Las antinomias de la disciplina filosfica

J. Derrida Carta enviada a los participantes del Colloque Rencontres cole et Philosophie, realizado en la

Universidad de Pars X (Nanterre, 20 y 21 de octubre de 1984). Texto publicado en De droit la

philosophie (1990)

Cmo definir los polos de esta contradiccin sin dialctica? Cules seran las dos demandas

esenciales pero contradictorias a las cuales no querramos renunciar? Si la doble ley de una

antinomia reproduce, directamente o no, todos los tipos de argumentos, acusatorios y

defensivos, cul es su axiomtica?

Esta carta ya es demasiado larga, me contentar con el esquema ms pobre. Y distinguir, para

facilitar la exposicin, siete exigencias contradictorias.

Primera exigencia

Por un lado, es necesario protestar frente al sometimiento de lo filosfico (en sus cuestiones,

programas, disciplina, etc.) a toda finalidad exterior: lo til, lo rentable, lo productivo, lo eficaz,

lo performtico, pero tambin lo que, en general, establece lo tcnico-cientfico, lo tcnico-

econmico, la finalizacin de la investigacin e, incluso, la educacin tica, cvica o poltica.

Pero, por otro lado, no debemos a ningn costo renunciar a la misin crtica, por lo tanto

evaluadora y jerrquizante de la filosofa; a la filosofa como instancia final del juicio,

constitucin o intuicin del sentido final, razn ltima, pensamiento de los fines ltimos. Es

siempre en nombre de un principio de finalidad, como dira Kant, que entendemos salvar la filosofa y su disciplina de toda finalizacin tcnico-econmica o socio-poltica. Esta antinomia

es bien filosfica en todo sentido, porque la finalizacin llama siempre a una filosofa, al menos implcita. Una vez ms: no hay jams barbarie no filosfica. Cmo conciliar estos dos regmenes de finalidad?

Segunda exigencia

Por un lado, es necesario protestar contra la clausura de la filosofa. Legtimamente rechazamos

el asignarle una residencia, la circunscripcin que confinara la filosofa en una clase o un curso,

un tipo de objeto o de lgica, un contenido o una forma fijas. Nos levantamos contra lo que

prohibira a la filosofa frecuente fuera del aula, en otras disciplinas y en otros departamentos- abrirse a nuevos objetos sin ningn lmite por principio, recordar que ella ya estaba presente all

donde no queramos saberlo, etc.

Pero, por otro lado, de un modo igualmente legtimo, deberamos reivindicar la unidad propia y

especfica de la disciplina. Deberamos ser muy vigilantes sobre este tema, denunciar, como el

Greph1 no ha dejado de hacerlo, todo lo que vendra a amenazar esta integridad, destruir,

fragmentar o dispersar la identidad localizable con esta ubicuidad desbordante.

Tercera exigencia

Por una parte nos sentimos con derecho de exigir que la investigacin o el cuestionamiento

filosfico no estn jams disociados de su enseanza. No es ste el tema de nuestro coloquio,

ante el retorno de la misma amenaza?

Pero, por otra, nos sentimos tambin autorizados a recordar que, tal vez en lo esencial, algo de

la filosofa no se limita, no est siempre limitada a actos de enseanza, a acontecimientos

escolares, a sus estructuras institucionales, aun a la propia disciplina filosfica. sta puede ser

siempre desbordada, a veces provocada por lo inenseable. Tal vez ella deba plegarse a ensear

lo inenseable, a producirse renunciando a s misma, excediendo su propia identidad.

Cmo, en el mismo ahora de la disciplina, mantener el lmite y su exceso? Qu debe ella

misma ensear? Qu ella no ensea?

1 Grupo de Investigacin sobre la enseanza de la filosofa

Cuarta exigencia

Por una parte, juzgamos normal exigir instituciones a la medida de esta disciplina imposible y

necesaria, intil e indispensable. Juzgamos normal exigir nuevas instituciones. A nuestros ojos

es esencial.

Con todo, por otra parte postulamos que la norma filosfica no se reduce a sus apariencias

institucionales. La filosofa excede sus instituciones, ella debe incluso analizar la historia y los

efectos de sus propias instituciones. Finalmente, ella debe permanecer libre en todo momento,

slo obedecer a la verdad, a la fuerza de la pregunta o del pensamiento. A ella le es lcito

quebrar todo compromiso institucional. Lo extra-institucional debe tener sus instituciones sin

pertenecer a ellas.

Cmo conciliar el respeto y la transgresin del lmite institucional?

Quinta exigencia

Por un lado, requerimos, en nombre de la filosofa, la presencia de un maestro. Es necesario un

maestro para esta disciplina de lo indisciplinable, para esta enseanza de lo inenseable, para

este saber que es tambin no-saber y ms que saber, para esta institucin de lo anti-institucional.

Los conceptos de esta maestra o esta magistralidad pueden variar. Sus figuras pueden ser

tambin diversas como las de lo Muy Alto o el Otro Total inaccesible, de Scrates, del

Preceptor, del Profesor funcionario, Profesor de la Universidad o de Enseanza media (el

primero y ltimo de todos), de todo esto y un poco ms a la vez en todo caso es necesario un

maestro y la alteridad magistral. Consecuencia: es necesario formar en ella, se necesitan

estudiantes, puestos, jams tendremos suficientes y esto se regula desde el exterior de la

comunidad filosfica.

Pero, por otro lado, si el maestro debe ser otro, formado, y despus pago por otros, esta

asimetra no debe perjudicar la autonoma necesaria, inclusive la estructura esencialmente

democrtica de la comunidad filosfica.

Cmo ella puede admitir en s misma esta heterogeneidad y esta autonoma?

Sexta exigencia

Por una parte, la disciplina filosfica, la transmisin del saber, la extrema riqueza de los

contenidos requieren normalmente de tiempo, de una cierta duracin rtmica, incluso el mayor

tiempo posible, ms que un relmpago, un mes, un ao, ms que el tiempo de un aula, siempre

ms tiempo. Nada puede justificar ese extraordinario artificio que consistira en fijar a nueve

meses una tal duracin (re-envo para esta a todos los anlisis del Greph).

Pero, por otra parte, la unidad e incluso la arquitectura de la disciplina requieren una cierta

reunin organizada de esta duracin. Es necesario evitar la presentacin desordenada, la

disolucin y dar lugar a la experiencia de golpe, repentina (re-envo a lo que fue dicho ms arriba y tambin a los anlisis del Greph).

Cmo conciliar esta duracin y esta contraccin casi instantnea, esta ilimitacin y este lmite?

Sptima exigencia

De una parte, los alumnos, los estudiantes, como los enseantes, deben ponerse de acuerdo en

ver esa posibilidad, en oras palabras, las condiciones de la filosofa. Como en cualquier otra

disciplina, y esto puede ir de las condiciones llamadas, rpidamente externas (el tiempo, los

lugares, los puestos, etc.) como a la condicin interna y esencial, el acceso a lo filosfico en cuanto tal. Un maestro, que habr debido ser antes l mismo formado, introducido, permanece

otro para el discpulo. Guardin, garante, intercesor, predecesor, mayor, debe representar la

palabra, el pensamiento o el saber del otro: heterodidctica.

Pero, por otra parte, a ningn precio queremos reducir a la tradicin autonomista y autodidacta

de la filosofa. El maestro slo es un mediador que debe borrarse. El intercesor debe

neutralizarse ante la libertad del filosofar. Este se forma a s mismo, si reconoce su relacin con

la necesidad del maestro, la necesidad por el acto magisterial de tener lugar.

Cmo conciliar el tener lugar y el no lugar del maestro? Qu topologa exigimos para

conciliar la hetero-didctica y la auto-didctica?