Deredia Puente

7/16/2019 Deredia Puente

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Gnesis puente de luz

Primera edicin: Septiembre del 2004

Copyright Jimnez Deredia, 2004

www.deredia.comPgina web oficial del artista

Coordinacin editorial, diseo y diagramacin:

Alessandro Paladiniwww.spectrumpenterprise.com

Fotografas en pginas: 1, 4, 6, 7, 18, 19, 36, 110, copertinay Jimnez Deredia en contraportada:Johnny Gonzlez Gmez

Fotografas en pginas: 22, 23, 25, 30-31, 58, 60, 62, 65, 78,79, 98-99 y foto controportada: Tommy Malfanti

Impreso en Italia por:Bandecchi & Vivaldi, Pontedera, Pisa.

Separacin de colores:Screen Service, Comeana, Florencia - Italia.

ISBN:


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Geppe Inserraentrevista

Jimnez Deredia


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PresentacinMara Amoretti Hurtado

Captulo 1La entrevistaPensamiento escrito en esculturaGeppe Inserra

El proceso creativo es transmutacinSombra que se vuelve luz

La transmutacin es historiaCada etapa es un tiempo concretoEl encuentro con la verdad

Los smbolos son expresin de la verdadUna gran imagen materna

Los materiales indican el recorridoSomos polvo de estrellasUn nio nacido en Costa Rica

Divinidad, puente con el incoscienteEl concepto es una abstraccin

La imagen es espejo de la verdadLa enfermedad es ausencia de armonaGlobalizacin no es homologacinEl arte se vuelve esperanza

La semilla que se transformaUn pensamiento escrito en esculturaDe Las Gnesis a las Imgenes Csmicas

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Una gran flecha en mrmolUn Cristo trino para LimnUn renacimiento costarricenseUtopa es: el lugar de la imaginacinDescubrir las cosas

Captulo 2Una carta ampla el crculoOtros encuentros y ms transmutacionesMariano Loiacono

Viaje de la vida y smbolos histricosUn cdigo nuevo

Visin racional-capitalista y malestar difusoEl Mtodo de la SaludUn nuevo femenino para transmutarlas "piedras humanas" del tercer milenio

Captulo 3Conclusin

La esfera emblema del ser ms all de la nadaPierre RestanyNotas biogrficas sobre los colaboradores de estelibro

Geppe Inserra

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Mariano LoiaconoMara Amoretti HurtadoPierre Restany

Notas biogrficas y bibliogrfica sobre el artistaJorge Jimnez Deredia

Obras ubicadas en espacios pblicos y museosExposiciones personalesPrincipales exposiciones colectivas

Libros publicadosDocumentales

Revistas

CatlogosArtculos

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Mara Amoretti Hurtado


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Bellsimas ediciones sobre la escultura de Jorge JimnezDeredia anteceden al presente volumen. Dos del 2001:

Jimnez Deredia en la Baslica de San Pedro del Vaticano,que documenta la grandiosa escultura de San MarcelinoChampagnat realizada para el Vaticano yPlenitud bajo elcielo, en la que el pensador francs Pierre Restany interpretala obra del artista. Otra del 2003: Jimnez Deredia. El lenguajede la escultura, publicada con motivo de su exposicin enel Museo de Arte de Boca Ratn, Florida. La novedad, sin

embargo, de esta nueva publicacin, Gnesis Puente de Luz,consiste en que, por medio de la tcnica de la entrevista,Jimnez Deredia mismo habla sobre su obra.

Difcil tarea la de presentar un libro en donde elpensamiento del creador, no puede ni debera ser traducidoo explicado, mxime cuando el entrevistador, periodista-

filsofo muy perspicaz, es adems apoyado y ampliado por

un psiquiatra-epistemlogo cuya prctica clnica implica unacomprensin integral de lo expuesto por el artista y, pararematar, uno de los ms reconocidos crticos de arte en elmundo se encarga de cerrar el volumen.

Mi tarea, por tanto, se va a limitar a explicar, por unaparte, la estructura del libro, las partes que lo componen yla relacin entre ellas; y, por otra, a ensayar modestamente

mi proprio esquema de comprensin de lo que he dado enllamar la mitolgica derediana y el significado que tiene parala cultura costarricense en particular.

El grueso del volumen lo constituye la entrevista que elperiodista-filsofo Geppe Inserra le hace a Jimnez Derediaen mayo del 2003. La publicacin de dicha entrevista en la

versin italiana titulada homnimamente Genesi Ponte di

Luce, genera la reaccin del psiquiatra Mariano Loiacono,


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quien le escribe a aquel una enjundiosa carta-ensayo que seincluye aqu como segundo captulo del libro. La tercera y

ltima parte del libro es la sntesis interpretativa que realizaPierre Restany acerca del simbolismo csmico de la esfera enla obra de Deredia.

Tal vez fue esta ltima parte la que result ms difcil deubicar en la edicin, ya que, por su contenido, convena que

funcionara como conclusin; pero, en cuanto a relevanciaespiritual para el artista podra haberse colocado al principio

del libro, ya que el aporte de Restany tiene una valenciafundacional. Restany significa para Deredia su "puentede luz". Es este insigne crtico de arte quien le devela laoriginalidad de su pensamiento hecho escultura y le confirmael destino a que est llamado su arte. Circunstancias muyemotivas rodean, adems, esas pginas de Restany, pues

fueron las ltimas que escribi en su vida. Quiz esto

justifique tambin que se hayan ubicado al final del libro,para que guarden el eco inmaculado que merecen las palabrasde los grandes hombres.La entrevista de Geppe Inserra efectivamente es un viaje

muy bien planeado a travs del pensamiento derediano. Seinicia con la escultura titulada Poema Mtico, a la que Restanyllam tambin La Esfinge Boruca, certera denominacin,

pues esta escultura es la revelacin del enigma que motivarla morfognesis caracterstica de la escultura de Deredia. Laentrevista contina luego con el significado de Las Gnesis

y su narrativa horizontal, para pasar a la verticalidadtrascendente de Las Imgenes Csmicas. Una vez recorridoesto que podramos llamar el organum imagnico del artista,Inserra lo invita a hablar de sus obras por encargo: San

Marcelino Champagnat y el Cristo de Limn, para probar

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la certeza de la efectividad de los smbolos deredianos comofuentes y puentes de luz de una espiritualidad universal.

De la arquitectura, afirma el artista, tom su arte el sentidoantropolgico, de ah que para l la creacin artstica se generade una correcta comprensin de la propia identidad cultural.As, en el sustrato indgena de esa identidad encuentra unsmbolo que, en su prstina desnudez, le muestra el sentidodel ser y su existencia: las esferas de piedra esculpidas por elpueblo boruca.

Ese descubrimiento va a marcar de all en adelante suobra escultrica. El crculo va a constituir no solamenteun elemento esttico bsico, sino tambin el cono de unpensamiento, ya que el crculo simboliza, adems, el ser enpos de s mismo.

De los borucas Deredia no slo aprehende el sentido de laesfera, sino tambin su proceso constructivo. Alineadas en

relacin con los astros y la bveda celeste, las esferas borucasinscriben la existencia del hombre en relacin con la armonadel cosmos.

Pero si el crculo simboliza al ser en pos de s mismo, laforma volumtrica de la esfera describe la transformacinde la materia. Deredia cuenta cmo Poema Mtico nace deljuego de separar y reunir tres elementos primordiales: un

tringulo, un paraleleppedo y una esfera. Desplazando esoselementos nacan formas diversas: la materia simplementese transmutaba. Por eso Poema Mtico es una doblerevelacin: por una parte constituye el descubrimiento de latransmutacin como verdad ltima de la materia y, por otra,representa la metfora del proceso creativo.

En sus esculturas las piedras se ponen en movimiento y

se agrupan; construyndose y reconstruyndose, cambiando

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y registrando al mismo tiempo el proceso por el cual suarte se engendra. Moviendo las formas ms simples su arte

se propone como accin y lenguaje. El pasaje de un estadoa otro implica transformacin, por eso hay un evento quese desarrolla en el espacio, pero tambin en el tiempo; deah que, sin mmesis, el acto creativo se pone en escena y lapercepcin se ve obligada a acompaar este movimiento.La simplicidad de las formas, sin pliegue alguno - como

dice el propio Deredia - busca no distraer la percepcin de la

temporalidad que se construye con los alineamientos de laspartes. As el espacio se torna tiempo por el movimiento delas partes en el todo, pero un tiempo multidireccional que dacuenta del devenir de la parte en conjuncin con el todo.Juegos ternarios y cuaternarios de piezas son alineadas

siguiendo los procesos de las germinaciones terrestres comoen Las Gnesis, y las transubstanciaciones cosmolgicas como

en las Imgenes Csmicas: la lgica del arquetipo mtico cuyaesfinge recuerda otras esfinges.La fundacin de su arte est en el alineamiento, por eso

las series son necesarias, porque la percepcin debe funcionardiacrnicamente para alcanzar la sincrona dinmica de laaprehensin global. Es la percepcin la que se vuelve tiempoante la obligatoriedad del trayecto que la serie impone.

Circular es el adjetivo relativo al crculo, pero circular estambin un verbo que implica ir y venir, transitar, as lapercepcin est obligada a andar, experimentando el tiempo,el tiempo de una historia cosmolgica con vocacin deeternidad.La simplicidad de la esfera y sus alineamientos provocan,

pues, estmulos fsicos que parecieran corresponder a imgenes

arquetpicas isomrficas que se activan en el inconsciente. Lo

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analgico-mtico se confunde con lo biolgico-orgnico y esaconjuncin provoca una experiencia mstica de hermandad

csmica que se manifiesta bajo la forma de una sensacin denostalgia por la unidad y la plenitud perdida.Pocos artistas tienen la doble capacidad de crear e

interpretar. Deredia es uno de ellos, por eso Restany diceque su escultura es pensamiento. A lo largo de la entrevistaDeredia se expressa y, con la pasin que caracteriza tantosus obras como sus palabras, nos habla de sus propias

transmutaciones y sus contextos: Qu es el arte y paraqu sirve? Cul es el valor distintivo de la imagen frenteal concepto? Es posible recuperar las claves enterradas porel absolutismo de la razn y sus tecnologas? Hay todavaesperanza de rescatar la armona perdida en el fragmentadohombre moderno? Cul es el sentido de la identidad culturalen el mundo globalizado?

Hay, pues, el desarrollo de un pensamiento autnomo yoriginal que hace de su propuesta esttica un planteamientofilosfico y tico a la vez. Para Deredia el arte es bsquedade la verdad del ser cultural y existencial. Por eso, al partirde sus races hace al mismo tiempo un interesante aporte ala reflexin que sobre la identidad costarricense se ha venidodando en las ltimas dcadas.

Efectivamente, en los ltimos aos, especialistas de diversasdisciplinas, se han abocado a una revisin filogentica de laidentidad nacional. Haciendo caso omiso de las diferencias

que podamos encontrar entre ellos, todos coinciden en que laidentidad nacional es producto de un proceso de construccinsimblica generado por el pensamiento liberal en el momentode la construccin del estado-nacin al final del siglo XIX.

No obstante, en el arte, los esfuerzos que hace Magn por

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simbolizar literariamente la paz idlica del labriego sencillocomo ncleo duro de nuestra identidad nacional, revelan ya

serias fisuras entre esa imagen y el pensamiento liberal que laenmarca. De ah que la afiliacin con esa imagen nacional nose haya dado sin conflictos.La hiptesis de Deredia de remontar la cultura pacifista

e igualitaria del costarricense a su sustrato indgena, msall de la colonia, liberara la imagen nacional de suscontradicciones ideolgicas, favoreciendo una apropiacin

menos problemtica y enriqueciendo la imagen nacional conla incorporacin de su herencia precolombina olvidada y lafuerza de sus imgenes, cuyo fundamento mtico-simblicotiene un extraordinario potencial transmutativo, es decir, dedilogo con otras culturas.

El arte de Deredia se ha encargado de demostrarlo. Tales el caso de las dos esculturas de las que se ocupa el final

de la entrevista: San Marcelino Champagnat en la Baslicade San Pedro del Vaticano y el Cristo de Limn, en CostaRica. All, la pureza y la simplicidad de los cdigos borucasprueban la universalidad de su mensaje, al ponerse al serviciode la religin catlica sin menoscabar sus bien resguardadossentidos.

Si para Restany la originalidad de Deredia reside en haber

descubierto el sentido csmico de la esfera boruca dentro deldinamismo atemporal del universo y plasmar esa revelacinen la piedra, para m la originalidad de Jorge JimnezDeredia est en haber encontrado, adems, una nueva gnesisa nuestra identidad costarricense; una nueva gnesis queresulta, no slo psicolgicamente ms plausible, sino quepoltica y globalmente ms productiva y fecunda.

Ante la desesperanza y el "malestar difuso" generalizado

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por el desarrollo y sus tecnologas, los smbolos que el artede Jimnez Deredia recupera desde el fondo de su identidad

cultural abren la posibilidad de una terapia existencial, unaforma nueva de espiritualidad.Los aportes hechos por Loiacono en su carta a Inserra, son

en este sentido muy interesantes, sobre todo en lo que serefiere a su concepto de "crossingover". La terapia sugeridapor este psiquiatra es semejante a la que Deredia le asigna alarte: una armonizacin del todo que es el hombre: conciencia

e inconsciencia, mito y razn, concepto e imagen. Cada unoen su oficio ensaya un remedio contra el "malestar difuso"de nuestro tiempo, mediante una comunicacin integral detodas las dimensiones humanas que recupere el valor de losantiguos cdigos en nuestras enfermas sociedades modernas.

Por eso, no se puede permitir ninguna confusin. Aqu nose trata de religin, sino de religiosidad, en el sentido estricto

de su etimologa: re-ligare. El arte de Jimnez Deredia es unesfuerzo sui generis por encontrar de nuevo el sentido de latrascendencia en la unidad del hombre consigo mismo, conlos dems seres y con el cosmos.

Su arte nos recuerda que no estamos solos y que nuestraexistencia no es una aventura efmera, que nuestro destinoes sublime, pues hermanados con el todo, somos parte del

inmenso proceso csmico y, por lo tanto, su armona y superennidad tambin nos pertenecen.

Mara Amoretti HurtadoSan Jos, junio, 2004.

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Geppe Inserra


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Muchos hombres han expresado su pensamiento por mediode la filosofa, la matemtica, la poesa o la literatura, Jorge

Jimnez Deredia lo hace a travs de la escultura la ms fsicade las artes se transforma en metafsica. En Deredia, latransformacin del mrmol y del bronce es una metfora deleterno proceso de transmutacin del cosmos: materia que tomaforma, vaco que se llena, sombra que se convierte en luz. PierreRestany, extraordinario crtico francs muerto recientemente,quien fue amigo y gua de Deredia defini" La Gnesis", una

de las obras ms representativas del artista, como "pensamientoescrito en escultura".La idea del arte como energa e iluminacin csmica atraviesa

toda su produccin artstica. En la poca de la globalizacin,que tiende a homologar todo, Deredia llama la atencin sobrelos smbolos ancestrales que quizs hemos perdido o estamosperdiendo. Recuperarlos no es una operacin de arqueologa

cultural, es un modo para encontrarnos a nosotros mismos,para entender nuestra identidad ms profunda, para estableceruna justa relacin con el todo del que venimos y poder as vivirmejor nuestro presente. Recuperarlos a travs de la escultura, esun modo de dar sentido al arte.Al encontrar a Jorge se tiene la inmediata sensacin de recorrer

un camino, de iniciar una aventura. Este libro-entrevista cuenta

una historia de amistad y de un viaje ideal que comenz el aopasado en ocasin de la realizacin de un documental sobre"La Gnesis", obra que ha tenido varias etapas diferentes, conla ambicin de profundizar y de contar los momentos mssignificativos del pensamiento y de la obra de Jorge.

El primer encuentro tuvo lugar en la primavera del 2003 ycoincidi con una tibia tarde de mayo. Atardeca y tenamos

poco tiempo para presentarnos: debamos realizar las primeras


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tomas del video antes de que el sol se ocultara; pero la videocmara no fue, como a menudo sucede, un diafragma que

congela los papeles, por un lado el entrevistado y por otro elentrevistador, bastaron pocos minutos para que se convirtieraen una presencia discreta, no ms diafragma. ramos dos sereshumanos que se hablaban ansiosos por entenderse.En Jorge, sus esculturas, su pensamiento y su concepcin de la

vida forman un todo inseparable. Como veremos detalladamentems adelante, no se trata de una abstraccin conceptual, su obra

es el producto de una reflexin profunda, es decir, vida que seconvierte en pensamiento. No se la puede comprender a fondo sino se conoce "de dnde viene".El arte de Jimnez Deredia se remonta por lo menos 1700

aos atrs. Son de ese entonces las esferas de granito, elaboradaspor los indios Borucas, un pueblo que viva en el suroeste deCosta Rica (Amrica Central) en poca precolombina.

Deredia vi las esferas por primera vez a la edad de 9aos, al visitar el Museo Nacional en San Jos y quedsumamente impresionado. Las esferas no son solamente obrasde arte antiguas, mgicas y misteriosas, producidas por lascivilizaciones precolombinas; son una visin del mundo, laexpresin de una cultura atvica y ancestral.

La obra que seal a Deredia en un contexto internacional fue

"Poema Mtico" o, como la defini Restany, "La Esfinge Boruca";

Poema Mitco, mrmol blanco de Carrara, 330 x 40 x 30 cm, 1985.


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con esta obra el artista se refiere directa y explcitamente a lasculturas precolombinas y revela por primera vez la idea que

construye la base de la obra y del pensamiento del artista:EL SENTIDO DE LA TRANSMUTACIN, la idea de queen el devenir, en el transformarse de las cosas, se encuentrael significado mismo de ellas y de la vida. Es de aqu dondecomienza nuestra conversacin, nuestro viaje...

El proceso creativo es transmutacin

Me has dicho que Poema Mtico ha sido muy importanteen tu trayectoria artstica, Me podras contar un poco de tuexperiencia con esta obra?

- Poema Mtico es una metfora del proceso creativo, esrepresentacin directa de este proceso. Me explico mejor:

para realizar Poema Mtico constru un tringulo, unparaleleppedo y una esfera, y con estos tres elementosprimordiales comenc como un juego, que consista ensepararlos y reunirlos. En un determinado momento medi cuenta de que este juego era algo ms que un juego, queen el acto de descomponer y recomponer los elementos seproduca un fenmeno de transmutacin. Entend el sentido

de la materia, entend que la verdad que se esconde detrs de

Coleccin Museos Banco Central, San Jos, Costa Rica.

La entrevista - Pensamiento escrito en escultura


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las cosas se encarna en su capacidad de transformarse y quea travs de la transmutacin, la materia expresa una verdad

eterna; esa verdad no slo se encuentra en los objetos, sinoque adems vive en cada uno de nosotros porque tambinsomos materia que se transforma, clula que nace y muerecotidianamente. Un ejemplo que ilustra este fenmenoson las arrugas de la cara, sagradas, porque son la seal detodo este proceso. La clave se encuentra en el movimientode los elementos: fue el movimiento, el descomponer y

recomponer, el separar y unir todas las piezas en un solobloque lo que finalmente gener El Poema Mtico. Esta obrafue muy importante en mi recorrido esttico, porque graciasa este juego de quitar y poner, componer y descomponerlos elementos fundamentales de la escultura, entend la

figura humana, la esencia de su alma. Poema Mtico es unametfora de esa transformacin que se produce dentro de

nosotros, el continuo nacer y renacer de los elementos queconstituyen nuestra estructura gentica y psquica. Puedoafirmar, sin temor de equivocarme, que Poema Mtico es laescultura que marca el inicio de mi camino. -

Poema Mtico contiene un elemento que se convertir en elms importante de tu produccin artstica: el crculo, la esfera,

huellas distinguibles de la civilizacin Boruca Por qu el crculoes tan importante para ti?

- El crculo despierta valores ancestrales que siemprehan vivido dentro del ser humano, pienso que proponerestos valores por medio de smbolos que los expresan, lepuede ofrecer al hombre contemporneo la posibilidad de

aprehender dichos valores fundamentales que se le estn


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escapando de las manos.La cultura Boruca, que hace ms de 4.000 aos inici

un recorrido cultural autnomo en una pequea partede Amrica Central, no era ni Maya ni Azteca, es decir,no perteneca a lo que generalmente conocemos comocultura mesoamericana. Pues bien, este pueblo elabor unpensamiento filosfico autctono alrededor del crculo,concibiendo la esfera en piedra como medio para explicar la

vida, basados en un elemento primordial. Los indgenas de

gran parte de Costa Rica pensaban que el cielo tena una basede forma circular y que de esa base se proyectaba un conohacia el infinito; antes de construir una casa se convocabaal chamn, quien mediante un ritual trazaba sobre la tierraun crculo, como proyeccin del cielo en la tierra, comorepresentacin simblica de la forma del universo. Para losindgenas talamanqueos "la cubierta de la gran casa de base

circular es un cono que representa la bveda celeste"1. As lacasa cobraba una dimensin mgica, representaba la formadel universo en la tierra, se iniciaba un proceso inconscientede comprensin de lo que es el hombre y de su proveniencia,un conocimiento profundo sobre la relacin que existe entreel polvo estelar y la estructura espiritual que habita en cadapersona.

Sombra que se vuelve luz

Lo mismo ocurri en Egipto, Isis, la diosa-madre, smbolodel gran "imago materno" divinidad de luz, se representaba

1. Alfredo Gonzlez Chvez, Fernando Gonzlez Vsquez La CasaCsmica talamanquea y sus simbolismos, editorial de la Universidad deCosta Rica, Euned, San Jos, 2000, pg.115.



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a menudo con un crculo sobre su cabeza. El dios Ra yotras divinidades positivas en su configuracin utilizaban el

crculo. En sntesis, se puede decir, que todas las divinidadesegipcias que se representaron con el crculo tienen que ver conel sol, con la luz...

El crculo es, por lo tanto, un smbolo de transformacin,la sombra que se vuelve luz. Lo sorprendente es que en todaslas civilizaciones en donde se ha utilizado el crculo, este harepresentado el proceso de la bsqueda del "S mismo"2. Desde

el punto de vista de la Psicologa Analtica, la circunferenciasimboliza el equilibrio y la armona: el momento en el que lapersona logra integrar todos los contrarios que alberga en sualma. Cuando una cultura debe representar la integracin delos opuestos - como por ejemplo el smbolo chino del Yin yel Yang - recurre siempre al elemento circular.La circunferencia no es un elemento esttico, al contrario,

indica un camino, un proceso: el del hombre que inicia lacomprensin de su propio ser, de los componentes que vivendentro de l.

El elemento circular representa uno de los caracteres deestilo del renacimiento. El arco de medio punto, elementobsico de la composicin arquitectnica del renacimiento,nace del crculo. Cuando observ con atencin el estudio

sobre las proporciones del cuerpo humano de Leonardo daVinci, me di cuenta de que el hombre con los brazos abiertosse hallaba dentro de un cuadrado y de un crculo, en eseinstante entend con claridad lo que significaba renacimiento.Para comprender mejor esta simbologa hay que servirse dela alquimia. Como bien se sabe, la alquimia es una especie

2. Carl G.Jung, Aion 9**,Ricerche sul simbolismo del S, BollatiBoringhieri, Torino, 2002. Pg. 23-67.


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de religin que explica la transformacin de la sombra quevive dentro de los seres humanos (el nigredo) en luz. Latransformacin del plomo en oro no es ms que una metfora

de la transformacin de nuestra sombra interior en luz. Enla alquimia, el crculo ilustra el proceso de destilacin de lamateria, es decir, una transmutacin en donde el plomo querepresenta la sombra, o nuestra parte oscura, se transfigura enluz. Ejercitando este mecanismo se puede alcanzar la piedra

filosofal: el "S mismo" de la Psicologa Analtica de Jung3.Para los cristianos, vivir en Cristo quiere decir alcanzar la

etapa ms elevada de transformacin interior, significa la

Yin-Yang, smbolo delpensamiento Taoista.

Isis, dios egipcio, pinturaproveniente de la tumbade Haremhab, Valle delos Reyes, Tebe, Egipto.

Ra, dios del sol, estela deTanetperet, Tebe, Egipto.

Esfera precolombina,Cultura Boruca, 0-1500 d.c.Museo de los Nios,San Jos, Costa Rica.



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absorcin de la propia sombra por la luz, significa renacercon Cristo. Lgicamente estas son metforas que nos ayudan

a entender este proceso profundo, comn a muchas culturasy religiones.Ives Klein, el gran artista monocromo francs, us siempre

el color azul, basndose cabalmente en sus conocimientosde alquimia; saba que el plomo en contacto con el fuegoemanaba un color, el azul, color de la destilacin de lamateria, considerado por los alquimistas como la quinta

esencia de la naturaleza4

. En el Budismo, los sacerdotes debenvivir siempre en el interior del crculo, representado por elmandala (crculo mgico), pero no pueden ver el centro,reservado solamente a quienes han alcanzado la etapa mselevada de la meditacin y de la sabidura. El centro es, porende, el nivel ms alto y al mismo tiempo ms profundo dela bsqueda del conocimiento, es el Lpiz Philosophorum de

los alquimistas.Segn mi anlisis, la esfera, crculo tridimensional, narra

el proceso de transmutacin, la bsqueda del conocimiento,es la forma volumtrica que describe la transformacin dela materia. El crculo es el elemento bsico, no porque yolo considere un elemento esttico, algo puramente bello: elcrculo simboliza al ser en pos de s mismo. Las culturas

mencionadas le han puesto nombres diferentes, han tratadode explicar con las diversas representaciones una sola cosa: lamorfologa del ser.

El problema de la cultura contempornea es que ha dividido

3. Carl G.Jung,Psicologia e Alchimia, Bollati Boringhieri, Torino, 2002,pg. 333-343.

4. Pierre Restany,Ives Klein, Il Fuoco nel Cuore del Vento, EdizioneSottotraccia, Salerno, 1998.


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5. La Biblia, Romanos cap.7,vers.21. Antigua versin de Casiodoro deReina (1569). Revisin Sociedades Bblicas Unidas, Brasil,1960.

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el conocimiento, el saber, impidiendo una visin global delser. Este fenmeno es particularmente grave en toda la cultura

occidental. El Occidente ha dividido el conocimiento endisciplinas fragmentando la experiencia humana en sectores,contraponiendo lo emocional a lo racional, sin entender queel ser es una suma indivisible. La verdadera enfermedad deOccidente consiste en la incapacidad de observar el todocomo un conjunto indivisible, es la incapacidad de observaren profundidad y armonizar los contrarios que constituyen

el ser; no somos entes monolticos, somos la suma decontrarios, como explicaba anteriormente cuando hablaba dela alquimia: en nuestro interior convive la luz y la sombra, elbien y el mal, la alegra y la tristeza. Pablo de Tarso, cuandoescribe a los romanos afirma: "As que, queriendo yo hacer elbien, hallo esta ley: que el mal est en mi"5. Con esto queradecir que debemos de convivir con el mal. Somos un fruto

sincrtico de bien y de mal, no somos solo bien o solo mal. -

La transmutacin es historia

El crculo y la esfera son elementos inmutables o describen unproceso como todo lo sujeto al devenir que depende de un tiempoy de un espacio, son o producen historia, cultura? Qu historia

cuenta La Gnesis y qu lugar ocupa esta obra en tu vivenciahumana y artstica?

- La transmutacin es historia, historia vivida y a menudosufrida, que ha dejado huellas indelebles de su paso. LaGnesis marca una etapa fundamental de mi trabajo pues es



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el punto de llegada de una larga bsqueda interior, que hatratado de representar el sentido de participacin csmica6

que constituye la base de la historia.La esfera, que da inicio a la escultura, simboliza eserecorrido histrico. Nosotros somos polvo estelar y desdeel Big Bang hasta la fecha hemos vivido un interminableproceso de cambio, construyendo la forma que hoy tenemos.Pero toda esta historia no ha desaparecido, est inscritadentro de nosotros. Por ello La Gnesis parte de una esfera

para llegar, despus de las diferentes transformaciones, a lafigura humana. Es la representacin del proceso que lleva atomar conciencia del propio recorrido histrico y del propiorecorrido csmico.La escultura est dividida en cuatro partes porque cada

parte representa una etapa de esta transmutacin, de estecambio de estado de la materia, al cual todos estamos

Tiempo Concreto

Tiempo

Mstico

Tiempo

Mstico

Tiempo Concreto

6. Para Carl Gustav Jung el significado csmico de la conciencia seresume en una antigua frase alquimista: "Quod natura relinquitimperfectum, ars perficit". Aqullo que la naturaleza dej imperfecto, loperfecciona el arte.Carl G. Jung,Ricordi, Sogni, Riflessioni, Bur Saggi Rizzoli, Milano,1999, pg. 306.


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llamados a participar.

Cada etapa es un tiempo concreto

Entre la esfera y la primera figura que vislumbramosentreabrirse ocurre el milagro de la vida ...el pasar deltiempo... Yo defino el tiempo de transmutacin como"tiempo mstico", es ese tiempo que necesita la materia paratransformarse, cambindose de una forma o estado, a otra

forma o estado nuevo. Podramos definir cada etapa conclusacon el nombre de "tiempo concreto" porque determina unestado especfico de la materia. Para ser ms claro lo explicocon un ejemplo: es como sembrar una semilla en el terreno...despus de un tiempo prudencial vemos brotar la plantita,esa semilla puede representar metafricamente la esferao tiempo concreto, pero lo que ocurri en su proceso de

transformacin se nos escapa de la mente, es la transmutacin(el tiempo mstico).

Gnesis: bronce y granito negro, 600 x 120 x 100 cm, 1996.Coleccin Provincia de Foggia, Italia.

Tiempo

Mstico

Tiempo

Mstico

Tiempo Concreto Tiempo Concreto



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Si separamos la esfera del conjunto escultrico queacabamos de representar en el esquema, se convierte en un

elemento capaz de representar el smbolo mismo, es decir en:smbolo del smbolo. -

El encuentro con la verdad.

Por lo tanto el arte es un instrumento para comprender dednde venimos y cmo somos...es algo que va ms all de la

belleza, del puro goce esttico?

- La belleza nunca debe de ser un fin, sino ms bien unmedio. La Gnesis no es solamente la bsqueda de la belleza,es la bsqueda de la verdad. No hay que confundir bellezacon verdad, algunas veces coinciden, otras no. Lo importantees buscar la verdad, que es pertenencia, realidad escrita en

los corazones. La belleza puede ser un instrumento pero nonecesariamente nos acerca a la verdad. No olvidemos que la

verdad tiene un fin teraputico, produce armona, bienestar,salud...

El dios griego Hermes, o Mercurio para los romanos, noera slo el dios de la comunicacin sino tambin la divinidadde la medicina, su tarea era comunicar el inconsciente con el

conciente, curaba a quien sufra revelndole la verdad.La medicina antigua no era solamente ciencia o tcnica,

la dimensin cientfica y tecnolgica era slo una parte delproblema mdico, la medicina era un instrumento para queel ser y la verdad se encontraran. La verdadera medicinaes la que lleva al individuo a sanar en forma integral. Larepresentacin de Mercurio con la serpiente en el caduceo,

que se ha vuelto hoy uno de los conos de la ciencia mdica,


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decreta su funcin teraputica global.Cuando el arte se convierte en una posibilidad para hallar

la verdad adquiere una funcin teraputica. Es una de lasmltiples vas de redencin para el hombre. Los Siouxsutilizaron un dibujo circular construido con piedras sobrela tierra que llamaron "La rueda de la medicina"7, con estarueda explicaron el sentido teraputico del crculo. El enfermoantes de ser curado con las medicinas, deba colocarse en elcentro de la rueda para iniciar su tratamiento, encontrando

una armona con el universo. La rueda tiene forma circular yconsta de un centro, smbolo del gran espritu, y una cruz querepresenta las cuaternidades, los cuatro vientos y los cuatroelementos fundamentales de la naturaleza. El Wakan Tanka,o centro, describe lo inmutable y la circunferencia narra, consus piedras separadas, la fragmentacin fsica y psicolgica

que genera el proceso transmutativo, el tiempo que transcurre

provoca disociacin y separacin; por eso se hace necesarioproceder a una reconstruccin continua del ser con la ruedade la medicina, su propsito era el de armonizar con la

forma circular la inevitable fragmentacin que produce eltiempo. -

El tuyo es un regreso a una concepcin alta del arte, a un

pensamiento fuerte, No piensas que esta posicin va contracorriente a ciertas concepciones dbiles y minimalistas de laesttica y de la filosofa contempornea?

- Comparto tu perplejidad sobre el estado actual del artey de la filosofa; desgraciadamente durante los ltimosaos se ha ido difundiendo una esttica nihilista que niega

7. Simone Bedetti, La Ruota di Medicina degli Indiani d'America, DeVecchi Editori, Milano, 2000, pg. 19.



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al arte este papel, privndolo de la posibilidad de ser uninstrumento para encontrar la verdad. Domina la idea de

que la existencia humana es slo un paso hacia la muerte, unpaso existencial de sufrimiento; una visin de este tipo no leda esperanzas al hombre, lo que hace es constatar y describirun dato existencial. Yo creo en un arte que recupera losarquetipos, las imgenes que viven dentro del hombre; creoen un arte que representa esas imgenes arquetpicas, con lamsica, con la danza, con el teatro, con la poesa, con el cine,

con la pintura o con la escultura, con todo aquello que nosayude a entender y nos d esperanza. El arte debe sealar unaposibilidad de redencin; creo en esta posibilidad, me lo dicemi fe, mi arte. Estoy convencido de que las posibilidades deredencin del ser humano pasan por una lcida comprensinde las propias imgenes que yacen en las profundidades dela espiritualidad. -

Los smbolos son expresin de la verdad

Entonces los smbolos se refieren a algo profundo que yaexiste en nuestra psique?

- El hombre siempre ha formulado smbolos para

comprenderse mejor. Piensa en la columna, no es un simpleelemento arquitectnico, hay una gran diferencia entre unpilar y una columna. El pilar es un elemento estructural queno dice nada; la columna provoca, en cambio, emociones. Lacolumna se basa en el crculo y evoca un arquetipo ancestral:el sentido del rbol; la primera columna utilizada en elPalacio de Minos, en Cnosos, era casi una representacin

literal del rbol, con un capitel muy grande y una base muy


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estrecha; luego adquiri un estilo ms refinado, pero siguesiendo fundamental para comprender la relacin entre el

arte y el hombre. La columna representa el rbol y el rbol esun smbolo bsico para el hombre porque en su evolucin elser humano vivi millones de aos en los rboles. El hombrereconstruye con los smbolos su inconsciente colectivo. Porejemplo en el momento en que construye un templo, colocandouna serie de columnas sucesivas, representa la selva, lugardonde transcurri gran parte de su evolucin. El hecho de

haber vivido sobre los rboles y entre los mismos, influencila morfologa del hombre, por ejemplo, los ojos se alinearondelante de la cara y no al lado. Contemporneamente a estaevolucin fsica, su inconsciente evolucion y construy lo

que hoy conocemos como inconsciente colectivo. He aqu loque quiero decir cuando afirmo que llevamos en nuestrosadentros inscrito el proceso evolutivo y que son las imgenes

las que nos ayudan a construir los smbolos que lo describen.La columna es un smbolo por excelencia, fue y ser utilizadasiempre porque va ms all de una simple representacinesttica, no es ni pura belleza ni simple elemento funcional,como lo puede ser un pilar. Est impregnada de imgenes

que moran dentro de nosotros.Cuando en el Renacimiento se vuelve a utilizar la columna,

sta se modifica y se renueva sin perder aquella dimensin,aquel sentido humano de representacin, que los griegos ylos romanos ya haban descubierto siglos atrs usando elcrculo, el rbol y la floresta en forma nueva y eficaz. En elRenacimiento avanzado, el arquitecto italiano Paladio tomala columna y la organiza en sentido binario, creando cnonesespecficos que se difunden por doquier, desde Inglaterra

hasta Amrica: Wasghinton se halla totalmente construida



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Gnesis de Papagayo - un archipilago de la vida.Mrmol blanco de Carrara. 17,50 x 2,20 x 210 Mts., 2004.Coleccin Eco Desarrollo Papagayo, Guanacaste, Costa Rica.

Gnesis de Papagayo - un archipilago de la vida, vista nocturna.


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con columnas.Entender la columna nos puede ayudar a entender una

parte de la psique humana. -

Y qu es lo que se encuentra en la base del acto creativo?Coincide la creacin de la obra con la bsqueda de la verdad?

- Para m la obra de arte es como sacar una foto sumergindoseen el inconsciente, el artista no sabe con precisin lo que est

fotografiando, pero gracias a su producto artstico puedeentender con mayor claridad lo que fotografi. La obrade arte es siempre superior al artista, porque gracias a sucreacin puede entenderse mejor y simultneamente ofrecerlea los espectadores la posibilidad de entender aspectos que leson oscuros. Sucede un poco como te cont a propsito deljuego que se produjo con Poema Mtico. El proceso creativo

obedece a sus propios impulsos, a sus emociones profundas;despus, contemplando la obra, el mismo artista puede

verse reflejado como en un espejo y descubrir cosas que nosospechaba. No creo que una obra de arte pueda explicarseo comprenderse totalmente: sta propone smbolos. Cuandoestos smbolos toman vida, el arte adquiere un significado

veraz, que supera los cnones de belleza o de fealdad, se

produce un acercamiento a esa verdad que todos anhelamos.Con mis Gnesis he tratado de representar en forma simple

y didctica algunos de los momentos ms sobresalientes de latransmutacin de la materia. Confo, como esperan todos losartistas, que mi obra sirva para ayudar a la comprensin deese universo que no podemos aprehender con la sola razn. Nodebemos nunca olvidar que vivimos por imgenes y smbolos.

Crear nuevos mitos, nuevos smbolos y nuevas leyendas



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es fundamental para lograr entendernos mejor. Nuestrasociedad est, desafortunadamente, tratando de eliminar los

smbolos, que han sido fundamentales en la historia de lahumanidad. Hoy en da nos vemos llamados a reconstruirnuevos smbolos, nuevos mitos y, si fuera posible, nuevasleyendas que nos permitan entender ms profundamenteal hombre, ms all de la culturas especficas, ms all delsentido de patria, ms all de los valores histricos. Desde susalbores el ser humano ha hecho arte porque necesita entender,

necesita hallar razones que le justifiquen la existencia. Si elarte puede servir para esto, tiene sentido seguir hacindolo.El arte no es belleza o moda; si fuese as, perdera su raznde ser. -

Una gran imagen materna

La mujer ocupa un lugar de absoluto relieve entre tus smbolos.La ltima transmutacin, la culminacin de la Gnesis esprecisamente una imagen femenina redondeada...

- Hay una gran imagen materna que mora en cada uno denosotros y un modo de entender el sentido arcaico de estaimagen es precisamente representarla. El noventa por ciento

de mis esculturas representa figuras femeninas, mujeres quese relacionan ntima y profundamente con el concepto dela gnesis, porque hay una relacin estrechsima y atvicaentre la mujer, la tierra y la gnesis. Una relacin de la queno podemos eximirnos ni desligarnos porque forma partede nuestra esencia: venimos de la mujer y a ella asociamosel concepto de la tierra. El "imago materno" es peculiar y

comn a todas las civilizaciones.


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Los egipcios usaron como "imago materno" a Isis, quienles ayud a entender esa parte femenina oculta, aquella que

Jung defini alma (nima)8

, porque la mujer y nima seidentifican en modo estrechsimo. La cultura cristiana evocel concepto de la gran madre con la figura de la VirgenMara. No quisiera con esto hacer comparaciones entre Isis yla Virgen Mara, solo sealar que cada sociedad ha sentido lanecesidad de encontrar su propia imagen femenina, porquepasamos los nueve meses ms seguros de nuestra vida en el

vientre de la mujer. La bsqueda del "imago materno" seexpresa a travs de este smbolo.La cultura protestante, en su afn de racionalizar la

experiencia humana, poco a poco ha ido eliminandoalgunas imgenes que, para su visin del mundo, tenanuna estructura irracional, como por ejemplo el dogma de la

Virgen Mara.

Esta nueva visin racional se proyect tambin en lasociedad alemana a partir del 1500 generando una tica queprodujo las bases del capitalismo9.

Podemos afirmar que la iglesia catlica durante sus dosmil aos de historia ha conquistado un lugar para la Virgen,la ha convertido en un smbolo que permite a sus creyentespenetrar en esa dimensin materna que no necesita ser

explicada, slo vivida. Quitarle a la Virgen Mara su cargasimblica, como lo hizo el protestantismo, ha sido, a mi

8. Jung utiliza el trmino latino "nima" porque le sirve para designaruna idea especfica para la cual la palabra alemana "Seele" es demasiado

vaga y general.Carl G.Jung, Aion 9**,Ricerche sul simbolismo del S, Bollati Boringhieri,

Torino,2002, pg.13.9. Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, edicionesPennsula, Barcelona, 1977.



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parecer, muy grave, porque ha privado a sus creyentes deuno de los smbolos ms importantes que describe el misterio

de la vida, ese misterio que pasa por el vientre de la madre.La mujer, en general, logra captar con mayor facilidad lafuerza de ese mensaje inconsciente; para el hombre, que noha experimentado la vida dentro de su propio cuerpo, elmisterio de la transmutacin tiende a ser menos comprensible.En mis esculturas la mujer es la principal protagonistasimblica, no slo en sentido sexual, sino como la figura que

encarna la esencia espiritual de este smbolo genrico de lastransmutaciones. En las Gnesis la mujer se transforma en eleje primordial de la obra. La esfera y la mujer son las dosmayores representaciones de la transmutacin, pues en laestructura femenina existe una predisposicin gentica quela hace capaz de realizar en ella el cambio de la materia,dando a luz la vida. Las formas y sus hendiduras contienen

este sentido de lo femenino, este sentido materno, estesentido de la caverna vive all intrnseco, como un elementoatvico. Por esta razn tena que llamarse "La Gnesis" y no"el gnesis", porque la mujer es la que vive dentro de s latransformacin del feto, la que vive con mayor intensidad elsentido de la materia que cambia y es la mujer la que da alhombre el sentido de la transmutacin... -

La escultura est hecha de formas y smbolos, pero tambinde materia.Qu relacin tienes con el mrmol y el bronce,materiales a los cuales das forma y representacin?

- Mi relacin con la piedra es visceral, cuando trabajo la

piedra pienso en el proceso de transmutacin que vivimos


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todos los seres humanos y su relacin metafrica con elcosmos que cambia continuamente. Trabajar la piedra es la

actividad ms ancestral que existe; dndole forma hacemosalgo que tiene que ver con la experiencia humana, con nuestrocambio cotidiano y de especie: cambia el pensamiento,cambian las clulas... es un signo de la participacin en elproyecto csmico que nos involucra a todos, como individuos

y como sociedad. -

Y por eso has decidido vivir en Carrara?

- A los veintin aos llegu a Carrara y mi objetivo eraaprender a trabajar la piedra, el mrmol en particular.Mis primeras esculturas fueron en granito y luego mecautiv el mrmol. Para los escultores que trabajamos estematerial, Carrara y Pietrasanta son lugares importantes. Aqu

estuvieron Miguel ngel y Bernini y cre fundamental tenerun contacto directo con las canteras. El enamoramiento fue

fulminante, visceral, profundo. Estoy convencido de que noexiste otra piedra ms idnea que el mrmol para representarlos sentimientos que guardo dentro de m. El mismo broncese halla influenciado por mi visin del mrmol. -

Los materiales indican el recorrido

Los materiales, el mrmol en especial, te ayudan a encontrarla inspiracin?

- La inspiracin viene desde afuera y al mismo tiempo desde



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adentro, de la reflexin interior, de la contemplacin de lanaturaleza, del movimiento del sol, del atardecer; luego se

traduce en formas y he ah que toma importancia la cantera,que dicta los pasos por seguir. La inspiracin viene de unavisin del mundo en general, pero los materiales indican elrecorrido sucesivo, cmo deben realizarse esos sueos y esasintuiciones. -

La Gnesis es nacimiento, es proceso creativo... algo que antes

no exista y que ahora existe... de la nada al ser?

- Para m la nada no existe, existe el devenir y latransmutacin es la representacin de todo este devenir.Nosotros ramos, nosotros somos y nosotros seremos, en estegran proceso de transmutacin de la materia. Es un procesoal cual nos vemos llamados a participar, precisamente

porque somos, porque existimos. La nada probablemente esel todo. Hay un sincretismo de contrarios que se encuentraen la representacin circular, como expliqu al inicio de laentrevista, donde lo blanco y lo negro, el bien y el mal, semezclan en una sola cosa. Lo importante es el ser y el sentidodel ser puede solamente justificarse y entenderse en el interiorde la transmutacin.

Somos polvo de estrellas

Nosotros procedemos del Big Bang, un proceso que hadesencadenado billones de aos de transmutacin. Pero todala memoria de este recorrido no se ha perdido, vive en nuestrointerior, nos pertenece, se halla escrito en nuestros genes, en


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nuestro inconsciente colectivo, forma parte de nuestro ser. Esuna llamada interior que podemos percibir, con la nostalgia.

Nostalgia es una palabra que proviene del griego: "nostos"que significa regreso y "algos", dolor; quiere decir dolor porel recuerdo de la unidad perdida. Somos polvo de estrellas,somos producto de un inmenso proceso csmico y estamos

viviendo slo un momento de este recorrido con esta materia,con este pensamiento, con esta conciencia. Nuestra historiaes el resultado de un largo camino que inici con el polvo

estelar y que en su devenir se transmut en diferentes formas,una de ellas es la humana, esto nos lo explica la cienciacuando determina que nuestro ADN tiene puntos en comncon el ADN de las plantas y en algunos casos, de animales,la diferencia con el ser humano no es tan grande.

En este sentido la teora de la evolucin de las especies deDarwin nos puede ilustrar una parte de este proceso.

A nivel ms intuitivo podemos percibir esta relacindirecta con la naturaleza cuando miramos el atardecer, nosinvade la nostalgia, tomamos conciencia de... formar partede un todo!

Entender esto significa adquirir lo que yo llamo "concienciacsmica", tener la capacidad de ver los animales, las plantas,la naturaleza y el cielo, como elementos que nos pertenecen,

que han realizado un recorrido junto con nosotros y quecontinuarn siendo nuestros compaeros de viaje. Lo que

vivimos en la tierra es slo una parte del recorrido, pero esfundamental porque le da significado profundo y absoluto ala vida.La Gnesis pretende ser una representacin de este proceso.

Me gustara mucho que este mensaje fuera comprendido

por los jvenes, a quienes quisiera decir: cuando no logren



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entender su propio inconsciente, reflexionen sobre s mismosy no traten de anularse con la droga u otras sustancias.

Quisiera invitarlos a reflexionar sobre el sentido de estar aqu,del privilegio que significa vivir un momento de un recorridoque parte desde lejos y se dirige muy lejos, un recorrido alcual pertenecemos, del cual participamos y que nos permiteencontrar una justificacin, una razn para existir. Devenires transmutacin y sta es la vida, el significado mismo dela existencia. -

Un nio nacido en Costa Rica

Existe mucho humanismo tras las cosas que dices y en lasque crees, y quizs no sea por casualidad, considerando losmomentos destacados de tu vida y de tu formacin cultural:Costa Rica, Carrara, Florencia...

- Costa Rica es un pas pequeo pero interesante, queposee una cultura pacifista de fondo. Probablemente es ahdonde asimil muchos conceptos que tienen que ver con miinvestigacin. En Carrara aprend las tcnicas de la escultura

y del trabajo en mrmol, quizs los aos ms importantes demi formacin hayan sido los que transcurrieron en Florencia,

donde estudi arquitectura. A travs de la arquitectura pudeentender que la expresin artstica tiene una dimensin muyamplia y que es fundamentalmente antropolgica. A mihumanismo contribuyeron en forma decisiva el Renacimiento

y el descubrimiento de la relacin existente entre estemovimiento y las culturas prehispnicas de Amrica Central,en particular, las costarricenses. A primera vista puede parecer

incauto proponer una relacin entre fenmenos histricos y


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culturales tan distantes entre s en el tiempo y en el espacio,pero pensndolo bien no es as. Ambos se interesaron en el

hombre, en ambos se estudi el ser.En las obras ms significativas del Renacimiento, comoen la Capilla de los Medici, proyectada por Miguel ngelBuonarroti, que se encuentra en la iglesia de San Lorenzoen Florencia, se puede observar que el hombre adquiereimportancia sobre todo lo dems. Mis estudios se orientaronen dicha direccin y en Florencia entend que aquel

humanismo, aquel esfuerzo para comprender al ser, era elmismo que , cuatro mil aos atrs se haba dado en la culturaBoruca, una pequea etnia costarricense que dio origen alas esferas en piedra. El comn denominador entre estasculturas es el que Pierre Restany defini como "iluminacincsmica": entender al hombre en su sustancia, en su procesode participacin csmica.

Toda esta comprensin, estos estudios, estas reflexiones,lentamente se transformaron en escultura, en volmenes, enarte. Mi experiencia humana puede sintetizarse as: un nionacido en una pequea provincia de Costa Rica parte en posde la bsqueda de s mismo; viaja a Italia gracias a una becade este gobierno, estudia el Renacimiento italiano, encuentrasu identidad cultural y espera dejar una huella de esta visin

en sus esculturas. -

Divinidad, puente con el inconsciente

Pero nosotros vivimos en una civilizacin dominada porla tcnica y la tecnologa... Cul papel siguen jugando lossmbolos y el arte?

- El papel totalizador de la tecnologa se desarroll con elsurgir de la cultura protestante. Con el protestantismo se



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cortan muchos de los puentes naturales con el inconscientepues se reorganiza racionalmente la experiencia humana,

renunciando al papel y a la mediacin de las diferentesdivinidades. En la historia de la humanidad las divinidadeshan sido un medio para crear un canal entre el inconsciente

y el conciente. Qu sucede cuando no se logran comprenderlas pasiones? Las representamos, las divinidades son imgenesdel inconsciente, son esas pasiones que habitan en el interiordel ser humano. Para entendernos mejor te doy algunos

ejemplos: la fuerza incontrolable del amor se comprendimejor a travs del dios Eros. Hermes, el dios griego de lacomunicacin, fue la divinidad que conect el conciente conel inconsciente. La filosofa hermtica, cuyo nombre vienedel dios Hermes, naci para estudiar la relacin de estos dosaspectos que conviven con el hombre. Por medio de Marte,dios de la guerra, el hombre trat de entender el sentido blico

que lleva dentro. La Virgen Mara, es una representacin delo femenino, de lo materno.

Despus de la revolucin protestante, estos smbolos, estospuentes, estas representaciones comenzaron a ser cortadas ysuperadas poco a poco. El protestantismo aboli el sacramentocatlico de la confesin, que era un instrumento fundamentalpara remover las imgenes oscuras que perturbaban la armona

del ser, sustituyndola por una relacin de conciencia directacon Dios y renunciando a la posibilidad de exorcizar laoscuridad con la formulacin de conceptos que la describanen el confesionario. La tica protestante desarrolla una

visin racional del mundo. Carl Gustav Jung fundador dela Psicologa Analtica, afirma que la Psicologa naci en elmomento en que la cultura protestante elimin la confesin.

Esta tica desemboca inevitablemente en la separacin entre


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produccin y trabajo, que constituye la base del capitalismo.Permtame puntualizar que yo no me opongo en absoluto

al capitalismo, a la tcnica, o a la tecnologa; el error esconsiderarlos como absolutos y pensar que generan la felicidad.Este es el mensaje equivocado que la cultura occidental envahoy en da: creer que con la tecnologa se puede resolver elproblema de la vida. El ser humano es cerebro y corazn yno se puede olvidar uno de estos dos aspectos.

En el curso de la historia, todas las grandes hazaas

humanas no fueron hechas slo con el cerebro: antes elhombre las so, las imagin y, luego, por medio de la raznlogr encontrar el mtodo para que sus sueos se volvieranrealidad. Pero esto no significa que la razn se deba convertiren un mito. Me parece que el problema de nuestra sociedades precisamente el mito de la razn. Cuando el individuose convence de que puede resolver todo con la razn, su

inconsciente se comprime, se enferma porque no tiene laposibilidad de emerger, de expresarse y explota como unaolla a presin sin escape. Pero el inconsciente debe emerger,debe expresarse; sino lo hace, la psique se enferma, buscamecanismos dolorosos para equilibrarse, como la neurosis.Dialogar con el inconsciente es una necesidad, la sombra sedebe observar con mecanismos correctos para no ser posedos

por ella. Si no se establece una sana relacin con la parteoculta, la olla explota. Gran parte de la enfermedad queexiste a nivel personal y a nivel social se debe a que le han idocerrando las vlvulas de escape a la olla. Esto ilustra el surgirde numerosas neurosis, cada vez ms en boga en nuestrasociedad. La neurosis es la incapacidad de conectar la parteinconsciente con la parte conciente, de alcanzar el equilibrio

justo entre una y otra. Para volver a lo que decamos antes,



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es la incapacidad o la imposibilidad de hallar aquel sentidocircular del ser, de encontrar la va que transforme la

oscuridad en luz, la incapacidad de transformar todo ese marque vive dentro de nosotros en imgenes, porque nosotrosfuncionamos por imgenes no por conceptos. Podra definirtoda mi actividad artstica como una tentativa para re-establecer un contacto con lo desconocido, lo profundo, conel todo que vive dentro de nosotros.

El concepto es una abstraccin

Por las caractersticas contemporneamente intuitivas yracionales del smbolo, ste nos puede ayudar a re-estableceruna relacin inmediata entre el conciente y el inconsciente10,convirtindose en el elemento sincrtico que la expresa.

El concepto siempre es una abstraccin de la vida, que

puede alejar al hombre de la realidad; la imagen, en cambio,representa una parte de la verdad que posee el ser humano.El hombre puede conceptuar la imagen, pero la fuerza quegobierna la vida no yace en el concepto sino en la imagen.Para Nietzsche: "Los pensamientos son las sombras denuestras sensaciones: siempre ms oscuros, ms banales, mssimples que stas"11.

El concepto puede desviarnos de la percepcin de larealidad porque en su proceso de abstraccin pierde laenerga dinmica de la imagen. La verdad se halla escrita ennuestros corazones, por medio de imgenes, recordemos que

10. Carl G.Jung, Aion 9**,Ricerche sul simbolismo del S, BollatiBoringhieri, Torino, 2002, pg. 169.

11. F. Nietzsche,Nietzsche Aforismi, a cura di Marco Vanini, TascabiliEconomici Newton, Roma, 1993, pag.61.


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el todo que existe dentro de nosotros es proporcional al todoque existe en el universo.

La imagen es espejo de la verdad

La imagen lleva consigo un fuerte dinamismo: es unarepresentacin de la realidad, de la verdad que sabemosposeer.

El concepto es importante porque crea esquemas de

comprensin, pero en su proceso de esquematizacin debeabstraer la realidad perdiendo el sentido de su totalidad. Elconceptualismo siempre es una abstraccin, mientras que laimagen es completa, da un sentido completo de la realidad.Esta problemtica la haba entendido con gran lucidezGiacomo Leopardi12 quien vea en la poesa un instrumentoideal para experimentar la vitalidad de la imagen. En su

poesa "El Infinito"13 plasm algunas de las imgenes msaltas de la literatura universal. -

Interesante la distincin que haces de la imagen como puenteinnato hacia el inconsciente y del concepto que es, en cambio,el instrumento principal de la abstraccin racional, uno delos hitos de la filosofa y de la cultura occidental. Bajo este

perfil, el concepto es tambin el fundamento de la tcnica y dela tecnologa... no hay nada ms abstracto e inmaterial que losmecanismos lgicos que hacen funcionar una computadora,y las computadoras han modificado profundamente nuestravida...

- El hombre funciona por medio de imgenes activas,

expresin tpicamente junguiana. Las imgenes activas son



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las que le permiten al ser humano entender la realidad,las que le dan el sentido profundo de la verdad. Como

afirm anteriormente, la cultura protestante substituy estasimgenes por conceptos, destruyendo puntos esenciales que elhombre haba creado. Por ejemplo, al humanizar a la VirgenMara de hecho destruy una representacin del imagomaterno en favor de un planteamiento totalmente racionalde la experiencia humana.

El capitalismo y la tecnologa son, en cierta forma, la

mxima expresin de este proceso de racionalizacin de la

12. Giacomo Leopardi, poeta italiano, 1798-1837.En elZibaldone, (1817-1832) hace una fuerte crtica al racionalismo,proponiendo la imagen potica como la va maestra para elconocimiento de la verdad.13. Giacomo Leopardi, Letteratura italiana, volume 3, Zanichelli, 1979.

La traduccin de El Infinito en espaol pretende nicamente aproximar allector a las imgenes que cre el poeta.

L'InfinitoSempre caro mi fu quest'ermo colle,e questa siepe, che da tanta partedell'ultimo orizzonte il guardo esclude.Ma sedendo e mirando, interminatispazi di l da quella, e sovrumanisilenzi, e profondissima quieteio nel pensier mi fingo; ove per pocoil cor non si spaura. E come il ventoodo stormir tra queste piante,io quelloinfinito silenzio a questa voce

vo comparando: e mi sovvien l'eterno,e le morte stagioni, e la presentee viva, e il suon di lei. Cos tra questaimmensit s'annega il pensier mio:e il naufragar m'edolce in questo mare.

El InfinitoSiempre caro me fue este yermo monte,

y este cercado, que la mayor partedel ltimo horizonte al ojo oculta.Ms sentado y mirando, interminablesespacios ms all, y sobrehumanossilencios, y profundsima calma

yo imagino en la mente; donde casiel corazn se espanta. Y como el vientoescucho entre las plantas murmurar, yo aquelinfinito silencio a esta voz

voy comparando: y me invade lo eterno,y las muertas estaciones, y la presentey viva, y el sonido de ella. As en estainmensidad se anega el pensamiento mo

y el naufragar me es dulce en este mar.


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realidad, introducida con preponderancia por los pases dematriz protestante.

El hombre ha perdido el sentido de su propio devenir,mejor dicho, concibe su propio devenir entre el ser y la nada;todo esto daa profundamente la experiencia humana. Eldevenir es un proceso activo, es por medio de las imgenesactivas que yo comprendo mi ubicacin en el mundo ypuedo justificar mi existencia, entiendo que participo en untodo y percibo a travs de las imgenes la verdad profunda

que ya existe dentro de m. Gracias a la imagen logramostener una visin ms global de la realidad porque cuandotratamos de entenderla con la razn perdemos los maticesde la realidad misma, percibimos solo una sntesis que haperdido la vitalidad de la imagen. La imaginacin activa esaquella capacidad de vivir todos los das en relacin con lasimgenes. Los smbolos nos estimulan a entrar en este proceso

imaginativo, no nos revelan el misterio en su totalidad peronos acercan al todo de la imagen. Era ste el mecanismo

que las culturas antiguas generaban con sus divinidades.Los griegos con su racionalidad inventaron la filosofa y losprincipios de la mecnica y, sin embargo, tenan un panteninmenso lleno de toda especie de divinidades que servanpara activar este proceso de "imaginacin activa". Debemos

pensar que una divinidad no es otra cosa que una pasinencarnada, puesta ah para dialogar con ella y as poderlaentender.

Para m el devenir es una continua transmutacin de losdiferentes estados del ser, no es un viajar del ser a la nada.

La enfermedad es ausencia de armona



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Con la exaltacin del concepto, la cultura Occidentalintrodujo el sentido de la nada y dej al hombre despojado

de la posibilidad de intuir plenamente su riqueza interior.La expansin de la tecnologa y la mecnica delconceptualismo han hecho incapaz al hombre de percibirlo que le rodea, a tal punto que est destruyendo lanaturaleza. Esto no significa que el proceso de abstraccindel conceptualismo, que constituye la base de la civilizacinoccidental moderna, sea en s mismo daino; el problema

nace cuando se convierte en dogma, cuando la tecnologay su proceso de conceptualismo se vuelven absolutos. Elerror es pensar que conceptuando el mundo se pueda vivir

felizmente la existencia; que baste la fe en la tecnologa paraencontrar la felicidad. El problema del ser va ms all delposeer. Nuestra sociedad est enferma, agonizante, porqueha perdido el sentido del ser, de su esencia ms profunda.

El hombre funciona por smbolos e imgenes. Esto no lopodemos olvidar. La enfermedad no es solamente fsica, estambin ausencia, ruptura de la armona entre el hombre yel todo.Los animales, las plantas viven en armona con el todo y me

niego a creer que el hombre sea incapaz de hacerlo. El gnerohumano est dotado de razn y, en teora, debera vivir

mejor esta relacin porque debera ser capaz de comprendery de obtener de esta comprensin gozo y felicidad; perocomo utiliza nicamente la razn, abstrae y concepta suexperiencia; esto le produce dolor y angustia y no le permiteactivar el proceso de imaginacin. Las preguntas existencialesno encuentran su justa respuesta y se substituyen conestructuras paradjicamente artificiales o virtuales, como la

computadora.


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Las que hoy denominamos culturas primitivas nos puedenensear mucho porque por naturaleza utilizan las imgenes

activas. Son culturas muy inmediatas, que no racionalizantoda la experiencia. Este mecanismo les permite tener unequilibrio entre el ser y la realidad. La sociedad occidental haperdido este tipo de relacin por la arrogancia de reducir aconceptos y esquemas la entera experiencia humana. La tcnicasirve para producir objetos, pero no sirve para responder a losproblemas de la existencia. Hoy en da se racionaliza todo,

podemos construir mquinas que nos substituyan en todo,que trabajen hasta casi mejor que nosotros, pero hemos idoperdiendo la capacidad de comprender lo que somos. Pienso

que urge encontrar un equilibrio, una va intermedia quenos permita vivir en la contemporaneidad, en una sociedadtecnolgica y globalizada, con nuevos amarres que nos unancon la interioridad, solo as podremos mejorar la calidad de

vida.La escultura puede ser uno de los tantos instrumentos

de amarre existentes y podra convertirse en un momentoimportante de este viaje. -

Globalizacin no es homologacin

Existe otro problema representado por el modo con el quelas diferentes culturas y civilizaciones interactan entre s.Me parece que la posibilidad de una real interaccin, de unintercambio recproco y provechoso de valores, se ha hecho hoysumamente problemtico debido a la globalizacin, que tiendea asimilar culturas, comportamientos, economas y mercados enun nico modelo, dictado por la ideologa dominante.



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- Depende de lo que entendamos por globalizacin, amenudo confundimos el termino globalizar con homologar.

El ser humano no puede homologarse, existen identidadesculturales especficas en cada pueblo. Un individuo esdiferente del otro porque sus races son distintas. Cuando laglobalizacin tiende a homologar, se olvida del ser humano

y comete el mismo error que en el siglo pasado cometieronlas grandes ideologas polticas, desde el fascismo hasta elcomunismo, que vieron slo algunos aspectos del hombre,

ignorando su totalidad. Solo as se puede entender cmodcadas y dcadas de historia comunista hayan cado deun da para otro: se haban olvidado de cmo est hecho elhombre. Cada totalitarismo, al imponerse como ideologa ycomo sistema de valores, pretende homologar al hombre.La globalizacin es potencialmente importante porque

contiene un mensaje igualmente global, pero forzosamente

este mensaje debe de pasar por el filtro de las identidadesculturales de los pueblos. Las imgenes globales se percibena travs de la identidad y, por lo tanto, no pueden serhomologadas. Es ese el gran error que est cometiendola globalizacin: olvidarse de la dimensin espiritual delhombre y de sus smbolos.

Si el hombre contemporneo sigue olvidando este aspecto,

la globalizacin se convertir en"un gigante con los piesde arcilla", que provocar un dao incalculable. En miobra existe un sentido de imagen global, pero no de arteglobalizado. Las grandes tendencias del arte contemporneo

van en pos de la homologacin, proponen un arte similarpara todo el mundo que sirva tanto para Costa Rica comopara Japn; sin embargo, estoy convencido de que la creacin

artstica se genera partiendo de una correcta comprensin dela propia identidad cultural.


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La homologacin tal y como se concibe hoy en da, enfermaal ser humano porque lo aleja de su verdadera realidad. -

El arte se vuelve esperanza

El arte entonces es un instrumento de esperanza?

- Por supuesto, el arte es uno de los instrumentos msgrandes que el ser humano posee para traducir las imgenes

que habitan dentro de s. Cuando es puente de luz se vuelveesperanza porque ayuda al hombre a entenderse a s mismo,porque le ayuda a comprender la existencia.

El problema nace cuando el arte quiere ser racional, o tratade serlo. Un arte completamente racional es imposible porque

ya no es interpretacin de la interioridad, porque se vuelvepura crnica de un fenmeno o documentacin del mismo.

Cuando ocurre esto el arte pierde su funcin teraputica. Nole ayuda al hombre a individualizar su verdad interior. -

S que a los artistas generalmente no les gusta dar sugerenciaso interpretaciones sobre sus obras. Pero te ruego que hagas unaexcepcin para La Gnesis. Qu les sugieres a los espectadoresque por primera vez contemplan tu obra?

- Lo primero que he notado en la gente que mira La Gnesises la relacin intuitiva que se crea entre sta y el espectador.Quizs quien la observa por primera vez no entiende sucompleta simbologa, los sincretismos que se encuentran enlas formas esfricas y circulares y cmo estos sincretismosintentan dar un sentido de armona.

Partiendo de las intuiciones primarias, como la imagen



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de la materia que se transforma o de la figura acurrucada,se pueden comprender otros detalles ms profundos de las

transmutaciones como lo son el vientre materno, las texturaslabradas, los volmenes y la transformacin de la esferahasta llegar a la figura humana; pasos de todo un universo

que representan simblicamente las imgenes activas quellevamos adentro.La gran ambicin de La Gnesis es describir el proceso

csmico del que venimos y del que llevamos huellas

profundas; ella representa el anhelo de transformar ensmbolos concretos todo lo que no es racional.

La semilla que se transforma

Recuerdo con emocin que, mientras estaba realizando LaGnesis, los campesinos que pasaban frente a mi casa rumbo

a sus trabajos, se detenan delante de la obra y me decan:... "esa escultura es como una semilla que se transforma yproduce la vida". Lo decan con sencillez y profundidad a lavez porque se relacionaban intensamente con sus imgenes.Saban muy bien que la representacin era verdadera, quela semilla que produce la vida es imagen de un recorridoexistencial que ellos mismos haban experimentado. Desde

el encuentro del espermatozoide con el vulo haban pasadonueve meses en el vientre materno y de todo este procesohaba brotado la vida, y lo que eran en ese momento, era

fruto de todo este proceso.El arte es, en parte, abstraccin y conceptualismo. Una

obra encierra en s misma significados de abstraccin y deconceptualismo que pueden ser percibidos por el espectador

informado; pero el ejemplo del campesino demuestra que no


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siempre es as; el campesino puede sentir ante la obra de arteuna emocin smil a la de un intelectual. La gran ambicin

de un artista es querer servir de puente entre las imgenesactivas y su representacin simblica y conceptual.

Un pensamiento escrito en escultura

La Gnesis no es slo una escultura, es un pensamientoque toma formas escultricas. Si se hace un esfuerzo para

leer y comprender este mensaje, los espectadores y sobretodo los jvenes, podran tener una referencia espiritualal encontrar un smbolo que los relacione con su propiainterioridad. Si un muchacho se acerca a esta obra y lograentender su simbolismo espiritual, la transmutacin, logrartambin entender cul es la relacin que existe entre latransmutacin y la vida; y ver con otros ojos un atardecer

porque le recordar todo el universo que est detrs de laesfera. Mirando la luna, encontrar en ella parte de s mismo

y se apropiar de aquellos valores y procesos de imaginacinactiva que viven dentro de l. Si por lo menos una persona,un joven lograra accionar una dinmica de este tipo, para m

vali la pena realizar esta obra. -

De Las Gnesis a las Imgenes Csmicas

En las Gnesis como en las Imgenes Csmicas predominael crculo. Pero la estructura compositiva de las Gnesis eshorizontal, mientras que la de las Imgenes Csmicas se elevahacia lo alto, se convierte de improviso en vertical...

- A menudo voy a ver los atardeceres en la zona en donde



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vivo, en Liguria. Son atardeceres que me recuerdan mucholos de Costa Rica. El atardecer es un espectculo inmenso

que me lleva a interrogarme sobre el sentido de la totalidady su significado en nuestro viaje. A veces se producen juegos

extraordinarios de luz; por ejemplo, cuando el sol se filtrapor las hendiduras de las nubes se crea una serie de crculosen el agua. Estos crculos son el reflejo de la forma del solproyectada sobre el agua. Este mismo fenmeno lo observMonet cuando pintaba las sombras que los rboles reflejabansobre la tierra. Entonces se dio cuenta de que los rayos deluz al llegar al suelo se transformaban en crculos, forma

geomtrica que no exista en un solo espacio entre hoja y hoja.Ponle un poquito de atencin a este fenmeno cuando pasesdebajo de un rbol.

Amo mucho la astronoma y una cosa que hago casi todoslos das es mirar el cielo. Un da me pregunt: Qu relacintengo yo, ser humano, con el firmamento? En aquel momentono supe responder a la pregunta. Reflexionando me vino en

mente la cultura boruca, pens que los indios borucas haban

Canto a la vida, bronce, 230 x 60 x 30 cm, 2004, Coleccin privada.


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observado las mismas cosas y las haban transformado enesculturas, en esferas de piedra. Piensa un solo instante en

el espectculo que debi de haber sido su cielo: no existala contaminacin luminosa, la bveda celeste se iluminabade estrellas al ponerse el sol; probablemente los borucas sehicieron las mismas preguntas y dieron una respuesta conel arte, con los alineamientos de sus esferas. Creo que fuemirando el firmamento cuando me convenc que somospolvo de estrellas, que hemos pasado por un proceso de

transmutacin milenaria y que cada ciclo de esa evolucinqued inscrito en nuestro interior.La Imagen Csmica se proyecta en sentido vertical porque

representa todo ese mundo mgico suspendido en el cielo,que va ms all de la pura emocin que se puede sentir almirar el firmamento o un atardecer, es una metfora de laevolucin csmica.

La Imagen Csmica y La Gnesis representan el mismoproceso transmutativo, slo que cada una describe unmomento diferente. La Gnesis representa una fase msreciente de esa evolucin, ms cercana a nosotros, porque enella aparece la figura humana. La Imagen Csmica representauna fase ms remota, el polvo estelar que se transforma enesfera.

La obra tambin aspira a relatar otra conviccin que llevodentro: la idea de que el todo que existe en el universo, laesencia misma de la materia csmica, todo, absolutamentetodo, est dentro de nosotros, mezclado de otra forma, conotras frmulas qumicas, pero todo el misterio del universoest escrito en la estructura gentica de cada individuo.

Qu es lo que sucede si aprendemos a leer esa historia, esa

esencia csmica que nos habita? Sucede que es posible crear



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Images Csmica, mrmol blanco de Carrara, 50 x 30 cm, 1996.Coleccin Laboratorios Stein, Cartago, Costa Rica.


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smbolos, representaciones de las imgenes que relatan lamemoria de aquel recorrido, de aquel viaje que fue archivado.

Esta revelacin me hace entender por qu me emocionocuando veo un atardecer. Es mi inconsciente que me dice..."He aqu tu hermano, con l has hecho un largo recorrido,l se convirti en sol y t te convertiste en hombre..." Esel sentido de la hermandad csmica que se encuentra enaquel atardecer. La emocin profunda que se siente frenteal espectculo del sol que desaparece sobre el horizonte; no

es solamente belleza sino conciencia de pertenecer al todo:ver aquel sol no slo como algo distinto y lejano sino comoun pedazo de nosotros mismos que se transmut y tom

forma distinta de la nuestra, que est de frente y nos hablaincesantemente y con fuerza.

Esto da un sentido a la existencia y hace reflexionar ydecir:.. "yo estoy aqu y puedo estar en cualquier parte del

universo, existo y no importa el lugar en donde est..." Alhombre contemporneo, a menudo le falta este sentido depertenencia, un sentido profundo de la vida.

Debi de haber sido esto lo que entendieron los shamanesde la cultura boruca y que trataron de transmitir a suscontemporneos a travs de sus smbolos.

Nosotros, en el perodo de la globalizacin, podemos

proponer estos valores de verdad con un lenguaje moderno;olvidar esto quiere decir fragmentarse, resignarse a vivir conla herida que est desgarrando la sociedad contempornea.Hay tanto dolor, se enciende la televisin y no se ve ms quesangre, violencia y fragmentacin. Miente quien sostiene queel hombre es solamente esto, el hombre tambin es otra cosa,tiene un sentido circular de la vida, es capaz de crear puentes

de luz. -



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Una gran flecha en mrmol

San Marcelino Champagnat es la primera obra que realizastebajo comisin. Fue un gran desafo que te ha hecho famosoen todo el mundo y te convirti en el primer artista no europeopresente en la Baslica de San Pedro.

- Tal como le deca a menudo a Pierre Restany, la escultura

de San Marcelino Champagnat es como una gran flecha en

San Marcelino Champagnat, mrmol blanco de Carrara, 5,35 x 2,10 x1,40 Mts., Baslica de San Pedro, Vaticano.


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mrmol que le ha dado autoridad a mi pensamiento.La idea de armona est representada en la composicin

vertical de la obra, en donde las tres cabezas alineadasretoman la idea de la Imagen Csmica. La obra es de extremasimplicidad en sus formas, una simplicidad que anula losdetalles. Lo que pretenda con las formas puras era ayudarleal espectador a acercarse a la esencia de la escultura. No amolo que es complicado. Complicado significa literalmentecon pliegues y simple, sin pliegues. Utilizar pliegues en la

escultura hubiera significado hacer ms difcil su lectura, poreste motivo alivi la estatua de cualquier elemento barroco apesar de que tena que ser colocada en una iglesia con muchassoluciones arquitectnicas barrocas.

Dir que Miguel ngel en San Pedro no fue barroco, alcontrario, fue sumamente esencial al proyectar los nichosexternos. Con la escultura de San Marcelino trat de respetar

la concepcin de pureza de Miguel ngel. No fue fcilconvencer al clero de que esa era la obra adecuada paraese nicho. La frmula era: una forma simple y pura paradescribir un personaje simple y puro.Yo nunca haba realizado una escultura con el tema de un

personaje, me tom la libertad de narrar mi pensamiento msall del tema que me sugirieron.

Tienes razn cuando dices que fue un lindo desafo trabajarcon aquel nicho. Miguel ngel luch mucho para poderloconstruir, tuvo que destruir lo que haba hecho Bramante yAntonio da Sangallo El Joven en ese lugar Qu extrao que esel destino, despus de casi quinientos aos, en aquel lugar casisagrado de la historia del arte, me toc esta extraordinariaposibilidad!

Consciente de todo esto trat de respetar el diseoarquitectnico de Miguel ngel, el sentido de pureza tpico



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del Renacimiento que se vislumbra en las lneas del nichoy construir un smbolo que superara la simple descripcin

figurativa del santo: una gran flecha, constituida por tresesferas con las cuales indicar al mundo un sentido deesperanza. Por otro lado, creo no haber traicionado laesencia de San Marcelino, que en la vida haba sido un santopuro comprometido con su prjimo, con una visin integralde la experiencia humana. l usaba una frase relativa a laeducacin que deca as: "A un nio no hay que ensearle slo

a leer y a escribir, hay que ayudarlo a encontrar su propiodestino sublime". -

Un Cristo trino para Limn

Tu filosofa y tu mensaje artstico son de esperanza y quizsencuentran su mxima expresin en el Cristo de Limn. Qu

piensas?

- Yo tuve una discreta formacin teolgica. En algunosmomentos de mi vida trabaj gratuitamente con algunascomunidades protestantes en Italia y en Costa Rica. Heconocido, por lo tanto, la cultura protestante as como lacatlica. El Cristo de Limn me lo solicitaron despus de

haber hecho San Marcelino para la Baslica de San Pedro,es la consecuencia de una relacin de confianza que sehaba establecido con la iglesia catlica; les suger que parael proyecto se adoptara la imagen de un Cristo Resucitado

y no de uno Crucificado. Para realizar la idea necesitabalibertad absoluta de interpretacin que con gran gentilezame brindaron.

Propuse entonces un Cristo simblico capaz de expresaruna visin general y global del mundo, mi modo de sentir


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Cristo de Limn, modelo en yeso. El original en bronce se encuentra en laCatedral de Limn y mide 5,25 x 3,80 Mts., 2002, Limn, Costa Rica.


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el Cristo.La obra est constituida por tres elementos, es un Cristo

trino. Rompimos, entonces, el muro de la catedral paraobtener un orificio con la figura de Cristo muerto, en dondela muerte triunfa en apariencia y el cuerpo terrenal estdetrs del muro. Es el Cristo que debe superar el lmitede la muerte con la resurreccin. De esta figura nace una

figura intermedia que supera la muerte, supera el muro, yse dirige hacia la resurreccin y al final el tercer Cristo, "El

Resucitado", el Cristo tridimensional que es smbolo de luz yesperanza, de redencin para el gnero humano.En Cristo Occidente ha tenido la oportunidad de entender

el renacer del hombre, para alcanzar la armona del ser.Cristo representa el momento de encuentro total con la luz,el puente que permite el paso de la sombra a la luz. La solamuerte de Cristo representa la muerte del todo, entrar en la

oscuridad que vive dentro de nosotros, la que est detrs delmuro. Superando el muro se inicia un nuevo proceso, el dela redencin. En la cultura occidental Jess es el camino parapoder entender la transformacin interior del ser, el paso dela fragmentacin, que es sombra, a la plenitud que es luz.

Cristo se propone como el elemento que puede transformarla putrefaccin, la muerte en luz, la nada en ser, en el todo.

El Cristo de Limn es una metfora de este proceso,una representacin simblica del nacer de nuevo. Nosotrosestamos llamados a renacer, lo deca el mismo Jess aNicodemo: "Quin no nace de nuevo, no puede ver el reinode los cielos"14.

Renacer quiere decir re-encontrar dentro de nosotros mismosestos valores de armona, de sentirnos en unidad con el todo.

En la cultura occidental, Cristo es la va para alcanzar todo


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esto. Cuando Cristo dice: "Yo soy el Camino y la Verdad; yla Vida; y nadie viene al Padre, sino por mi"15 quiere decir

que es Cristo mismo, su mensaje, su visin del mundo, sucapacidad de unir la divinidad y la humanidad, el ser divinocon el ser hombre, la va que el hombre debe de recorrer paraalcanzar la transformacin del ser. Esta imagen representa laposibilidad tangible de la superacin del limbo de la muerte,de nuestra oscuridad interior, para alcanzar la luz. Ese es elsignificado de la resurreccin del hombre a travs de Cristo.

La resurreccin permite al hombre encontrar la plenituddel ser. Quien encuentra a Cristo encuentra la totalidad, lafelicidad y la armona. La religin no siempre conduce el sera su plenitud, al imponer reglas puede mortificar la fuerzainterior que genera la experiencia en Cristo.

Cristo es el gran smbolo, la gran divinidad de Occidenteque indica la va hacia la luz, hacia la armona. Para un

occidental es intil ir a buscar este camino en otras culturas,en otras divinidades, en otros lenguajes, porque Cristo es ellenguaje que Occidente cre para alcanzar el todo.

Para m Cristo es vida y fuerza simblica del proceso detransformacin del hombre. Las tres figuras del Cristo de

Limn representan este proceso: el paso de la muerte a lavida, de la oscuridad a la penumbra, y de la penumbra a la

luz. Una sola figura no hubiera sido suficiente para describirtodo este mensaje. -

De las cosas que dices, de toda esta conversacin, vislumbrouna idea, una esperanza, un desafo todava ms fuerte: la

14. La Biblia, San Juan cap.3, vers. 3. Antigua versin Casiodoro deReina (1569). Revisin Sociedades Bblicas Unidas. Brasil, 1960.15. La Biblia, San Juan cap.14, vers. 6. Antigua versin de Casiodoro deReina (1569). Revisin Sociedades Bblicas Unidas, Brasil, 1960.



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posibilidad de reinventar los smbolos perdidos, de encontrarpor medio de nuevos smbolos la relacin con el cosmos y con la

interioridad, cosa que estamos perdiendo. Es un proyecto queests persiguiendo con energa en tu pas natal, pero te pregunto:Es posible y cmo es posible reconstruir una mitologa, la Neo-boruca, a una distancia de 4.000 aos?

- Tratando de entender la esfera precolombina hemosdescubierto que en la cultura boruca exista toda una

visin del mundo, una cosmogona, una manera de sentir ypercibirlo muy especfica. Si un pueblo como el boruca fuecapaz de crear estas esferas durante dos mil aos y encontraren estas formas de piedra un smbolo existencial, la repuestaa sus problemas ontolgicos, quiere decir que esta civilizacinhaba alcanzado una profunda visin del proceso csmico detransmutacin. Haba entendido que el ser humano pertenece

a una totalidad16

Deredia Puente

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