8/3/2019 DILOGOS PARA TRASCENDER LA DUALIDAD (I)

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DILOGOS PARA TRASCENDER LADUALIDAD (I)

Webislam, en la persona de su editor,Hashim Cabrera, ha tenido la gentileza de publicar

una entrevista a Francisco Almansa, filsofo y editor de este portal. El cuestionarioplanteado consta de siete preguntas que llevan el ttulo genrico de Dilogos paratrascender la Dualidad, y ha sido realizado tambin a otras personalidades delpensamiento y la espiritualidad contemporneos, como Regla Contreras, Teresa Forcadese Ibrahim Albert.

Nos proponemos transcribir aqu dicha entrevista desglosndola por cada una de lascuestiones planteadas. El enlace a la primera parte de esta entrevista en su edicinoriginal es el siguiente:http://www.webislam.com/articulos/64710-dialogos_para_trascender_la_dualidad_iv.html

He aqu la primera pregunta:

Hashim Cabrera. En algn texto has llegado a decir: una de mis conviccionesms firmes es que la desacralizacin del mundo constituye una de las causasfundamentales en orden a su fracaso. Sin embargo, el hablar sobre lo Sagrado, nocabe duda, constituye ms que un reto, un peligro. Por qu supone un riesgohablar de lo sagrado?

Francisco Almansa.A mi entender, el hablar de lo sagrado es peligroso porque para loSagrado no existe un lenguaje universal, con lo que se corre el riesgo de verterlo enlenguajes que dejen en l la impronta de aquello en relacin a lo cual los mismos seestructuraron como tales. Es evidente que el lenguaje de la ciencia es uno de los menosadecuados para tal fin, pues sta busca por principio en sus objetos aquello que los hacedeterminables y, por lo tanto, predecibles.

Sin embargo, el gran paso adelante de las grandes religiones, en relacin al pensamientomgico del hombre primitivo, es que postulan la existencia de una Realidad cuya relacincon la misma no depende de la iniciativa humana, sino de dicha Realidad. Yprecisamente, tanto en la ciencia como en la magia, la iniciativa puede partirperfectamente del hombre; estando ambas en posesin respectivamente de mtodos ytcnicas que le permiten interpelar a los objetos/sujetos con los cuales se relacionan.

Digamos que dichas praxis son demasiado soberbias para captar la trascendencia de loSagrado, pues con ste, como nos ensean las religiones profticas, se puede llegar aPactos, siempre que la iniciativa parta de l.

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Se puede objetar, no obstante, que estas religiones han desarrollado lenguajes propios enrelacin a lo Sagrado; sin embargo, el ncleo central de los mismos lo constituye elsmbolo, el cual es siempre un lenguaje frontera, que por lo mismo respeta lo que vieneallende de la misma. En este sentido, se puede decir que los msticos de todas lasreligiones son tambin hombres de frontera, y por eso su lenguaje, cuando se refiere a lo

Sagrado, est lleno de poesa; pues en ella, la palabra busca la sntesis que a primeravista parece imposible entre la Libertad y la Verdad. Pero, no es acaso en lo Sagradodonde buscamos la unidad de ambas?Sin embargo, tambin hay que decir que el rico y fecundo lenguaje simblico de lasreligiones adolece en la actualidad del poder de interpelacin que en otros momentoshistricos posey. Tales lenguajes parecen hoy oprimidos por gramticas que loscodifican excesivamente en unos casos, en otros lo someten al reduccionismo de laliteralidad de los textos, y, por ltimo, haciendo concesiones a los tiempos y compitiendopor el mercado de los fieles, acaban banalizando sus lenguajes, y con ello sus mensajes.Ahora bien, esto es lo que a nuestro entender constituye la enfermedad mortal de loSagrado: su banalizacin.

No obstante, creo que lo Sagrado se revela en la Palabra cuando el hombre,arrancndose del ruido ensordecedor de un mundo enloquecido, capta la trascendenciade ciertas palabras que hasta entonces haban sido usadas como se utiliza unaherramienta cualquiera. En ese momento, por ejemplo, la palabra Amor ya no se puedeponer junto a cualquiera otra palabra en un lenguaje que tiene su objeto ms all de smismo. No. En ese instante, la Palabra misma se hace Amor.