siglo XV y el XVI en el marco de un conjunto de rebeliones pastorales basadas en insurrecciones, rebeliones y resistencias de la conducta, con auge en la Revolucin Protestante. Otras cuestiones son importantes de mencionar en este contexto: que los tipos de reorganizacin de la pastoral religiosa implicaron la incorporacin de elementos caractersticos de la contraconducta; las luchas sociales que mantuvieron esas insurrecciones pastorales y la incapacidad del sistema feudal para hacerles frente; la no correspondencia entre las nuevas relaciones econmicas y polticas y el feudalismo; la disolucin del Imperio y la Iglesia como dos grandes polos de soberana histrica-religiosa que gobernaban Occidente y prometan unidad y salvacin. A partir de este contexto de rebeliones de conducta se puede observar que: primero que todo no hay una desaparicin del pastorado sino que se intensifica en sus formas espirituales, extensin y eficacia temporal. Se da una mayor intervencin en la vida de los individuos. Y a la vez se da una conduccin de los hombres al margen de la autoridad eclesistica. Surge el problema de la conduccin: reaparece la cuestin en el campo de la filosofa; gira en torno a cmo conducirse?: respecto a los hijos, familia, verdad, seor, etc.; adquiere una forma no religiosa y eclesistica, se configura en el dominio de lo pblico. El carcter pblico de ste problema implicar que al ejercicio del Soberano se le cargar tareas de gobierno, de conducta. Todo esto lleva a afirmar que no hubo un paso del pastorado religioso a otras formas de conducta sino una intensificacin, multiplicacin, proliferacin del tema en general y de las tcnicas de conducta. Es decir, que a partir del siglo XVI se instaura la era de las conductas, direcciones y gobiernos. La cuestin del Soberano ejerciendo el gobierno de los hombres har surgir dos interrogantes. Primero, en virtud de que racionalidad se gobierna. Con que clculo, pensamiento, racionalidad puede gobernar a partir de la soberana? En segundo lugar la cuestin del dominio y el objeto, es decir, saber cul es el elemento sobre el cual debe recaer ese gobierno. Respecto al primer interrogante, Foucault retoma el pensamiento de San Agustn a partir del cual se afirma una continuidad entre el gobierno y la soberana que se romper en el siglo XVI. Esto no quiere decir que se quiebre la relacin Dios-Soberano, sino que el pensamiento poltico se centrar en buscar formas de explicar cmo el gobierno se corresponde con la soberana. Entre 1580 y 1650 surgirn por un lado un conjunto de prcticas discursivas que abandonan la posicin de un gobierno pastoral de Dios sobre el mundo (economa de la salvacin, obediencia, verdad) y propondrn que en cambio Dios rige soberanamente el mundo a travs de principios generales, inmutables, universales, simples, inteligibles que son accesibles. Nacimiento de la episteme clsica, el mundo se comienza a abordar mediante formas matemticas e inteligibles. Y por otro lado se comenzar a pensar sobre qu es lo que le compete al soberano, se lo deja de concebir como una prolongacin de la voluntad de Dios en la tierra. El terreno de accin especfica del Soberano ser el gobierno, que lleva a la problematizacin de lo que se llamaba la res publica, cosa pblica. Desde entonces se le pide al soberano algo ms que su soberana: el gobierno. Gobierno que no tendr modelos externos basados en Dios o en la naturaleza, sino que tendr que encontrar su propio arte.