Descartes, Meditación II
-
Upload
antony-guzman -
Category
Documents
-
view
2 -
download
0
description
Transcript of Descartes, Meditación II
7/17/2019 Descartes, Meditación II
http://slidepdf.com/reader/full/descartes-meditacion-ii 1/2
Meditación segunda, Descartes: De la naturaleza del espíritu humano; y qué es
más fácil de conocer que el cuerpo.
squema lógico
!dea principal: Descartes predica que el cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento
y el lugar son puras ficciones de su propio espíritu. Ya duda de todo pero esta duda lo
lleva a una certeza: que él es y que él existe. Dicha certeza no consiste en reconocer qué
es, pero al menos sae que es.
!n esta segunda meditación, Descartes ya ha de"ado claro que duda de todo y
que hasta el momento no ha encontrado algo cierto.
#a $nica certeza que encuentra es que él es algo, y la $nica forma de llegar a
saer que es algo es pensando. #uego, es una cosa que piensa, es decir: una cosa
que duda. !l pensamiento es el que $nico que me da certeza de que existo,
aunque mis pensamientos sean erróneos% son pensamientos. &ensar, por tanto, es
existir. #as cosas que est'n a su alrededor y que percie con los sentidos poseen
extensión. ( pesar de los camios que se puedan perciir con los sentidos de este
cuerpo, no pierde la extensión. !stos cuerpos no pueden ser conocidos
puramente con la imaginación, sino por el entendimiento. )o son
específicamente los sentidos los que facilitan el acceso a las características de
los cuerpos, sino una inspección realizada por el espíritu que puede ser
imperfecta y confusa, o clara y distinta. (sí, aunque los sentidos y la
imaginación nos enga*en, tamién dependen del pensamiento. +entidos e
imaginación son, por lo tanto, un e"ercicio del pensar. ndependientemente de su
duitailidad. ( forma de conclusión y de reforzar su existencia por el e"ercicio del pensar,
Descartes realiza un "uicio en el que afirma que la cera existe porque la ve. Y
siendo él el que la ve, aunque esta sea falsa, él sí existe. Y que no se conoce por
lo que se ve o se imagina, sino a través del pensamiento.
"érminos cla#e
$erteza: estado de induitailidad asoluta en el que la $nica vía es aceptar la
realidad de la que se tiene seguridad.
%tensión: cualidad que poseen todos los cuerpos y que ocupan un lugar
determinado y que son delimitados. &entidos'sentir: medios por los cuales reciimos las impresiones de las cosas
que est'n fuera de nosotros.
!maginación: capacidad o facultad que me permite construir y contemplar lo
experimentado como las cosas sensiles para darles consistencia.
$ogito: sore el que se cimienta el sistema filosófico cartesiano asado en la
duda metodológica. !l pensar fundamenta el existir.
Dios: +er omnipotente que lo oserva todo. !n Descartes, Dios es el que le da
consistencia a las cosas. !s decir, el que da el ser a las cosas.
(enio maligno: lo que hace creer en la existencia de las cosas por medio de la
capacidad intelectiva. !s decir, las cosas no son como las percio, sino como élquiere que las percia
7/17/2019 Descartes, Meditación II
http://slidepdf.com/reader/full/descartes-meditacion-ii 2/2
%istir: constante fundado en el pensamiento y al cual solo se puede alcanzar a
través del e"ercicio intelectivo. &ara Descartes es la $nica certeza de la que no
puede dudar.
)om*re: Descartes no da una definición exacta de homre porque incluso duda
de que es homre, pero la noción general que él tenía es que el homre es un
animal racional
+es e%tensa: !xtensión. -ariación de forma, tama*o y movimiento de la materia
simple. ontiene a la /es cogitans.
+es cogitans: entendida literalmente como 0cosa que piensa1. !s aquél que
intelige. !l que cogita. !st' dentro de la /es extensa.
Duda: duda metódica. Difiere de la duda escéptica porque no utiliza la duda
como fin para explicar la imposiilidad del conocimiento, sino que la utiliza
como medio para alcanzar alg$n conocimiento. Dicha duda es ficticia porque es
simplemente fingida. )o es una duda inducida por factores externos, sino por la
voluntad propia del que duda.
$omentario crítico
(unque las intenciones de Descartes son uenas y su método muy ingenioso, no de"a de
tener una visión muy antropocéntrica y excluyente del otro. !s decir, todo construido y
elaorado desde el yo que piensa. !l otro tamién puede ser conceido como una cosa
exterior al yo, no muy diferente a los o"etos que cotidianamente nos rodean. !sta
visión hace caer en un solipsismo, prescindiendo de los dem's, de quienes nos rodean. (
lo que #evinas rechaza, poniendo al otro en primer lugar y como necesario a la
existencia del yo. !n la proposición del: yo soy, yo existo, no solo maquillado de
asomro ante el descurimiento de la existencia propia, sino que indirectamente excluye
en su totalidad al otro que tamién deería ser esa res cogitans que tamién duda, que
conoce, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tamién, y que siente. !l otro
se ve excluido y a la vez reducido a ser un puro o"eto de pensamiento y no o"eto de
actuación, de movilidad e interpelación. Y es que en la visión cartesiana a$n no hay una
concepción de 0el otro”, sino 0lo otro”. 2odo lo que lo rodea es o"eto de pensamiento,
algo que no puede ser pensado en la visión levinasiana del otro, que no puede ser
aarcado por el pensamiento, mucho menos pensado. !l otro se presenta en su
inaarcale infinitud y su otredad, impide que sea pensado porque est' m's all' de lo
que puede ser pensado.