1596-1649

ÍNDICE

4. Punto de partida.

5. El árbol de las ciencias.

6. Unidad razón y método.

7. La duda metódica.

8. La primera verdad y criterio de certeza.

9. Las ideas.

10.De la idea de Dios a la existencia de Dios.

11.Dios como garante del mundo.

12.Las tres sustancias.

13.Relación Descartes – Platón.

14.Relación Descartes – Hume.

15. Actualidad del Discurso.

16. Bibliografía

1. Contexto

• Histórico

• Filosófico

2. Vida de Renato Descartes.

3. Obras de Descartes.

1590 1600 1610 1620 1630 1640 1650 1660

CONTEXTO HISTÓRICO - CULTURAL

Guerra de los 30 años, 1618 - 1648

1596, nace Descartes

1650, muere Descartes

1637, publicación de “El discurso del Método”,

Inicio de la Edad Moderna

El siglo XVII, el siglo de las

crisis

El siglo XVII, el siglo de las

crisis

Crisis política

Debida a la Guerra de los Treinta Años, Contienda religiosa (católicos – reformados). El propio Descartes participó en ella.

Tuvo unas consecuencias

Caída definitiva de los fundamentos de la Europa Medieval.El Discurso será un intento de salir de esta profunda crisis.

• Crisis económica• Crisis demográfica• Dotó a la sociedad de una visión ilusoria de la vida bajo la amenaza de la muerte. Vemos un ejemplo en “La vida es sueño” de Calderón.

CONTEXTO HISTÓRICO - CULTURAL

Crisis religiosa

También consecuencia de la Guerra es el debilitamiento de la autoridad papal y de la unidad religiosa.

El nominalismo de Ockham inicia el camino de separación entre razón y fe. Negó la existencia de verdades divinas cognoscibles mediante la razón y la fe. La razón no puede llegar al conocimiento de Dios.

Crisis del teocentrismo

El humanismo renacentista provoca la crisis del teocentrismo y da lugar a un enfoque antropocéntrico.

Crisis científica

Caída de la física y la astronomía de Aristóteles y Ptolomeo. La revolución científica llevada a cabo por Copérnico, Kepler y Galileo da sus frutos en la teoría heliocéntrica. Se buscará un nuevo método basado en la razón , la experimentación y la matematización.

CONTEXTO FILOSÓFICO

El problema central de la filosofía moderna es el del conocimiento y dentro de ella es preciso distinguir dos corrientes: racionalismo y empirismo

Racionalismo

Se da en el continente europeo durante el siglo XVII. Para ellos la fuente del conocimiento es la razón. Su método de conocimiento seguirá un modelo deductivo matemático a partir de ideas innatas.

Empirismo

Se da en Inglaterra durante los siglos XVII y XVIII. Para ellos la fuente y los límites del conocimiento están en la experiencia. Niegan el innatismo, todas las ideas son adquiridas. Siguen un método del conocimiento propio de las ciencias naturales: observación, inducción y análisis de hechos.

R. Descartes

B. Espinoza G. Leibniz

Hume G. Berkeley

Locke

CONTEXTO FILOSÓFICO

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

RACIONALISMO

EMPIRISMO

Se caracteriza por la confianza en la razón humana: la razón es la única facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. Ésta razón es una razón autónoma, capaz de sacar de sí misma las verdades primeras y fundamentales, a partir de las cuales es posible deducir todas las demás. Esta primeras ideas son innatas y la razón las conoce de forma inmediata mediante intuición intelectual . Siguen un modelo matemático del saber.

Se afirma que la fuente del conocimiento humano es la experiencia sensible, los sentidos. No existen las ideas innatas. La mente es considerada como un papel en blanco (Locke) sobre el que la experiencia va dejando su “huella”: son los sentidos y las sensaciones los vehículos a través de los cuales surgen las ideas en la mente.

CONTEXTO FILOSÓFICO

LÍMITES DEL CONOCIMIENTO

RACIONALISMO

EMPIRISMO

Las verdades fundadas en la razón son:

Necesarias (su contrario es imposible). Universales (válidas para cualquier ser racional).

La razón puede alcanzar un conocimiento válido acerca de la totalidad de la realidad (Dios, Alma y Mundo) independientemente de la experiencia. La metafísica pasa a ser un “saber fundamental”, que proporciona los fundamentos al resto de los saberes.

La experiencia no sólo es el origen del conocimiento sino también su límite. Esta limitación es doble:

En cuanto a su extensión (no podemos ir más allá de lo que permita conocer nuestra experiencia).

En cuanto a su certeza (sólo podemos estar ciertos acerca de lo que cae dentro de los límites de la experiencia).

CONTEXTO FILOSÓFICO

(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filósofo y matemático francés. René Descartes se educó en el colegio jesuita de La Flèche (1604-1612), donde gozó de un cierto trato de favor en atención a su delicada salud.

Obtuvo el título de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintidós años partió hacia los Países Bajos, donde sirvió como soldado en el ejército de Mauricio de Nassau. En 1619 se enroló en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueños sucesivos, René Descartes experimentó la famosa «revelación» que lo condujo a la elaboración de su método.

VIDA DE RENATO DESCARTES

Tras renunciar a la vida militar, Descartes viajó por Alemania y los Países Bajos y regresó a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse así una vida independiente; pasó una temporada en Italia (1623-1625) y se afincó luego en París, donde se relacionó con la mayoría de científicos de la época. En 1628 decidió instalarse en los Países Bajos lugar que consideró más favorable para cumplir los objetivos filosóficos y científicos que se había fijado, y residió allí hasta 1649.

VIDA DE RENATO DESCARTES

En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llamó a Estocolmo. Allí murió de una neumonía el 11 de febrero de 1650. Falleció a los 53 años de edad.Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumonía. En 1980, el historiador y médico alemán Eike Pies encontró una carta secreta del médico de la corte que atendió a Descartes en la que describía al detalle la agonía. Curiosamente, los síntomas presentados —náuseas, vómitos, escalofríos— no eran propios de una neumonía. Tras consultar a varios patólogos, Pies concluyó en su libro El homicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas, que la muerte se debía a envenenamiento por arsénico.

En el año de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; puestos en un ataúd de cobre se trasladaron a París. El capitán de la guardia sueca encargado del traslado cambió la cabeza de nuestro filósofo por otra, vendiéndola a un coleccionista.

En la actualidad el craneo de Descartes descansa en el Museo del hombre, mientras el resto de su cuerpo lo hace en la Iglesia de Saint-Germain des Prés de París.

OBRAS DE RENATO DESCARTES

En 1637 publicó el Discurso del método para dirigir bien la razón y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos científicos: Dióptrica, La Geometría y Los meteoros.

En 1641 publicó las Meditaciones metafísicas, acompañadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que amplió y volvió a publicar en 1642. También en este año escribe La búsqueda de la verdad mediante la razón natural que se publicará tras su muerte.

En 1647 aparecen los Principios de filosofía, que Descartes idealmente habría destinado a la enseñanza.

En 1649 publica un último tratado, Las pasiones del alma.

Reglas para la dirección del espíritu (ca. 1628) (póstuma).

El mundo o Tratado de la luz y El hombre, que retiró de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisición a Galileo.

PUNTO DE PARTIDA DE DESCARTES

SU PUNTO DE PARTIDA:

Rechazo de la filosofía anterior: la Escolástica es dogmática y estéril.

La nueva filosofía ha de estar basada en un nuevo método. Se precisa un nuevo método que justifique lo que podemos conocer.

Este nuevo método ha de estar basado en la razón, única para todos.

SU PUNTO DE PARTIDA:

Rechazo de la filosofía anterior: la Escolástica es dogmática y estéril.

La nueva filosofía ha de estar basada en un nuevo método. Se precisa un nuevo método que justifique lo que podemos conocer.

Este nuevo método ha de estar basado en la razón, única para todos.

OBJETIVO DE DESCARTES:

Construir una FILOSOFÍA FUERTE Y SEGURA, como las matemáticas,

BASADA EN LA RAZÓN.

OBJETIVO DE DESCARTES:

Construir una FILOSOFÍA FUERTE Y SEGURA, como las matemáticas,

BASADA EN LA RAZÓN.

LAS MATEMÁTICAS serán el instrumento para el árbol, su

sabia imprescindible.

LAS MATEMÁTICAS serán el instrumento para el árbol, su

sabia imprescindible.

EL ÁRBOL DE LAS CIENCIASEL ÁRBOL DE LAS CIENCIAS

UNIDAD DE LA RAZÓN Y EL MÉTODO.

La RAZÓN es ÚNICALa RAZÓN es ÚNICA

Nos interesa conocer la estructura de la razón para basar en ella el nuevo métodoNos interesa conocer la estructura de la razón para basar en ella el nuevo método

INTUICIÓNConcepto claro y distinto, no dudoso.

INTUICIÓNConcepto claro y distinto, no dudoso.

DEDUCCIÓNSucesión de intuiciones de naturaleza simple y conexiones entre ellas.

DEDUCCIÓNSucesión de intuiciones de naturaleza simple y conexiones entre ellas.

ANÁLISISDescomposición de lo complejo hasta llegar a las naturalezas simples.

ANÁLISISDescomposición de lo complejo hasta llegar a las naturalezas simples.

SÍNTESISReconstrucción deductiva de lo complejo a partir de lo simple.

SÍNTESISReconstrucción deductiva de lo complejo a partir de lo simple.

La razón tiene dos modos del conocimiento

Ambos modos se aplicarán en el nuevo método

Inspirándose en el método matemático establece las siguientes REGLAS:

Inspirándose en el método matemático establece las siguientes REGLAS:

1ª. EVIDENCIA No aceptar nada como verdadero hasta que no tengamos evidencia de que lo es.2ª. ANÁLISIS Dividir cada uno de los problemas en sus partes simples para analizarlas.3ª. SÍNTESIS Ir por orden, empezando por simples y fáciles e ir ascendiendo por orden.4ª. ENUMERACIONES Y REVISIONES “para no omitir nada”

1ª. EVIDENCIA No aceptar nada como verdadero hasta que no tengamos evidencia de que lo es.2ª. ANÁLISIS Dividir cada uno de los problemas en sus partes simples para analizarlas.3ª. SÍNTESIS Ir por orden, empezando por simples y fáciles e ir ascendiendo por orden.4ª. ENUMERACIONES Y REVISIONES “para no omitir nada”

¿Cómo encontrar ese primer axioma, ese primer principio indubitable?

¿Cómo encontrar ese primer axioma, ese primer principio indubitable?

Por medio de LA DUDA METÓDICA Por medio de LA DUDA METÓDICA

SI LA RAZÓN ES ÚNICA, EL MÉTODO HA SER ÚNICO.NECESITAMOS UN MÉTODO ÚNICO PARA TODAS LAS CIENCIAS

Ahora sólo necesita un primer axioma al que aplicar las reglas y deducir.

Ahora sólo necesita un primer axioma al que aplicar las reglas y deducir.

UNIDAD DE LA RAZÓN Y EL MÉTODO.

AN

ÁLI

SIS

SÍN

TE

SIS

LA DUDA METÓDICA

Pasos de la duda - I

1º DE LOS SENTIDOS. Muchas veces me confunden. Hay que poner en suspenso todos los conocimientos que provienen de los sentidos.

1º DE LOS SENTIDOS. Muchas veces me confunden. Hay que poner en suspenso todos los conocimientos que provienen de los sentidos.

2º DE LA IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR SUEÑO-VIGILIA.Dudo también de la veracidad de mi propio pensamiento. Pero aún dormido las verdades matemáticas siguen siendo ciertas.

2º DE LA IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR SUEÑO-VIGILIA.Dudo también de la veracidad de mi propio pensamiento. Pero aún dormido las verdades matemáticas siguen siendo ciertas.

Provisional Teórica Universal Metódica No escéptica

Provisional Teórica Universal Metódica No escéptica

La duda cartesiana es La duda cartesiana es

La duda llevada hasta ese extremo parece abocar irremisiblemente al escepticismo. Pero en este momento se nos hace clara la primera verdad: puedo dudar de todo, menos de que soy un sujeto que estoy dudando, pensando, y que por tanto existo.

La duda llevada hasta ese extremo parece abocar irremisiblemente al escepticismo. Pero en este momento se nos hace clara la primera verdad: puedo dudar de todo, menos de que soy un sujeto que estoy dudando, pensando, y que por tanto existo.

LA DUDA METÓDICA

Pasos de la duda-II

3º PUEDE EXISTIR UN GENIO MALIGNO “de extremado poder e inteligencia, que pone todo su empeño en inducirme a error” y me haga creer que acierto cuando me equivoco. Ningún conocimiento se salva de la duda, ni las matemáticas.

3º PUEDE EXISTIR UN GENIO MALIGNO “de extremado poder e inteligencia, que pone todo su empeño en inducirme a error” y me haga creer que acierto cuando me equivoco. Ningún conocimiento se salva de la duda, ni las matemáticas.

Podemos aducir que la existencia del Genio Maligno es improbable o que tenemos recursos suficientes para saber si estamos despiertos o dormidos y si los sentidos nos engañan; pero el que algo sea improbable no quiere decir que no sea imposible y por ello hemos de dejar en suspenso todos nuestros conocimientos

Podemos aducir que la existencia del Genio Maligno es improbable o que tenemos recursos suficientes para saber si estamos despiertos o dormidos y si los sentidos nos engañan; pero el que algo sea improbable no quiere decir que no sea imposible y por ello hemos de dejar en suspenso todos nuestros conocimientos

LA PRIMERA VERDAD Y CRITERIO DE CERTEZA

PRIMERA VERDADPRIMERA VERDAD

COGITO ERGO SUMCOGITO ERGO SUM

Puedo dudar de todo, menos de mi propia existencia.

Ya que la percibo conCLARIDAD y DISTINCIÓN

Ya que la percibo conCLARIDAD y DISTINCIÓN

CRITERIO DE CERTEZA CRITERIO DE CERTEZA

“Todo lo que percibo con claridad y distinción es verdadero”

Meditación III

“Todo lo que percibo con claridad y distinción es verdadero”

Meditación III

LAS IDEAS - I

Tipos de ideas

ADVENTICIASADVENTICIAS

FACTICIASFACTICIAS

INNATASINNATAS

Las ideas adventicias proceden de la

experiencia: hombre, rosa…

Las ideas adventicias proceden de la

experiencia: hombre, rosa…

Las ideas facticias son formadas por mi

a partir de adventicias: caballo

alado.

Las ideas facticias son formadas por mi

a partir de adventicias: caballo

alado.

Se encuentran en mi mente desde el

nacimiento: perfección, infinito.

Se encuentran en mi mente desde el

nacimiento: perfección, infinito.

Hasta ahora sé que yo soy, yo pienso. Pero, ¿qué es lo que pienso?

PIENSO IDEAS.

Hasta ahora sé que yo soy, yo pienso. Pero, ¿qué es lo que pienso?

PIENSO IDEAS.

NO SON IDEAS ADVENTICIAS

NO SON IDEAS ADVENTICIAS

NO SON IDEAS FACTICIAS

NO SON IDEAS FACTICIAS

SON IDEAS INNATAS

SON IDEAS INNATAS

Mis dudas indican imperfección, pues lo perfecto es conocer.

¿DE DÓNDE SACO LA IDEA PERFECCIÓN?

Yo soy un ser finito, sin embargo poseo la idea de infinito.

¿DE DÓNDE PROCEDE LA IDEA DE INFINITO?

Mis dudas indican imperfección, pues lo perfecto es conocer.

¿DE DÓNDE SACO LA IDEA PERFECCIÓN?

Yo soy un ser finito, sin embargo poseo la idea de infinito.

¿DE DÓNDE PROCEDE LA IDEA DE INFINITO?

En la experiencia encuentro seres

imperfectos y finitos.

En la experiencia encuentro seres

imperfectos y finitos.

No puedo partir de ideas

adventicias para formar ideas

facticias

No puedo partir de ideas

adventicias para formar ideas

facticias

Han de haber sido producidas por un ser de tales caracte- rísticas: DIOS

Han de haber sido producidas por un ser de tales caracte- rísticas: DIOS

LAS IDEAS – II

DE LA IDEA DE DIOS A LA EXISTENCIA DE DIOS - I

Es evidente que el “yo” existe y también lo es que no se dio la existencia a sí mismo, pues de ser así se darían todas las perfecciones que es capaz de pensar. Dios no es sólo la causa de mi idea de Dios sino también es la causa de mi ser ya que si fuéramos nuestra propia causa nos habríamos dado todas las perfecciones de las que tenemos idea.

Es evidente que el “yo” existe y también lo es que no se dio la existencia a sí mismo, pues de ser así se darían todas las perfecciones que es capaz de pensar. Dios no es sólo la causa de mi idea de Dios sino también es la causa de mi ser ya que si fuéramos nuestra propia causa nos habríamos dado todas las perfecciones de las que tenemos idea.

Argumento de causalidad

La causa de una idea debe ser proporcional a la idea. Yo poseo la idea de ser infinito que no puede tener su origen en mi como ser finito. Ha de existir una causa proporcional a la idea de infinito y esa causa sólo puede ser Dios.

La causa de una idea debe ser proporcional a la idea. Yo poseo la idea de ser infinito que no puede tener su origen en mi como ser finito. Ha de existir una causa proporcional a la idea de infinito y esa causa sólo puede ser Dios.

Prueba de la proporcionalidad de la causa

DE LA IDEA DE DIOS A LA EXISTENCIA DE DIOS - II

Argumento ontológico

Tenemos la idea de dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser pensado. Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente. Así pues, la existencia en la realidad es una perfección. Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.

Tenemos la idea de dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser pensado. Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente. Así pues, la existencia en la realidad es una perfección. Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.

DIOS COMO GARANTE DE MUNDO

“la razón nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad, pues no sería posible que Dios que es sumamente perfecto y veraz las haya colocado en nosotros careciendo del mismo”(DM IV)

“la razón nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad, pues no sería posible que Dios que es sumamente perfecto y veraz las haya colocado en nosotros careciendo del mismo”(DM IV)

Probada la existencia de Dios, este, como ser perfectísimo y bondadoso no me engañara respecto a mis conocimientos sobre el mundo y su existencia. Dios es el garante del mundo, anulando así la hipótesis del Genio Maligno introducida en la duda.

Probada la existencia de Dios, este, como ser perfectísimo y bondadoso no me engañara respecto a mis conocimientos sobre el mundo y su existencia. Dios es el garante del mundo, anulando así la hipótesis del Genio Maligno introducida en la duda.

LAS TRES SUSTANCIAS

La SUSTANCIA es aquello que existe por sí mismo y no necesita ninguna otra cosa para existir. La sustancia propiamente dicha sólo sería la sustancia divina, sin embargo Descartes llama sustancias a la sustancia pensante y a la sustancia extensa basándose en la independencia de una hacia la otra.

La SUSTANCIA es aquello que existe por sí mismo y no necesita ninguna otra cosa para existir. La sustancia propiamente dicha sólo sería la sustancia divina, sin embargo Descartes llama sustancias a la sustancia pensante y a la sustancia extensa basándose en la independencia de una hacia la otra.

SUSTANCIA INFINITA

SUSTANCIA INFINITA SUSTANCIA

EXTENSA

SUSTANCIA EXTENSA

SUSTANCIAPENSANTE

SUSTANCIAPENSANTE

SU ATRIBUTO ES EL

PENSAMIENTO

SU ATRIBUTO ES EL

PENSAMIENTO

SU ATRIBUTO ES LA

PERFECCIÓN

SU ATRIBUTO ES LA

PERFECCIÓN

SU ATRIBUTO ES LA

EXTENSIÓN

SU ATRIBUTO ES LA

EXTENSIÓN

RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES

ONTOLOGÍAONTOLOGÍA

Dualismo ontológico platónico

Dualismo ontológico platónico

Sustancias cartesianas

Sustancias cartesianas

Platón distingue dos realidades: mundo sensible y mundo inteligible, siendo esta

última la verdadera

• Sustancia infinita•Sustancia pensante•Sustancia extensa

Descartes otorga al mundo físico una realidad que no encontramos en Platón

RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES

EPISTEMOLOGÍAEPISTEMOLOGÍA

PLATÓNPLATÓN

DESCARTESDESCARTES

Del mundo sensible sólo tenemos opinión. La verdad del conocimiento depende de la verdad de los seres, y el conocimiento mostrado por nuestros sentidos es aparente, doxa.El alma conocía las ideas antes de encarnarse en el cuerpo (innatismo).

La ciencia es el conocimiento más elevado, las opiniones carecen de valor. Desconfía de lso sentidos como fuente del conocimiento, sólo la razón lo es.Acepta el innatismo de las ideas aunque señale otros orígenes (adventicias y facticias).

Objetivismo platónico. El conocimiento es verdadero si recae sobre las ideas (objeto).

Subjetivismo cartesiano. El sujeto es quien decide cuando se halla ante una idea clara y distinta

DIFERENCIADIFERENCIA

RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES

ANTROPOLOGÍAANTROPOLOGÍA

Dualismo antropológico platónico

Dualismo antropológico platónico

Dualismo antropológico cartesiano

Dualismo antropológico cartesiano

Alma raciona, inmortal y fuente del conocimiento, en lucha con el cuerpo que es visto como una cárcel para esta.

Sustancia extensa y pensante interconectadas por la glándula pineal. La sustancia pensante es inmortal, define al hombre y está en lucha con los sentidos

ÉTICAÉTICAAmbos tienen una

clara intención ética

Ambos tienen una clara intención

ética

Descartes tiene una doble finalidad recogida en el título del Discurso: dirigir la razón (finalidad ética) y encontrar la verdad en las ciencias (finalidad científica).

Para Platón el objetivo del filósofo es el conocimiento del Bien

RELACIÓN HUME - DESCARTES

ONTOLOGÍAONTOLOGÍA

DESCARTESDESCARTES

HUMEHUME

Afirma la existencia de la sustancia extensa. Dios garantiza su existencia

La existencia del mundo es mera existencia generada por los hábitos de la razón. Sólo tenemos certeza de nuestras impresiones, y atribuir éstas a algo distinto del sujeto es ilegítimo. Además la idea de sustancia carece de impresión.

TEOLOGÍATEOLOGÍA

DESCARTESDESCARTES

HUMEHUME

Desarrolla tres pruebas sobre la existencia divina. Dos argumentos basados en la causalidad y el argumento ontológico

El principio de causalidad esta limitado y solo es licito cuando se da entre impresiones. Las pruebas basadas en la causalidad no son válidas.El argumento ontológico que parte de la idea de máximo pensable, también es ilegítimo, ya que tal idea no se corresponde con ninguna impresión.

RELACIÓN HUME - DESCARTES

EPISTEMOLOGÍAEPISTEMOLOGÍA

ANTROPOLOGÍAANTROPOLOGÍA

DESCARTESDESCARTES

DESCARTESDESCARTES

HUMEHUME

HUMEHUME

Para él la única fuente del conocimiento cierta es la razón, los sentidos nos engañan.

Para Descartes el ser humano es una sustancia pensante, el yo.

Para Hume la sustancia pensante es una creación de la razón. El yo es un conjunto de impresiones, carece de entidad. No hay ninguna impresión que se corresponda con el yo.

Para Hume tenemos impresiones (actuales) e ideas (huellas de las impresiones). Una idea es verdadera cuando podemos señalar la impresión que la ha causado.La razón es el origen de conocimientos dudosos, creencias. La razón basándose en el hábito inventa ideas como la de causalidad.Estas creencias son necesarias para la vida y no deben de ser desechadas como propone Descartes.

ACTUALIDAD DEL DISCURSO

Matematización y desarrollo científico

El método y el criterio de verdad de El Discurso están basados en las matemáticas. La matematización es una característica de toda la ciencia actual. El conocimiento reside en la cuantificación y las relaciones establecidas entre cantidades

La fe en la religión ha sido sustituida por la fe en la ciencia, de ahí las inversiones de los gobiernos en investigación.

La informática, el mundo digital expresado en 0 y 1, en el que no existe contradicción y la deducción es perfecta, expresaría el ideal cartesiano

Autonomía de la razón frente a la fe

El desarrollo científico se basa también en la autonomía de la razón. Sólo una razón independiente nos puede llevar al conocimiento de la verdad.

El desarrollo científico y el proceso de laicización han sido procesos paralelos, pese a las críticas del Vaticano a la investigación en muchos ámbitos.

Esta separación razón – fe y el desarrollo científico han propiciado la aparición de posiciones agnósticas y ateas. Del cartesianismo que llega a la certeza de Dios hemos pasado a un racionalismo agnóstico propiciado por una razón no tan poderosa.

ACTUALIDAD DEL DISCURSO

Individualismo y DDHH

En El Discurso vemos como el sujeto pensante es quien impone el criterio de verdad. Descartes no defiende una posición subjetivista ni relativista, sino un racionalismo en el que la razón es una y la misma para todos los hombres.

Y es en este sujeto pensante, a pesar de Descartes, donde encontramos las raíces del subjetivismo actual, y en esa razón única el origen de la reivindicación de unos derechos comunes para todos los hombres.

Descartes y el cine

“Abre los ojos” de Amenavar nos presenta la sospecha de que la realidad en la que creemos sea una mera ilusión. El protagonista es incapaz de distinguir cuándo está despierto y cuándo dormido.

“Matrix” nos presenta un mundo en el que los hombres creen conocer la realidad a través de los sentidos, cuando lo que en realidad sucede es que reciben impulsos eléctricos en su mente controlados por un gran ordenador, el maligno genio engañador.

BIBLIOGRAFÍA

Navarro y Cordón, Historia de la Filosofía, Ed. Anaya VVAA, Textos de filosofía, Ed. Laberinto