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DERECHO Y LITERATURA:

DERECHO, PODER Y DINERO EN

LA NOVELA PATRIA O MUERTE DE ALBERTO BARRERA TYSZKA: Aproximación a una didáctica jurídica a través de la literatura.

Luis Manuel Marcano Salazar

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Más vale prender una vela que maldecir la oscuridad Confucio

A manera de introducción

En las páginas que siguen realizaremos un breve recorrido por la idea central

que desarrolla Alberto Barrera en su novela “Patria o Muerte” ganadora del premio

de novela “tusquets 2015”, e intentaremos explicar la realidad social a partir de la

identificación de los fenómenos jurídicos desde tres perspectivas: ontológica,

respecto al significado del ser del Derecho como institución ordenadora de una

sociedad; axiológica en cuanto a los valores jurídicos presentes y soslayados; y

epistemológica, en virtud del conocimiento que puede ser instrumento de

enseñanza del sistema de valores jurídicos que regula la vida de una comunidad

regida por el imperio de la Ley.

Como bien lo apunta Frederic Bastiac1, “la Ley es el sustituto de la legítima

defensa del ciudadano”, pero cuando una colectividad jurídica no cuenta con un

cuerpo normativo que le ampare, nos encontramos frente a un estado de

disolución social y entropía jurídica del sistema socio-normativo2.

Los personajes y las situaciones, serán vislumbradas como actores y hechos

jurídicos presentes con su correlativa carga valorativa observada a partir las

múltiples realidades que trastocan el deber ser del Derecho como instrumento de

regulación social.

1 Buchanan, James M., Los límites de la libertad. Entre la anarquía y el Leviatán (The Limits of Liberty: Between Anarchy and Leviathan, 1975), tr. de Verónica Sardón, Katz, Madrid, 2009. pp 17-26, 30-32, 49-51, 241-245,253-256, 260-261. 2 Nozick, Robert, Anarquía, estado y utopía (Anarchy, State, and Utopia,Basic Books, Estados Unidos de América, 1978), tr. de Rolando Tamayo, Fondo de Cultura Económica, México, 1988, Prefacio; pp. 153-157.

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Observaremos como la idea del pacto social desaparece frente a la imagen del

“hombre fuerte” o del “jefe” que atraviesa su tránsito a la inmortalidad religiosa en

un colectivo cuya bandera política es el desatino y la chabacanería. Son así en

efecto los seguidores del caudillo como los describe Barrera, útiles piezas del

desmontaje que vive una sociedad que, aunque imperfecta, sabía identificar a sus

pares a la luz de la igualdad constitucional que estuvo sembrada en el imaginario

social del venezolano pre-chavista.

La novela se convierte en un espejo que refleja nuestros peores males como

sociedad dislocada, con una diáspora ciudadana lanzada fuera de las fronteras en

busca del bien común, la justicia y la seguridad jurídica extraviada entre vítores y

consignas como “Patria, Muerte, Hasta la victoria siempre, Comandante eterno”.

Luego, realizaremos un intento de aproximación epistemológico a la obra de

Barrera a partir de tres variables: el Derecho, el poder y el dinero-mercado, con su

respetiva antonimia reflejada en una realidad que le ha dado la espalda a la

justicia y a la libertad en sus diversas expresiones: individual, espiritual y colectiva.

Patria o Muerte parece ser un tubo de ensayo que nos permite ver el

experimento venezolano de la decadencia social, jurídica y política; y en el

microscopio, un nombre que teñiría de tristeza y desasosiego las primeras dos

décadas del siglo XXI venezolano.

“Patria o Muerte” nos divide aún más. Pone de manifiesto las profundas

desigualdades que siempre han existido y la consecuencia fatalista de nuestro

porvenir en la boca de dos niños que se preguntan: “- ¿qué vamos a hacer?

¿Adónde vamos a ir?

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La novela nos permitirá repensarnos como sociedad, confrontarnos como

ciudadanos y despreciarnos como estadistas. Lejos de aquel contenido axiológico

que nos enseñan en las escuelas de leyes sobre los tres grandes fines del

Derecho: justicia, bien común y seguridad jurídica, nos enfrenta a una realidad

dislocada por la inexistencia del Derecho, la ausencia de un bien común sometido

al bienestar de pocos y en las aguas turbulentas y tempestuosas de la inseguridad

jurídica y social.

En la segunda parte del ensayo, intentaremos teorizar, tarea difícil, sobre el

contenido literario de su obra, discurriremos los primeros derroteros de nuestros

estudios de leyes, advirtiendo que la realidad no se parece en lo más mínimo a la

peor de las aberraciones jurídicas que podíamos imaginarnos en los postreros

días del sistema populista de conciliación de élites, cuando un Presidente sumido

en desgracia supo obedecer al Derecho y a la Constitución a pesar de haber

deseado otro tipo de muerte.

La vida y la muerte son personajes omniscientes del relato de Barrera. Van

insertos en los diálogos, en los temores, en las intrigas y se expresan en un

dislocado sistema de valores jurídicos correlacionado con una imagen de pueblo

inerte, hipnotizado, en contra y a favor de un líder moribundo. Llena de lágrimas

nuestros ojos, cuando una profesional de la llamada clase media, regularmente

asociada con las esferas del poder en las naciones democráticas dice “. solo con

un tiro en la frente hubiésemos acabado con esto hace años.” Así, constatamos

como una profesional, esposa de Sanabria, onco-psicólogo, fue nivelada en

“Patria o Muerte” a las esferas oscuras de un sicario.

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“Patria o Muerte” nos enseña lo que nunca debió haber pasado en Venezuela.

¿El desatino de la política?, ¿El error de los estadistas?, ¿La ineficacia del

Derecho? O el espejo para ver dónde residen nuestros males.

I-¿De qué va “Patria o Muerte” en el contexto jurídico nacional?

Patria o muerte es una novela que dibuja muchas realidades en el imaginario

social venezolano, tocando aristas importantes de la cotidianidad en la cual se

resaltan significativos datos que dicen sobre el contexto jurídico y político que vive

la ciudadanía en un constante estado de indefensión lejana de los dos principios

esbozados, hoy, por la sala constitucional del Tribunal Supremo de Justicia: la

confianza legítima del justiciable y el debido proceso.

La narrativa muestra situaciones y personajes cuyo vínculo principal es la

dinámica política venezolana que se desarrolla en la coyuntura nacional producida

por la enfermedad del presidente, seguida de un monumental secreto y adobado

por intrigas mediáticas, palaciegas y citadinas. Los personajes se parecen al

lector, son en realidad un espejo-reflejo de una realidad que invade las mentes y

los corazones de cada venezolano por más alejado que pueda vislumbrarse de la

política. Manifiesta una eternidad que se presiente en la eventual desaparición

física de quien convirtió a la política populista, en una religión bajo la égida de su

imagen. En efecto el autor nos dibuja una circunferencia de situaciones disímiles

con un lugar común: la crisis jurídico-política que se expresa en la tricotomía de

una relación conflictiva entre el Derecho, o los derechos ciudadanos, la política de

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alto y bajo nivel y el dinero observado como mercado, institución necesaria para el

desarrollo de una nación, pero a veces despiadada.

Barrera se apropia de convencionalismos que son expresión de un chauvinismo

político muy acentuado en elementos que dibujan la realidad social: la violencia

urbana, la diatriba política, el venezolano que emigra y regresa como

consecuencia de un milagro americano que simplemente era una ilusión, lo que

nos hace pensar que más allá de una novela pretende hacer una crónica de la

decadencia social del Venezolano en medio de un profunda crisis de valores,

económica y política que tiene su máxima expresión en la conculcación de los

derechos fundamentales de los ciudadanos.

El autor se constituye en un demiurgo que tiene la facultad de crear una

infinidad de tránsitos vitales expresados en la vida turbulenta de personajes

diversos, como vampiro y mariposa que son niños atrapados en la vorágine que

representa una situación jurídica indefinida, la zozobra de la inseguridad social

que vivió ella cuando mataron a su madre y la inoperancia de un Estado cuya

sociedad se le va de las manos.

La obra literaria trasciende los simples diálogos que surgen acerca de una

situación o acontecimiento político determinado, e implica la posibilidad de

aproximarse a los personajes desde otras realidades: la sociología jurídica, como

producto de una relación intensa entre un sistema jurídico y una sociedad

descarriada y la deontología jurídica que plasma la relación interdependiente entre

la realidad jurídica y el impacto de la aplicación de la justicia desde una óptica

apegada a la teoría de la complejidad cuyo contenido se preocupa por los

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procesos y no por los resultados; el paradigma trialista del Derecho, o

tridemensional del derecho de Godlsmith, que estudia los fenómenos jurídicos a

partir de las normas, las conductas y los valores de una sociedad, y la

personalidad que el escritor le atribuye a cada personaje, su relación espacio-

temporal y su dinámica existencial, que trascendería el simple diálogo que surge

entre los personajes. Eso es lo que hace grande a la novela de Barrera. Párrafos

construidos con palabras sencillas y diálogos que parecen inocuos, pero, cuya

profundidad van más allá de una simple obra literaria, dibujando la realidad

integral de un país en proceso de disolución social y jurídica.

La novela se inicia con una noche rasgada por el sonido del teléfono. La noche

simboliza la justicia destrozada, atropellada por el sonido de las bayonetas que se

levantaron el 4 de febrero, momento en el cual todo empezó. El personaje

Sanabria, oncopsicólogo, recibe una llamada de Vladimir, su sobrino, quien funge

como funcionario del gobierno de Chávez. Sanabria sentía que “Venezuela era

una mierda [sic], un derrumbe que ni siquiera llegaba a ser país” (Barrera; 2015:

14).

Vladimir, quien forma parte del equipo cercano a la Presidencia, tenía una

información importante para su tío Miguel Sanabria, vinculada con la enfermedad

del presidente Chávez. La novela muestra una interdependencia entre los

personajes, pues es el mismo Wadimir quien, llevado por las veleidades de la

pasión, termina enamorado de la periodista estadounidense que viajo a Caracas

para hacer un reportaje sobre la gravedad de Chávez. Esto nos dice que la lectura

de esta novela, amena y llevadera, no terminan siendo lo sencilla que aparenta,

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toda vez que el lector deberá regresar en el tiempo que marcan los capítulos para

entender el desenlace.

“Necesito esconder una caja” (Barrera; 2015: 19). Fueron las palabras de

Wladimir que representan parte del gran secreto presidencial. En su contenido un

teléfono, el mismo que Vampiro tomará en su huida intempestiva con mariposa

Vladimir iniciará la intriga que gobierna la trama al entregar a Miguel una caja

contentiva de una supuesta grabación antes de la intervención quirúrgica del

presidente Chávez, que fue grabada a través de un teléfono celular de uno de los

guardias personales del presidente.

Aquella situación desencadenará una línea de tensión que unirá el inicio del

relato con su conclusión, a la vez de dejarnos comprender lo que significaba el

término “hombre fuerte” “caudillo” “jefe”, tan presente en las naciones

latinoamericanas que han sido azotadas por procesos tiránicos populistas como

Panamá y República Dominicana. Tal vez aquel guardia personal que tomó el

video no lo hizo por amor al “prócer revolucionario”, ni por odio, ni otro sentimiento

parecido al temor, tal vez aquel video era consecuencias de lo que había

arrebatado las entrañas de su gobierno alejado de todo valor por la adulación al

dinero y al poder. Era solo un mercader.

La novela muestra un mercadeo político legitimado por el secreto, la intriga y la

desconfianza. Sanabria experimenta temor ante la presencia de un individuo alto

con acento cubano, quien lo solicitaba por sus funciones como presidente de la

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junta de condominio. El cubano era un hombre alto, bien vestido, de modales

correctos, voz serena. Sólo estaba buscando información (Barrera; 2015: 215).

Así exclamó el extraño: “Es un asunto de procedimiento. Este ciudadano se

casó con una compañera, voluntaria cooperante, y estamos haciendo las

investigaciones de rutina” (Barrera; 2015: 215).

Miguel Sanabria, sorprendido, y ante la posibilidad de que se tratase de un

funcionario de inteligencia, guarda el celular en el bolso de Rodrigo, el hijo del

periodista Fredy Lecuna, quien temporalmente está alojado en el apartamento de

Sanabria mientras se resuelve la situación de la invasión del apartamento familiar

alquilado por los padres del niño; el niño (vampiro) se fuga del apartamento a

encontrarse con María (mariposa), su amiga a quien conoció por la red, y se lleva

el teléfono en su bolso.

Otro de los personajes es Andreína Mijares, quien se encuentra en Miami y se

comunica con Sanabria, presidente de la junta de condominio, y a quien manifiesta

su inquietud de comunicarse con los inquilinos del apartamento 34, representados

en Fredy Lecuna, su esposa y su hijo.

Andreína Mijares es la expresión de una venezolana que emigra en la

búsqueda del sueño americano al considerar que “Venezuela era una mierda”,

como enfatiza el médico Miguel Sanabria (Barrera; 2015:14); no obstante, el

milagro americano se transforma en una pesadilla venezolana.

“Las cosas lamentablemente no han resultado como esperaba y ahora estoy

planeando volver a Venezuela” (Barrera; 2015: 21), expone.

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Fredy Lecuna, periodista, e inquilino del apartamento 34 propiedad de Andreína

Mijares, desempleado, acude a una entrevista con Gisela Vásquez, quien trabaja

en la gerencia de una editorial importante y le propone a Lecuna la posibilidad de

escribir un libro en nombre de una ex miss Venezuela; sin embargo, no le

convence la idea, y en una especie de iluminación divina surge la idea:

¿Y la enfermedad del presidente? ¿Por qué no escribir un libro sobre Chávez?

(Barrera; 2015: 31). Más allá de las simpatías o desagrados que podamos sentir

por el ex presidente fallecido, el solo hecho que su muerte eventual fuese

inspiración movida por el dinero y que la cubana que se casa con Lecuna, también

lo hace por dinero, nos coloca frente a otra de las variables jurídico-económicas de

la novela: el mercado.

Así trascurre la novela, Lecuna es presionado para terminar el libro sobre el

presidente Chávez; sin embargo, la información que tenía era insuficiente, y entra

en contacto con Aylin Hernández, quien trabaja en las misiones de salud que

desarrollaban los cubanos en Venezuela, la invita a almorzar, y existe la

posibilidad de su intermediación para obtener alguna información acerca de la

enfermedad del presidente Chávez. Ambos actúan gobernados no por los valores,

si no por el dinero.

Aylin tiene aparentemente información proveniente de un contacto en La

Habana; sin embargo, era necesario un acuerdo.

“Necesito que te cases conmigo” (Barrera; 2015: 91).

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Lecuna informa a su esposa que tenía un contacto en Cuba y decide viajar de

emergencia, y el viaje, cuya finalidad era contraer nupcias como parte del acuerdo

con Aylin Hernández, es aprovechado por Andreína Hernández según

recomendación de un funcionario oficial para invadir el apartamento ocupado por

la esposa de Lecuna y su hijo Rodrigo.

—¡Y entonces? ¿Qué puedo hacer?, pregunta Andreina movida por sus

legítimas ambiciones.

—La única salida es que usted entre por la fuerza. Usted tiene que invadir su

propia casa (Barrera; 2015: 42 ) Máxima expresión de la indefensión jurídica, tener

que invadir su propio inmueble por la inexistencia de instituciones e fragilidad

normativa frente a los actores sociales.

Barrera se apropia de convencionalismos que son expresión de la chabacanería

política muy acentuado en cada página de “Patria o Muerte”, con una especie de

estética que sería expresión de esa ordinariez, fundamentado no necesariamente

en lo simbólico, que incluiría el uso de un determinado tipo de color o consignas,

sino en el fenotipo que identifica a los personajes.

Así lo expresa Barrera:

1-Llevaba un pantalón de licra de color azul, pegado hasta la cintura, y una

camisa sin manga, estrecha y breve, que a duras penas arropaba sus senos,

dejando al aire una barriga oronda, generosa (Barrera; 2015: 145).

2-Son tres negritas simpatiquísimas, había dicho el funcionario (Barrera; 1015:

145).

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La estrategia de Lecuna para obtener información se transmuta en desencanto

debido a tener que soportar a esa nueva familia de utilería en la isla de Cuba.

Lo peor de todo era fingir una vida de pareja recién casada, llena de expresiva

felicidad, delante de la familia, delante de los vecinos, delante de la cuadra,

delante del barrio, delante de la revolución (Barrera; 2015. 170). Es ahí cuando las

ambiciones por dinero se hacen escandalosas.

“Veía cómo las horas se iban pudriendo junto a sus dedos, y no podía hacer

nada, no lograba todavía dar con la primera frase del libro” (Barrera; 20125. 172).

La situación en el hogar de Lecuna era de incertidumbre posterior a la invasión

propiciada por Andreína, y Rodrigo, el hijo de Lecuna, no comprendía la

complejidad de esa dinámica bizarra que entremezclaba el caos, el desorden y la

incertidumbre.

Lecuna a su regreso de Cuba es detenido, y uno de los policías le informa que

encontraron cocaína en su equipaje.

“Uno de los policías acaba de decirme que encontraron cocaína en tu equipaje”

(Barrera; 2015: 236).

A Fredy Lecuna le ofrecen cien mil dólares para que escriba un libro en defensa

del presidente fallecido.

Pusieron a la orden cualquier tipo de información e insistieron que el libro debía

parecer un esfuerzo autónomo, un ejercicio de investigación imparcial de un

periodista (Barrera; 20915: 236).

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Lecuna entrega la carpeta con los datos del libro que estaba escribiendo, y a

cambio recibe una serie de reportes médicos, así como un adelanto de treinta mil

dólares. La aceptación del encargo es la claudicación de los principios frente a la

necesidad por sobrevivir.

María, [Mariposa] de nueve años, tiene una historia que se vincula con la

violencia citadita. La madre de María, temerosa ante el incremento de la violencia

urbana, decide retirarla de la escuela como consecuencia de una muerte

producida cerca de la institución educativa, y la niña es sometida a una especie de

enclaustramiento hogareño.

“Su madre no sabía qué hacer con el miedo. Lo único que lograba era

contagiarlo” (Barrera; 2015: 37).

Cecilia, la madrina de María, influye para instalar una conexión de Internet y no

aislar a la niña del mundo exterior.

“Y así María comenzó a relacionarse con el mundo a través de la red” (Barrera;

2015: 39).

María es la expresión de una nueva generación de niños, en una sociedad cuya

presencia en los espacios públicos es más restringida por causas reales, pero

también por un miedo transmutado en paranoia colectiva, que convierten en

presidiarios a los citadinos dentro de su propio espacio, y como consecuencia de

la imposibilidad de amistades en un entorno restringido, que imposibilita un vínculo

con el “otro”; María considera que una alternativa es la posibilidad de establecer

relaciones de amistad a través de la red.

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“Patria o Muerte” nos muestra un sistema jurídico venezolano dislocado, tal vez

dentro del sistema de negociación societal que representó el pacto político, la

ruptura se expresaba más en el ámbito del Derecho, convirtiendo normas con

fuerza y exigibilidad e inclusive a la misma constitución en minusquanperfectae,

María es llevada al dentista y de regreso su madre es abordada por dos

motorizados.

“El arma crujió”: [apunta Barrera]

“—Vieja puta —dijo el muchacho que todavía intentaba jalar el bolso”.

Luego sonaron dos disparos (Barrera; 2015: 68).

María, posterior a la muerte de su madre, no informa de lo ocurrido a su familia

en San Cristóbal ni a su madrina Cecilia, y asume sus propias responsabilidades,

es expresión de un sociedad abandonada en el tiempo como consecuencia de la

gran tragedia que se había sembrado en Venezuela desde hacía muchos años.

No le costó nada falsificar la firma de su madre. Su primera salida fue al

pequeño supermercado que quedaba en la planta baja del edificio de la esquina

(Barrera; 2015: 149). ¿Autosuficiencia? ¿Autarquía?, ¿Anarquía?, ¿hasta qué

punto una norma desprovista de sociedad puede considerarse anárquica.?

María confiesa a Rodrigo, a través de la red, que su madre falleció; no obstante,

fue imposible mantener el engaño por un tiempo más prolongado.

“En dos días vendrían a buscarla para llevársela a vivir con ellas en San

Cristóbal” (Barrera; 2015: 205).

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La situación para Rodrigo o Vampiro también era compleja debido a la ausencia

de su padre, el periodista Fredy Lecuna, y la invasión del apartamento donde

habitaba por su propietaria.

“Esa noche, Rodrigo y María decidieron fugarse juntos” (Barrera; 2015: 205).

María y Rodrigo asisten al funeral del presidente Chávez.

“Cargaban sendos morrales” (Barrera; 2015: 241).

“Nunca antes habían visto de cerca a tantas personas juntas. Había de todo.

Mujeres vestidas de rojo, lloviendo; jóvenes y viejos, soldados, policías;

funcionarios” (Barrera; 20915: 240).

Patria o Muerte, La pérdida del celular con un video revelador, de los últimos

días del presidente, y una periodista norteamericana quien contacta a Miguel

Sanabria para la solicitud de información importante, convergen al final de la

novela.

La novela finaliza en un diálogo entre María y Rodrigo:

“—¿Cómo te sientes?

—No lo sé. Todo es raro.

—¿Quieres regresar?

—Ya no podemos.

—Y entonces, ¿qué vamos a hacer? ¿Adónde vamos a ir?” (Barrera, 2015:

246).

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Patria o muerte nos muestra a una nación sin rumbo como estaban María y

Rodrigo, sin normas claras que obedecer, ceñida a una mentira que se pretendía

construir como verdad.

II-Epistemología de Derecho y el poder en “Patria o Muerte”

La igualdad es una utopía. Eso nos enseña “Patria o Muerte”.

El hombre consciente de su dimensión en el cosmos ha justificado la existencia

de la igualdad ante Dios y sus semejantes a partir de normas que establecen

parámetros que nivelen el cuerpo social diferenciado y turbulento, en uno

homogéneo e identificable con diversas finalidades: religiosas, políticas,

económicas y culturales.

Esta consideración no suprime en lo absoluto la existencia de un Derecho

Natural, por el contrario, le otorga valor moral a una realidad que urge de la

asistencia de estructuras axiológicas comunes a la sociedad para salvarla de la

profunda entropía de la cual adolecen los grupos en proceso de desmontaje,

desmoronamiento o dislocación que sólo han podido orientarse por utopías y no

por realidades en pugna, aunque reconciliables, tal y como se vislumbra en la

novela Patria o Muerte.

Partimos de la visión y revisión de los papeles de trabajo del académico

venezolano, Tulio Alberto Álvarez titulados: “la Ley Natural como Patrón del orden

justo” y “Ratio Iuris: entre lo ideal y el Mito”, para aproximarnos a una idea central

que pueda sustentar una justificación que legitime la desigualdad presente en la

novela como producto de una realidad social turbulenta y cambiante, frente a la

anomia jurídica que se palpa.

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Si bien es cierto el Derecho se constituye en pivote del orden social, el dinero le

da movimiento a la sociedad en sus diferentes niveles de organización y que le

otorga especificidad a la movilidad de clases en su dinámica tumultuosa de

competencia. Los supuestos valorativos que nacen del orden natural, del derecho

de todos los seres humanos a ser considerados en niveles de igualdad frente a

diversos órdenes, son herramientas que la propia sociedad construye para

establecer parámetros de equidistancia entre las profundas diferencias humanas

con el objetivo de garantizar la paz y armonía entre la sociedad. Sin embargo, la

desigualdad es una realidad que hormiguea en el tejido social y a la que los

estadistas deben atender no sobre la base de una construcción populista de

establecer puentes chauvinistas entre unos y otros, sino para explicar que es la

competencia, en una sociedad ruidosa, la que hace prevalecer a unos sobre otros

y que debe dignificar el mérito personal sobre cualquier otro incentivo de

regulación societal.

La sustentación lógica que procura racionalizar una serie de valores que

representan el bien general en su eterna lucha contra el mal, solo pueden

considerarse estipulaciones de carácter valorativo que pueden dar forma al cuerpo

de ideas que van a dimensionar la estructura organizativa de las políticas públicas

cuyo objetivo es la planificación de las acciones del poder para generar bienestar

colectivo. El pragmatismo en el cual son concebidas solo puede vestirse de

colores cuando las ideas han moldeado las acciones y han generado cierto

resultado beneficioso para la colectividad. Por lo tanto, “procurar la paz y el

bienestar” sobre la base de ideas, solo puede cobrar forma cuando el Poder, como

hegemonía social, se encarga de la programación de las acciones que irán

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orientadas a dar solución a ciertos problemas que viven en el tejido social. De tal

manera que el Derecho Natural como patrón se constituye en la brújula que los

hacedores de políticas pueden utilizar para planificar las decisiones sobre la base

normativa que le otorgue legitimidad.

Sin embargo, la realidad en la turbulenta dinámica de unos contra otros, no se

detiene a repensar La Ley natural ni los valores si éstos no se constituyen en la

base racional que le otorga homogeneidad axiológica a una comunidad

diferenciada.

Existe sin duda una pugnacidad entre Derecho y Valores, entre Valores y

Mercado y entre Derecho, Poder y Mercado que llena de complejidad toda

dinámica que debe preocuparse no por el resultado de ciertas medidas sino por

los procesos que en una relación interdependiente, chocan unos con otros,

invocando la esencia de los valores que le otorgan existencia.

Derecho y Valores.

El Derecho como orden existe con un valor intrínseco: procurar el bien y

sancionar la infracción. Si no existe en la ecuación social una conducta, una

norma que lo regula y una sanción a su desobediencia, no puede hablarse de

sistema jurídico que, desde el punto de vista de la interdependencia entre los

actores y sujetos que lo componen, otorgan legitimad a las acciones y procuran el

resarcimiento a las infracciones cometidas en el cuerpo social. Es en la existencia

de valores comunes, dentro de las variables planteadas por Alvarez que

responden a cierta conciencia universal, cuando el Derecho se encargaría de

ordenar dichos principios en disposiciones, normas y leyes que puedan buscar

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alcanzar ese mismo nivel universal. Observándola desde la perspectiva del

positivismo sociológico, el orden que facilita el camino a la paz, está dotado de un

valor intrínseco que responde al carácter ampliamente valorativo del bien. Frente a

un bien absoluto, en el cual las conductas se adecuan a los preceptos y principios

no habría espacio para la existencia del mal. Éste se presenta cuando, en la

disposición humana y realista de perseguir el bien individual sobre el colectivo, las

normas dejan de cumplir parcialmente su finalidad abriendo un espacio amplio

para la prevalencia de antivalores e infracciones en el orden social. Los valores

comunes que nacen de la razón, son capaces de discernir la relación “acción y

pena” [actio ad poenam], que no es otra cosa que la relación que procura el bien

contra el mal en la turbulencia de la conducta, frente a las debilidades humanas

que despiertan cuando los valores no han llenado una vida. Tal y como lo apunta

Álvarez, “…el mal carece de entidad, es la ausencia del bien.”

En la interdependencia y pugna: Derecho y valores que se plantea en Patria o

Muerte en cada uno de sus capítulos, cobra vida en el mundo material la

inexistencia del Derecho frente a la sanción y la riqueza de los valores frente a la

construcción normativa del orden. Si este orden no está dotado de principios que

moldean las conductas humanas en arquetipos sociales, las normas dejarían de

regular conforme al bien común y los valores se convertirían en dogmas. Por ello

hablar de Derecho implica la luz en la oscuridad y los valores son el motor que le

otorga movilidad al cuerpo normativo como un sistema. Ambos fusionados en uno

constituyen la acción que sobre la base de la movilidad que implica la dinámica

jurídica de regulación, lucha contra todo lo que es inti-jurídico, que representa un

anti-valor y que se constituye en un mal ulterior.

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Valores, Dinero y Poder

Weber no se equivocó al aproximarse a uno de los grandes dilemas de la

prosperidad basados en la fuerza de trabajo. Esto se construía sobre la base de

valores cristianos, en donde la libre competencia es el arquetipo de la libertad y

que en función del trabajo por el capital se podía "…determinar la influencia de

ciertos ideales religiosos en la formación de una mentalidad económica de un

ethos económico, fijándonos en el caso concreto de las conexiones de la ética

económica moderna con la ética racional del protestantismo sobrio…”.

La Economía se constituye en parte del Bien Común que no puede divorciarse

de los valores de Libertad, Justicia, Verdad y Solidaridad, en un contexto societal

de trabajo, no por amor a la riqueza sino al mérito individual que en sí mismo es

una alabanza a Dios por la existencia humana.

Esto asemejaría al mérito personal como una bisagra entre el trabajo individual

y la construcción de sociedad a la cual van dirigidos los esfuerzos del trabajo. Los

Estados y los gobiernos, poco tendrían que hacer en la tarea de construir una

sociedad, su rol fundamental sería ordenar los canales dentro de los cuales fluiría

el agua que da vida a la estructura social. Si tomamos el ejemplo de Rockefeller,

Carnegie, Caterpillar, entre otros hacedores de sociedad, su trabajo que les

produjo grandes dividendos, estuvo orientado al bien común de la sociedad

estadounidenses a principios del siglo XX. Por ello la riqueza debe responder a un

bien social, sin que esto se constituya en una idea populista ni manipuladora de

las estructuras sociales y sin que provenga de picardías alejadas del trabajo

honesto y decoroso del que escribía Weber.

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El Nuevo pacto de Roosevelt luego de la gran depresión, vio en el trabajo del

hombre y en el mérito personal un instrumento para el desarrollo individual,

revertido hacia la consolidación de un cuerpo social desarrollado, aunque con

grandes diferencias.

La desigualdad como objeto de estudio.

No hay nada más complejo de ser estudiado, comprendido y analizado que la

actividad del hombre y su interdependencia societal. La simple vida humana

implica un conjunto de relaciones que, aunque no exista movilidad social,

presupone una conexión con los diferentes espacios que se congregan en la

totalidad de la existencia civilizatoria. Hasta el más aislado de los seres humanos

tiene de manera involuntaria cierta interdependencia con su contexto por la

existencia de necesidades que deberá satisfacer y del cumplimiento del orden

normativo que implican tales acciones. La historia nos muestra el proceso de

formación de las ideas de orden, norma y Derecho en las sociedades antiguas y

primitivas, desde los Hititas hasta las civilizaciones Amerindias, entendemos que

el fenómeno social nacía del impulso humano de satisfacer las necesidades vitales

dentro de un contexto de poder y de reglas de conducta. Por esta circunstancia

existe el cuestionamiento sobre qué institución apareció en primer lugar en las

civilizaciones: el orden normativo, apegado a preceptos místicos, religiosos y

divinos o el orden político determinado por el interés de las elites de mando para

desarrollar alianzas y engendrar más poder.

Para algunos estudiosos, la actividad social es generadora de Derecho y

Política, hasta en las etapas más antiguas de la historia de la humanidad, aspecto

éste que ha producido inquietudes entorno a qué se originó primero en el cuerpo

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social como fenómeno tangible: la política o el Derecho. Por una parte,

consideramos que la sola existencia de intereses, poder y necesidades implica la

existencia del hecho político, sin embargo, la simple ordenación, sea cual esta sea

de grupos humanos invita a pensar en la existencia del Derecho. Por lo tanto, no

creemos que sea un debate que coloque a una u otra disciplina como primera en

el momento de aparición social, por el contrario, consideramos que surgieron al

unísono, en el mismo momento de la aparición del homo sapiens en la tierra, pues

la presunción de vida y razonamiento, implicaría la existencia del orden normativo,

sea cual fuese, y del poder real que desarrollaron para protegerse y sobrevivir.

El Derecho como realidad objetiva y necesaria sin el cual la raza humana no

hubiese logrado sobrevivir, necesitó desde sus inicios del mercado para justificar

los primeros indicios de propiedad. De ahí que el trueque y otras formas

rudimentarias de comercio desde diversos aspectos: el lógico, el ontológico y el

axiológico genere la misma relación de intercambio que existe entre los actores en

una relación jurídica. Sin embargo, esta labor se realiza de la mano de dos

acciones o disciplinas: la ciencia y la filosofía que no son otra cosa que

expresiones del conocimiento. Estos elementos invocados, producto de nuestra

reflexión las cotejamos con la realidad entrópica, que desde el punto de vista de la

sociología del Derecho se hace presente en cada personaje, que como

individualidades muestra lo complejo de una realidad en desmontaje.

En este sentido, todo cuanto nos rodea, posibilita que el ser humano en un

indefinido contacto con las cosas, interprete su realidad, otorgándole valor y

concepto a todo lo que le ha tocado identificar como algo cierto y tangible. Ese

conocimiento es un producto, una consecuencia de algo que se enseña y se

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aprende. El proceso de enseñanza aprendizaje puede ser sistematizado, a partir

de la ubicación de temas en un constructo que se ha definido como objeto o, por

medio de los sentidos, que posibilita que la experiencia y los actos de la vida se

constituyan en los instrumentos de la didáctica de la enseñanza. El Conocimiento

se constituye en un producto final y una relación que existe y permanece entre un

sujeto que conoce y un objeto que será conocido en donde el sujeto que conoce

se trasforma. De ahí el poder transformador del conocimiento a partir de la

sistematización de la enseñanza o por medio de situaciones empíricas, no de

menor importancia. La filosofía y la ciencia son instrumentos para adquirir y

desarrollar este conocimiento desde el cual la sociedad pueda aprender a vivir con

sus desigualdades y a respetar los espacios naturales entre unos y otros sin que

ello produzca conflictos entre los actores del grupo social. Este el el gran vacío

presente en Patria o Muerte, una sociedad abandonada como vampiro ay

mariposa que al no tener rumbo se pregunta y ahora ¿qué vamos a hacer?

De ahí que el trabajo de la educación social para la democracia y la libertad, se

constituye en una necesidad inmediata para que las generaciones que crezcan,

puedan aprender a respetar las diferencias, a competir con honestidad, pero con

todas las fuerzas de sus capacidades pues el mérito no debe castigarse sino

premiarse, por jerarquía e importancia en un mercado que privilegiará la

excelencia, otorgándole potencia al mérito individual. Esto pudieran generar un

estado de comprensión sobre las diferencias naturales que nacen de la relación

social disímil y necesaria en la dialéctica de reconocernos no como iguales, sino

como miembros de una misma comunidad jurídica necesariamente diferentes.

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Nuestras breves conclusiones.

Quizás, la mejor de las conclusiones en un llanto prolongado y sincero. “Patria o

Muerte” nos marcó y aunque expresó lo que todos conocíamos, nos ha permitido

repensarnos como sociedad, identificarnos como ciudadanos disímiles y perdonar

a nuestros estadistas. Sin menoscabo alguno, advertimos que la Literatura,

prevenida de un conocimiento autentico que provee un escritor a un público

diverso en formación y costumbres, es sin lugar a dudas un instrumento de

formación jurídica, entendiendo como formación jurídica aquella que va orientada

al sistema general y social del orden normativo para la educación en democracia y

en deberes y derechos. No se equivocaron otrora nuestros maestros Tulio Álvarez

Allan Randolph Brewer-Carías y Salcedo Bastardo cuando en sus lecciones de

Política, Derecho e historia invocaban la preeminencia del orden social y valorativo

sobre el sistema normativo.

Queda en las manos de un porvenir oscuro, las luces que se encienden en la

educación, en la discusión diaria, nunca inútil, siempre fértil, de los grandes

problemas que avizora la literatura como posibles insumos para el Derecho y la

Política, como atalayas que vislumbran tempestades cuando los sentidos

humanos y empíricos no las sienten, no las pueden sentir, son terremotos de la

piel que estallan cuando el hambre y la miseria no sabe de normas, tierra

productiva para déspotas y tiranos, huracanes que se levantan sobre lagos de

felicidad pasajera cuando los valores y el derecho no han hecho nido en el

corazón de los hombres.

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Finalizamos estas breves conclusiones con las palabras de nuestro gran

maestro de historia Manuel Caballero, quien durante la crisis vivida por los

venezolanos en los años 1985-1987, expresó a sus pupilos3 de Historia

Contemporánea de Venezuela de la Escuela de Historia de la Universidad Central

de Venezuela, que la peor de las crisis que deberíamos vivir como consecuencia

de nuestra idiosincrasia ciudadana se encontraba hoy (1986-1987) formándose en

las academias militares venezolanas bajo el amparo de la Constitución que algún

día desconocerán. Esa era, -según fatalizó-, el destino de una mala formación

democrática-ciudadana.

3 Se encontraba el suscrito de este papel de trabajo en el semestre octubre-1986, marzo 1987. Fuente: grabaciones de clases- archivo personal Marcano-.Salazar. Mimeo entre los cursantes del semestre.